número 229 • segUndo trimestre de 2004 • 3

UTransformaciones

enelrégimendelacasamayaenXocén

AndrésDapuez1OthónBaños

INTRODUCCIÓNLacasa,enesteescrito,nosereducealadimensiónmaterialdelaviviendasinoqueimplica,alavez,unordenparticular de los elementos que laconstituyen. Sus respectivas carac-terísticassevuelvenagentessocialesactivos almomento de relacionarindividuos y de relacionarse éstaconelrestode losagentessociales.Concebida como "extensión de laagencia humana" (Reeves 2000), lacasa será vista como un operadorcentralentreindividuoycomunidadapartirdelosdistintosdominiosdetransaccionesde bienes y servicioscotidianos. Ennuestraperspectiva,alestarin-sertaenlacomunidadlacasamayaseconvierteenunespaciodiferencialdenegociación tanto económico comopolítico.Apesarde ello, la unidaddomésticamaya se rige no por lasreglas delmercado ode la políticatradicional.Al ser un contexto deprotección, producción, valuación,

circulación y consumo de bienes,servicios,símbolosyafeccionesespe-cíficos,susnormasyfuncionamientoson también específicos. Nuestropuntodepartida, aquí, es concebira la casamaya como un régimentantomaterialcomoespacialconsuspropias reglas, pero que interactúapermanentemente con los otros ór-denesdelavidasocial.Deestemododescribimosun espacio de agenciaque, por supuesto, no está aislado,sinoqueconvive,seopone,modificayesmodificadopordistintosfacto-ressociales.Siconsideramosquelasunidadesdomésticassonregímenesdevalorespecíficos(Appadurai1991)donde las transacciones gratuitasy los dones tienen una relevanciaespecial, la ausencia de éstos enla literatura especializada (comomostraremosmásadelante)espocomenosquecuriosa. Debidoalaltoporcentajedemayasmonolingües,alapersistenciaderi-tualesmayas2,asusistemadecargos

Andrés Dapuez.Antropólogoeinvestigadorargentino,autorde diversas publicacionescientíficas.

Othón Baños.Doctorencien-ciassociales,conespecialidaden sociología rural por elColegiodeMéxico.ProfesorinvestigadordelaUnidaddeCienciasSocialesdelCentrode InvestigacionesRegiona-lesDr.HideyoNoguchi delaUADY.

4 • REVISTA de la Universidad aUtónoma de YUcatán

yalaimportanciasimbólicadelmonteylamilpaquerigenenlavidacoti-diana,Xocén3esunodelospobladosyucatecosquecomúnmenteescalifi-cadocomo"tradicional"o"indígena",tantoenlabibliografíaespecializadacomoenlosdiscursosdelasdistintasorganizacionesestatales. Estepobladoformapartedelare-giónmilperayucateca.Distaa12kmdeValladolid,lasegundaciudadmásimportante,ya174kmdeMérida,lacapitaldelestadodeYucatán,ycuentaenlaactualidadconunapoblacióndeaproximadamente2100personas.SucercaníaconValladolidyCancúnesunfactorimportanteenloscambiosde la vida social y cultural que enestosmomentosacontecen. Enestaregión,laexplotaciónagrí-coladelamilpatodavíasemantienecomoprincipalactividadeconómica,aunquesudecadenciaesmanifiestaen la cantidad de producción degranos. Desde el punto de vistasimbólicolamilpaysusritualessepresentancomounfocoderesisten-cia ante las transformaciones quevienendefuera. Antes de continuar, debemosaclarar que elmaterial de campoaquí manejado proviene de dosestancias en dicho poblado, du-rante losmeses de febrero-marzoy julio-agosto de 2003. Quisimos,sobretodo,investigarlosdiferentesdominiosdetransaccióndomésticosysusalteracioneshistóricas.

BREVEHISTORIADELANOCIÓNDECASALanociónde"casa"hacesuapariciónen lasciencias socialescomoresolu-ciónde losproblemasde interpreta-cióndelparentescodelasdescenden-ciascognaticias.EsLévi-Strauss(1982)quienensulibroLa vía de las máscaraslahaceextensivaanumerosascultu-ras,entreellaslaeuropea,ycomienzaahablarde"sociedaddelascasas". DesdenuestropuntodevistanoescasualqueLévi-Strauss,despuésdedécadas,hayautilizado el conceptomuchomáslaxoymenosdogmáticode"casa"paraexplicarloscasosqueaparecíancontradiciendosueconomíaestructural del parentesco. En susúltimostrabajos,alintentarjustificarla subversiónque la transmisión in-diferenciadade atributos (ideales omateriales)produceen su teoríadelparentesco, suponequeestadesvia-cióncreativadelasreglasdeparentes-cosiempresubyacentesdalugaraotroordensocialdenominado"sociedadesdelascasas".Estenuevoordenaparececomounaevoluciónohipóstasisdelassociedadessimplesysusestructuraselementalesdeparentesco. Propiedad, filiación y residenciaparecenaunarseenlanocióndecasapararesolverelenigmadelassocie-dadesqueaparentementeevolucionandesdelasestructurassimpleshacialascomplejas. Sin embargo,finalmente,lacasaparaLévi-Straussresultauna'proyección' o la expresión ilusoria

AndrésDapuez-OthónBaños

número 229 • segUndo trimestre de 2004 • 5

Udelarelaciónestructuraldealianzas.Puestosuacentoenlarelaciónines-tablede la alianza, la casa terminasiendoparaLévi-Straussunaespeciedesignificantedefectuosoofetiche4enelcualsehaobjetivadounarelacióndeintercambio(enestecasodemujeres):laalianza.Lacasaasí,consupolisemiamaterial,terminareducidaalalógicadelainstitucióndelaalianzaporqueelmismoLévi-Straussda prioridada las estructurasdelparentescoporsobre la organizaciónpolíticade lamateriadoméstica.Elmatrimonioin-diferenciadoentresujetosdedistintascasasestájustificadoparaLévi-Straussprioritariamenteenlaproduccióndereglasdeparentescocomouna'monu-mentalhipóstasis',segúnlasmismaspalabrasdeLévi-Strauss,porlacual"sehacenequivalenteslosprincipiosopuestos"(Lévi-Strauss1982,146). AuncuandoenLévi-StrausscomoenMarxencontramoselintercambio5comoprincipio estructurante,Marxconcibeelintercambiocomoprincipioideológicoquehipostasíaaltrabajoenlassociedadescapitalista.PeroLévi-Strauss vamás allá. Susprincipiosteóricos intercambistas (intercambiodeobjetos, símbolosymujeres) sonhipostasiadosenlassociedadesdelascasas.Así,Lévi-Strausssubsumealor-dendelacasacomosilosintercambiosfuerananteriores, lógica ehistórica-mentealasprácticasdomésticas.Sinembargo,lógicayontológicamentenopodría existir alianza (e intercambio

demujeres)sinqueexistadomestica-ciónydominaciónen,porlomenos,tres aspectos: lasmujeresdeben serdominadaspara que luegopuedanserintercambiadascomoobjetos;paralocualeldomus debetenersudueño;esteordendelacasadebesersocial,esdecir,queesnecesarioqueexistanotros dueños con loscuales intercam-biarobjetos,mujeresuhonores. Por lodichoanteriormente, cree-mosnecesariounanuevadefinicióndecasa.Dejandodeladolaresolucióndelosaspectosestructuralesdelparen-tesco(yprincipalmentelaresoluciónde los conflicto internosdel sistemapormediode lanociónde alianza)podemosdecirquelacasasepresentacomouna persona moral,enlaquesematerializanespacialmente,almismotiempo,unordenpolítico,económicoysocialdiferencial.Fundadacomounrégimendevalorespecíficoeintegral,unadesusprincipalescaracterísticasestaríarelacionadaconlaautonomíadeundominiode transaccionesdeobjetosy servicios.Enestedominioespacial seproducen transaccionesdiferentesalasdeotrosdominios,delasquesepuedendestacar:eldondelnombre,eldondelacomidayeldondelavida6. Deestemodolacasasenospresen-tacomounrégimenespacialenelquelatransaccióndelosbienesmaterialesylosserviciossehacedeunamaneradistintaqueentreotrasinstitucionesoenotrasinstituciones.EnelEnsayo

TransformacionesenelrégimendelacasamayaenXocén

6 • REVISTA de la Universidad aUtónoma de YUcatán

sobre los dones,enunpasajecargadode notas al pie, dejadasmomen-táneamente de lado aquí,Mauss,hablandodelosKwakiult,dicealgoquepodemosconcebircomoeltipoidealdelacasa:

"Cadaunadeestascosaspreciosas[losparafernales de la familia], cada unode los signos de estas riquezas, estádotado,comoporejemploenTrobiand,deuna individualidad,deunnombredecualidadesydepoder.Lasconchasde abalone, los escudos, los cinturonesycolchasadornadasycolchasblasona-das,bordadasconcaras,ojosyfigurasanimalesyhumanas;lascasas,lasvigas,ylospatiosdecoradossonseres.Todohabla,eltejado,elfuego,lasesculturas,laspinturas, pues la casamágica estáedificadanosóloporeljefeysusgentesolasgentesdelafratríavecina,sinotam-biénporlosdiosesylosantepasados."(Mauss1971,214-215-216)

