TRIBUS URBANAS EN COLOMBIA POR EL DEVENIR CULTURAL DE NUEVAS SOCIABILIDADES JUVENILES

Una perspectiva que busca comprender las tensiones de sentido, conflictos, la búsqueda de identidad y multiculturalidad de los jóvenes colombianos actuales.

Lic. Leidy Yomar Meneses Patiño

Resumen

Los jóvenes son los principales protagonistas que conforman diferentes grupos de

integración con identidades que los hace diferentes a los demás tales como su

filosofía de vida que se acopla a la realidad, su forma de vestir y pensar. Es

importante que las personas tengan idea de lo que es cada cultura para así

cambiar ese ambiente de inconformidad y rechazo, teniendo en cuenta que influye

mucho en los jóvenes y que estos a su vez están propensos a pertenecer a estas

tribus. Por consiguiente es necesario establecer mecanismos para poder describir

sus ideologías y el comportamiento frente a una sociedad.

Palabras clave

Jóvenes, tribus, cultura, subculturas, discriminación, violencia, moda, identidad,

sociedad, medios de comunicación, globalización, modernismo, sociedad de

consumo, mutación cultural, individualización, anarquía, grupos, tribalizacion.

Summary

Young people are the main players that make up different groups of integration with identities that makes different from other such as his philosophy of life that attaches to reality, your dress and thinking. It is important that people have idea of what is each culture to change that environment of disagreement and rejection, bearing in mind that influence on young people and that these in turn are prone to belong to these tribes.

Introducción

La juventud como concepto sociológico es presentada en la literatura de los años sesenta como fenómeno social, de entonces a la fecha las formas de interpretación de sus expresiones se han hecho presentes en la literatura de corte científico social, al mismo tiempo que se promueven estereotipos de juventud.

¿Que son las Tribus urbanas?

La juventud como concepto sociológico es presentada en la literatura de los años sesenta como fenómeno social, de entonces a la fecha las formas de interpretación de sus expresiones se han hecho presentes en la literatura de corte científico social, al mismo tiempo que se promueven estereotipos de juventud.

A partir de la formulación del enfoque neotribal algunos investigadores de juventud como Costa et al. (1996) y Feixá (1997) se aproximan a nuevos fenómenos vinculados a la subjetividad de los jóvenes urbanos, constituyendo el concepto de tribu urbana más una mirada que una conceptualización taxonómica de la diversidad de grupos juveniles.

El concepto de “tribus urbanas”

puesto en el contexto de la vida

cotidiana es insuflado por el mercado

de consumo a partir de un “kit” de

identidad social para los jóvenes

consumidores del momento y las

sensaciones en una sociedad de las

emisiones y los letargos emergentes,

cuya condición principal es el ocio

desinteresado de todo compromiso

con su entorno.

Lo que llama la atención es la capacidad de movilización de estos grupos en todo el país identificados no sólo por su vestimenta sino también por los sitios que frecuentan y el lenguaje que despliegan en sus relaciones cotidianas, este aparente fenómeno espontaneo es en los hechos el producto de un modelo de promoción comercial de estereotipos de consumo en los que se busca orientar a la juventud colombiana, alejándolos y distrayéndolos de la realidad y las problemáticas por las que atraviesa nuestro país.

Con-texto

El fin del milenio se presenta, para una gran cantidad de jóvenes en nuestro país, como un tiempo de incertidumbre y de inseguridad. Es un tiempo de crisis, el cual se puede caracterizar por conceptos que intentan ser parámetros tales como: globalización, mutaciones culturales, hibridizaciones, etc. En suma, podemos decir crisis de adaptaciones sociales; especialmente asociadas a los campos de la economía, las comunicaciones y la ética en las relaciones humanas cotidianas e institucionales, públicas y privadas, en un contexto de modernidad periférica.

Se puede plantear, a manera de crítica, especialmente al modelo funcionalista, que la situación de los jóvenes en la sociedad no puede ser

reducida a un mecanismo de integración funcional, sino que se requiere el reconocimiento de la existencia de un sujeto particular que se identificaría con orientaciones culturales generales y con convicciones personales y colectivas ligadas a su propio quehacer.

Nuevos enfoques para entender a los jóvenes, que optan por la perspectiva de sujetos, lo que permite que ellos mismos se caractericen 'como jóvenes de una nueva época', 'de otra era', o 'que están en otra', asumiendo que ese 'otra' a que hacen referencia evoca un momento y un espacio determinado que tiene características propias, diferente de los adultos, a sus sistemas de vida, a la autoridad, y a todo aquello que represente los modos tradicionales de la vida social.

