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AFIRMANDO LA ESPERANZA DE UN REINO FUTURO JOHN HARRIGAN /JULIO DE 2016. Un análisis de pasajes comúnmente asociados con la escatología realizada Desde sus orígenes en el Nuevo Testamento (cf. 2 Tesalonicenses 2:2; 1 Tim 6:20; 2 Tim 2:18), la plaga de la escatología realizada ha persistido a lo largo de la historia de la iglesia. Sin embargo, ha habido un resurgimiento importante en tiempos modernos, convirtiéndose en el estándar de mucha exposición teológica a lo largo de un amplio espectro de denominaciones y campos teológicos. Este resurgimiento se debe principalmente a los escritos de C.H. Dodd 1 y quienes se han acomodado a sus ideas. 2 El deseo de Dodd era contrarrestar la creciente ola de eruditos ultra críticos (Schweitzer et al.), quienes dijeron que Jesús no era sino un Judío común que creía y confiaba en la escatología judía común de su época. Siendo incrédulos, estos estudiosos afirmaron que Jesús simplemente estaba equivocado, y por eso sus ilusiones llegaron a un fin desastroso cuando los romanos lo mataron. (Por supuesto, la iglesia primitiva resucitó sus ilusiones para tapar su fracaso.) Por lo tanto Dodd, en su favor, tuvo una noble intención al querer restaurar a Jesús a un sentido de identidad y misión divina. La escatología realizada fue la herramienta que Dodd utilizó para salvar a Jesús de la vergüenza de sus sueños judíos fallidos. Aunque Jesús estaba muy consciente de la escatología de su tiempo, él supuestamente era particular al creer que estaba cumpliendo esas esperanzas espiritualmente en sí mismo y en su propio ministerio. 3 La creencia de Dodd en esta realización se basó en gran medida en un marco conceptual platónico dentro del cual el "totalmente distinto" orden trascendental (sobrenatural) se manifiesta materialmente en el tiempo y el espacio. 4 Esta creencia en una presente manifestación fue 1 Ver esp. Las parábolas del Reino, 2ª ed. (Ediciones Cristiandad, 2001); y La predicación apostólica y sus desarrollos (Madrid: Fax, 1974). 2 Por ejemplo, Oscar Cullmann, Cristo y el tiempo, (Ediciones Cristiandad, 2008); W. G. Kümmel, Promesa y cumplimiento, trad. D. M. Barton (Londres: SCM Press, 1957); Herman Ridderbos, La venida del Reino, trad. H. de Jongste (Philadelphia: Presbiteriana y Reformada, 1962); GE Ladd, La presencia del futuro: La escatología de realismo bíblico (Grand Rapids: Eerdmans, 1974); Anthony A. Hoekema, La Biblia y el futuro (Grand Rapids: Eerdmans, 1979); Bruce Chilton, ed, El Reino de Dios en la enseñanza de Jesús. (Londres: SPCK, 1984); Craig A. Blaising y Darrell L. Bock, Dispensacionalismo Progresivo (Wheaton: Victor, 1993); NT Wright, El desafío de Jesús: Redescubriendo Quién Jesús era y 2 Por ejemplo, Oscar Cullmann, Cristo y el tiempo, (Ediciones Cristiandad, 2008); W. G. Kümmel, Promesa y cumplimiento, trad. D. M. Barton (Londres: SCM Press, 1957); Herman Ridderbos, La venida del Reino, trad. H. de Jongste (Philadelphia: Presbiteriana y Reformada, 1962); GE Ladd, La presencia del futuro: La escatología de realismo bíblico (Grand Rapids: Eerdmans, 1974); Anthony A. Hoekema, La Biblia y el futuro (Grand Rapids: Eerdmans, 1979); Bruce Chilton, ed, El Reino de Dios en la enseñanza de Jesús. (Londres: SPCK, 1984); Craig A. Blaising y Darrell L. Bock, Dispensacionalismo Progresivo (Wheaton: Victor, 1993); NT Wright, El desafío de Jesús: Redescubriendo Quién Jesús era y es (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1999); Arthur F. Glasser et al, Anunciando el Reino: La historia de la misión de Dios en la Biblia (Grand Rapids: Baker, 2003).; y GK Beale, Una teología bíblica del Nuevo Testamento: El Despliegue del Antiguo Testamento en el Nuevo (Grand Rapids: Baker, 2011). Algunos pudieran protestar en contra de igualar la escatología realizada de Dodd (que era abiertamente platónica) con el inauguracionalismo que surgió posteriormente (que no es tan platónico). Sin embargo, el denominador común de ambos es 1) la "realización" material de la soberanía divina y 2) la presente "realización" de la escatología judía del Antiguo Testamento (noten de nuevo la duplicidad del lenguaje). La escatología inaugurada es simplemente escatología realizada pero mitigada. Si la escatología realizada fuera removida de la escatología inaugurada (y de alguna manera sus efectos fueran invertidos), sólo nos quedaría el apocalipticismo judío. 3 "Concluimos que en el plano histórico no hay una "escatología de felicidad" en las palabras de Jesús. No dio la promesa de que el futuro traería consigo tal perfección de la sociedad humana como algunos pensadores judíos habían predicho bajo la forma de un reino restaurado de David. Él declaró que el Reino de Dios había venido. Cuando habló de ella en términos del futuro, sus palabras sugieren, no cualquier reajuste de las condiciones en esta tierra, sino las glorias de un mundo más allá de este" (Dodd, Las parábolas del Reino, 74). Además, Parece que mientras Jesús empleó el simbolismo tradicional del apocalipsis para indicar el carácter "trascendente” o el carácter absoluto del Reino de Dios, Él utilizó parábolas para implementar e ilustrar la idea de que el Reino de Dios había venido a los hombres en ese momento. La inconcebible había sucedido: la historia se había convertido en el vehículo de lo eterno; lo absoluto se había vestido de carne y sangre. Es cierto que era un "misterio" que debía ser entendido por aquellos que tienen ojos para ver y oídos para oír, por aquellos a quienes se les revela "no por la carne y la sangre, sino por mi Padre que está en los cielos." (Ibíd., 197) Más allá de los estereotipos comunes, vemos en las obras de Dodd (ver especialmente la conclusión de las Parábolas del Reino, pp 206-10) que su pensamiento sería entendido mejor como una recapitulación del agustinismo: un reino que se manifiesta ahora (cf. iglesia militante) en pos de un reino trascendente después de la muerte en el "gran más allá" (cf. iglesia triunfante). Dodd le asignó el lenguaje apocalíptico judío a este último, mientras que justificó el primero con las parábolas y versos específicos, como Marcos 1:15; Matt. 12:28; Lucas 17:21; etc. 4 Por ejemplo, "Jesús declara que esto culminante, el Reino de Dios, ha entrado a la historia, y Él asume el rol "escatológico" de "Hijo del Hombre". Lo absoluto, lo "trascendente", ha entrado al tiempo y al espacio. Y como han llegado el Reino de Dios y el Hijo del Hombre, así

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Unanálisisdepasajescomúnmenteasociadosconlaescatologíarealizada