El hechodeque "entre losKwa-kiultlacasahablayescucha"(Mauss1971,216,nota227),indicaquelacasaestambiénunagentesocialespecíficoqueproduceyordenaprácticas(muydiferentesporciertoalasproducidaspor otras instituciones sociales). Laentidad subjetivade la casa se nosaparece,así,metafóricamente. Cuandounconjuntodeindividuoshabita regularmente en un espacioresidencial diferenciado, podemosdecirquepertenecenalamismacasa,

aunqueéstosvivanalaintemperieocarezcande los lazos familiares dedescendenciaoalianzaimprescindi-blesparalaformacióndeunafamilia,porquecompartenunmismorégimendevaloryundominiodetransacción.Porlotanto,unacasaesunordena-mientosocialquesemanifiestamate-rialmenteenelespacio,peroqueestácompuestotambiénporunaculturadelacasaquefrecuentementeimplicahospitalidad,dominación,unaauto-nomíaparticular con respectode lacomunidad,etcétera,yquetambiénsemanifiesta objetivamente enunaculturadomésticadeldon. A diferencia de la antropologíaeconómicabasadaenSahlins(Sahlins1984),nosotroscreemosquenotodoslos dones pueden sermodelizadoscomointercambiosrecíprocos.Lamis-manocióndeintercambionospareceposterioralanocióndedon,yporlotantoproduceunareducciónqueesintrínseca a losmodelosde circula-ción.Elcasomásgráficodeestetipodemodelosquemodificaronlasartesy ciencias económicas es elTableau économique, delmédico-economistaFrancoisQuesnay(PassanoetCiafar-dini,Eds1990).Porlotanto,cuandohablamosaquídedonesnosreferimosaunmovimientodeobjetos(seanés-tosmaterialescomono-materialesosimbólicos)queevitanlacirculación,esdecir,quesemuevenenlíneaver-tical:dosdelosejemplosmásclarosson losdonesdedescendencia (del

AndrésDapuez-OthónBaños

número 229 • segUndo trimestre de 2004 • 7

Unombre,lacomidaodelavida,que,recibidos de padres, se transfierenaloshijos)olosdonesdetipoago-nístico,cuyafinalidadesproducirlaimposibilidadde cualquier recipro-cidaddepartedeldonatario (sobreesterespectoGodelier1999,Godbout2000,2001,Dapuez1997) Deestamanera,noes lacircula-ridad o circulaciónde los bienes yserviciosloqueprotegedentrodeloslímitesdelacasa,sinounasprácticasdiferentesalasdelexteriorcomuni-tarioointersubjetivoendondelare-ciprocidadylaequivalenciatiendenadominarlasinteracciones. Paradarunejemplo,casaymerca-dosediferenciannoporestaraisladosunode otro. Estosdos "lugares" sediferencian,entreotrascosas,porpo-seer"modosoregímenesdetransac-ción"distintos.Estosmodosdetran-sarobjetosyserviciosnoimplicanlainexistenciadedonesno-recíprocosentrelosparticipantesdelmercado,nideintercambiosdentrodelasca-sas,sinoqueordenanlalógicadelastransacciones o intercambios segúnunosprincipiosuotros. Lacasa,porsuparte,hasidoestu-diadahistóricamentecomorégimeneconómico no capitalista, básica-mente,desdeelpuntodevistadelaproducciónyelconsumo.AdemásdePolanyi esdedestacar la labor querealizaraMosesFinleysobrelacasacomoinstituciónsocialenRomaylaantiguaGrecia, gracias a la cual ha

sidoposibleinterpretaralacasacomorégimenpolíticointegral. SegúnEnriqueMayer:

"Lapalabramantenimiento-de-la-casa(householding),acuñadaporKarlPolanyi(1997:41),puedeserasociadaconunainteresanteformulacióndeunaversiónde la teoríade la caja negra asociadaconelhogar:'EnlaantiguaGreciatantocomoenGermania,elmantenimientodelacasa(householding)eseltérminousadoparadenotarelaprovisionamientodelpropio grupodepersonas.Oikonomiaengriego es el origen etimológicodela palabra economía,Haushaltung enalemáncorrespondeestrictamente conesto.Elprincipiodel'aprovisionarseporsímismo'permaneceidéntico,aunqueelsímismoseaunafamilia,unaciudadounsolar'."(Mayer,2002:6)

Sinembargo,Mayeragrega:

"Enelmantenimientodelacasaelflujode losbienesmaterialesy servicios escircularycircunscripto,loslímitessonimportantesparacontenerelflujoden-tro,yelmododeintegración(aprovisio-namiento,acumulaciónydistribución)esdiferentedentrodelhogardeotrasformas quePolanyi identificó, taxati-vamente,reciprocidad,redistribucióneintercambiomercantil."(Mayer2002,6)

De estemodo,Mayer presupo-ne elmodelo económicomoderno(que implica circulación) por sobre

TransformacionesenelrégimendelacasamayaenXocén

8 • REVISTA de la Universidad aUtónoma de YUcatán

elmodelodelacasaqueimplicaunmovimientoascendentedescendentedebienesyservicios.Esobvionotaraquíqueunopresuponelaequivalen-ciaentrelosparticipantesdelmodelomercado,mientras que en otro (enlacasao familia)dichaequivalenciaes impensable.Lacasaseordena je-rárquicamentea travésde losdonesantesmencionados.Losquedan losnombres,lacomida,lavidaporelsolohechodehaberlosdado(recordemos,porejemplo,quenosolamenteseledaelNuevonombrealniñosinoqueseleenseñaanombrarasuspadresyasusparientescomotales)tienenprioridadlógicayontológica. Enunanota alfinaldel capítulo"Thehouseholdinperspective",Enri-queMayeraclara:

"Polanyi,habiendoenunciadoelman-tenimiento de la casa ((householding)como la cuarta formade integraciónnunca,realmente,ladesarrolló(aunqueescribiódosinteresantesartículossobreelmantenimientodelacasaenlaantiguaGrecia).Conrespectoalmantenimientodelacasa,Halperin(1994:148),dirigién-dosehacialosescritosnopublicadosdePolanyi,encontrólasiguienteanotación:'Elmantenimientodelacasa(househol-ding) comouna formade integracióndelaactividadeconómicaincorporaelprincipiodeque la acción esdirigidapor el interésdel grupoquedirige elhogar.Cuán igualitariouoligárquico,iluminadouobtusoseaelresultadode

laconducciónes indiferente.Nosotrosestamos subrayando la característicaformal delmétodode integración, elcualesesencialmentediferentedeaqueldelareciprocidadolaredistribución".(Mayer,2002:42)(N.deA.:Losénfasissonnuestros).

Por lodicho, el "métodode inte-gración"nosparecemásoikonómicoqueeconómico.El sistemadedonesascendentes y descendentes puedeser todavía encontrado sinmuchasdificultades enalgunasprácticas re-ligiosasquetienensiempremásqueverconelordendelacasaqueconelordendelmercado. Así,nuestra intenciónaquíesco-menzar a abrir esa "cajanegra"quequedara relegada por la economíapolítica ilustradaalpasado, o fuerainterpretada según los principiosmodernistas de las teorías del ra-tional choice, o lamásantigua teoríaevolutivadeladivisióndeltrabajoyla complejizaciónde las sociedades.Paraellohemosdiferenciadodistintasrelacionessocialesquesepuedenper-cibirenoentrelascasasyla,segúnlostérminosdePolanyi,particularformadeintegraciónquelacasaimplica. Enunprimernivelencontramoslatransacción(estoes,pornoexistirotrotérminomejor, la acciónmediada atravésdeobjetososervicios)debienesyservicioscomoprácticaquediferen-ciaalaunidaddomésticadelasotrasinstitucionesmásquelasprácticasde

AndrésDapuez-OthónBaños

número 229 • segUndo trimestre de 2004 • 9

Uproducciónyconsumo.Comomencio-namosanteriormente,latransacciónolosdonesnorecíprocosinvolucranadosomáspartes(comotodarelaciónsocial),perosuacciónnoimplicaunaretroacción;ni,comoseñalamosarri-ba,adiferenciadeMayer,circulación.Cuandolaretroacciónseda,tenemosun intercambio recíproco (simétricooasimétrico).Deotromodo,si tododon o intercambio fuera recíproco,lanociónmismade reciprocidadnotendríarazóndeexistir. Enprincipio,lasaccionesytransac-cionesinherentesalmantenimientodelacasanobuscanningunareciproci-dad.Elhouseholdingtienecomofinin-herentelasupervivenciaeincrementodelaunidadcasaynolacirculacióndebienesyservicios.Quealguienseaprovechedeestacirculaciónexterioralacasaparaincrementaryproyectarsupoderdedominaciónsobrelosinte-grantesdesucasa(osobrelosdelaco-munidad)esunfenómenosecundario.Lacasa,comoorganizaciónsocial,seconstruye,simbólica-imaginariaperotambiénrealmente,comounespacioresidencialdiferenciadoparaprotegeraunmododetransacción(dedonesno recíprocos)que implicadominioy,colateralmenteenalgunoscasos,aunmodoparticulardeproducción,consumoy/oacumulación. Parafraseando aMarx, denomi-naremos'mododetransacción'aeseordenamiento diferencial que rigelasdonacionesdentrodelacasa.La

palabra 'transacción' abarcaaquí losdonesno-recíprocos, losdones recí-procos, y todo tipode intercambio.Comovimosmás arriba,utilizamoslostérminosmododetransaccióndo-mésticoodedonesotransaccionesnorecíprocasparaestablecerunadiferen-ciacon losmomentosdecirculacióny distribución privilegiados por elanálisismarxistayporelpensamientoeconómico. Siguiendo la perspecti-vadeMarcelMauss creemosqueelanálisismarxistahipostasiólosfenó-menosno-modernosensuanálisisdelasrelacionessocialesdelcapitalismocomomododeproducción integral.Entreellos,principalmente,elmodode transaccióndedones,del cual lacasaesunadesusmanifestaciones. Creemosconvenienteaclararaquíquenopretendemosunareformula-cióntotaldelanálisissocialalponerelénfasisenelmododetransacción;nitampocodesconocemoslaimpor-tanciade losprocesosde consumo,producción, acumulación, distribu-ción y circulación en las diversassociedadesoenlosdiversoscontextosdomésticos. Es nuestro objetivo, sí,subrayar la importancia delmodode transacción con respecto de esainstituciónsocialquedenominamos'casa'. El régimen específicode losdones que la casa presenta, segúninterpretamos,esunadesuscaracte-rísticasprincipales,peroobviamenteestá interrelacionado con los otrosmomentos económicosy culturales.

