Udagiro 31 - Bizkeliza · en cumplimiento de la sentencia dictada en 2016 por el Tribunal Su premo,...
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30 Udagiro Ondarea
Gasteiztik zortzi kilometrora daga. Eriza erromaniko ikusgarrienetako barda. Elizak gurutzelatindarreko
Kokapena: Gasteizko kuadriNa. oinplanoa du. Fatxada nagusiak Garala: XII-XIII. mendeetan eraikia. hegoa ldera ematen du, eta XII. Estlloa: Erromanikoa. mende amaierakoa da: lau zutabe
Kokapena : Gasteizko kuadrilla. Garaia:'t:vl. mendea. Estl oa: Erromanikoa, gotikoa, errenazentista. Eraikin gotikoak leihate errcmanikoakditu; aurreztenplu erromaniko bat egon zela a dierazten dute. Ha bearte nag usi altu batek, sarrera kanpoanduen dorre batek. iparraldean da u den eskailera batzuek etahegoa ldeandauden eliZatari batek eta etxe batek osatzendute.
ditu , bialde bakoitzean,eta arkuan,lau arkibolta. 5.1ntutegiko erdiko erretaulan Estibalizko Andre Mariaren irudia ageri da, XI. mendekoa. Kaperako bataiarria Xll1. mendekoa da.
BERRIA As1<.-uzlrena. 20/Bkoimilaren 5a
Araban 400 herri inguru daude , eta 500 gurtza leku baino gehiago . Horietako 51 elizaren eta baselizaren maketak ikus daitezke egunotan Estibalizko Barrera Zentroan . XI. eta XVI. mendeen artean eraikitako elizen maketak dira , 1:100 eskalan eginak . fose Miguel Lopez Vado artisauak egin ditu.
Ondare zabala txikitasunean IElderEtxeberria EstfOO/iz A raba ko herri
gehienak Lxiklak dlra blztan ler iaz eta aza leraz. 4 00 herri inguru
<laude problntzia osoan. eta 500 gurtza le.ku balnogehlago. Haln 211:zen, Arabako lautada ko ellzen etabase UzenSl maketaLxlkid::mde lkusgal EstiballzkuSantutegi-
ko Harrera Zentroa n. Maketak XI. eta XVI. mendeen arLean l:lOOeskahmdaudeemik iak, eta eralkltako e llza eta basellzak argazki bllduma bate k lagundu - lkusdaltezkeerakusketan. Historik usatu duteerakusketa. lgan- rlan atzera eglnez , Araba ku dera arte egongodlm lkusgal. 81- herrlak Erdl Aroan sortu ziren. sita gld atuak 11:00etan eta Geugra fla Jaua zenez , lur ere -17:00etandira. bost eurokoS:tr re- muak egokiak :zlren nekazaritzar.1.ord.ainduta.MakeLezgain, Esti- rako. Gainer a, musu lmane k ez ba lizkos:.::intuteglaela Arabako zuten lortu Araba konklstatzea. Errurnanlkw inte.rpretaziogtmea eta. horl dela t'l:.t herri bakoltzee.re lkus daitezke. 17:00etat lk an e liza bateralkl zuten garal 20:00etara bisitatzekoau kera aurre-errornanikoan. Otol egltedago.doa n. ko erabil l z lren naguslki. balna
babeslekuaketa biltoklak ere lzanzlren.
E liza gehlen ak erromani koan be.rreraikl z iluzte.n, aurre-L.zéudéne llzazaharrak botata. Garal oparoeta aberat.sa bizj lzanzuten Araban XII.eta XIII . mendeetan. Aberastasunhor ie.llzakeraikltzekoerabillruten herritarre.k. Ciaur égun, gara l horretako ég ltu ra e.rrornanikoa mantentze n dute e.liza eta basellza askok. Halabe.r, XVI. mendetlkaurreraellza horiel
gehikun tzak egin z lzk leten: e l lz alariakgehitu. dorll:'ak jarrl. e.rll:'taulak aldatu eta beitehainlnt alda keta eg in z lzkieten. Azken mendeetan. zaharberrltu ereegi n dituzte. Hala ere, XI. mendea n eralkitako herri eta e l Iza asko k gauregun ere rut ikdiraute. Erakusketa ko ma ketek era ldaketa horlek gll211 ake re era kusten d 1-tuzt.e.