DesdesusorígenesenelNuevoTestamento(cf.2Tesalonicenses2:2;1Tim6:20;2Tim2:18),la

plagadelaescatologíarealizadahapersistidoalolargodelahistoriadelaiglesia.Sinembargo,hahabidounresurgimientoimportanteentiemposmodernos,convirtiéndoseenelestándardemuchaexposiciónteológicaalolargodeunamplioespectrodedenominacionesycamposteológicos.EsteresurgimientosedebeprincipalmentealosescritosdeC.H.Dodd1yquienessehanacomodadoasusideas.2 EldeseodeDodderacontrarrestarlacrecienteoladeeruditosultracríticos(Schweitzeretal.),quienesdijeronqueJesúsnoerasinounJudíocomúnquecreíayconfiabaenlaescatologíajudíacomúndesuépoca.Siendoincrédulos,estosestudiososafirmaronqueJesússimplementeestabaequivocado,yporesosusilusionesllegaronaunfindesastrosocuandolosromanoslomataron.(Porsupuesto,laiglesiaprimitivaresucitósusilusionesparataparsufracaso.)PorlotantoDodd,ensufavor,tuvounanobleintenciónalquererrestauraraJesúsaunsentidodeidentidadymisióndivina. LaescatologíarealizadafuelaherramientaqueDoddutilizóparasalvaraJesúsdelavergüenzadesussueñosjudíosfallidos.AunqueJesúsestabamuyconscientedelaescatologíadesutiempo,élsupuestamenteeraparticularalcreerqueestabacumpliendoesasesperanzasespiritualmenteensímismoyensupropioministerio.3LacreenciadeDoddenestarealizaciónsebasóengranmedidaenunmarcoconceptualplatónicodentrodelcualel"totalmentedistinto"ordentrascendental(sobrenatural)semanifiestamaterialmenteeneltiempoyelespacio.4Estacreenciaenunapresentemanifestaciónfue1Veresp.LasparábolasdelReino,2ªed.(EdicionesCristiandad,2001);yLapredicaciónapostólicaysusdesarrollos(Madrid:Fax,1974).2Porejemplo,OscarCullmann,Cristoyeltiempo,(EdicionesCristiandad,2008);W.G.Kümmel,Promesaycumplimiento,trad.D.M.Barton(Londres:SCMPress,1957);HermanRidderbos,LavenidadelReino,trad.H.deJongste(Philadelphia:PresbiterianayReformada,1962);GELadd,Lapresenciadelfuturo:Laescatologíaderealismobíblico(GrandRapids:Eerdmans,1974);AnthonyA.Hoekema,LaBibliayelfuturo(GrandRapids:Eerdmans,1979);BruceChilton,ed,ElReinodeDiosenlaenseñanzadeJesús.(Londres:SPCK,1984);CraigA.BlaisingyDarrellL.Bock,DispensacionalismoProgresivo(Wheaton:Victor,1993);NTWright,EldesafíodeJesús:RedescubriendoQuiénJesúseray2Porejemplo,OscarCullmann,Cristoyeltiempo,(EdicionesCristiandad,2008);W.G.Kümmel,Promesaycumplimiento,trad.D.M.Barton(Londres:SCMPress,1957);HermanRidderbos,LavenidadelReino,trad.H.deJongste(Philadelphia:PresbiterianayReformada,1962);GELadd,Lapresenciadelfuturo:Laescatologíaderealismobíblico(GrandRapids:Eerdmans,1974);AnthonyA.Hoekema,LaBibliayelfuturo(GrandRapids:Eerdmans,1979);BruceChilton,ed,ElReinodeDiosenlaenseñanzadeJesús.(Londres:SPCK,1984);CraigA.BlaisingyDarrellL.Bock,DispensacionalismoProgresivo(Wheaton:Victor,1993);NTWright,EldesafíodeJesús:RedescubriendoQuiénJesúserayes(DownersGrove,IL:InterVarsity,1999);ArthurF.Glasseretal,AnunciandoelReino:LahistoriadelamisióndeDiosenlaBiblia(GrandRapids:Baker,2003).;yGKBeale,UnateologíabíblicadelNuevoTestamento:ElDesplieguedelAntiguoTestamentoenelNuevo(GrandRapids:Baker,2011).AlgunospudieranprotestarencontradeigualarlaescatologíarealizadadeDodd(queeraabiertamenteplatónica)conelinauguracionalismoquesurgióposteriormente(quenoestanplatónico).Sinembargo,eldenominadorcomúndeamboses1)la"realización"materialdelasoberaníadivinay2)lapresente"realización"delaescatologíajudíadelAntiguoTestamento(notendenuevoladuplicidaddellenguaje).Laescatologíainauguradaessimplementeescatologíarealizadaperomitigada.Silaescatologíarealizadafueraremovidadelaescatologíainaugurada(ydealgunamanerasusefectosfueraninvertidos),sólonosquedaríaelapocalipticismojudío.3"Concluimosqueenelplanohistóriconohayuna"escatologíadefelicidad"enlaspalabrasdeJesús.NodiolapromesadequeelfuturotraeríaconsigotalperfeccióndelasociedadhumanacomoalgunospensadoresjudíoshabíanpredichobajolaformadeunreinorestauradodeDavid.ÉldeclaróqueelReinodeDioshabíavenido.Cuandohablódeellaentérminosdelfuturo,suspalabrassugieren,nocualquierreajustedelascondicionesenestatierra,sinolasgloriasdeunmundomásalládeeste"(Dodd,LasparábolasdelReino,74).Además,ParecequemientrasJesúsempleóelsimbolismotradicionaldelapocalipsisparaindicarelcarácter"trascendente”oelcarácterabsolutodelReinodeDios,ÉlutilizóparábolasparaimplementareilustrarlaideadequeelReinodeDioshabíavenidoaloshombresenesemomento.Lainconcebiblehabíasucedido:lahistoriasehabíaconvertidoenelvehículodeloeterno;loabsolutosehabíavestidodecarneysangre.Esciertoqueeraun"misterio"quedebíaserentendidoporaquellosquetienenojosparaveryoídosparaoír,poraquellosaquienesselesrevela"noporlacarneylasangre,sinopormiPadrequeestáenloscielos."(Ibíd.,197)Másalládelosestereotiposcomunes,vemosenlasobrasdeDodd(verespecialmentelaconclusióndelasParábolasdelReino,pp206-10)quesupensamientoseríaentendidomejorcomounarecapitulacióndelagustinismo:unreinoquesemanifiestaahora(cf.iglesiamilitante)enposdeunreinotrascendentedespuésdelamuerteenel"granmásallá"(cf.iglesiatriunfante).Doddleasignóellenguajeapocalípticojudíoaesteúltimo,mientrasquejustificóelprimeroconlasparábolasyversosespecíficos,comoMarcos1:15;Matt.12:28;Lucas17:21;etc.4Porejemplo,"Jesúsdeclaraqueestoculminante,elReinodeDios,haentradoalahistoria,yÉlasumeelrol"escatológico"de"HijodelHombre".Loabsoluto,lo"trascendente",haentradoaltiempoyalespacio.YcomohanllegadoelReinodeDiosyelHijodelHombre,así

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justificadaporcitasselectivasdeversosparticulares(Marcos1:15;Mateo12:28;Lucas17:21;etc.)yunrechazoradicaldelamayoríadelasdeclaracionesapocalípticasdeJesús.5 Paradecirlosinrodeos,elmétodocríticodeDoddparaignorartantospasajesclaramenteapocalípticosfueprácticamenteridículo.6Porlotanto,fueronpocosquieneslesiguierondetodocorazón.Sinembargo,unaposiciónmediadora(laescatologíainaugurada),quepretendíaponerentándemtantounaescatologíarealizadaasícomoelapocalipticismojudío,comenzóaafianzarseenEuropadespuésdelaSegundaGuerraMundial(nóteselaironíadelaretóricaantisemitadeDodddurantelaguerra7).Esteenfoqueinauguracionalistafinalmenteseabriócaminoenelevangelicalismoestadounidense(GeorgeLaddetal.),ydesdeallísehaextendidohastalosconfinesdelatierra.