TransformacionesenelrégimendelacasamayaenXocén

10 • REVISTA de la Universidad aUtónoma de YUcatán

La relativa estabilidad cultural delmodode transaccióndoméstico, suautonomíaysustiemposdiferencia-lessenospresentancomounrasgoespecíficoencasitodaslasculturas.Porlotanto,esunodenuestrosob-jetivos aquí invertir la perspectivadeanálisissobrelascasasypasardeunalógicaeconómicaqueinterpretelaunidaddomésticasegúnlossaberesmodernosde laeconomíapolíticaaunalógicadomésticaqueexpliqueloinexplicadoyobtusodelascienciaseconómicas.

LACASAMAYACOMORÉGIMENMATERIALESPECÍFICOElordenamientopolíticoprehispánicosecircunscribíaatresespaciosprinci-pales.ElCubhcabaleralaentidadquepermitíaelcontroldelavidapolíticadel conjuntode los señoríos que lointegraba.Unode losasentamientospoblacionales era prácticamente lacapitalyahíresidíaalHalachHuinic,oautoridadsuprema(Quezada1993)yaunqueseerigíanviviendasentornodelosgrandescentrosceremoniales,elespaciopropiamenteurbanonoexistía(CookyBorah,1978:17).Ensegundolugar,tenemoselBatabil,queestabaconstituidoporunconjuntodecase-ríosmásomenoscercanosqueeranregidosporunBataboCacique.Mien-trasqueelCuchteleraunconjuntodecasasocaserío7. Así,Cuchcabal,BatabilyCutchtelse articulabangracias aunaunidad

socialmínima que nosotros hemosdado en llamar "casa", peroque ensunaturalezaescomplejayestáinte-gradaporelespaciodededicadoalaviviendayelespaciodelamilpa.Enellasemanifiestanrelacionessocialesdiferenciales. Pero la colonizaciónespañola impusounanueva formadeconcebirelespacio.Alamodernadicotomíaentreelcampoylaciudad,losespañolesagregaronlaconcepciónjurídicadelespacio.Elsolar, terrenodemayoresomenoresdimensionesendondeseconstruyelacasa,secon-virtióapartirdeeseordenamientoenlaunidadquetambiénregíaelsistemadeheredad8.Sinembargo,lapoblaciónmayasiguiódenominandoaestetipodeterrenoKahtalill(Hanks1990,96). Desdenuestropuntodevistateóri-co,entonces,dejamosdeladolaiden-tificacióndelaviviendaconelsolaroterrenoparaconcebirlacasacomounconjuntocomplejoqueincluyeelámbitohabitacional(laconstrucciónmultipropósitoendondesecuelganlashamacas,más, a veces, el fogónexterior y colindante en donde secocina),máselespaciorestante"delsolar"enelquesecríananimalesysecultivanverduras,mástambiénlamilpa,comopartesdelacasa.Asimis-mo, es necesariodestacar, tal comolohaceBaños(2002),quelamilpaesdesdequesetengamemoriarespon-sabilidaddelpadrede familiayunespacio específicamentemasculino,mientras la administraciónde todo

AndrésDapuez-OthónBaños

número 229 • segUndo trimestre de 2004 • 11

UloquetuvieraqueverconelKahtalillquedabaenmanosdelamadredelaesposa.Sinembargo,ambosámbitosestán jerárquicamente articuladosbajo la autoridaddel esposo o jefedefamilia. Deestaforma,laresidenciadelasnuevasparejasparecehaber sidoyseguirá siendo en las regionesmástradicionalestotalmentevirilocal9.Almismotiempo,elqueactualmentecos-tealafiestadebodasescasisiempreelpadredelnovio.

TRANSACCIONESYDONESENLACASAMAYAEnXocénlabodacatólicaganaterre-no,peronoestágeneralizada.Unas

cincodécadasatrásdichaceremonianoteníanadaqueverconlasbodasoccidentales.Elmatrimonioseesti-laba"sinveloysintrajesespeciales",comocadavezmásfrecuentementese usa hoy en día. Todavía en nu-merosos casos el padre del noviooficiacomomaestrodeceremoniasydespuésdeponerenunajícaralasalhajasqueelnoviodeberegalaralanovia,profiereunabrevebendicióndenominada'su-hul'yhacecircularentrelospresenteselregaloparalanovia,queconsisteencadenaycol-gantesdeoro.Unoaunolospresen-tesexaminanelregaloymanifiestansu aprobación o desagrado por lacalidaddeldon.

TransformacionesenelrégimendelacasamayaenXocén

12 • REVISTA de la Universidad aUtónoma de YUcatán

Escomúnquelospadresdelnoviocompren esas alhajasoquedirecta-menteelnoviolasherededesumadreparainmediatamenteentregárselasalanovia.Deestamanera la transac-ciónestámarcadaporlaacumulaciónfemeninadeldon (Weiner 1992), yaque es lamujer la que guarda lasalhajasyeslamadredelnovioquienlas dona. Redfield califica a éste ya su acumulación comouna 'formaespecialdepropiedad'yaque"losre-galoshechosalanoviaenocasióndelmatrimonioporelnovioysufamiliasoncompletamentedelanoviaynoconstituyenpartedelapropiedaddelafamilia.Asumuertelacadenare-cibidaenelmatrimoniovaparaunahija."(Redfield1941,168) Deestamaneraymediantelado-naciónde las alhajasy labendiciónpaternaseconstituyelanuevapareja.Unavezestablecidosen laviviendapaternadel novio, la nuevapareja,pasaadependerdelcabezadefamiliahastaquetienenhijosdeaproximada-menteunañoodosysemudanasupropiaviviendaparaindependizarse.Lafiguradelpadre,sinembargo,nodejade ser estructurante en lavidatantoíntimacomodetodalacomu-nidad.DemodoquelosancianossonlosverdaderospatriarcasdelrégimendelascasasdeXocén. Por ejemplo, en el caso de que-brantarlaleylocal10,enelactualXo-cén,elquedebeaconsejaryaplicarel castigo o 'limpieza' a pedidode

lavíctima(elcualvaríade losunoacincuentapalosolaaplicacióndeun cepo, la simple privación de lalibertadounamulta),essiempreelpadre del agresor. En ausencia deéste,quiendebetomarsulugarcomorepresentantedelaleyeselhermanomayordelvictimario. Elpadredefamiliaorepresentantedelacasaesasílaautoridadqueres-pondeantelacomunidadporloquehagan los integrantesde lamisma.Laexistenciaactualdedossistemasde justicia (el del pueblo y el esta-tal) hace queundeterminado casopueda tener dos resoluciones. Porejemplo,dadounrobodeuncerdo,eldueñodelmismopuedeaceptarel'arreglo'queselepropone,unavezdescubierto, el ladrón. Si elige estecurso,eldamnificadofijaráelpreciodelamultaqueseledebepagarporelanimal.Perosielofendidonode-sea"arreglar"será la justiciaestatallaquetomecartasenelasuntoyelladrónpodráseracusadoderoboycondenadoalacárceldelestado. Lomismosucedeconloscrímenesmayores.Loscasosdeasesinatosenlaactualidadnosonresueltosporelsistemadejusticiadelpueblo.Enestetipodecrímenesgravesintervieneso-lamentelajusticiaregulardelestadodeYucatán, y aunque "los soldadosde Xocén"11 puedan aprehender alvictimario,esunjuezdelaciudaddeValladolid quiendictamina lapenaquesecumpliráenlacárcelestatal.

