Tradición Perenne Nº 86

7/23/2019 Tradicin Perenne N 86

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Tradicin Perenne86Editorial

Hadices(III)

El Camino de Chuang-tzu (V)

Doctrina de la no-dualidad (advaita) y Cristianismo(II)

El Zohar: Bereschit (II)

edacci!nedacci!n

"homas #erton

$n mon%e de &ccidente

Bar 'oyai ime!n

Editorial

lena can*cula+ iem,re se ha comentado ue el Camino. el sendero Inici/tico. com,orta cierta dosis de

,aciencia. estoicismo y su0rimiento+ 1a 2luimia re,resenta3a este ,roceso con el uso de s*m3olos como0uego. ru,tura. disgregaci!n. rom,imiento4 El ade,to ,uede e5aminar te5tos. o*r a sus maestros. com,artir

ideas y re0le5iones con sus condisc*,ulos+ $n ,roceso de interiorizaci!n. com,rehensi!n y asunci!n ser/

indis,ensa3le des,u6s+ 1a conclusi!n ser/ el Des,ertar ue com,ortar/. autom/ticamente. una nueva 0orma de

vida y de relaciones con el entorno real+

En esta revista a,ortamos ,eue7as ayudas en ese ,roceso+ Em,ezamos con los Hadices (,lural de Hadiz)

comentarios y ,ala3ras ue cuentan uienes conocieron al ,ro0eta #ahoma o a uienes ha3laron con 6l

directamente y ue tienen ,or 0inalidad 0acilitar la com,rensi!n de te5tos o 0rases del agrado Cor/n+

1as ,eue7as historias. ,ar/3olas y8o 0/3ulas. de Chuang-tzu resultan deliciosas ,or su sencillez y.

,recisamente ,or eso. resultan directas y es,ecialmente 9tiles ,ara el 3uscador+

Como hemos comentado en revistas anteriores. la oraci!n. so3re todo en la Iglesia &riental. en su variante del

Hesicasmo. es el modo m/s recto y contundente de esta3lecer una relaci!n con Dios+or 9ltimo. las ,ala3ras de un disc*,ulo directo de amana #aharshi ,ara aclarar t6rminos y ense7anzas del

maestro+

Reconocer es renacer con, lo que implica una experiencia sensible. Los quehan hablado o escrito sobre este conocimiento experimental o Gnosis, se

llaman pues Conocedores, porque describen este nacimiento y estecrecimiento natural; y todas las imgenes que utilian, no son ms que los

s!mbolos de esta "nica experiencia, cuyo sentido no podemos descubrirmientras no la hayamos #i#ido..

Carlos del Tilo, Introduccin al estudio de los smbolos.

los $peque%os misterios$ conciernen solamente a las posibilidades del estadohumano, mientras que los $grandes misterios$ conciernen a los estados

supra&humanos; por la realiaci'n de estas posibilidades o estados, conducenrespecti#amente al $(ara!so terrenal$ y al $(ara!so celestial$ )...*

+Ren Gunon, -utoridad spiritual y (oder /emporal.en6 u6non. ;2utoridad es,iritual y ,oder tem,oral


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experiencia condicionada y cuantitativa, sino con la posibilidad universal. Considera, por consiguiente,

posibilidades que no son susceptibles de manifestacin en ning!n sentido formal, as como con"untos de

posibilidades que pueden ser reali#adas en un mundo dado. La realidad !ltima de la metafsica es una

$dentidad %uprema en la que las oposiciones de todos los contrarios, incluidas las de ser y no&ser, son

resueltas; sus 'mundos' y 'dioses' son niveles de referencia y entidades simblicas que no son ni lugares

ni individuos sino estados del ser reali#ables en uno mismo..