Pordesgracia,lasúnicaspersonasquehancuestionadoeldogmainauguracionalistatienenyaseaunprejuicioliberalodispensacional.Yorechazoamboscontodafirmeza,sosteniendolainspiracióndivinadelaBibliaylaidentidaddivinadeJesús,mientrasquetambiénsostengoquehayunsoloplanderedencióntantoparaeljudíocomoparaelgentil.Nohayovergüenzaalgunaenlacosmovisiónapocalíptica-judíadeJesús,sinomásbienlaaceptodetodocorazón,puesenellaencontramoslaplenituddelaverdadylavida.Diosdesignólacruzcomoelmediosacrificialparaobtenerlagloriosaesperanzadelaresurrecciónylavidaeterna—paraeljudíoprimeroyluegoparalosgentiles(Rom.1:16;2:9-10). Sinembargo,multitudesquehanseguidolospasosdeDodd,hanrechazadodichaescatologíajudía(notetambiénelnotoriorechazodeDodddelaexpiaciónpropiciatoria).Y,comoDodd,utilizanlosmismosversosparajustificarsurechazo(Marcos1:15;Mateo12:28;Lucas17:21;etc.).8Porsupuesto,comoJohannesWeissseñalóensugeneración,laerudiciónliberaldelsiglo19utilizólosmismosversículosparademostrarlaexistenciadeunreinomoralistapresente.9Enesteartículoseexaminarán

tambiéneljuicioylabendiciónhanentradoalaexperienciahumana.Lasantiguasimágenesdelafiestacelestial,deldíadeljuiciofinal,delHijodelHombrealadiestradelpoder,nosólosonsímbolosderealidadesextrasensorialesmásalládelahistoria;sinoquetambiéntienensurealidadcorrespondientedentrodelahistoria"(LasparábolasdelReino,107).5Veresp.ParábolasdelReino,cap.5;yPredicaciónapostólica,cap.2.6Cualquiercosaquecontradijerasuteoríaerageneralmentedescartadacomounainterpolacióndelaiglesiaprimitiva,quevolvióasusraícesjudías,yaqueporuntiempoestuvobajo"crisis",peroluegorecapacitóysealineóconlasenseñanzasrevolucionariasdeJesús:"ConeltranscursodeltiempolasmejoresmentesdelaIglesia,bajoladireccióndemaestroscomoPaulyelautordelCuartoEvangelio,llegaronaunainterpretaciónquelehizojusticiaalsignificadomásprofundodelaenseñanzadeJesús.Peromientrastanto,losquetomaronsuspalabrasliteralmenteedificaronunanuevaescatologíacristianaconformealatradiciónapocalípticajudía.Esloquetenemosenelesquemadel'PequeñoApocalipsis'deMarcosxiii,elaboradoenMateo,yqueesllevadoasuconclusiónenelApocalipsisdeJuan"(LasparábolasdelReino,133).DeestamaneraDoddcreíaqueelúltimolibrodelaBibliaeralamásgrandeAnti-RevelacióndeCristoJesús(¡!):ElDiosdelApocalipsisdifícilmentepuedeserreconocidocomoelPadredenuestroSeñorCristoJesús.TampocotieneelferozMesías,cuyosguerreroscabalganenlasangrequellegahastalasbridasdeloscaballos,muchosrasgosquecorrespondanaAqueldequienelkerigmaprimitivoproclamóqueanduvohaciendoelbienysanandoatodoslosoprimidosporeldiablo,porqueDiosestabaconél.Estalíneadedesarrollocondujoauncallejónsinsalida.Enelsegundosiglosucorrientedepensamientocayóenlasarenasáridasdelmilenarismo,quealapostrefuedesautorizadoporlaIglesia....LaposibilidaddelfanatismoescatológicoestuvosindudapresenteenlaperspectivadelaIglesiaprimitiva,perofuerefrenadaporelcarácteresencialdelEvangeliocomofueentendidoenlaexperiencia.(Predicaciónapostólica,41)7Porejemplo,LaesperanzadeIsraelhabíasidoqueeltemplodebía,en"eldíadelSeñor"(cuandodebíaserreveladoelReinodeDios),estarenpiesobresuelevadacolinacomoelcentroreligiosodelmundoentero.Jesúsdice,porelcontrario,que,ahoraqueelReinodeDioshallegado,eltemplonotienemáslugar;quesehundirá,consucolinaytodo,enelmar.La"fe"porlacualestosucedeeselreconocimientodequeelReinodeDiosestáaquí.…Eslahigueraquehadeserechadaalmar.Lahiguera,comosabemos,eraunsímbolodelpueblodeDios.Seaquefueraeltemplo,olacomunidadjudía,elsignificadoeselmismo.Yaquítenemosprobablementeunaclaveparaelepisodiodelahigueramaldita(Mc.Xi.12-14,20)queintroduceladeclaracióndeMarcosdiciendoacercadelamontaña.La"higuera"esIsrael,ahoracondenadaalaesterilidadperpetua.(LasparábolasdelReino,63,n.1)Porsupuesto,lasuposicióndetrásdetalarrojamientoalmaresqueladestruccióndeJerusalénenelaño70—ytodaslascalamidadesjudíasposteriores—sonloscumplimientosdelaretribucióndivinaderramadasobre"lacomunidadjudía".¿Cómopuedetalteologíanoconduciralajustificacióndelapersecuciónjudíadentrodelacristiandad?(Cf.JamesCarroll,LaespadadeConstantino:LaIglesiaylosJudíos,UnaHistoria[NuevaYork:HoughtonMifflin,2001].)8Estosversosserepiten,enelsentidomásliteral,comounmantra—unadeclaraciónsagradacitadaadinfinitum,aparentementecomounaoración,queundíainspiraráunmovimientoquefinalmenteestablecerálaanheladautopíacristiana.9VerJohannesWeiss,LaproclamacióndeJesúsdelReinodeDios,trad.RHHiersyDLHolland(origalemán1892;Filadelfia:.Fortaleza,1971),67-74.

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estosversosensucontexto,juntoconalgunasdelasparábolasdeJesúsylasdeclaracionesdePabloquetambiénsecitanfueradecontexto.10Elobjetivodeesteestudioesdemostrarque,lejosdeindicarunacreenciaenlarealización(elcumplimiento)delaescatologíajudía,estosversossonenrealidadunapotentereafirmacióndelacosmovisiónapocalíptica.LASDECLARACIONESDEJESÚS EnelcorazóndetodalacontroversiasobrelaescatologíarealizadaseencuentraJesúsysusdeclaraciones.¿AfirmóEllaesperanzajudíadelaleyylosprofetas,oeraelLlaneroSolitariodeljudaísmodelsegundotemploqueproclamólapresenterealizaciónespiritualdelreino?11Elsentidocomúnsugierelaprimeraopción.12Desdeelsurgimientodelaescatologíarealizada,sinembargo,unaseriededeclaracioneshansidoconsistentementemencionadascomopruebadequeJesúsfueelpioneroenlaproclamacióndelarealizaciónespiritualdelaescatologíajudía. JohannesWeissidentificólosbastionesclásicosqueseencuentranenMateo12:28("ElreinodeDioshallegadoaustedes")yLucas17:21("ElreinodeDiosestáentreustedes",RV).13CharlesH.Doddseapropiódeamboscontodosucorazón,ytambiéndeMarcos1:15("ElreinodeDiosestácerca")yMateo11:12("Elreinodeloscielossufreviolencia").14Además,DodddeclarócontodaconfianzaquelasparábolasdeJesúsreforzaronel"misterio"(Marcos4:11,RV)delaescatologíarealizadacontenidaenesaspalabras.15Pordesgracia,multitudessehanrefugiadociegamenteen"elcastillohermenéuticoconstruidosobrearenasmovedizas"16queDoddedificó,repitiendocomoloroscasipalabraporpalabrasussupuestasevidenciasparalaescatologíarealizada.