AndrésDapuez-OthónBaños

número 229 • segUndo trimestre de 2004 • 13

U Por lo tanto, la independenciadelasnuevasviviendasodelasvivien-das subsidiariasde la casapaterna,producidasporloscasamientosylasposteriorescomprasodonacionesdeterrenospara construir la vivienda,recorreunlargotrechoantesdealcan-zarlaindependenciaeconómicaquelepermitiráformarotracasa. Lafiguradel representantede lacasa(estoeselpaterfamiliademayoredad)tieneunpesopolíticomuyre-levanteenlaesferadelacomunidadyaquees élquien respondepor losintegrantesde su clan ante el restode los habitantes del poblado. Sinembargo,supoderdistamuchoenlaactualidaddesertotal.Enestesentidopodemoshablardeunacasaampliada,sólocuandolasdistintasfamilias(lospadresporun lado, los hijos y susesposas) tienendistintas viviendasen elmismo terrenopero no estáneconómicamenterelacionadosporeltrabajodelamilpa. Desde un punto de vista másgeneral,hoyendía,lacasapaternacontinúa dando unmarco políticoextra económico a las parejas quesehan construidoy comprado suscasasenotrosterrenos.Comovimosrecientemente,laarticulacióndelacasacon la comunidadespriorita-riamentelafuncióndelhombremásanciano de la casa. Es éste quienterminarespondiendoantelacomu-nidadporcadaunolosintegrantesdesufamiliaantelaseventualidades

reciénmencionadas y, además, esquiendebe reconvertiraquiensu-puestamenteinfringiólasleyestra-dicionales.Enélresidelaautoridadlegítimadeestetipodenormativas;aunquecarezcadeautoridadfrentealestado. Además, los hombres de edadrepresentanlacontinuidaddelcono-cimiento, son ellosquienes conocenlossecretosdelmontequetrasmitenasusdescendentes.Sonloshombressabios,losagentesdelatradiciónoral.Elamoryelrespetoalpadretambiénesunacualidadactualmentevalorada.Enlainmensamayoríadeloscasos,elhijomenorestáencargadodecuidarde lavejezde lospadresy tambiénrecibe comoherencia el terrenoy lacasadelosmismos.

UNANUEVAVIVIENDAYLACASAMAYAUnavezconstruidalanuevavivien-da, lapareja con sushijos semudapreviaceremoniadeHedz-lumopu-rificacióndelatierra.ÉstaserealizaenelterrenodeaquellaylaoficiaelH-men o chamanmaya. Según unH-men deXocén, el ritual implicaunapurificacióndelosmalosvientosque afectan al terreno, a la familia,alcorral,alosanimalesdomésticos,a lamilpa y a la vivienda.De estemododichoritualabarcaatodoslosintegrantesdeloquenosotroshemosmencionadocomo"casa",nosóloalosquehabitaránlavivienda.

TransformacionesenelrégimendelacasamayaenXocén

14 • REVISTA de la Universidad aUtónoma de YUcatán

Según nos dijera uno de los 6H-menesdelpueblo,seofrecensieteobsequios (tink-ubik).Elprimerob-sequioespararecibirlabendicióndedios.Elsegundo,porelSantoUinik.Eltercero,paraquenopasenlosmalosvientosporlavivienda.Elcuarto,porlospollos, los niños y los animalesdomésticos.Elquinto,paraquitarlosanimalesquedepredanlascosechas.Elsextoesparalaabundanciadecose-chasydinero.Elséptimo,porlasaludylavida.Deestamaneraseprotegentodoslosaspectosrelacionadosconlacasa—yadefinida—quepodríanserpresadelosmalosespíritus. En cuanto a la vivienda, especí-ficamente, elH-men se encargadepurificarmediante la oración losmaderos que la constituyen.Dadoque los nudos en los troncos y lasgrietasenlamaderasonconsideradoslugaresendondepuedenresidirlosmalosespíritusdelbosque,merecenun cuidado especial. Posteriormen-te,elH-menoraparaquelosmalosespíritusabandonenlacasaycolocaalgunascruceshechasdepajaenlostravesañosuotraspartesdelavivien-da.Cadadosañosaproximadamenteserepiteesteritual. Unavezconcluidalaconstruccióndelaviviendasepuedehacerlaofren-daalacasaoLohNahqueconsisteenelenterramientodeunpollovivoenelpisodelamorada,asícomotambiéndelibacionesconsakáydebendicio-nesyrezos.SegúnRíosMeneses,

"Unade las costumbresde losmayasprehispánicos quenosha revelado laarqueología es ladehacerle ofrendasnotansóloalosdiosessinotambiénasusedificios.Durante elperíodoprehispánico estasofrendasvariabana juzgarpor losha-llazgos,desdeunavasija conbolasdecopal,plato,hueso,cuentasdejadeodeotromaterialconsideradopreciosoporellos,hastaalgúnanimaloserhumano(…)Lacostumbredehacerleunaofren-da a los edificios todavía se conservaentrelosdescendientesdelosantiguosmayas;hastanuestrosdíasescomúnquealefectuarselaconstruccióndeunacasa,enmediodelpisodelúnico cuarto, obiensiesunacasaconvarioscuartos,enelprincipal,elH-Men(osacerdotemaya)procedeahoradarunagujerode30cmaproximadamentedeprofundidad,tiraenelinteriorunpocodesalynuevechi-lessecos,golpeaelpolloycuandoésteestáapuntodemorir loentierraenelagujero.Sehallevadoacaboel'LohNah'(laofrendadelacasa)quelapreservaráa ellay a susmoradoresde todos losmales."(RíosMeneses1994,84).

ElHedz-lumpareceimplicarlaideadeunacontinuidadentreelmonte,do-miniodelosdioses,yellugar,dominiodeloshombres,quesepreparaparavivir;entrelosespíritusdelbosqueylacasaorégimendeloshombres.ElH-Menpurificalaszonasparaquelosintegrantesdelacasa(familia,indivi-duos,animales,milpa,etcétera,objetos

AndrésDapuez-OthónBaños

número 229 • segUndo trimestre de 2004 • 15

Umateriales,realeseimaginarios)pue-danvivir sin interferenciasnefastasqueprovocanenfermedadesymuerte.Pormediode estosprocedimientosmágicosel shamanapartaelespaciodomésticodel exterior encantadoyhabitadopor fuerzas sobrenaturales.Deestamaneratambiénconstituyeelámbitodomésticocuyaprotecciónsim-bólicaeimaginariaayudaadelimitar,pormediodedonesyofrendas,comoordenespecialenelquesedebedarlavidadoméstica. Con respectoalLoh-Nah, éste esunritualquecreemos,noseofrecealedificiosinoaloqueeledificiorepre-senta e implica necesariamente. Lacasaesunaentidadvivay comoenelcasodelosKwakiulttambiénselaconcibeconcapacidaddeagencia,talvezporque se la imagina comounaentidadquesuperviveacadaunodesus integrantes. Si bien los edificiosqueconstituyenlasviviendasmayasno sonerigidospara sobrevivirper-manentemente,lascasasorganizadasporvíapatrilinealsonpensadascomounidadesdomésticas cuyaprincipalfinalidadesperpetuarseasímismas.Elordendomésticoesconstituidoasícomo sujeto social específico, dife-renteno sóloaldelordenespiritualdelmonte,sinoqueselosconstruyesocialmentecomoautónomodelordende lacomunidadysubsidiariode lacasamatriz o casapaterna. Por seresteunprocesodinámico,aunquelacasapaternatengaprioridadporsobre

lascasasdeloshijosenunmomentodeterminadodelahistoriadelacasa,existelaconcienciadequesumismacontinuidaddependedeléxitodees-tasnuevascasassubsidiarias.

LACASAMAYAYELORDENECO-NÓMICODeunaeconomíadomésticacercanaalaautosuficienciaen1982,lascasasdeXocéndevinieron cadavezmásdependientes delmercado y de laayudadelgobierno.Alafecha(2003),elrégimendelascasasenXocénestádiferenciado, tal como lasviviendasparecenmanifestarloaprimeravista.Según ladescripcióndeFernández,cuyotrabajodecampofuerealizadoen1982,lasviviendas:

"…constanensumayoríadeunasolapieza,estánhechasdebajarequeygua-no;elbajarequeconstituyelasparedesqueaquísehacencontroncosdeaproxi-madamente5centímetros…Sibienyaexistencasasdemampostería,éstassontodavíapocofrecuentes.RecientementeseotorgóuncréditoaloshabitantesdeXocénparaelmejoramientodelavivien-da,elcualutilizaronparareformarlascasas,conpisosdecementoyparedesdemampostería…Xocén cuenta conservicio eléctricoque fue instaladoen144 casas en febrerodel añopróximopasadoyunosmesesmás tardese lesdotóaigualnúmerodecasasdelserviciodeaguapotable…actualmenteseestánhaciendogestionesparaquesepetrolice

TransformacionesenelrégimendelacasamayaenXocén

16 • REVISTA de la Universidad aUtónoma de YUcatán

elcaminoblancoquevadesdeVallado-lidalalocalidadestudiada".(Fernández1984,69).