2nanda =entish Coomaras>amy. ;El Vedanta y la tradici!n occidentale3: >>>+tradicion,erenne+com+

Hadicesedacci!n1os hadices. comentarios. dichos. ,ala3ras. se re0ieren a ense7anzas del ,ro0eta

#ahoma ,ara los musulmanes. y son tan ueridos ,or estos ue los sit9an solo

ligeramente ,or de3a%o. en la %eraru*a de la tradici!n y de las Escrituras. del

agrado Cor/n+

Ningunodevosotroscree,hastaquequiera

para suhermano,lo que

11o. HAD!"n un relato A#u$uhammad Al Hasan #n%Ali #n A#u Tali#, nieto del$ensa&ero de Dios 'la pa( )las #endiciones de Diossean con *l', ) uno de losm+s ntimos de *l 'queDios est* complacido conlos dos' di&o- aprend dememoria del $ensa&ero deDios 'la pa( ) las#endiciones de Dios seancon *l'-

De&a lo que dudas hacia loque no dudas/lo transmiti al'Tirmidi )

10o. HAD!elat A#u la%2a, 3hadad#n Aus 'que Dios estecomplacido con *l' que el$ensa&ero de Dios 'la pa( )las #endiciones de Diossean con *l', di&o-4iertamente, Diosprescri#i la #enevolenciaen todos los asuntos5entonces si mat+is matad#ien ) si degoll+is,degollad #ien. As puesque cada uno ale su

cuchillo ) no haga su7rir alanimal que mata./lo transmiti $uslim
mailto:[email protected]:[email protected]://www.tradicionperenne.com/mailto:[email protected]:[email protected]://www.tradicionperenne.com/


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quierepara smismo.

al'Nasal ) di&o al'Tirmidi-"s un Hadi( acepta#le )correcto.

19o. HAD!"n un relato A#u Hurairah

'que Dios este complacidocon *l' di&o- el $ensa&erode Dios 'la pa( ) las#endiciones de Dios seancon *l', di&o-"s se:al del #uen slam dealguien de&ar lo que no leata:e."s un Hadi( acepta#le ) lotransmiti as al'Tirmidi )otros.

1;o. HAD!"n un relato A#u Ham(ah,Anas #n $ali< 'que Dioseste complacido con *l' ,sirviente del $ensa&ero deDios 'la pa( ) las#endiciones de Dios seancon *l', di&o que el Pro7eta'la pa( ) las #endiciones de

Dios sean con *l' di&-Ninguno de vosotros cree,hasta que quiera para suhermano, lo que quierepara s mismo./lo transmitieron al'=u&ari) $uslim

1>o. HAD!"n un relato #n $as%ud'que Dios este complacido

con *l' di&o- el $ensa&erode Dios 'la pa( ) las#endiciones de Dios seancon *l', di&o-No es permitido derramarla sangre de un musulm+ne?cepto en uno de estostres casos- el casado quecomete adulterio, vida porvida ) el que de&a sureligin ) recha(a lacomunidad./lo transmitieron al'=u&ari) $uslim

18o. HAD!elatarn A#u Darr,

@undu# #n @unadah ) A#u%A#d al ahman, $u %A( #n

@a#al que Dios este

complacido con los dos',que el $ensa&ero de Dios'la pa( ) las #endiciones deDios sean con *l', di&o-Teme a Dios dondequieraque est*s, ) despu*s de unmal ha( un #ien para#orrarlo ), trata a la gentecon #uen car+cter./lo transmiti Al'Tirmidi )di&o que es un Hadi(acepta#le ), en otrascopias- "s un Hadi(acepta#le ) correcto.

1o. HAD!"n un relato, A#ual'%A##as, %A#dul'lah #n%A##as 'Dios estecomplacido con los dos',di&o- Bn da esta#a detr+s

del Pro7eta 'la pa( ) las#endiciones de Dios seancon *l', ) me di&o-Ch &ovenE, te vo) aense:ar unas pala#ras-Fuarda a Dios, ) teguardar+. Fuarda a Dios )lo encontrar+s ante ti. 3ipides algo, pdelo a Dios, )si necesitas a)uda, acude aDios, ) conoce que si todo

el pue#lo se reGne para#eneciarte en algo, no te#eneciar+n e?cepto en loque Dios ha escrito para ti,) si reGne paraper&udicarte en algo, no teper&udicar+n salvo en algoque Dios ha)a escritoso#re ti. 2as plumas se hanlevantado ) las ho&as sehan secado./lo transmiti al'Tirmidi )di&o que es un Hadi(acepta#le ) correcto.