AntesdeexaminarlasdeclaracionesdeJesúsydePablo,debemosdeciralgosobrelarelaciónentrelaescatologíarealizadaylosverbosenelgriegodelaBiblia.Históricamente,todalaestructuradelaescatologíarealizadasehaedificadoprincipalmenteabasedeconceptosescatológicos(especialmenteelreinodeDios)converbosgriegosentiempopasadootiempopresente.Sinembargo,enrelaciónalverbogriego,hahabidountipoderevoluciónenlosestudioslingüísticosrecientesdelNuevoTestamento.17En10Aunquellegandoaunaconclusióndiferente,estoydeacuerdoconelenfoquedeAlvaJ.McClain:AlcomenzaresteestudiodebesostenersecomoaxiomáticoquecualquierideadelReinodeDiosquedependaengranpartedeciertainterpretacióndeuntextoopasajeparticulardelaBiblia,debeserconsideradoconprofundasospecha.Enestacategoríaseencuentranlossistemasconstruidosentornoapasajescomo:"ElreinodeDiosestáentreustedes"(Lucas17:21),o"Yotedarélasllavesdelreinodeloscielos"(Mat.16:19)olaparáboladelalevadura(Mat.13:33),olospreceptoséticosdelSermóndelMonte(Mat.5-7),oelcapítulo20dellibrodeApocalipsis.LadoctrinadelReinodebeserdeterminadaporunestudioinductivodetodoelmaterialbíblicoalrespecto,ynodeberíatenerquesostenerseocaerporlainclusiónoexclusióndepasajesaisladosdondelainterpretaciónpudieraestarenseriadisputa.(LagrandezadelReino:UnestudioinductivodelReinodeDios[WinonaLake,IN:BMHBooks,1959],16)11ComodijoelteólogojudíoDavidFlusser,"Estaes,pues,la"escatologíarealizada"deJesús.Éleselúnicojudíodelostiemposantiguosqueconocemosquienpredicónosóloquelagenteestabaenelumbraldelfindelostiempos,sinoquelanuevaeradelasalvaciónyahabíacomenzado"(DavidFlusseryR.StevenNotley,Jesús[Jerusalén:LaUniversidadHebreaMagnesPress,2001],110).Porsupuesto,FlusserjustificaestaafirmacióncitandoLucas11:20,16:16y17:21.12Aunqueelmundoacadémicocomúnmenteeligelaúltimaopción,comoseejemplificaporCraigBlomberg:"Aunquelaaceptaciónde“todoelconsejo”delaenseñanzadeJesúsenparábolasexigequeunoreconozcatantounaspectopresentecomofuturodelreino,fuerealmentelaenseñanzadeJesúsacercadelapresenciaactualdelreinolamásparticulardeentreambosénfasis.Tradicionalmente,elpensamientojudíomirabahaciaelfuturoentornoalavenidadelreino,peronuncaantessehabíaatrevidoacreerqueyahabíallegado"(Interpretandolasparábolas[DownersGrove,IL:InterVarsity,1990],302).13"Ciertamentelosdospasajesprincipales,Matt.12:28yLucas17:21,seusanenrespuestaalosopositoresquerechazansupresencia"(Weiss,LaproclamacióndeJesúsacercadelReino,74).14VerParábolasdelReino,43–48.15Ibid.,33. 16ClaytonSullivan,repensarReevaluandolaescatologíarealizada(Macon,GA:MercerUniversityPress,1988),65;véasetambiénlarevisiónhistóricadeSullivanacercadelampliorecibimientodelasideasdeDodd(Ibíd.,4-11).17VerlasobrasinicialesdeStanleyE.Porter,ElaspectoverbalenelgriegodelNuevoTestamento,conreferenciaaltiempoymodo(NuevaYork:PeterLang,1989);BuistM.Fanning,AspectoverbalenelGriegodelNuevoTestamento(Oxford:ClarendonPress,1990);yKLMcKay,UnanuevasintaxisdelverboenelgriegodelNuevoTestamento(NuevaYork:PeterLang,1994);cf.TambiénStanleyE.Porter,ModismosdelgriegodelNuevoTestamento,2ªed.(Sheffield,Inglaterra:SheffieldAcademic,1999).VerunresumenenelartículodeRobertE.Picirilli,"ElsignificadodelostiemposenelgriegodelNuevoTestamento:¿Dóndenosencontramos?"JETS48,no.3(Septiembrede2005):533-55.LadeclaracióninicialdePicirilliesmuycierta:"Elmundodelaerudiciónsobre

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lugardecomunicartiempo(pasado,presenteyfuturo),losverbosgriegoscomunicanprincipalmenteaspecto(perfectivo,imperfectivoyestativo).18Similaralosverboshebreos,losverbosgriegosgeneralmentenocomunicaneltiempodelaacción,sinomásbien"lamaneraenqueelusuariodelverbovesubjetivamentelaacción."19Eltiempodelaacciónestádeterminadoprincipalmenteporsucontexto,incluyendoadverbios,géneroyreferenciashistóricas.20

Esteenfoquedelosverbosenelgriegoresuelveelproblemahistóricodetantosverbossupuestamenteen"tiempopresente"relacionadosarealidadestantoenelpasado("presentehistórico")comoenelfuturo("futuristapresente"),ydetantosverbossupuestamenteen“tiempopasado”queserefierenarealidadestantoenelpresente("aoristodramático")comoenelfuturo("aoristoproléptico").21Cuandolosverbosgriegosseestudiandemaneraaspectual,todalaterminologíacomplicadaylossistemaselaboradosdeexcepcionespuedensereliminados,ylastraduccionesdetiemposepuedenhacersegúnelcontextoapropiado.Laconclusiónteológicaesquelosverbosquesupuestamenteestánentiempopresenteyentiempopasadoyanosepuedenutilizarcomoevidenciaparalaescatologíarealizada.

ElReinoestácercaLaproclamacióninicialdeJuanelBautistaydeJesúsfue:"Arrepentíos,porqueelreinodeloscielosse

haacercado"(Mateo3:2;4:17).22SiguiendoaDodd,muchoscreenqueéstaesunadeclaraciónanunciandolainauguraciónespiritual(esdecir,unareinterpretación)delreinomesiánicojudío.23Sinembargo,elcontextodeestadeclaraciónesclaramenteapocalíptico.Envuelve"lairavenidera"(v.7),losárbolesmalossiendocortadosy"echadosalfuego"(v.10),ylapajasiendoquemada"confuegoquenuncaseapagará"(v.12).TodasestasreferenciasfueronsacadasdelosProfetas,ynadiehabríaconfundidolacitadeIsaías40comoalgoquenofuerasinoeldíadelSeñor.24

elverbogriegoestáenefervescencia,yelresultadoprometetenerunefectosignificativoparatodosnosotrosqueinterpretamoselNuevoTestamento."18VerelartículodePorter,ModismosdelgriegodelNuevoTestamento,cap.1.Porterusalaanalogíadeundesfileparademostrarelperfectivo(tradicionalmente,eltiempoaoristo),elimperfectivo(tradicionalmente,lostiempospresenteseimperfectos),yelestativo(tradicionalmente,lostiemposperfectosypluscuamperfecto):

Sisoyuncorresponsaldetelevisiónenunhelicópterovolandosobreeldesfile,veoeldesfileensuinmediatezdesdeunpuntodevistafueradelaaccióncomo"perfectivo";esdecir,ensutotalidadcomounconjuntosingularycompleto.Sisoyunespectadordepieconlosdemásalolargodelladodelacarreteraviendoeldesfiletranscurriendodelantedemí,puedoverlaaccióninmersodentrodeellacomo"imperfectivo";esdecir,comouneventoenprogreso.Ysisoyeldirectordeldesfileenelcentrodeoperacionesteniendoencuentatodaslascondicionesexistentesenestedesfile,incluyendonosólotodaslasoperacionesqueseestánllevandoacabo,sinotodosloseventosquepermitenqueeldesfilepuedaocurrir,veoelprocesonoensusparticularesoensuinmediatez,sinocomo"estativo";esdecir,comounacomplejacondiciónoestadodelascosasexistentes.(ModismosdelgriegodelNuevoTestamento,24)