Enefecto,sihoydíaobservamoselmaterialdelasviviendasdelpobladopodemostrazarunderroteroculturalquevadesdelasexpresionesmásrela-cionadasconlatradiciónhastalasex-presionesmodernistas,utilizandoblo-quesybovedillas,asícomomodelosvariados conelementos combinadosysuperpuestos.LoscréditosdelINI,elsuministrodeaguayelectricidad,ysecundariamenteelcaminoasfaltadoqueacelerólostiemposdeviajehacialacapitaldelmunicipio,fueronsegu-ramentefactoresqueayudaronalasmodificacionesediliciasdelosúltimosveinteañosenelpoblado. Sinembargo, éstosyotros facto-resmodificaron también la vida yelmantenimientode la vivienda alfomentarelincrementodeunalógicaeconómico-dineraria.Mientras quela producción agrícola de lamilpadecayóporrazonesecológicas(des-gastede los nutrientesde la tierra,incrementodelosejidatarios)yeco-nómicas(parcelamientoyprivatiza-ciónde lapropiedadde losmontescolindantes),loshabitantesdeXocénsevieron cadavezmásnecesitadosde dinero para pagar los serviciosanteriormentemencionados. Desde el punto de vista econó-mico, en la actualidad cadaunidaddoméstica está organizada, según

elparámetromodernode la familianuclear. Si bien existen relacionesdepréstamosy circulaciónodona-ciónde bienes y servicios entre losparientes o entre lasdistintas casaspaternas,launidaddomésticasede-fineasímismasegúnloslímitesquesupropiaeconomíaoelcuidadoquelacasamodernaimpone. Losprogramasgubernamentales(Progresa, Procampo, etcétera), asícomoelparcelamiento catastraldelterritoriohanayudadotambiénaestadelimitación.Launidadfamiliarnu-clear(padre-madre-hijos)eselsujetoalquedichosprogramasestándirigi-dos.Ladecadenciadelamilpacomosistemaproductivo, la introducciónde losmencionados programas, lageneralizacióndeltrabajodelamujer(desdehaceunosañosen laconfec-cióndehipiles,principalmente), lasmigraciones en busca de trabajostemporarios enCancún,Valladolid,PlayadelCarmeny otros, han im-plicadounatrasformaciónradicalenlaculturay,porconsecuencia,enelmantenimientodelacasa. En efecto, una o dos generacio-nesatrásel jefede la casaampliadaeraquienadministraba loquehabíaproducidolamilpa.Unavezhechalacosecha,élviajabahastaValladolidavenderlayasíobteníaeldineroconelcualpodíacomprarelementosquenoseproducíanenelpueblo(herramien-tasdemetal,ropasyotrosinsumos).Esteeraelúnicovínculoconelmundo

AndrésDapuez-OthónBaños

número 229 • segUndo trimestre de 2004 • 17

Umercantil.Laadministracióneconómi-carecaíaenteramenteenlafiguradelpadredelacasaampliada. Si bien en la actualidad los in-tercambios y donesde comida sonfrecuentesentre los integrantesdelafamiliaextendida,laorganizacióndelmantenimientodelacasaesdiferente.Elpadredelafamilianucleartienelaresponsabilidaddeobtenerlosfondosnecesariosparalareproduccióndelavidadoméstica.Lasmujeresayudancon los ingresosque les ofrecen losdistintosprogramasdelgobiernoyconlaproducciónyventadehipilesyenalgunoscasosdehamacas.Laadminis-tracióndelosbienesdelaunidaddo-mésticasedaencadafamilianuclearyenmuypocoscasosintervienenlospadresde lascasasampliadasen lasdecisionesdecadaunidadnuclear.Locualdesarticulaelrégimencasamaya. De existir solamentedos tiendasprivadasen1990(TerányRasmussen1994)yunaen1982(Fernández1984)enelaño2003sepuedencontarmásdediez.Lomismosucedeconotrasactividades comerciales.Las tiendasylostaxissonvistosporlosxocenen-sescomolasactividadeseconómicasmás redituables.Al ser interrogadosalgunosde ellos acerca de quiéneseranlaspersonasmásricasdeXocén,respondieronquedosdueñosdedostiendasquienesademásposeíantaxisyvariascasas. La alienabilidad de los inmue-bles es otro de los parámetros que

dan cuentade las transformacioneseconómicas de Xocén. La tenenciade la tierra así como los títulos depropiedadinmueblevancambiandolas relaciones sociales. La libredis-ponibilidadde losmontes para suexplotacióndejópasohaceyavariasdécadasalapropiedadcomunaldelejidodeXocén.El ejido cuenta con4800hectáreasy casi800ejidatariosqueexplotanrotativamente2hactá-reascadaunoy,delamismamaneraquelosterrenosdelpueblo,hansidoreordenadosmediante el programaPROCEDE.Enlaúltimacampaña,ysegúnelcomisarioejidal,deesteañolosfuncionariosdePROCEDEconsta-taronque425propietariostienensuscertificadosdepropiedadmientrasquefueron790losquenosepresen-taronalaasamblea. Entrelos jefesdefamiliamáspu-dientes,losinmueblessirvencomolaformadeacumulaciónconspicua.Perotenerun terreno en tal o cual lugaro tenervarias casas enelpueblonosiempreestádirectamenterelacionadoconlaacumulacióndecapitaloconlasposibilidades capitalistasdeespecu-lación.Aligualqueloscerdosenotronivel,losinmueblessonlamejorfor-madeahorro.Almismotiempo,estaacumulaciónpareceserunaestrategiaparaevitarelcircuitofinancieroylasformasdinerariasdeahorro. Delamismamanera,ladependen-ciaconrespectodeldineroinfluyeenla construcciónmaterial de la casa.

TransformacionesenelrégimendelacasamayaenXocén

18 • REVISTA de la Universidad aUtónoma de YUcatán

Actualmente y según se nosmani-festara oportunamente es necesariosiempreuna cantidaddeterminadadedineroparaconstruirunavivien-da.Dicha cantidad ronda los 3000pesos, tratándose de una viviendadeguanode aproximadamente seismetrosdelargopordosdeancho.Eldinero es principalmente utilizadopara comprar lashojasdepalmaenal comunidadvecinadeXiuliub,yaqueenlosalrededoresdeXocén,nosmanifestaron algunos informantes,noexistenestasplantasencantidadessuficientesparaconstruiruntecho.Eltrabajodeconstruccióndelaviviendapuedesercontratado,peromayormen-te lorealizanelmismodueñoconla

ayudadealgunosparientes.Lasem-palizadasqueconstituyenlasparedessonfácilmenteobtenidasdelmonte,lomismoquelostravesañosycolumnas. Evidentemente, la construcciónactualdeunaviviendaimplicama-yoresgastosyunamayorintegraciónconelsistemamonetarioymercantil.A diferencia de lo que observaronFernándezen1984,TerányRassmus-sen en 1990, en el momento denuestrotrabajodecampo(2003)unaviviendaquepodríamosdenominardetransicióneseltipomásfrecuen-tementeobservado,aunqueesposi-ble encontrar numerosas viviendastradicionalesytambiénvariasdeunsolodematerial.

AndrésDapuez-OthónBaños

número 229 • segUndo trimestre de 2004 • 19

U Lo que hemos denominado vi-viendade transición se tratadeunhabitáculo rectangularmásomenospequeñodebloqueomamposteríaalquepordetrásseleagregaunavivien-datradicionaldepalma.Lapartean-teriorfuncionaavecescomotiendayotrascomosimpleviviendaendondesecuelganlashamacasysedisponedelaspertenenciasmásrelacionadasconelmundooccidental,comolamáquinadecoserenlaquelamujerdelacasaproduce sushipiles, unagrabadoray eventualmente un televisor. Unanexoposteriorhace lasvecesde loquepodríamosdenominar comedorococinacomedor.Enlaviviendadepalmasushabitantespasanlamayorpartedeltiempo,cocinando,otraba-jandomanualmente.Elaltarfamiliarenestetipodecasastiendeaestarenlaviviendadematerialybásicamenteconstadeunaimagendeunavirgenounacruzenunacajadecristalparaprotegerlade losmalosvientos, unconjuntodeofrendasflorales,velasyalgunasjícaras.

ELSISTEMAMÁGICORELIGIOSO12YLACASAMAYADesde la perspectivade la cultura,Xocénesunacomunidadmixtaenlaque se superponen elementosde laculturamayatradicionalconlasnue-vasformasderacionalidadrelaciona-dasconelcapitalismo.Conlallegadadelosserviciosdeagua,luz,escuela,dispensariomédico, comisariado

municipalyporsupuestolacarretera,enXocénhansopladonuevosvientosdecambio. Situada enun crucede caminos,pordondeantiguamente cruzaba elviejocaminoaXiuliub,lacruz13sehaconstituidodesdetiemposremotosenelcentroceremonialdenumerosaspo-blacionesdelazona.Segúnnoscon-taronalgunosancianos,antiguamenteenellugarseemplazabantrescruces.Debidoalasnumerosasofrendasquelostranseúntesdebíanofrecerlesyalasnefastas consecuenciasque traíael olvidode estos sacrificios, los h-menesosacerdotesmayasdecidierondespuésde interrogar los auguriosquitardosdeellasy llevarlasaunacueva.Lasdoscruces,queaparente-menteeranformacionesnaturalesenlapiedracalcárea,fueronremovidas.Desdeentonceslaúnicacruzquesepuedeveres laSantísimaCruzTunalrededordelacualseerigióprimerounapequeñacasadeestilotradicio-nal,después en1925una capillademamposteríayhaceunospocosañosuntemplodearquitecturahistoricistaque remite a los antiguas construc-ciones enpiedrade losmayas. Sinembargo,lacruzsiguesiendodeno-minada "trespersonas"enhonordelasotrasdosqueacompañabana laqueactualmenteseconserva. Porotraparte,secontinúaofrecién-dolealacruzuntratoespecial,comosisetratasedeuna'persona',osegúnlatradiciónantropológicacomosise