Juse Migue l LopezVado izan ze.nelizen tamal na Lxiklko rerts:lo
IIEIIRIA As1Ea~nt1.20l8J.."Oimilaren5a
horiek eraikitzeko lana hartu zuen artisaua. Erakusketa Gasteizko Adurt.za auzoan egon z.en. Lopez Vado 20I6an hil zen. eta. ondoren. azken hamarurleetan egin zue n lang1.12.lia Eslibalizko frnideeiemanzien haren familiak. fra ideenelkarteak, ordea, É.~tjOOlizkoAn13elk:.~rte:uenesku ut2l zuenartis.autza lana. eta duela bi urtelik . Erdi ArokoAraba ikerketarakoetadlbulga ziorako elkartearen babesarekin. bisita gidatuak anLOlatuditUZLe.
Jose Miguel Lope'l, Vadoblzikletazalea zen. eta arteaeregustuko zuen. Bi zaletasunak uztartuz. afizio batsortu zuen: blZikletazib iltz.era joaten zenean, e lizak bisitatz.eko aukera baliatzen zuen. Argazkiak ateratzen zituen. doku ment:iz ioa billzen zuen. elize n neurrlak hartzenZituen, eta. azkenik. tailerrean tn.1ketakeraikitzen zituen. Egilea1.endu7.t'nelik. maketak urtean behinsoilikjar -
Estlralil:ko Ha,,.41
Zettroandaude Alabako
flllllnmak41Uik. JJDOE!A
MH-ITERCl.A/FOOJ
tzen dituzte era kusgai , materia l hauskorrezt>ginak h.titaude.
Maketen bide-L.Arabakoondarru ezagut<laitekeeb ustedu Isabel Mellen ErdiArokoArabael karteko ki<leetabisit:igidar iak: « Era erakargarria da publiko txlkienarentzat. bestemodu balera ik~dait ezkedakoe liz:.1k. Amtxiko onda rea e'l.agutarazt.eko bid e pedagog ikoagoa da». Aza ldu du elizakherria ldeosoonzehars:ika barutuakdaudelaeta. beraz. era kusketak aukera ematen duela eraikinak konparnt2eko.
Onda rea biltzea «ez inbeste koo» da, h.irenesan ttan: «Bertako tradizioez, kulturazeta histo rlaz hitzegilend iglL Ambako herri gehienetako elizek mendeak iraundute. etao ndare histo1·iko nagusi <lira. EliZ1ngordedir.1 tmdi2iottaoh lturageh ienak». ldeia hotiek mantentzea eta ez.agutaraztea «garr::mt:zil-.ua» da. Mellenen ititziz.
Haren h.it:zetan. Arnbakoonda - aukerarzen: «Arretaematen ziorei beste leku batzuetakoa hlino ten elizak iku&erajooten U'n. eta. «e-LeZ.agw1agoa>>da: <<Ar.1barrok ondoren. maketak egiten zi ezda kiguzenbatekoaden gure tuen». ondareJ..ezeta. are.zenbaterai -noko kalitatea duen ere». Ba- Argazkisortaeraku5ketan tzue k ustedute Araban apena s Argazkiemkusketabate rebada dagoela zerikusi. edodagoenak go maketekin. Probintz ia artxl ezdue la g:'.lrr::1nt2irik, et.a ideb bokoargazkbkc.übisltagidatue horl alb:)rntunahidut eer akuske- tan ateratako argazkiak <laude tarekin. Mellenek ad ierazi du rermn.Ellz.enbarnekoerr{1 .aulen
Arabako ellza eta basellzak, bata ere, erromanlkoakdlra; balna baclra gotikoak eta Errenazlmentukoakere
argazk iakd lra. hainzu Zf'n. bertan ikusdaitez keenak. 19 40koeta 60ko hama rkadet ako argaz kiaketadue la bosturte aterntakmkdira.