19Picirilli,“Significadodelostiempos,”535.20Losestudiososentodoslosámbitos,inclusoaquellosqueseaferranaunavisiónmástradicionaldequeeltiempoestácodificadoenlasformasdeltiempo(porejemplo,DanielWallace),estánalmenosdeacuerdodequeelaspectoesprimordialyqueelelementodetiempopuedesersuprimidoporelcontexto:"Mientrasqueaquellosconestapersuasiónestándeacuerdodequeelaspectoverbaleselsignificadoprimariodelostiemposenelgriego,ellossostienenquehayunsignificadosecundarioenelindicativo(yrelativamenteenlosparticipios)deltiempoinvolucrado"(Ibid.,537).21VerejemplosdePorteren,ModismosdelgriegodelNuevoTestamento,29-39.El"tiempofuturo"sederivagramaticalmentedelsubjuntivo,ycomotalcomunicaposibilidadyexpectativa.Porlotanto,seutilizaamenudoconlasrealidadesfuturas,aunquenodeformaexclusiva(verIbid.,44-45)."Enlugardevalorestemporales,laformafuturagramaticalizalafunciónsemántica(significado)delasexpectativas"(Ibid,44;Cursivaseneloriginal).22LaescatologíarealizadaimponeunadelineaciónentrelosmensajesdeJuanydeJesús.Aunqueutilizanterminologíaidéntica,amenudoseafirmaqueJuanproclamólainminenciadelreinomesiánico,mientrasqueJesúsproclamósurealizaciónespiritual(porejemplo,Ladd,Lapresenciadelfuturo,110-11).Antelamultituddereferenciasapocalípticasposteriores,yosostengoqueestadelineaciónesinjustificada.Másbien,"MateodeseabadaraentenderquelaspalabrasdeJuanen3:2ylasdeJesúsen4:17eranidénticas:losdosheraldospredicanelmismoreino"(WDDaviesyDaleC.AllisonJr.,UncomentariocríticoyexegéticodelEvangeliosegúnSanMateo,delaCPI[Londres:T&TClark,2004],387-88).23DoddargumentóqueēngikenenMat.4:17erasinónimodeephthasenenMat.12:28,concluyendoasí,"Ambosimplicanla'llegada'delReino.Conunojoenelpresuntooriginalarameo,debemostraducirambos:'ElReinodeDioshallegado’"(LasparábolasdelReino,44).Estaextrañaconflaciónhasidouniversalmentedescartadadesdeentonces.24LairadeDiosestárelacionadaaldíadelSeñor(cf.Sal110:5;Isa.13:9-13;Sof.1:15-18.),aligualqueelfuegodeDios(Salmo21:9;Isa30:30;66:15;Sofonías1:18)ylaquemadelosimpíoscomo"paja"(Sal1:4;Isaías40:24;Dan2:35;Sof2:2;Malaquías4:1).

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JesúsyJuanelBautistaestabansimplementereiterandoelcorazóndelmensajeprofético:"EldíadelSeñorestácerca"(Isa.13:6;Joel1:15;Sof1:7;cf.Ez30:3;Abdías1:15;Malaquías4:5).TodoscomprendíanqueeldíadelSeñoryelreinodeDioseranfuncionalmentesinónimos,yaqueeldíainiciaríaelreino.PoresoJesúsenvióasusdiscípulosapredicarelreinovenidero(Lucas10:1-9),advirtiéndoles:

Perocuandoentrenenunpueblodondenolosreciban,salganalasplazasydigan:“Aunelpolvodeestepueblo,quesenoshapegadoalospies,noslosacudimosenprotestacontraustedes.PerotenganporseguroqueyaestácercaelreinodeDios.”Lesdigoqueenaqueldía[“eneldíadeljuicio”,Mat.10:15]serámástolerableelcastigoparaSodomaqueparaesepueblo.(vv.10-12,NVI)

Delamismamanera,Jesúsconcluyesudiscursoescatológico:"Cuandoestascosascomiencenasuceder,erguíosylevantadvuestracabeza,porquevuestraredenciónestácerca....Cuandovesquesucedenestascosas,yasabesqueelreinodeDiosestácerca"(Lucas21:28-31).

ElmismomensajedelacercaníatemporaldeldíadelSeñoryelreinodeDiosesigualmentereiteradoentodoelNuevoTestamento.Pedrodeclara:“Peroelfindetodaslascosasseacerca.Seanpuesustedesprudentesydeespíritusobrioparalaoración"(1Pedro4:7).Santiagodice:"Seantambiénustedespacientes.Fortalezcansuscorazones,porquelavenidadelSeñorestácerca"(San.5:8).Pabloafirma:“…lasalvaciónestámáscercadenosotrosquecuandocreímos.Lanocheestámuyavanzada,yeldíaestácerca.”(Rom.13:11-12).AlaluzdelavenidadelSeñor(Fil.3:20),nuestraresurrección(3:21),yel"librodelavida"(4:3),Pablotambiénexhorta:"ElSeñorestácerca;Noseinquietenpornada"(4:5-6).Delmismomodo,elautordeHebreosexhortaaloscreyentesareunirseyaanimarseunosaotros—"muchomásalverqueeldíaseacerca”(Heb.10:25).YluegotodoellibrodeApocalipsisesdadosobrelapremisadeque"eltiempoestácerca"(1:3;22:10),porqueCristoJesús"vieneconlasnubes"(1:7;cf.22:20).

AltomarencuentalamaneradehablardelosProfetasylacontinuidaddeeselenguajealolargodelNuevoTestamento,estáclaroqueJesúsnoestabacambiandolaescatologíajudíacomúnmenteentendidaensuépocacuandodeclarólacercaníadelreino.Simplementeestaballamandoalarrepentimientoyaunasincerarespuestadetodocorazónantelavenidadeesereino.25EstamismaurgenciarelacionadaalarrepentimientoalaluzdeldíadelSeñorsereflejaentodoeltestimonioapostólico(verHechos2:28;3:19;5:31;etc.).

Entonces,¿quésepuededeciracercadelatancontrovertida"demora"delregresodeJesús?DebidoaqueJesúsylosapóstolesdeclararonlainminenciadelreino,¿significaentoncesqueseequivocaron?26¡Deningunamanera!¿EstuvoIsaíasequivocadocuandodeclarólainminenciadeldíadelSeñorsietesiglosantesdeJesúsylosapóstoles?¿OSofoníasunsiglodespués?¿OMalaquíasdossiglosdespuésdeeso?Porsupuestoqueno.SimplementeestabanfuncionandoensupapelproféticoydeclarandoelmensajequehabíanrecibidodeDios.

¿Porquéentonceslosprofetas,JesúsylosapóstolesdeclararondemanerauniformelacercaníadeldíadelSeñorcuandosuvenidaseríarealmenteenmilesdeaños?PorqueeltiempoesrelativoparaDios,yporlotantolosoráculosresultanserciertosenrelaciónasuAutor.EstaeslaexplicaciónquePedrodioconcernientealademoradeldíadeljuicio(habiendoyatranscurridounostreintaañosenesemomento

25ContrarioalaconclusióndesagradabledeNTWright:

Jesúspasótodosuministerioredefiniendoloqueeraelreino.Senegóaabandonarellenguajesimbólicodelreino,ylollenódetalcontenidonuevoque,comohemosvisto,trastornópoderosamentelasexpectativasjudías.Estecambiodesignificadoenelcontextooriginal,juntoconlamalainterpretaciónacadémicadelgéneroapocalípticoenlaactualidad,haproducidoelverdaderoproblema,querealmentenopuedeserresueltoporlosestudiosléxicosdelapalabragriegaengiken.Lalexicografíaesenúltimainstancia,unaramadelahistoria,ydapocofrutosiesseparadadesusraíces.LaredefiniciónpresentadaporJesúsacercadelreinodeYHWH,comohemosestudiadohastaahora,indicaquedesdesupuntodevistaelreinoestabaverdaderamentepresente,peroquenoeracomoIsraelhabíapensadoquesería.ElDiosdeIsraelseestabahaciendoreyenyatravésdelaobradeJesús;estereinoalcanzaríasupuntoculminanteenlabatallaquepelearíaenJerusalén;enunageneraciónhabríauneventoquemostraríaqueJesúsestabaenlocorrectoalafirmartodoesto.(JesúsylaVictoriadeDios[Londres:SPCK,1996],471-72)

DecirqueladestruccióndeJerusalénenelaño70fuelareivindicacióndelaescatologíarealizadaseconstituyeenlacúspidedelaarroganciagentil(cf.Rom.11:17-25).26Esta,porsupuesto,eslaconclusiónliberaldeSchweitzeryotros.

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desdequeJesúsascendió).Pedrodeclaralapreguntacentraldelosburladores:"¿Dóndeestálapromesadesuvenida?"(2Pedro3:4).27Luegoélresponde,declarandoqueéstospasanporaltoelsimplehechode"queparaelSeñorundíaescomomilaños,ymilañoscomoundía"(v.8).Enotraspalabras,eltiempoesrelativoparaDios,ytambiénparasusoráculos.Porlotanto,"ElSeñornotardaencumplirsupromesa,segúnalgunoslatienenportardanza,sinoqueespacienteparaconustedes....PeroeldíadelSeñorvendrácomounladrón"(vv.9-10).