TransformacionesenelrégimendelacasamayaenXocén

20 • REVISTA de la Universidad aUtónoma de YUcatán

tratasedeunfetiche.Sonestaslasra-zonesporlasqueseelaboranenmododeofrenda,sudarios,quenosonmásquehipilestípicosmodificadospara,segúnnosdijeron,"cubrirladesnudezdelasantísimacruz,porqueellatam-biénescomounapersona"14. LoshabitantesdeXocénsostienenque la cruz es el centrodelmundo,yaquepermiteelevarlosruegosalasdivinidades.Éstos están tradicional-mente relacionados con la produc-ciónagrícolaquehasidolaprincipalactividadeconómicadurante siglos.Cuentanlosxocenensesquealmismotiempoquedecrecieron los castigos,unavezquitadas las otrasdos cru-ces, también empezaronamenguarlas cosechas.Lagenteque sehabíaolvidadoofrendartreselotescuandopasabaconsucargademaízyanocaíamuertaadiezmetrosdelacruz.Sinembargo,lascosechas,desdeentonces,comenzaronasermenosabundantes.También,segúncuentan,aparecieronlasenfermedadesylagentecomenzóa sermásdébil.Losantiguos,dicenalgunoshabitantesdeXocénconciertanostalgia, llegabanaviejos "enteros,fuertes,contodoslosdientes".Desdeeseentoncescomenzaronahacerfaltamedicamentos occidentales y hubomuchosañosdehambrunas. Hacecomounos"cincuentaaños"hubouncastigomuygrande,langos-tas,lafaltadelluviasyelsolacabaroncontodaslasformasdealimentaciónnosolamentedelamilpasinotambién

delbosque.Fueentonces cuando sedecidióformarelgremiodelpueblocomoformadehacerunaofrendaalacruzparacambiarlasuertedelpueblo.Hasta entonces las ofrendashabíansidocotidianasperoindividuales(in-defectiblementeligadasalacasadeloferente).Loquemássepedíaeraporlaslluviasparalamilpa,laproduccióndemiel,cerdos,pavos,porloshijos,porlasenfermedadesdelosparientes,etcétera.Porlosrelatosyporsumismaubicación,aunosdoskilómetrosdelpueblo,lacruzesunadivinidadrural(losdonesalacruzsonprincipalmentesacrificiosalimenticios;almismotiem-polas"promesas",los"milagros"ylos"castigos"frecuentementeserefierenalascosechas). Lamecánicadelasofrendasylosmilagrosocastigosserelacionancasienteramenteconlosdonesdecomida.SibienlaceremoniadeBolonGraciaterminaconlaofrendadeunadanzaa lacruz15 (ladanzade lacabezadecochinoque encabeza el kuucho eldiputadoquehafinanciadomayor-mente la fiestadonando el cerdo yotrosbienesyservicios),lalógicadelritualestárelacionadaconlosdonesalimenticios.Lospreparativosde lafiesta se desarrollan en la casa delkuuch.élylos"interesados"(personasquesecomprometieronanteriormenteaayudarenlarealizacióndelamis-ma), susamigos, sus familiarespre-parancomidas(rellenonegro,pavos,stud,etcétera)ybebidas(atole,trago,

AndrésDapuez-OthónBaños

número 229 • segUndo trimestre de 2004 • 21

Ulabebidaritualbalché,etcétera)queseránofrecidasalacruz. Losmotivos de tales ofrendasvarían.Pueden estardirigidosparaquelasabejasproduzcanunabuenacosechademielelpróximoaño,porunfamiliarenfermo,porlosanimalesoporlamilpa.Decualquiermaneratodos están relacionadosde algunaformaconloqueaquíhemosdadoenllamar "casa".Laceremoniacomien-za,porlanoche,eneltemploconlaofrendaa lacruzdelstud(panesdemaízconsemillasdecalabaza).UnavezqueDioso lasdivinidadeshantomadoloquedeseanconvenientedelacomida,lamismasereparteentrelospresentes.Eldíasiguientesebrin-danlasdistintascomidasybebidasaquienesconcurrenalacasadelkuuch.Setoma,secomeysebaila. Desde el punto de vista de losoferentes,seintentavincularaladivi-nidadmedianteestosdones.Unavezhechaslasdonaciones,seesperaquelacruzrespondaduranteelaño.Estamaneradeintentarcomprometeralasdivinidades está relacionada con loquehemosdadoenllamar"ficcióndeintercambiorecíproco".Dichaficciónnosolamentelapodemosencontrarenlassociedadesmodernasqueerigenelmercadocomounlugardecirculaciónequivalente.Laficcióndereciprocidadenestecasoapuntaaintentarunmar-cooperacionalenelquelainteracciónconladivinidadestécontroladase-gúnuna serie de comportamientos

inteligibles.Larespuestadivina (seaésta un castigo ounmilagro) debeestarmotivada,segúnesteparadigma,porlaaccióndelasofrendasoporotrainacción.Sisedacomidayserecibeuncastigo,locomúnserápensaren-toncesquelaofrendafueinsuficienteoquedichocastigoestárelacionadoconotrasfaltas. Desdeelángulomaterial,lasofren-dasde comidapasande la casadelkuuch(ydelasdesusayudantes)alkuuch, luegoal temploendondeseofrecenalosdioses,yfinalmentealagentequeparticipadelaceremonia.El consumo simbólico (que realizanlas divinidades) y elmaterial (querealizanlosconcurrentes)noimplicannecesariamenteningunareciprocidad.Aunquelaceremoniaesrotativa,notodosloshabitantesdeXocéndebeno están obligados en forma algu-na a ofrecerla. Si bien las ofrendasapuntana crearuna ideologíade lareciprocidad(enlosdosniveles,conlosdiosesyconlosparticipantesdelaceremonia),éstanuncatienefuerzareal.Lasexplicacionesmáscomunesante este fracaso han sido las queremitenaunillo temporeenelcuallacomunidadestabafuertementeligadayvinculadaentre sí (del tipode lassociedades simples). Sin embargo,estaexplicaciónapuntaasostenerlasideologíasde lareciprocidadquesebasanengranmedidaenlasideolo-gíascontractualistasyequivalencialesdelamodernidadoccidental.

TransformacionesenelrégimendelacasamayaenXocén

22 • REVISTA de la Universidad aUtónoma de YUcatán

Pornuestraparte,creemosqueelmodelodelacasaesmuchomásútilparaexplicarestetipodefenómenosen loscuales losagentessonbásica-mentedesiguales, aunqueno esténrelacionadosporunadialécticaamo-esclavo.Dichomodeloenestepuebloruraltodavíatieneprioridad(simbó-licayrealmente)porsobre laacciónindividualoelcolectivismopredicadodesdelaRevoluciónMexicanaporlosórganosestatales.

TRANSFORMACIONESENLACASAMAYAYPODERConrespectodelostransformacionessociales en la culturamaterialde lacasa, el casodeXocén es en algunamanera el inverso complementariodelcasopresentadoporMarilynIvy(1995)ensulibrosobreJapónDiscour-ses of Vanishing16. Segúnhemospodidopercibir, enXocénexistendosgruposbastantebiendiferenciados entre suspobladores.Elprimeroestáconstituidoprincipal-menteporelgrupoetariodemásde45años, loscuales todavíahoyencuen-transurazóndeexistenciaenelpuebloyensustradicionesreligiosastípica-mente agrícolas. El segundogrupoestáconstituidoporlosmásjóvenes,quienesen su inmensamayoríahanrecibido educación regulardepartedelestadodeYucatánytienenmayor-mentesusreferentesculturalesconloscualesseidentificanynegocian,fueradeesteconjuntocultural tradicional.

Enmediodeestosdosgruposexisteuna franjade transición,quepuedellegaraincluirsujetosdesdetreintaacuarentaycincoocincuentaaños. Actualmente recaen todas lasresponsabilidades de gobierno yreligiosas sobre el primero de losgrupos, el de los hombresmayoresde 45 años. Sin embargo, no todosenestegrupoparticipanigualmenteenlasceremoniasreligiosas.Unodelos propietariosde las tiendasmásimportantesdelpueblo,quiencomoanteriormentesedijoposeedostaxis,nunca, según laspalabrasdeun in-formante,participócomodiputadookuuchdelgremiodelosagricultoresu ofreció y financió ninguna fiestaenhonorde laCruzTun.Sibiensuactividadeconómicanodependedelsistema ritual agrícola de laCruz,suopcióndemantenerseapartedelmismodebe ser interpretada comounaposiciónsingular.Alcontrariodealgunosmigrantes quienes, aunquevivenenValladolidsiguenofreciendosuscasasysusdinerosparasostenerlos rituales típicosdelpuebloyporendeparticiparenlavidasimbólicadelacomunidad,esteúltimosepre-sentóasímismocomounapersonasecularizada,interesadaenlosvaloresmodernosy en las virtudesdeunaéticacentradaeneltrabajoindividualy en el progreso.Refiriéndose a lasceremonias,lasconsideróimportantesparaelpueblo,perodesdeunpuntodevistasobretodoturístico.