Planteamiento del Problema

En el medio de estas tribus urbanas

existen diversos tipos de problemas,

la mayoría de estos de poca

gravedad y muchos que por exclusión

llegan hacer daño entre ellos mismos

y por parte de personas que no

pertenecen a estas tribus pero que

según su pensamiento consideran

que estas son una amenaza

para su entorno y crean su exclusión

muchas veces no solo con palabras

sino con hechos que relativamente

causan un daño físico y moral en el

joven solo por el hecho de pertenecer

a una de estas tribus urbanas.

Los “conflictos” de las tribus urbanas

se expresan en la simulación de un

estereotipo prefabricado y acotada en

el modelo de consumo cuyo origen

impersonal no le permite objetivarse

en el entorno inmediato o ser

modificado por los actores que la

promueven es un espacio ya

predefinido.

El contexto social en el que surgen estos grupos de jóvenes no es de manera preponderante en la marginación; en no pocos casos, se trata de miembros de la clase media y alta con acceso a la educación universitaria y con fuentes de ingresos que les permite sostener un estilo de vida y de consumo.

Las “tribus” son entornos aislados de la sociedad que se relacionan a través de redes personales que interactúan con el estereotipo dominante en la música y la vestimenta de una tendencia mundial de la moda “alternativa” que les permite una distinción inmediata de la sociedad y la cultura dominante; la identificación con el estilo de consumo es a su vez un canal de expresión de la inconformidad.

Una metodología de análisis de las tribus urbanas por su condición de entornos de identificación son las redes personales, planteamiento sociológico que nos permite dar

seguimiento a la interacción entre individuos que interactúan entre sí con base en identificaciones sociales.

Los territorios de las “tribus”

La distribución espacial de las tribus es una parte importante de su “identidad”, sus vínculos están expresados de manera externa, en los soportes del consumo que les permite formar parte del estereotipo social prefabricado.

La música y la vestimenta son los dos vínculos de identidad que les permite a esta “tribus” la identificación, y con ello, la formación de redes personales (Molina, 2005)

No existe en las tribus urbanas como leitmotiv la búsqueda de un entorno social distinto o la negación de la cultura dominante a partir de su transformación, son expresiones de ruptura social basadas en la incredulidad de la juventud para con los mecanismos de socialización de las sociedades modernas y tradicionales (estado, familia, educación, trabajo) que se aíslan de su entorno sin la búsqueda de una explicación de la realidad social.

Los grupos sociales basados en el consumo son la expresión del “fetichismo” (Marx, 1976), que se vinculan con la existencia de las

mercancía, aspecto que está en el centro del origen a la sociedad de consumo, a la vez que desdibuja los entornos culturales basados en valores tradicionales.

El ciberespacio, la cibergeografía como escenario virtual que aglutina a las “tribus” se materializa en la promoción de modelos de consumo, de ahí que la virtualidad de la internet les permite orientar su actuar, obteniendo en ellos elementos de que legitiman y avivan su existencia, sin tener interacción personal que motive el cuestionamiento permanente de las versiones de consumo predefinido.

Apuntes para seguir investigando

Todo lo anterior nos permiten observar un fenómeno que se finca en los cánones promovidos por el consumo en la sociedad de la “distinción” y las sensaciones fugaces que no logran en ningún momento establecer un “código” que revitalice a la cultura o medianamente confronten a la sociedad de consumo.

Distinguir entre las “expresiones” juveniles del mercado de consumo y las inquietudes sociales de la juventud nos permitirá orientar la participación de los jóvenes en procesos de compromiso para con su entorno social inmediato trascendiendo a los estereotipos de consumo promovidos por las cadenas de comunicación masiva.

Las tribus urbanas no son un fenómeno social, son en todo caso un modelo de consumo predefinido por las leyes del mercado, en cuyo contexto encuentran su valor de uso y de cambio, de ahí lo efímero de su

existencia y lo pueril de sus argumentos como realidad social.

Referencias:

Ariño, Antonio (1997)

Sociología de la cultura. La

constitución simbólica de la

sociedad. Ariel Sociología,

Barcelona, España

Feixa, Carlos. De jóvenes, bandas y tribus. Editorial Ariel, Barcelona, España 1998.

Fundación Universidad Central (1998) “Viviendo a Toda” Jóvenes, territorios culturales y nuevas sensibilidades. Siglo del hombre editores, Santafé de Bogotá, Colombia.

http://soloporgracia.galeon.co

m/aficiones1474818.html

http://es.wikipedia.org/wiki/Sub

cultura

http://www.buenastareas.com/

ensayos/Las-Tribus-Urbanas-

En-

Bogot%C3%A1/290594.html

http://www.medellin.edu.co/site

s/Educativo/Docentes/feriaexpl

ora/Ciencias%20Sociales%20y

%20del%20Comportamiento/T

ribus%20urbanas%20en%20n

uestra%20sociedad.pdf