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1o. HAD!"n un relato A#u Hurairah'que Dios este complacidocon *l' di&o- el $ensa&erode Dios 'la pa( ) las

#endiciones de Dios seancon *l', di&o-Iuien crea en Dios ) en elda nal, que ha#le el #ieno que se calle.

@ quien crea en Dios ) enel da nal, que seageneroso con su vecino.

@ quien crea en Dios ) enel da nal, que seageneroso con su hu*sped./lo transmitieron al'=u&ari) $uslim

16o. HAD!elat A#u Hurairah 'queDios este complacido con*l' que un hom#re le di&o alPro7eta 'la pa( ) las#endiciones de Dios seancon *l'- Acons*&ame

Di&-No te en7ure(cas."l hom#re insisti variasveces.Di&o- No te en7ure(cas./lo transmiti al'=u&ari

@ en un relato de otro-3alvaguarda a Dios, loencontrar+s ante ti,acu*rdate de Dios en el#ienestar ) se acordar+ deti en el apuro. @ conoce

que lo que te ha 7allado nopoda ha#erte tocado. @que lo que te ha tocado nopoda ha#erte 7allado. @conoce la victoria con lapaciencia, que el alivioviene con el apuro ) quecon la dicultad surge la7acilidad.

9Jo. HAD!"n un relato A#u $as%ud,%Bq#ah #n %Amr al'Ansarial'=adri 'que Dios estecomplacido con *l' di&o- el$ensa&ero de Dios 'la pa( )las #endiciones de Diossean con *l', di&o- "ntrelas pala#ras de la primerapro7eca, uqe la genteo#tuvo, est+n- 3i no

sientes vergKen(a, ha( loque quieras. /lo transmitial'=u&ari.

Fuardaa Dios, )teguardar+.Fuardaa Dios )loencontrar+s

ante ti.

El Camino de Chuang-"zu (V)Thomas Merton

"raducci!n. o inter,retaci!n. de "homas #erton (rades. @rancia. -BangAoA. F). mon%e tra,ense. ,oeta y ,ensador estadounidense. de origen

0rancGs. so3re los te5tos ue la historia ha atri3u*do a Chuang-"zu. el 0amoso

m*stico y ,oeta tao*sta del siglo V a+C+

L)o le heododecir,$aestro,

que sede#ea#andon

Tres amigos

Ha#a tres amigosdiscutiendo so#re la vida.Bno di&o-

MPueden los hom#res vivir &untos) no ser conscientes de ello


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ar elestado#iengo#ernado e ir alque est*

sumidoen eldesorden. A laspuertasdelm*dicoha)a#undantesen7ermos.

MTra#a&ar &untos) no producir nadaMPueden volar en el espacio) olvidarse de que e?isteel mundo sin n

2os tres amigos se miraron) rompieron a rer-No sa#an cmo e?plicarlo.As 7ueron me&ores amigos que antes.

"ntonces un amigo muri.

4on7uciomand a un discpulo para a)udar a

los otros dosa cantar sus e?equias.

"l discpulo se encontr con que uno de losamigosha#a compuesto una cancin.$ientras el otro toca#a un laGd,cantaron-

C)e, 3ung HuEMDnde te 7uisteC)e, 3ung HuEMDnde te 7uisteTe has idoadonde realmente esta#as.@ nosotros estamos aqu.C$aldicinE CNosotros estamos aquEO

"ntonces el discpulo de 4on7ucio losinterrumpi ) e?clam-MPuedo preguntarles dndehan encontrado ustedes esto en lasrG#ricas para las e?equias,este 7rvolo canturrear en presencia del que seha ido

2os dos amigos se miraron ) se echaron a rer-Po#re tipo, di&eron. CNo conoce la nuevaliturgiaE


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"l velatorio de 2ao T(u

2ao Tan )aca muerto.

4hin 3hih asisti al velatorio.2an( tres alaridos) se 7ue a casa.

Bno de los discpulos di&o-MNo era usted el amigo del $aestroDesde luego, respondi.