AndrésDapuez-OthónBaños

número 229 • segUndo trimestre de 2004 • 23

U Más allá de esta excepción, losdiscursosacercadelosreferentescul-turalesexterioreseinterioresalpueblosemanifiestande lasiguiente formasegúnlosdistintosgruposqueacaba-mosde construir.Elgrupo tradicio-nalistatienecomoprincipalreferenteal sistemaeconómico-religiosode lamilpaysusrituales.LaSantísimaCruzTuneselcentroritual,ademásdeserelsímboloqueordenalasreflexionesdeestegrupo,formadoensuinmensamayoría por personas relacionadasconlaproducciónagrícolatradicionalomilpa. Los discursos acerca del futuroserelacionanporunladoconlatra-dición escatológica de losmayas yporotroconloscambiosquesehandado en la comunidad.El discursotradicionalista, de estemodo, estásiempre en función de un exterioramenazante. Pero lanecesidady labúsquedadereconocimientoporpartedelosextranjerossonpermanentes.Laconstitucióndelxocenenseimplicaaunotroquedesconoceelvalordesussímbolos.Elprocesodenegociacióndeéstosesavecesarduo.Quienesvienendesdefuerainteresadosporlacruzolosritualessonrecibidosenprincipiocon indiferencia y descreimiento.Luegosecomienzaadesconfiardelosverdaderosmóvilesdelextraño. Las relaciones con lo extraño soncomplejas en este sector tradiciona-lista.ExisteunaespeciedeideologíatradicionaldeXocén.Estonoquiere

decir que sus creencias seanmenosauténticasquelasdeotroslados.Enestesentidoelestablecercomparacio-nesconlaautenticidaddelosantiguosmayasoconlosmayasdeotrasregio-nesessólounprocedimiento,comolosostieneIvy,nostálgicoymodernista.Xocénde algunamanera posee unreconocimientoespecial,nosóloporparte de las comunidades cercanas(Xiuliub,Kanxoc,etcétera)sinotam-biénentodoelestadodeYucatán.Sinembargo, esta ideología sepresentacomounpliegue en el pensamien-to de los xocenenses. Existe algúngradode autorreflexividaden ellos,especialmenteenlosquellevansobresusespaldaslasfuncionespolíticasyrituales.Quizátambiénayudadosporlosantropólogos,losfuncionariosdelINI,losmaestros,etcétera,estosxoce-nenseshanproducidounaideologíaespecíficasobreelhechodeperteneceraesepueblo. De lamismamanera esprobablequeelmismodiscursoseutilicecomoherramientaaglutinanteenelinteriorde las casas.Lahospitalidad en lasceremonias esun rasgodominante.Eldonde la comidaa losvisitantesesprácticaregulartantoeneltemplode la santísimaCruzTun como enlas viviendas. El donde la comidaa losdioses o a los extranjeros estáarticuladoporelmodelodomésticoyporelmodeloreligioso.Sinembargo,creemos que existen indicios pararelacionarestosdosmodelos(eldela

TransformacionesenelrégimendelacasamayaenXocén

24 • REVISTA de la Universidad aUtónoma de YUcatán

casayeldeltiemporitual)enunsoloparadigmacultural.Esprobablequelascasasatravésdesusrepresentantesseanlossujetossocialesqueejercitanlasofrendas(atravésdelhombreeneltemployatravésdelamujerenelespaciodomésticodelacocina).

CONCLUSIONESDesdedistintos ángulospueden serobservados procesos aparentemen-te contradictorios en lo que hemosdenominadolacasamayadeXocén.Reflejoestodeunintentoporpreser-varelviejorégimencasaconnuevastácticasdepartedelospater familiae.El recursoa la emigración temporal(comúnmentetressemanasfueradelpueblo)pareceun claro ejemplodeestaestrategiaconservadora.Cuandolafamilianoposeelosuficienteparasobrevivir,elhombrede lacasasalea trabajar afuera con lafinalidaddevolverconlosdinerosnecesariosparamantenerelrégimendelacasa.Muypocasmujeres trabajan fueradeXo-cén,aunqueenlosúltimosañossehadadounfenómenoantesinexistente:lasmujeresahorapercibenunacom-pensaciónmonetariapor su trabajo(sea éste elaborandohipilesuotrosproductos). De lamismamanera, el sistemamágico-religioso basado en la agri-cultura esutilizado como elementodepresiónaglutinanteporestaelite.Asícomolosritualessonsíntomadepertenenciaparalosmigrantes

permanentes,losxocenencesquevi-venenelpuebloconstruyenconellossupropiaidentidad,haciaelexterioryalinteriordelacomunidad.Elservi-cioalacruz(comodiputado,guardiade la cruz, etcétera) y sudevociónparecenseractualmentetambiénunaestrategiacontrahegemónica,dirigi-daavecesencontradelospoderesfácticos(tantocontraelpoderseculardelcomisariomunicipal,comocontraalgunos"ricosdelpueblo").Lascasasasí sehanvuelto sujetosdecambioyhancomenzadoadiferenciarsedemaneramuyrápidatantoeconómicacomoculturalmentedentrodelamis-macomunidad.

NOTAS1 AgradecealaComisiónFullbritght-IIEya

laFundaciónTinkerquehicieronposibleel trabajode campo enXocén,Yucatán,durantelosmesesdeenero-abrilde2003.

2 Ch'a-chaakoritualdelalluvia,Huahi-cooloaccióndegracia,omásparticularesdelpoblado,comoeldelaSantaCruzTunoeldelcambiodeChaako'oboHelep,entreotros.

3 SegúnlaEnciclopedia Yucatán en el Tiempo,TomoVI, "Xocén:En elChilam Balam de Chumayel aparece con el nombredeTi-Xoken,quepuede traducirse como: sitiodecuenta.PertenecíaalaprovinciadelosCupules.AlestallarlaGuerradeCastaslapoblaciónquedóenmanosde los suble-vadosyla iglesiafuesemiderruída,peroal año siguiente las fuerzasdelgobiernorecuperaronelpoblado".

4 Es por ello que lamoderna noción defetiche encajaperfectamente a ladefini-cióndecasa.Sinembargo,latradicionaldiferenciación occidental entre sujetoy objeto ha priorizado una concepcióndespectivadelfetiche.Elfetiche,enestaperspectiva y para decirlo brevemente,es aquello que se presenta como sujetoocultandosusdeterminacionesobjetivas.

AndrésDapuez-OthónBaños

número 229 • segUndo trimestre de 2004 • 25

UDe estamanera suprincipal defecto essunaturalezailusoria.Desdeelpuntodevistadelacienciamoderna,elfeticheessiempre un significante defectuoso. In-vestido ilusoriamentedevidapropia, elfeticioafricano, lamercancíaoelfetichesexualvivengraciasalengaño,eldeseopatológicooalaideología.Laimposibili-dadteóricadeconcebiraunagentesocialqueseaalmismotiempoobjeto,creemos,tambiénhaimpedidoelestudiodelacasacomorégimensocialparticular.

5 Sepodríadecirqueambos,MarxyLévi-Strauss,son"demasiadomodernos"tantoy en cuantoque conciben las relacionessociales pre-modernas como completa-mentesuperadas.Porotraparte,lacríticaalconceptodefetichizacióndelamercancíamereceríatodouncapítulo.Aquínoslimi-tamosadecirqueentodaslasculturaslasdimensionesculturalesdelosobjetossonmúltipleseinabarcablesyquelasmismasno sepueden reducira sus funcionesdeintercambio.Esto es,que la fetichizacióndelamercancíanoseproducesolamentepor su carácter intercambiable. Lamer-cancía,desdesumaterialidadmisma,estápotencialmente investidadesubjetividadcomo cualquier otra 'cosa'. El cadáverysumaterialidad, la función libidinaldelfetiche sexual, la función religiosadel lamateriadivinadelfeticheafricano,etcéterasonejemplosde subjetivacióndelobjetoquetratanlosexcelenteslibrosdeAssoun(1994)yAugé(1996).

6 Cuandonosreferimosaldondelnombreimplicamos tambiéneldondel lenguaje.Lomencionamosdeestemodoporqueloprimeroqueseledaalniñoennumerosasculturasessunombre,asícomotambiénlosnombresdelosfamiliares.Ladiferenciaentre,porejemplo,tíoypadre,esmarcadaantes quenada lingüísticamente.Así, elniñodeberámás respetoaunooaotro,segúnseanlaspautasculturalesqueseejer-zanencadasociedad,lasquetienenmuypocoquevercondeterminantesbiológicos.Porotraparte,eldondelavida,procedenteennumerosasculturasdelosdioses,eselhechobiológicoqueenelnivelrealdebeserapropiadoporlacultura.

7 TodavíahoyenlaregiónorientaldelestadodeYucatán losvecinosse identificanconelnombrede suasentamientoprincipal.BrownseñalaconrespectodelosEetcahalChemax(vecinosdeChemax,unpobladocercanoaXocén)que"alserpreguntadosenmaya '¿quiénes son?', 'losque sonde

Chemax'noseidentificanconsupaís,suestado,suregión,sulengua,sumunicipio,ni con su familia, sino se identifican conChemax."(Brown,2002)

8 SegúnBaños,"laextensióndelsolarfluc-tuabaentrelos4y5mecatesporcadalado,paradaruntotalde20mecatescuadrados(unmecateesiguala20x20metros)."

9 "Loshijosingresabanasusesposasalgru-podomésticoylaviviendaparalaparejaera construidamediantemecanismosdeayudarecíprocayyacuandoteníanhijosemprendíanlatareadeconseguirsupropiosolar."(Baños2002)

10 Enningúncasodedelitograve, en cuyocasosepersigueporoficio.

11 EnXocén,comoenlospueblosmayasmástradicionales,persiste laorganizacióndelasGuardias,enlasquetienenquepartici-partodosloshombresdelpueblo,rotativa-mente.Entreellosseeligeuncomandante,un sargentoprimeroynumerosos cabosqueestánacargodelossoldadosydelavi-gilanciadelpuebloydeotrastareascotidia-nas.LaausenciadelanociónilustradadepolicíaydelrégimengobernabilidadqueesoimplicaessuplantadaporlapresenciadeunainstituciónparamilitarverticalistaquetomóformadefinitivaenlaGuerradeCastas.