Arabakoondareari «ba lloaema - Gara i bateko erretau len eta tea» lottu nah i dutela. bertakoe - gaur egungoen iLxura alderatu tatikablatua. daíteke hoiietan, erretaulek be-
Arabako ellza eta baselizak rrikw1tzak izan bailituzte. E.rree1n>manikook <lira nagu.siki: hala tau la hotietan zenOOit imdi ageti ere, erakusketan b:.idira Erren.xd- dira: Arabakoelizet::iko erret3u mentukook etagot ikoakere. Me- lene nliek, gutxi bl{)[:ibehera, Anllena, tsanetan, Lopez Vadok ez dre Mariarenjasokundea imdikazituen elizakgaraiaren arabera rzendu te.
Udagiro 31 Ondarea
Kokapena: Aguraingo kuadrilla. Garala:XI. mendeanerai~:ia, XIII. eta XVI. mendeetan zaharberritua Estloa: Protogotikoa. ba·rokoa etaerrenazentista. Eraikitzeanhilarrierromatarrak erabilizit1JZten,erromataraztarnategi batzuen ondoan baitago. Portada XII. mendekoa da. Benan, XVI. mendeko eliz atari bat ikus daiteke, kapitel toscanar bat duen harrtzkozutabe batekeut;ita. Erdi puntuko arkuzistertar batdu, bost arkibottarekin.
Estloa : Erromanikoa eta gotikoa. Portada hegoaldean daul<a, sasoieta inguru hcrretakoeli-zagehienek bezala. Tenpluak 29 metroko habearre ~kar ra du. EliZarenbukaeranb leiho erromanikodaude.
Azkenaldian ateratako argaz kietako erretaulek bes te ltxur:1 b:.itdut e. Erretaula horiek 32ken gar.iikookdira. Dirua bi.ldu ahala. erretaula berrlak jarti d itttzte he rritarrek.
~faite Saez de Ola2agoili3 era kusketako arduradunak azaldu du g:'.lrai batean e rret::1ulak «ga rr antz itsuak » zlrela, baina denbo r a igaro ~,hala aldare:1k hartu zuela garr.mlZi hand iagoo. «Has ier an . mez.ak pub llkoari bizkarra emanez eg iten ziren: geroago has l ziren aurrez aurre egiten».
Erretauletako imd i eu koodro asko sa ldu eg in dituzt.e. asko hondatu egin <lira. eta be&e asko kon tserbatzeko gorde di tuzte. LapmTetak ere tzan <lira. Horre gatik denagatik. hainbaterrerau la dts agertu eg in <lira jatorrizko lekuetati k. Gehienak b'.ltegi eta mu.seoetan <laude gordeta gaur egun.
Miércoles 05 .09 .18 1T1 69 EL CORREO ...
Fin de a penitencia :: ISABEL IBÁÑEZ
E ste septiembre, la vuelta al cole ha sido más que especial para Resurrección Galera, que ha vivi
do 17 años en lo que parecían unas eternas 'vacaciones', por utilizar el argot escolar; un verano que ha distado mucho de ser azul y que parecía no tener fin, pero que acaba de terminar con su regreso este lune s como profesora de religión a las aulas de las que fue apartada por la Iglesia católica. ¿El motivo? Haberse casado con J ohannes Romes, un hombre divorciado con el que sigue compartiendo su vida en Níjar (Almería ), donde regentan el hotel rural 'La Alberca'. Vestida de negro, a sus 52 años, acudió a su puesto para preparar su reencuentro con los alumnos el próximo lunes, sin hacer más declaraciones que la de estar «satisfecha» por esta reincorporación tardía.