M"ntonces le parece suciente

condolerse tan poco como usted

Al principio, di&o 4hin 3hih, pensa#a que erael m+s grande entre los hom#res.C@a noE 4uando vine a condolerme,encontr* vie&os lament+ndose por *l como si7uera su hi&o,hom#res sollo(ando como si 7uera sumadre.

M4mo los at tanto a s, sinopor medio de pala#ras que &am+s de#i decir) de l+grimas que &am+s de#i derramarDe#ilit su verdadero ser,deposit carga so#recarga de emociones, increment ese enormecmputo5olvid el regalo que Dios le ha#a conado-a esto los antiguos lo llama#an %el castigo

por descuidar el erdadero 3erQ."l $aestro vino al mundo en su momentooportuno.4uando se consumi su tiempo,lo a#andon de nuevo.Aquel que espera su hora, que se somete,cuando su la#or queda concluda,no tiene lugar en s

para el dolor o el regoci&o.As es como los antiguos e?presa#an estoen cuatro pala#ras- %Dios corta el hilo.%


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Hemos visto consumirseun 7uego de ramas. "l 7uegoarde ahora en algGn otro sitio.MDndeMIui*n sa#e "stos ti(ones

est+n )a consumidos.


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2osantiguossa#ios

empe(a#an por#uscarel Tao

en ellosmismos,despu*smira#ana ver siencontra#an en

losdem+s

algo quese

correspondiera al

Tao, tal

comoellos loconoca

n.

Doctrina de la no-dualidad (advaita) y Cristianismo (II)

$n mon%e de &ccidente@ragmento inicial del ,rimer ca,*tulo de esta ,eue7a o3ra de la m*stica

moderna+ #uy interesante ,or su relaci!n continua con la Vedanta hind9 o

teor*a de la no dualidad+

Lparapoderha#lar de

unadistincinesencial,

Rse es el 7ondo mismo del misterio ') de laparado&a' de la creacin que, aun cuando lacriatura de#a ser considerada ) es en realidaddistinta del 4reador, tanto esencial como

e?istencialmente, no ha)a sin em#argo m+s ser/en singular inclu)endo la creacin quee?clu)*ndola. 3e de#e sin em#argo o#servar


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esnecesariotomar lapala#raSesencia en su

acepcinloscam+sha#itualLha#raentoncesque decirque laesenciade losseres nosedistinguerealmente de lapropia"senciadivina.

que para poder ha#lar de una distincinesencial, es necesario tomar la pala#raSesencia en su acepcin losca m+sha#itual, cuando, con&untamente conSe?istencia, designa la que dene ) distingue

a cada uno de los seres del universo creado,pues, en una perspectiva Splatoni(ante, eset*rmino es suscepti#le de una transposicin quele conere un sentido mu) pr?imo al quetienen las Sdeas divinas, especialmente ensan Agustn, donde aparecen como losArquetipos in di#inisde todos los e?istentes. 3ise entendiera de esta manera, ha#ra entoncesque decir que la esencia de los seres no se

distingue realmente de la propia "sencia divina.Rsa 7ue, como veremos m+s adelante, laposicin de Nicol+s de 4usa ), sin duda, la delmaestro "c


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que va en el sentido de las apariencias ) delSsentido comGn, se condena uno a unapro7esin slo ver#al del dogma de la creacin,no se llega hasta el 7ondo de la verdad ) se esinducido de este modo, de 7orma casi

inevita#le, a ver pantesmo en todo lo que sesitGe m+s all+."n realidad, el esse creado es propiedad deDios, ) esto desde un do#le punto de vista. "nprimer lugar, no slo en relacin a un origenpasado, sino ahora5 despu*s ) so#re todo, no envirtud de una simple pertenencia de derecho,sino en ra(n de la naturale(a misma de las

cosas ), si se puede decir as, del ser mismo desu ser. Ah est+, pensamos, la e?plicacin delsuum essede san =ernardo. 2a criatura no sepertenece, pero esto, e?ceptuada la criaturainteligente, es ignorado por la criatura.nsistimos- esto es cierto en primer lugar de susactos li#res, que son, sin duda, actospersonales ) responsa#les, de ningGn modoactospropios, siendo tam#i*n 'ha#ra que decir