12 Nos referiremos aquímayormente a losritualesrelacionadosconlaSantísimaCruzTun.EspecíficamenteconlasceremoniasdelosGremios(BolomGracia)quepudimosobservardurantelosdías16,17,18y19defebrero.DejamosdeladootrasceremoniasasícomolasarticulacionesconlareligióncatólicaparacentrarnosenlosqueMarcelMaussdioenllamar"magia";estoesunaseriedeprácticaspre tecnológicas cuyafinalidadesladeproducirefectosatravésdeprocedimientosrituales.

13 Originariamentecruzeselsímbolomayadelárbolsagradoceiba.Deacuerdoconlahistoriaoral,recabadaporBenitoAbanMay,detresancianos,laafirmabanquelacruz "esverdaderodiosde los animalessilvestres,yademásesdioshastadeno-sotros,decíanlosantepasados.Puesqueasíloadivinaronlos"antepasadossabios"(AJK'INO'OB)sacerdotesmayas.Decíanque la SantísimaCruzTun comunicabadirectamente con el dios de laGloria."(AbanMay1982).

14 Lacruz,queporrazonesderespetoalascostumbresdelpueblonohemosfotogra-fiado,estárodeadadeimágeneseíconosreligiososmayas,seculares,sincréticosy

TransformacionesenelrégimendelacasamayaenXocén

26 • REVISTA de la Universidad aUtónoma de YUcatán

católicos.Algunasfotografíasdehabitan-tesde otrospueblos quehanhecho susofrendasestabancolgadasdelacruzlosdíasenquelavisitamos.Almismotiem-po,unaimagendel"SagradoCorazóndeJesús",lastípicasfigurasdelaceiba,flores,velasde cerade abeja, ramilletes, otrascrucesdehierroymaderamáspequeñas,etcétera, decoran el nuevo altar hechodemamposteríadesdeelcualseerigelaformaciónpétreaconformadecruz.Nu-merosos'castigos',segúnsenoscomentó,fueronocasionadosporhabertratadode'lastimar'lacruz.Desdequienlapintódenegro, hastaquien intentó separarladelsuelopara llevarla a la iglesia (según lehabíaprometido alpárrocode la zona),segúnlosrelatos,sufrieronenfermedadesporhaberlamaltratado.

15 Estadanzaesritualysólolarealizanloshombresquehanfinanciadolaceremonia.Sedannuevevueltas alrededordeunamesaenlaquesedepositanbalché,tragoycigarrillosynueveensentidoinverso.Elnúmeronueveessacro,yaquenuevesontambiénlos infiernososubmundosdelareligiónmaya.

16 IvypresentaaunJapónmodernoenelqueelEstado-NaciónfuncionacomoaparatoderepresióndelJapóntradicional.Sinembar-go,unavezcreadaladuplicidadentrelomodernoylotradicionalenlosdiscursossobreelJapón,aquelloquehasidorepri-midovuelve, sostiene Ivy siguiendo laspautasdelpsicoanálisis, como fantasma.En su libro ella analiza losdiscursosdelasregionesmásapartadasy,porlotanto,folclóricas,asícomotambiénlosdiscursospublicitariosbasadosenestosimaginariostradicionales. La confusión entre sujetoy objeto aparece como el síntomade lasubjetividadmoderna. La lógica de laautenticidadestásiemprepresenteencam-pañasturísticas,festivaleslocales,rituales,etcétera.SegúnIvy,losjaponesesparecenduplicarlarealidadendosmundos,unoqueseencuentrapresenteensuobviamo-dernidad,elotroqueestásugeridoporlaausenciamisma,comopasadoocomo'lotradicional' quenunca esperfectamenteasible.Comoespejosopuestos,unoyotrodependenparaexistir.Elprimero,mien-trassevahaciendomásobvio,nopuededejarde sugerir que estádegradandoyborrandoalgoqueleprecedió.Elsegundoaparece fugazmente como 'lo reprimido'.Deestamanera,ningunodelosdosexisteplenamente.ElmodernoycapitalistaJapón

parecenecesitardesusombraimaginariaparaconstituirsecomopaís.Lanostalgia,producidapor la creciente ausenciadelviejoJapón,esunapartemuyimportantedeldiscursomodernizador.Otrasveces,elviejoJapónregresacomounapresenciasiniestra,comounfantasmaquenoterminadeserolvidadoniracionalizado.

BIBLIOGRAFÍAAbanMay,Benito.1982.Historia de la Santísima

Cruz Tun "Centro del Mundo",SEP,Mérida,Yucatán.

Appadurai,Arjun(compilador).1991.La vida social de las cosas, Grijalbo,México.

1999."GiftTrapped", University of Chicago Ma-gazine, December,Chicago.

Assoun,Paul-Laurent.1996.Fetichismo, NuevaVisión,BuenosAires,Argentina.

Augé,Marc. 1994.Dios como objeto, Gedisa,Barcelona,España.

BañosRamírez,Othón. 2002. "Espacio do-mésticoruralycambiosocialenYucatán",inédito.

Brown,DeniseFay. 2002. "Los conceptosdelugaryde jerarquía cultural en la cons-truccióndelaidentidaddelchemaxeño",Revista de la Universidad Autónoma de Yu-catán,Vol.16-17,núms.219-220,octubre-diciembre2001/enero-marzo2002.

Cook,SherburneF.yWoodrowBorah.1978.Ensayos sobre historia de la población: México y el Caribe,SigloXXIEditores,México,D.F.

Dapuez,Andrés.1997."Delacomunicacióndel don",Revista Nombres, Facultad deFilosofíade laUniversidadNacionaldeCórdoba,Argentina, núm. 10,Córdoba,Argentina.

DzibMay,Andrés.1999.Breve reseña del pueblo de Xocén, El centro del mundo, Ed.InstitutodeCulturadeYucatán,Valladolid,Yuc.

FernándezRepetto,FranciscoJavier.1984.Cul-tura y migración en Yucatán (Xocén y Cuza-má), TesisdeLicenciaturaenAntropologíaSocial,UADY,MéridaYuc.

Godbout, Jacques. 2000.Le don, la dette et l'identité, Ladécouverte/M.A.U.S.S.,Paris,France.

Godelier,Maurice. 1998.El enigma del don, Paidós,Barcelona,España.

Levi-Strauss.1982.La vía de las máscaras, SigloXXI,Madrid,España.

Hanks,WilliamF. 1990.Referential Practice. Language and Lived Space Among the Maya,TheUniversityofChicagoPress,ChicagoandLondon.

AndrésDapuez-OthónBaños

número 229 • segUndo trimestre de 2004 • 27

UMarx,Karl.1975.El capital, crítica a la economía

política. Libro primero. SigloXXI,México,D.F.

Mauss,Marcel.1971."Ensayosobrelosdones.Motivoyformadelcambioenlassocieda-desprimitivas",Sociología y antropología, Madrid,Tecnos,

Mayer,Enrique.2002.The Articulated Peasant. Household Economies in the Andes, WestviewPress,Boulder,USA.

Passano,AntonioyCiafardini,Horacio(Eds).1990.(Introducciónyseleccióndetextos),Smith, Ricardo, Quenay, La economía política clásica, CentroEditordeAméricaLatina,BuenosAires,Argentina.

Quezada,Sergio. 1993.Pueblos y caciques yu-catecos, 1550-1580,ElColegiodeMéxico,México,D.F.

Redfield, Robert. 1941.The Folk Culture of Yucatan, TheUniversityofChicagoPress,Chicago,USA.

Reeves,Glenn. 2000.Space of Life, Spaces of Death: Toward a Phenomenology of the Aus-tronesian House, PhDThesis,CamberraUniversity,USA.

RíosMeneses,MiriamBeatriz.1994."Repre-sentaciónde lasdeidadesmayas en los

códices.RelacióndelosdiosesmayasconalgunasceremoniasqueaunsepracticanenYucatán",Revista de la Universidad Au-tónoma de Yucatán,Vol.XVIII, núm. 107,septiembre.

1995."ElLoh.Ofrendasmayas",Revista de la Universidad Autónoma de Yucatán,Vol.XVIII,núm.194,septiembre.

Sahlins,Marshall.1984.Economía de la edad de piedra, Akal,Madrid,España.

Shigeto,Yoshida. 1997. "Interesadosde lasfiestas ¿Cargos de obligación social odedevoción individual? Lafiesta de laSantísimaCruzTunenXocén",ActasdelCongreso InternacionalUna Guerra sin fin: Los Cruzoob ante el umbral del milenio, Mérida,Yuc.

SolísRobleda,Gabriela,"Estableciendoeldo-minio:jurisdicciónenYucatán,SigloXVI",Sociedad indígena y dominación en Yucatán, La manzana de la discordia,(AAVV).

Terán,SilviayChristianRasmussen,1990.Weiner,Annette. 1992. Inalienable Posses-

sions: The Paradox of Keepingwhile-Giving, Berkeley,UniversityofCaliforniaPress,USA.

Enciclopedia Yucatán en el tiempo, Tomo VI.

TransformacionesenelrégimendelacasamayaenXocén

RU229 3RU229 4RU229 5RU229 6RU229 7RU229 8RU229 9RU229 10RU229 11RU229 12RU229 13RU229 14RU229 15RU229 16RU229 17RU229 18RU229 19RU229 20RU229 21RU229 22RU229 23RU229 24RU229 25RU229 26RU229 27