La penitencia ha durado demasiado, según la abogada del caso, Amalia Robles, que ayer se expresaba así: «Estam os muy satisfechas de cómo ha terminado todo. Es verdad que ha costado mucho, pero lo hemos conseguido. Ha sido muy dificil y la Justicia debería haber sido más rápida, pero con tan-
Resurrección Galera vuelve a dar clase de religión al colegio de Almería del que fue apartada por la Iglesia hace 17 años af casarse con un divorciado. Los tribunales le han dado la razón
tos recursos y tantas tramitaciones se ha dilatado en el tiempo, algo que no es normal». El contrato de Galera no fue renovado en 2001 tras siete años en el colegio público Ferrer Guardia de los Llanos de la Cañada (Almería ). El Ministerio de Educación le pagaba entonces 234.000 pesetas al mes (1.400 euros aproximadamente), hasta que el Obispado de Almería decidió no renovarla en el puesto a la vista de que meses antes la mujer se había casado en una ceremonia civil con un hombre alemán divorciado. Simplemente la excluyeron de la lista de profesores propuestos para ese curso.
Ahora la Justicia la restituye en las clases que no debió abandonar en cumplimiento de la sen tencia dictada en 2016 por el Tribunal Supremo, que exige su readmisión tras anular un fallo anterior de los tribunales andaluces y declarar nulo su despido «por violación de derechos fundamentales». No era la primera vez que le daban la razón; en 2011 el Constitucional reconoció su derecho a «no sufrir discriminación por razón de sus circunstancias personales, a la libertad ideológica en conexión con el
derecho a contraer matrimonio en la forma legalmente establecida y a la intimidad personal y familiarn. Y argumentó que su enlace matrimonial <mo afectaba a sus actitudes pedagógicas». Pero los recursos y las piedras en el camino colocadas por el Obispado almeriense han dilatado hasta ahora la resolución del caso. Y Educación no trasladó hasta el pasado julio la obligación de recolocarla.
Amalia Robles Abogada
«Ha costado mucho, la Justicia debería haber sido
más rápida»
Juan José Tamayo Teólogo
«La Diócesis ha sido arrogante: ni ha
pedido perdón ni ha reconocido su error»
El Supremo obliga ahora no solo a su readmisión, sino a compensarla con los salarios que debería haber cobrado desde su despido, teniendo en cuenta, eso sí, tod os los sueldos percibidos durante este tiempo por Galera, contratada de forma temporal por la Junta de Andalucía, según su abogada: «Los cálculos aún están por hacern.
«No hice nada malo» Aunque ahora prefiere no hacer declaraciones, en enero de 2012, Galera hablaba sobre la sentencia que acababa de darle la razón: «La Iglesia no está por encima de la Constitución», decía satisfecha. Y añadía: «Siempre he querido ser profesora de religión, si no, ¿para qué tanta lucha? Mis creencias siguen siendo las mismas. Yo no hice nada malo para que no me dejaran serlo. Nadie ha puesto en cuestión mi actitud didáctica. La enseñanza ha sido mi vida. Los niños me encantan. Ellos me enriquecían cada día, me hacían mantenerme viva ( ... ). El problema fundamental son los acuerdos con la Santa Sede, que están dando lugar a estas incongruencias a nivel laboral». Poco después, en octubre, llegaba el ja-
rro de agua fría, al comunicarle la Diócesis que no había obtenido la 'missio canoniga', un requisito que certifi caba para ellos su 'idoneidad' y que le habilitaba para impartir clases de esta materia. «La Iglesia católica está por encima de la ley», la contradecía entonces su marido, J ohannes, en otra entrevista que su mujer no pudo atender por estar «destrozada».
La Conferencia Episcopal no quiso ayer hacer declaraciones y la Diócesis de Almería prefirió no contestar a las llamada s de este periódico. Sí lo hizo el teólogo Juan JoséTamayo, secretario genera l de la Asociación Juan XXIII: «Ha sido una injusticia en toda regla, laboral y religiosa, que apartaran de la docencia a esta mujer tan preparada, en una manifestación más del fundamentalismo religioso de aquellos años. Y ahora se produce una readmisión a regañadientes, una aceptación porque no quedaba otro remedio. La Diócesis de Almería no ha sido una buena ciudadana porque con su actitud arrogante no ha respetado las senten cias de los tribunales correspon dientes. Ni ha pedido perdón ni ha reconocido el errorn.