Sen primer lugar, me&or que Stam#i*n' actosde Dios, 4ausa primera universal. @o no tengoverdaderamente como propio m+s que el actointerior por el que me adhiero al mal reconocidocomo tal. "sto es mo, total ) e?clusivamentemo, ) eso es un pro7undo misterio. 2o cual noquiere decir que Dios no haga todo, porque elmal, en tanto que tal, no tiene ser) Stodo loque sucede es adora#le. M"s siempre, como se

dice ha#itualmente, el a#andono de estaconcepcin Sarcaica de la causalidad /que node#e con7undirse con un Socasionalismo comoel de $ale#ranche 7ruto de un renamientomoral Por nuestra parte, vemos en ello m+s#ien el signo de una progresivaindividuali(acin, por otra parte providencial."sto es verdad, tam#i*n, ) m+s pro7undamentetodava, de nuestro mismo 7ondo e?istencial, denuestro existir como persona. 3er pertenecepropiamente a Dios, suum ipsius, et omnium


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esse- No me pertenece ser quien so), el que so)no so) )o, )o no so) el que so). 3e reconocer+aqu la c*le#re Sdenicin divina del R?odo,pero in#ertida. "l Smundo, por supuesto, nopuede ver en esta doctrina m+s que alienacin )

esc+ndalo, ) esto es natural, porque esprecisamente la alienaci'n del hombre#erdadero lo que constituye el mundo comotal. ecordaremos que, para san =ernardo, elmundo era la Sregin de la deseme&an(a. 3ihu#iera vivido en nuestros das ha#ra a:adido-) de la alienacin. 2a S#Gsqueda del 3 /conotra terminologa nos parece central en sudoctrina espiritual. A:adamos que los Gltimos

desarrollos del pensamiento moderno muestran)a esa reaccin como algo superado. Ho), elmundo dira de #uen grado- hasta ahoraha#amos credo que la religin aliena#a alhom#re, ho) comprendemos que no era as )que, en realidad, la idea de Dios 7undamenta#ala idea del hom#re, la 7e en Dios la 7e en elhom#re5 en resumen, que la ilusin de Dios7undamenta#a la ilusin del hom#re ), as,

comprendemos ahora que no hay hombre.Pensamos especialmente aqu en una ciertacorriente estructuralista o en una concepcin dela ci#ern*tica. "s el mar?ismo dado la vuelta )superado /CreveladoE. "s tam#i*n el reempla(ode la aniquilacin del hom#re, que se nos ha#aprometido no hace todava mucho para dentrode algunos millones de a:os, por su pura )simple ine?istencia actual. M"s, como pensa#a

Teilhard, el desmoronamiento de todas nuestrasra(ones para actuar "n cualquier caso, vemosho) con claridad que la -liana de 0ios y delhombre es constituti#a del 1ombre.

"l hom#re verdadero es actualmente /en eldo#le sentido de Sen este momento ) Sde7orma e7ectiva relativo al 4reador'Agente, )esta actualidad de la relacin que le coloca enla e?istencia hace de *l, esencialmente, unaimagen de Dios. Smagen, ha escrito conpro7undidad Rtienne Filson, a la que cuanto m+s

No mepertene

ce serquien

so), elque so)

no so))o, )ono so)

el queso). 3ereconocer+ aqu

lac*le#re

Sdenicin

divinadel

R?odo,

peroin#ertid

a.


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se aseme&a el hom#re, m+s es *l mismo. "stadoctrina tan tradicional de la imagen es crucialpara la inteligencia de las cosas. Nosintroducir+ directamente en la doctrina hindGdemasiado a menudo desgurada ) mal

comprendida ''en riente a veces tanto comoen ccidente' de la Slusin csmica /23y3.