AunquelossereshumanospudieranconsiderarlademoradelavenidadeDioscomolentitud,DioslaconsiderainminentedebidoaqueEltrasciendeeltiempo.Deestamanera,losoráculossiguensiendoverdaderosindependientementedeltiempoodelmedioporelquefuerondados.QuieneshablandepartedeDiossiemprehantenidoysiempretendrán,unmensajequelosmueve:¡Arrepiéntanse,porqueeldíadelSeñorestácerca!

ElreinohavenidosobreustedesSihayunadeclaracióndeJesúsquesehaconvertidoenel“fundamentohermenéutico”dela

escatologíarealizada,esMateo12:28(verLucas11:20),28dondeJesúsdice,“PerosiYoexpulsolosdemoniosporelEspíritudeDios,entonceselreinodeDioshallegadoaustedes”.29Basadosenunatraducciónrígidadelverbogriegoephthasen(“hallegado”),losinauguracionalistasafirmanqueestoesevidenciaabsolutadelarealizaciónespiritualdelreino.30Sinembargo,cuandonosfijamosenelpasajecomountodoeinterpretamoselverbodeacuerdoalaspecto,enrealidadnosencontramosconunacontundenteafirmacióndelreinomesiánicojudíocomúnmenteentendido.

27Losburladoresaquísonalosquepresuntamenteseleshablaentodoelcapítulo2.Son"falsosmaestros"y"falsosprofetas"queintroducen"herejíasdestructoras"(2:1).Aunqueafirmansercristianos,se"apartandelsantomandamientoquelesfuedado"(2:21).PuestoqueeltonodeambascartasdePedroestanapocalíptica,pareceríaqueestosfalsoscreyentessondetendenciagnóstica(nóteseelusodeginōskontesen3:3),similaraaquellosdescritosporPabloenotroslugares(cf.2Tes.2:2;1Tim6:20;2Tim2:16).Comotal,laescatologíarealizadasiemprehaproducidounespírituburlónconcernientealoapocalíptico.28Sullivan,Repensandolaescatologíarealizada,67.Estepasajefuela"pepitadeoro"deCHDodd,comodijeraKristerStendahl(Ibíd.,75).Sinembargo,Sullivanrazonacorrectamente,

Unversoambiguonodebedeterminarelsignificadodeversossinambigüedades.Mateo12:28/Lucas11:20esunadeclaraciónambiguayenigmática—laréplicadeJesúsaloscríticoshostilesqueloacusabandeobrarenalianzaconBelcebú.¿DeberíaserentoncesMateo12:28/Lucas11:20elfundamentohermenéuticoparainterpretarelReino?EstapreguntaseagudizacuandosenotaquehaymásdeuncentenardedeclaracionessobreelReinodeDiosenlossinópticos.Lamayoríadeestasdeclaraciones(ver“ApéndiceI”)presentanelReinocomounlugar,nocomounpoderexorcista.LamayoríadeestasdeclaracionespresentanelReinocomounaesperanzafutura,nocomounarealidadpresente…

Cuandosellevaacaboestatareainterpretativamásamplia,yseconsideratodalaevidencia,elpesohermenéuticotendríaquedárselealasdecenasdedeclaracionessinópticasquepresentanelReinocomoundominiofuturo,enlugardeaMateo12:28/Lucas11:20(que—segúnDodd—presentanelReinocomounpodercurativo).Teólogosinauguracionalistasinviertenesteprocedimiento.LeasignanelpesohermenéuticoapasajescomoMateo12:28/Lucas11:20eignoranlasdecenasdedeclaracionesquepresentanelReinocomoundominiofuturo.(Ibid.,81-82)29Laddafirma,“C.H.DoddtienerazónenafirmarquelomáscaracterísticoydistintivodelasdeclaracionesenlosevangeliosesquehablandeunavenidapresentedelReino....AlolargodelosEvangeliossinópticos,lamisióndeJesússeentienderepetidamentecomoelcumplimientodelaspromesasdelAntiguoTestamento.LasdeclaracionesacercadelReinodeDioscomounarealidadpresentedebeninterpretarsesobreesetrasfondo.LadeclaraciónmásfuerteesMateo12:28:"PerosiyoporelEspíritudeDiosexpulsoalosdemonios,ciertamenteelreinodeDioshallegadoaustedes”(UnateologíadelNuevoTestamento,2ªed,ed..DonaldA.Hagner[GrandRapids:Eerdmans,1993],63).30Porlogeneral,ladiscusiónsedaasí:“JesúsmismoafirmaqueelexorcizabaporelpoderdelEspírituSanto,quedescendiósobreélensubautismo,inaugurandoelreinadodeDios,yquienempoderapermanentementeatodoslosdiscípulosparaelministerioenlaeramesiánica.Elversículo28esposiblementelaenseñanzamásimportantedeJesúsacercadelaescatologíarealizada—elaspectoactualdelreino”(CraigBlomberg,Mateo,NAC[Nashville:BroadmanyHolman,1992],202).

Porsupuesto,estoplantealapregunta,¿Quéacercadelosexorcismosjudíosmencionadosanteriormenteenelversículo27?Elexorcismofueunfenómenocomúnmenteaceptadoentrejudíosygentilesdelaépoca.¿Acasoesosexorcismostambiéntrajeronlarealizacióndelreino?Ysiesasí,¿cuándofueelreinoverdaderamenteinaugurado?PoresoSullivanexplica,“SielexorcismodeundemoniosignificabaqueelReinohabíavenido,¿podríaacasoargumentarsequeelReinotambiénllegócuandoTobíasexpulsóaundemonioconhumodelcorazónyelhígadodeunpez[Tobías8:1ss.]?Enotraspalabras,silosexorcismosdeJesússignificabanqueelReinohabíallegado,¿porquélosexorcismosporlosexorcistasjudíosno‘significaron’tambiénqueelReinohabíallegado?”(Repensandolaescatologíarealizada,80).

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EstadeclaraciónfuehechaenelcontextodeJesúshabersanandoaunhombreoprimidoporundemonio(Mat.12:22).Todosestabanasombradosysepreguntaban:"¿AcasonoesesteelHijodeDavid?"(V.23).Esevidentequeentendieronqueesteexorcismosignificabaqueelreinomesiánicojudíoestabaalavista.LosfariseosrechazaronesaposibilidadyacusaronaJesúsdeexpulsaraldemonioporelpoderdeSatanás(v.24).LarespuestadeJesúsaestaacusación(vv.25-37)fuetriple:1)erailógico;2)erainmoral;y3)queeralabasedesujuicioeterno.

DadoqueelespaciononospermitecomentardetalladamenteacercadelarespuestadeJesús,sólopodemosresumirelpuntoprincipaldeloquedijo—lagenteserájuzgadaeneldíadelSeñorconformeasuspalabras.Enconsecuencia,lapresenteacusacióndelosfariseosasegurasucondenacióneterna,comoconcluyeJesús:“PeroYolesdigoquedetodapalabravanaquehablenloshombres,daráncuentadeellaeneldíadeljuicio.Porqueportuspalabrasserásjustificado,yportuspalabrasseráscondenado”(vv.36-37).SilosexorcismosocurrieronporelEspíritudeDios,entoncesJesúsesrealmenteelMesíasjudío(esdecir,elHijodeDavid).YsiéleselMesíasjudío,entonceslaacusacióndescuidadadelosfariseosasegurasujuicioeterno. Estociertamenteseencuentradetrásdelaspectoperfectivo(tradicionalmenteaoristo/tiempopasado)delverboephthasen.Jesúsestásimplementecomunicandolarealidadcompletadayfinalizadadesujuicioacausadesuspalabrasdescuidadas.31Poresounamejortraduccióndelversículo28seríaasí:“¡SiyoexpulsolosdemoniosporelEspíritudeDios,entonceselreinodeDiosindudablementevendrásobreustedes!”Aunquealgunoshanreconocidoanteriormentelaposibilidaddeun"aoristoproléptico",32yoencuentroqueelcontextodelpasajeesmásobviamenteescatológico.33Comotal,lasfrases"eldíadeljuicio"(v.36),"elsiglovenidero"(v.32),"elreinodeDios"(v.28),y"elHijodeDavid"(v.23),serefierentodasalamismarealidadjudío-apocalíptica.Porlotanto,elaspectoperfectivodeephthasensimplementecomunicalacertezadeesarealidadfutura.