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5/9/2018 Kiosko y Más - El Correo - 5 sep. 2018 - Page #32
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32 1 OPINIÓN 1
Nosotros primero y solo nosotros
JOSÉ IGNACIO CALLEJA Profesor de Moral Social Cristiana
R ecuerdo que el viejo profesor de la facultad mecorrigió al punto cuando yo dijera aquello de «vamos
a resolver el problema de una vez por todas y para siempre» . Ya no importa cuál era el problema, quizá ni lo recuerdo, pero he entendido bien lo que enseñaba. La marcha del mundo, de la ciudad, de la familia o de la Iglesia, la marcha de la propia vida no se resuelve de una vez por todas y para siempre, ¡qué va' Yo entonces lo entendí como disculpas que la edad nos impone , pero , ¡qué va! Yo quería, entonces y hasta hoy, cambiar el mundo cuanto antes y de una vez , pero ¡qué va' Tampoco había que ser un sabio para entender esto, pero la mayoría de las cosas las aprendemos a su tiempo; si te adelantas sobre las dificultades de la realidad, envejeces en plena juventud; si te retrasas en demasía, puede que te refugies en el cinismo. Nada que cualquiera no sepa con los años.
Atendiendo a esta experiencia de cambiar el mundo , hay gente que propone principios y a fe que son fundamentales. Mirar siempre desde las víctimas para ver lo imprescindible; responsabilizarnos unos con otros en la casa común que es la Tierra; acoger sinceramente al otro diferente y, a la vez, igual a nosotros en la condición humana; cuidar de los pequeños, enfermos y desvalidos porque en ello nos va el sentido más hondo del ser humano; pasar de la distribución de los bienes sobrantes a la inclusión de las personas como sujetos de su propio sustento; pensar qué 'progreso' está a nuestro alcance hoy y, sin embargo, cuál nos podemos permitir responsablemente para mañana. Y así varias formulaciones de lo que nos es irrenunciable . Un sueño tan práctico como que no podemos decir «esto es mío y de mi país, respétame» , sin reconocerlo igualmente de todos los demás. En fin, confio en que este camino esté trillado para todos y no haya que recordar por qué es tan oscuro tu derecho si lo limitas a unas fronteras y unas leyes, las de tu Estado. O ¿es por la fuerza que invocas contra tus adversarios? Acabáramos, se trata de quién tiene más misiles y dólares , y ahí arranca tu apelación al derecho. Acabáramos.
Pues esto es lo que está sucediendo. No es que el pasado , hasta los años noventa del siglo veinte, fuera un mar de justicia internacional, pero había cierta vergüe_nza en el compromiso con unos pnnc1p1os y el discurso político lo reconocía. Pero ahora mismo , ¿qué representan Trump o Putin , y sus máximas de conducta, 'primero América y primero Rusia'? No faltan diferencias entre ellos, pero el hilo conductor de fondo es el mismo: el derecho in-
ternacional es un fracaso para conquistar y retener el papel de una gran potencia. Se dice que uno y otro, Trump y Putin, alcanzan el poder en sus Estados por razones muy distintas; se alega que la América profunda y amenazada en la globalización neoliberal capitalista se ha puesto en manos de Trump para que la salve frente a las economías emergentes y en particular China. Se dice que Putin se ha hecho con el poder, recuperando el orgullo de la Rusia profunda y amenazada en la globalización capitalista que la desnudó. Se dice esto y se dice menos , y más importante, que ambos países se sitúan con ellos al margen de las reglas del derecho internacional y los organismos multilaterales, y ponen sobre la mesa sí o sí sus pretensiones de gran Estado y si es posible de potencia única. Los acuerdos convenidos , las prácticas democráticas mal que bien observadas, la mirada al mundo como una responsabilidad común, declina sin tapujos ante el principio de 'quien paga, decide' , 'quien puede , impone', 'quien nace y vive en el lugar equivocado , no cuenta '.