El Zohar: Bereschit (II)Bar Joyai Simen

@ragmento del ,rimer ca,*tulo de El Zohar+ Bereschit. el Comienzo. es su t*tulo+

&3ra dela m*stica he3rea atri3uida a este autor ue la reco,il! de una anterior

del s+ I d+ C+

De este

punto

Uu)e

bar

schitV*l

cre

seisO,

desde el

n del

cielo

hasta el

otro n,

seis

lados que

se

e?tiende

n desde

la

suprema

esenciamstica, a

3olamente hasta ese punto se e?tienden las

alusiones al $+s $isterioso que modela )constru)e ) vivica de manera misteriosa, atrav*s de la e?plicacin esot*rica de unversculo. De este punto Uu)e bar schit V*lcre seisO, desde el n del cielo hasta el otron, seis lados que se e?tienden desde lasuprema esencia mstica, a trav*s de lae?pansin de la 7uer(a creadora de un puntoprimario.

Aqu 7ue inscripto el misterio del nom#re decuarenta ) dos letras.

V@ los inteligentes #rillar+nO.

"ste V#rillarO corresponde al movimiento quelos acentos ) notas imprimen a las letras ) a lospuntos vocales que les o#edecen ) les siguen,

como tropas a sus re)es. 2as letras son elcuerpo, ) los puntos vocales son el esprituanimador, ) &untos mantienen el paso con lasnotas ) llegan con ellas a un alto. 4uando elcanto de las notas avan(a, marchan detr+s lasletras con sus puntos vocales, ) cuando el cantose detiene, tam#i*n ellas se paran.

As, aqu- Vlos inteligentesO corresponde a las

letras con sus puntos vocales5 Vel #rilloOcorresponde a las notas5 Vel rmamentoOcorresponde al Uuir del canto a trav*s de la


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trav*s de

la

e?pansi

n de la

7uer(acreadora

de un

punto

primario

sucesin de las notas5 mientras que Vaquellosque se dirigen a la &usticiaO corresponde a lasnotas de pausa que detienen la marcha de laspala#ras ) ponen de maniesto claramente susentido.

"sas Vhacen #rillarO a letras ) vocales, de modoque todas Uu)en &untas a su propia maneramstica por sendas secretas. Desde esteimpulso se e?tendi el con&unto.

gualmente, las pala#ras V) los inteligentes#rillar+n como el esplendor del rmamentoOpueden re7erirse a las columnas ) los (calos

del Vpalanqun celestialO /-peiryon.

2os Vsa#ios e inteligentesO como los pilares )(calos supremos, dado que ponderan concomprensin todas las cosas necesarias alsostenimiento del palacio. "ste empleo delt*rmino VinteligentesO /mas4ilim tiene suparalelo en el pasa&e- V=endito es aquel queconsidera /mas4il a los po#resO.

V"llos #rillar+nO, pues si ellos no #rillan )alum#ran, no pueden considerar #ien )ponderar las necesidades del palacio.

V4omo el esplendor del rmamentoO, es decir,de ese rmamento que descansa so#re esosVinteligentesO que hemos mencionado ) de losque est+ escrito- V@ so#re la ca#e(a de la5ay

esta#a el aspecto de un rmamento como elcolor del hielo terri#leO.

V"l esplendorO es lo que ilumina la /or) quetam#i*n ilumina las ca#e(as de la 5ay/V#estiaO5 esas ca#e(as son los inteligentes,que #rillan siempre ) por siempre contemplanVel rmamentoO ) la lu( que de all sale, esdecir, la lu( de la /or, que irradia sin cesar,perpetuamente.

V@ la tierra era vaca ) sin 7orma.O

las

pala#ras

V) los

inteligentes

#rillar+n

como el

esplend

or del

rmame

ntoOpueden

re7erirse

a las

columna

s ) los

(calos

del

Vpalanq

un


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2a pala#ra hoithah /VeraO, por serpluscuamper7ecto, implica que la tierra ha#asido previamente. Ha#a nieve en medio delagua por cu)a accin se produ&o un limo.

"ntonces #ati, so#re *l, un potente 7uego )produ&o en *l un desecho. As se trans7orm )se volvi /ohu/V4aosO la morada del limo, elnido del desecho, ) tam#i*n 6ohu /Vn7ormeO,cu)a parte m+s na 7ue tami(ada del /ohu )permaneci so#re *l.

celestial

O

/-peiryo

n

Tradición Perenne Nº 86

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