EstemétodobasadoenelsentidocomúncoincideconelusotemerosoynegativodelamismafraseologíaentodoelAntiguoTestamento.34Basadoenlasviolacionesdelaley,"todasestasmaldicionesvendránsobretiytealcanzarán"(Deut.28:15).Losprofetasutilizaronregularmenteelmismolenguaje,comoJeremíasdeclaró:"PorquehaspecadocontraelSeñorynoobedecieronsuvoz,estohavenidosobreustedes"(Jer.40:3).OcomoSofoníasexhortaba,"Congréguense,congréguense,Ohnaciónsinpudor,antesqueentreenvigenciaeldecreto(comotamopasaeldía),antesquevengasobreustedeselardordelairadelSEÑOR,antesquevengasobreustedeseldíadelairadelSEÑOR."(2:1-2).OcomoDanieloró:"ComoestáescritoenlaleydeMoisés,todaestacalamidadhavenidosobrenosotros,peronohemosbuscadoelfavordelSEÑORnuestroDios,apartándonosdenuestrainiquidadyprestandoatenciónaTuverdad"(Dan.9:13).

LaideadeljuiciodivinoviniendosobrelosimpíossevedemanerasimilarenelNuevoTestamento.AsíqueJesúsadvierte:"Esténalerta,noseaquesuscorazonessecarguencondisipación,embriaguezyconlaspreocupacionesdelavida,yaqueldíavengasúbitamentesobreustedescomounlazo;porque31Desafortunadamente,Weissmalentendióestadeclaración(asícomoMat.1:15yLucas17:21.)alasumirquefueunaapasionadadeclaracióndelainminentellegadadelreino:"Estossonmomentosdeentusiasmoproféticosublime,cuandounsentirdevictoriaveníasobreél"(LaProclamacióndeJesúsacercadelReino,78).Poresopresentalasiguienteanalogía:

Yaseaquefavorezcaunaexpresiónolaotradependedecuálseasuestadodeánimoalmomento.Cuandoaparecenlasnubesdetempestadylosrelámpagossevenenelhorizonte,pudieraunodecir:"Unatormentaseacerca."Perotambiénsepudieradecirprolépticamente:"Haytormenta."O,denuevo,cuandoelsolbrillacálidoyresplandecienteporprimeravez,ycomienzanabrotarlosprimeroscapullos,unosueledecir:"Laprimaveraestácerca."Pero,¿quiénhabríadecontenersusentimientodeanhelocuandoanteestasprimerasseñales,ledaunaalegrebienvenidaatodalaprimavera,comosiyaestuvieraallícontodosuesplendor?(Ibíd.,41)

32VerDanielB.Wallace,GreekGrammarBeyondtheBasics:AnExegeticalSyntaxoftheNewTestament(GrandRapids:Zondervan,1996),564.33NotetambiénlaidentificacióndeaoristosfuturistasenelNuevoTestamentoymásalláporChrysC.Caragounis,“KingdomofGod,SonofMan,andJesus’Self-Understanding,PartI,”TynBul40,no.1(1989):20–23.34Porejemplo,Deut.28:15,45;30:1;31:17,21;Jos.22:20;Jue.20:41;1Sam.16:16;2Sam.19:7;24:13;2Cron.20:9;32:26;Neh.9:32;Job2:11;3:25;5:14;20:22;21:17;27:9;Sal.69:24;119:143;Prov.1:26;3:25;6:15;10:14;Ecl.11:2;Isa.26:9;47:9,11;51:19;Jer.6:26;22:23;44:23;51:60;Lam.1:14;Eze.7:2,7;30:4;Dan.9:13;Ose.13:7;Amós4:2;5:9;9:10;Jonás1:7f.,12;Miq.2:6;3:11;Sof.1:6;2:2;3:7.

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vendrásobretodoslosquehabitansobrelasuperficiedetodalatierra"(Lucas21:34-35).Delmismomodo,losescribasylosfariseosdeltiempodeJesússerán"condenadosalinfierno"(Mateo23:33),porque"todasestascosasvendránsobreestageneración"(v.36).Porlotanto,"lairadeDiosvienesobreloshijosdedesobediencia"(Ef.5:6).Porque"destrucciónrepentinavendrásobreelloscomolosdoloresdeunamujerencinta,ynoescaparán"(1Tes.5:3).Asíquelosricosdeben"¡lloraryaullarporlasmiseriasquevienensobreustedes”(Sant.5:1).Sinembargo,paraeljusto,"yotambiénteguardarédelahoradelapruebaquehadevenirsobreelmundoenteroparaprobaralosquemoransobrelatierra"(Apoc.3:10).

Antetodoeso,1Tesalonicenses2:16—"PerolairadeDioshavenidosobreelloshastaelextremo"—sobresaledemaneraparticularmenteimportante,yaquegramaticalmentecorrespondemásdirectamenteaMateo12:28(esdecir,ambostienenunephthasenaoristoconlapreposiciónepi).Porotraparte,lasituacióndeJesúsyladePablosonbastantesimilares.Ambosestánsiendoperseguidosporjudíosincrédulos,yambosdeclaranquelasaccionesactualesdeesosjudíosaseguransucondenaciónfutura.AlgunosafirmanqueelusodePablodelaoristoenuncontextotanclaramenteescatológico(ver1Tes.1:10;2:19;3:13;4:15-17;5:1-9)hacequeesteversosea"unodelospasajesmásproblemáticosentodalaliteraturapaulina".35Porsupuesto,sóloesproblemáticosiephthasensetraduceentiempopasadoenlugardeenelaspectoperfectivo.Unamejortraducción(bastanteparecidaaMateo12:28)seríaasí:"¡lairadeDioscontodaseguridadvendrásobreellosalfinal!"36

Deestamanera,tantoJesúscomoPablousanlaformaperfectivadeephthasenparaafirmarenérgicamenteeldestinojudío-apocalípticodesusenemigos.37Lejosdeserevidenciadeescatologíarealizada,másbienhablanenelperfectivo(comolosprofetashebreos)paracomunicarlacompletaseguridaddelarealidadfutura.38Además,elefectoacumulativodelafraseología"vendrásobre",alolargodeltestimonioproféticohabríaproducidounaagravadarespuestaemocionalnegativaeneloyente.Lasolamencióndelreinoviniendosobrealguien,alaluzdeldíadeljuicio,estabadirigidaainfundiruntemorytemblorquellevaraalarrepentimiento.Sielreinovienesobreti(Mateo12:28),significaquehassidoexcluídodelperdóndivino(v.32),yeneldíadeljuicio(v.36)"seráscondenado"(v.37).