A rebufo de Trump y Putin, y en la misma lógica, China, y en su estela todo el que puede o si pudiera. Y si todo el que puede hace lo mismo, entonces ¿es que no hay motivo para la crítica social? Si cualquier demagogo, encumbrado por el egoísmo más que el miedo del cuerpo electoral de su país, tiene derecho a hacer de su fuerza bruta la ley común y a desgarrar vidas, haciendas y pueblos , allí donde encuentra un límite a las pretensiones de 'noso-
ANTÓN
tros, primero', entonces ¿quién guardará razones morales para reclamar lo justo , interpretar la ley sin engaño, desear el bien a todos los humanos o compadecerse de la desgracia ajena? Y para no ir tan lejos, si alguien puede hacer daño a sus adversarios, con la ley o sin la ley, con buenas palabras o con fraude en las intenciones, ¿quién se atendrá a unos mínimos de convicción en los principios y responsabilidad en las consecuencias? El contagio es general en la política y, por la política, a la vida social , o su contrario en el orden , pero de todos modos la incredulidad se instala entre la gente y todo se manipula para la causa previa que el que habla defiende.
Los políticos profesionales en esto han perdido ya cualquier reparo y contención. Estoy pensando en España, por ejemplo, y en Europa, también. Ya no tengo miedo absoluto de qué va a pasar, porque en el peor de los casos una ruptura del proyecto español , o del europeo, seguramente duro de asimilar en pérdida de nivel de vida , lo paga la generación a quien le toca y a caminar. Los intelectuales, a lamerse las heridas éticas por tiempo hasta la siguiente pérdida de la Cuba de cada generación. Me duele la gente de a pie , ellos y ellas, los excluidos y amenazados de exclusión, que en el límite son carne de cañón, aquí o en el Mediterráneo. La sociedad de los satisfechos y situados en el sistema , no tan pocos como se dice, otra vez rehaciendo el reparto, pero, de nuevo, entre los mismos, y con la misma lógica: nosotros , lo primero y para ello vale todo.
Torra rechaza un nuevo Estatut No fues a 1a basura
1a oferta. Alo mejor podría valemos a nosolros
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LA RAZÓN • Miércoles. 5 de septiembre de 2018
La Tribuna
Un nuevo curso escolar RAUL
Me preocupa, como a muchos, la situación humana y moral que reflejan tantos y tantos niños y jóvenes de hoy, como también otras manifestaciones ampliamente extendidas en nuestra sociedad
Antonio Cañizares Llovera
Cardenal y Arzobispo de Valencia
Estamos de regreso de vacaciones y se va a abrir, o se ha abierto, un nuevo curso escolar. Hablar de escuela, sea el nivel que sea, incluso el universitario, es hablar de educación. La educación, sin duda, es una de las cuestiones más principales, si no la principal,
de las que podemos y debemos ocuparnos. En ella se juega el ser o no ser del hombre, su futuro personal, y el mismo futuro de la sociedad. Es un asunto que afecta a todos: a las personas individualmente consideradas y a la comunidad o las comunidades humanas a la que cada uno pertenece, afecta de manera principal a la familia, pero afecta también alEstado y al conjunto de la sociedad, afecta a instituciones, como la Iglesia, a los medios de comunicación social, y, particularmente, a la escuela en sus diversos ámbitos. La realidad educativa, desde el principio de la democracia, se ha transformado de manera sustancial, en España. Podemos congratularnos deque el derecho fundamental y, por tanto, universal a la educación, reconocido y garantizado por nuestra Constitución, ha dejado de ser una aspiración para convertirse en una realidad implantada, o si queremos, ha dejado de ser un derecho al que se aspira, para convertirse en un derecho efectivamente ejercido, como corresponde a un país desarrollado. Con ser todo ello muy importante y alentador, hoy el problema de la educación no es ya, gracias a Dios, el de la escolarización, es decir, el que todos los niños tengan un pupitre y un aula, ni el de los medios financieros, niel de los presupuestos económicos destinados al Ministerio de Educación. Hoy son otros los problemas. Hay retos y asuntospendientesmuyfundamentalesalosqueespreciso dar respuesta en España. Personalmente pienso que el reto primero y principal es la orientación que demanda la enseñanza; esto es: educar a la persona, hacer posible el desarrollo pleno e integral de la personalidad humana , enseñar y aprender a ser hombre cabal: Es lo que nos pide la Constitución Española, que fue y es el gran pacto en materia educativa de la amplísima mayoría de españoles, que la votamos; es el reto de q ueelhombrelleguea ser cada vez más hombre, que pueda ser más y no sólo que pueda tener más, que, a través detodolo;-que posea, sepa ser más plenamente hombre en todas las dimensiones del ser humano.
Peroaquínosencontramosconposturasmuycontrapuestas que llevan a un tejer y destejer permanente, nada bueno, en normativa y orientación educativa. Se ha politizado e ideologizado en exceso cuanto se refiere a la enseñanza, al sistema educativo. Apoderarse de la escuela, sin pensar en los chicos, en el bien de sus personas, o poniéndola al servicio unos determinados intereses partidistas parece que va siendo moneda corriente, que tanto daña y perjudica. El fracaso en educación ha venido, según mi parecer, no tanto por los aspectos organizativos y estructurales, en los que sin duda también podrían caber mejoramientos importantes, y
ni siquiera, con ser muy importante, por el nivel alcanzado de conocimientos, cuanto por los mismos objetivos, metas, contenidos y pedagogía de la enseñanza; es decir, por la concepción educativa y por la antropología que la sustenta, por la visión del hombre que se tiene y por la concepción de educación y escuela al servicio de tal visión antropológica. Ahí es donde radican los verdaderos y fundamentales problemas y donde surgen los cuestionamientos al sistema educativo. Me preocupa, como a muchos, la situación humana y moral que reflejan tantos y tantos niños y jóvenes de hoy, como también otras manifestaciones ampliamente extendidas en nuestra sociedad. La quiebra moral y humana que padece nuestra sociedad es grave: más que algunos males concretos, el peor de todos ellos es no saber ya q uées moralmente bueno y qué es moralmente malo; se confunde a cada paso una cosa con otra, porque se ha perdido el sentido de la bondad o maldad moral; todo es indiferente y vale lo mismo; todo es relativo y casi todo vale; todo está permitido; todo es lo que cada uno decide por sí y ante sí como válido. Más grave aún resulta el desplome de los fundamentos de la vida humana , de la verdad del hombre, la pérdida de horizonte humano, de sentido de la vida: parece que nada queda sobre lo que asentar la vida del hombre, a no ser la voluntad o el deseo de amontonar dinero, detener, consumir y disfrutar: «salud y dinero», como se dice, y más grave aún ---aunque no se quiera reconocer~ por lo vasto de sus consecuencias deshumanizadoras, es el olvido o «silencio» de Dios en nuestra época que podemos caracterizar como «tiempos de indigencia». De ese silencio u olvido deriva el ya no saber qué se es, quién se es, qué es el hombre o qué sentido tiene ser hombre y la vida del hombre, si es que tiene sentido. Está en juego la persona, el hombre, la verdad, y, consecuentemente, la convivencia humana y el futuro del hombre.
Algunos hablan deanomia moral enlosjóvenes; preocupan socialmente fenómenos como la violencia juvenil callejera, entre pandillas, y aún en la misma escuela; el creciente consumo de drogas y de pastillas de diseño, los embarazos prematuros, los abortos en edades muy tempranas ... ¿Con qué tiene que ver todo esto? Tiene que ver a mí entender con muchas cosas. Tiene que ver con el deterioro de la familia, con la educación o no educación que han recibido, con la trivialización de la sexualidad y el pansexualismo envolvente con todos los intereses que están en medio, con la difusión de ciertas formas de vida y pensamiento, con teorías e ideologías, como por ejemplo la de género, con muchas cosas. Seamos claros y no vayamos con miramientos, hay algo o muchoenla sociedad y enlo que sehaceconlosjóvenes o con los mismos niños que, lo queramos o no, no nos atrevemos a reconocer. Ellos reflejan una situación humana y moral en laque viven, que acabo de describir, y ahí está la responsabilidad de educar.
" Se ha politizado e ideologizado en exceso cuanto se refiere a la enseüanza, al sistema educativo. Apoderarse de la escuela, sin pensar en los chicos»