35GordonD.Fee,TheFirstandSecondEpistlestotheThessalonians,NICNT(GrandRapids:Eerdmans,2009),101.36Porlotanto,estoydeacuerdoconlaantiguaconclusióndeJamesE.Marco:

Envistadelsoporteescatológicodeἡὀργη,lareferenciaenἔφθασε(=ἦλθε),noobstanteἡὀργήἡἐρχομέν(01:10),nopuedeseracercadeunaseriedecastigosenelpasado...nideuneventoespecíficoenelpasado,sealapérdidadelaindependenciajudía,olahambruna(Hechos11:28),oeldestierrodeRoma(Hechos18:2;verSchmidt,86-90);nitampocoacercadeladestruccióndeJerusalén,aunsiPablocompartíalaopinióndequeeldíadeljuicioseríasimultáneoaladestruccióndeJerusalén;másbiendebesersimplementeunareferenciaaldíadeljuicio,queestácerca.ἔφθασεesenconsecuenciaproléptico.Envezdehablardeesedíacomoviniendosobreloshijosdedesobediencia(Efe.5:6),habladeelyahabiendollegado.TalusoprolépticodelaoristoesnaturalenunpasajeproféticoytienesuanalogíaenlaSeptuaginta.(UncomentariocríticoyexegéticosobrelasEpístolasdeSt.PaulalosTesalonicenses,CPI[NuevaYork:HijosdeScribner,1912],113-14)

37Contrarioalacomúnycomplicadaconclusióninauguracionalista.Porejemplo,"Siestairaesenelfuturo,¿porquéentoncesPablohabladeellacomosucediendoenelpasado(ephthasen,'havenido)?LamejorexplicacióndeltiempoaoristodelverbosurgealcompararlasúnicasotrascombinacionesdephthanōepienelNT(vienesobre';verMt12:28;Lc11:20),dondeJesúsusaterminologíacomparableparahablardelallegadadelreino.Lafuerzaparticulardeesteverboconnota'unallegadaalumbraldelarealizaciónylaexperienciaaccesible,nolaentradaaesaexperiencia'"(KWClark,"Escatologíarealizada",JBL59[1940]:379).

AsícomoelreinoalcanzóalpueblodelpactoenlaprimeravenidadeCristosinquedisfrutarande"laexperienciaquevinocomoresultadodelcontactoinicial"(Ibíd.),deesamaneralairaqueprecederáesereinohallegadoantesdequelosjudíoslaexperimentenplenamente"(RobertL.Thomas,"1Tesalonicenses,"enTheExpositor’sBibleCommentary:Ephesians–Philemon,rev.ed.,ed.TremperLongmanIIIyDavidE.Garland,vol.12[GrandRapids:Zondervan,2006],397).38Desdehacetiemposehaentendidoquelosverboshebreosestánenlaaspectualprincipal.Así,el"perfectoprofético"escomúnmenteutilizadoporlosprofetas(verNum.24:17;Isa.5:14;9:2;42:1;Ose.10:15;Amós5:2)paracomunicarlacertezadelcumplimientodeloráculosiendodeclarado."Elperfectoseutilizaparaexpresaraccionesqueunaimaginaciónactivaconcibecomocompletado,perolascualessonusualmentefuturaseninglés....Sucedeamenudo,sobretodoenelestilosuperior,queenmediodedescripcionesdelfuturolaimaginaciónconcibederepenteelactocomoyacumplido,einterponeuntiempogramáticoperfectoenmediodevariosimperfectos.Job5:20,23teharedimido(4:10);Ose.5:5Judáhacaído.Esteusorecibeunaextensiónentrelosprofetas,cuyaimaginaciónproyectaanteelloseleventooescenaquepredicendemaneratanvívidaqueparecierayahaberserealizado"(ABDavidson,HebrewGrammarHebrewSyntax,3rded.[Edinburgh:T&TClark,1902],61–62).

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Elreinoestáentreustedes QuizásningunaotradeclaracióndeJesúshasidomásmalentendidaypervertidaalolargodelahistoriadelaiglesiaqueLucas17:21,“Heaquí,elreinodeDiosestáentreustedes”.Presuntamentederivadadelatradicióngnóstica,39Antonio40yOrígenes41propagaronunainterpretaciónespiritualistadeestadeclaraciónquehacontinuadohastalafecha,conelapoyodeunaseriedetraduccionesalespañol.Comentariosmodernosofrecenunamultituddeopcionesdeinterpretación,42peroelmétodobasadoenelsentidocomúnestátrágicamenteausente.43 Enestepasaje(Lucas17:20-37),JesúsestabasimplementecorrigiendoelfanatismojudíoysuexpectativapervertidadelreinodeDios.44Dentrodelfariseísmodelprimersiglo(sobretodoenlaCasadeShamai)habíaunasimpatíatalporlosmovimientosinsurgentesjudíosquedistorsionabasuperspectivadelaLeyylosProfetas.Enlugardetenerunaexpectativaradicalmenteapocalípticadelreino(cf.Isa.13;65;Dan.7;Joel3,etc.),seintrodujounamezcladeesperanzasqueincorporólafuerzadelacarneensinergiaconlavenidadeDios.ModeladoconformealarevueltadelosMacabeos,45sesuponíaqueDiosungiríaaundescendientedeDavid,quienreuniríaunejércitoyvendríadeldesierto(y/o

39NoteenelEvangeliodeTomás3:

Jesúsdijo:"Siquienesteliderantedicen,'Mira,elreinoestáenelcielo",entonceslasavesdelcielolosprecederán.Silesdicen:'Estáenelmar’,entonceslospeceslosprecederán.Másbien,elreinoestádentrodeti,yestáfueradeti.Cuandolleganaconocerseasímismos,entonces seránconocidos, y sedaráncuentadeque sonustedesquienes son loshijosdelpadreviviente.Pero sino se conocena símismos,habitasenlapobrezaysonustedesquienessonesapobreza".(NHLE,126)YenelEvangeliodeTomás113: "Susdiscípulos ledijeron: ‘¿Cuándovendráel reino?’ Jesúsdijo, ‘Novendráalesperarporél.Nosetratarádedecir"aquíestá"o"ahíestá".Másbien,elreinodelpadreseextiendesobrelatierra,yloshombresnoloven"(NHLE,138).YenelEvangeliodeMaría8:"Cuandoelbenditohubodichoesto,lossaludóatodos,diciendo:"Pazaustedes.Recibanmipazparaustedes.Cuidadoquenadielosengañe,diciendo:“¡Heloaquí!"O"¡Heloallá!"PorqueelHijodelHombreestádentrodeustedes.¡Síganlo!Losquelebuscanloencontrarán.Vayanentoncesyprediquenelevangeliodelreino"(NHLE,525).

40“Paraquepuedanobtenerconocimiento,losgriegosvivenenelextranjeroycruzanelmar,peronosotrosnotenemosnecesidaddedejarnuestrohogarporcausadelreinodeloscielos,nidecruzarelmarporcausadelavirtud.PorqueelSeñorenotrotiempohadicho,'Elreinodeloscielosestádentrodeustedes.’Porlocuallavirtudsólonecesitadenuestrasmanosladisposición,yaqueestáennosotrosyesformadodenosotros"(VidadeAntonio20;NPNF24:201).41"Porotraparte,quetodosloshombresnodejandetenercomuniónconDios,seenseñaenelEvangeliodeestemodo,porlaspalabrasdelSalvador:‘ElreinodeDiosnovendráconobservación;nidirán,¡Heloaquí!o¡Heloallá!,sinoqueelreinodeDiosestádentrodeustedes.’PeroaquítenemosqueversiestonotieneelmismosignificadoquelaexpresiónenGénesis:‘YÉlsoplóensurostroelalientodevida,yfueelhombreunserviviente.’Porquesiestoescomprendidocomoaplicandoengeneralatodosloshombres,entoncestodosloshombrestienenunaparticipaciónenDios"(Acercadelosprimerosprincipios1.3.6;ANF,4.254).42Nadieesmásminuciosoensuanálisideestepasaje,ysusvariasinterpretaciones,queDarrellL.Bock,Luke9:51–24:53,BECNT(GrandRapids:Baker,1996),1408–19.43AunquevemosuninteresantecomentarioporeleruditojudíoKaufmannKohler:"JesúspredicóelmismoReinodeDios(En'ReinodelosCielos'Mateohaconservadolaexpresiónrabínica'MalkutShamayim'),ycuandodijo,‘elreinodeDiosvienenoporlaobservación[esdecir,elcómputo]...porqueheaquí,elreinodeDiosestáentre[nodentrode]ustedes’(Lucas17:21,versiónsiríaca),elquisodecir,'Novienepormediodelarebeliónoporlafuerza"("ReinodeDios",JE,7:503;paréntesiseneloriginal).44Aunquecaracterizafalsamenteal"idealnacionalista"yfracasaencuantoadesarrollarsupunto,HermanRidderbossíhacereferenciaalproblemafundamental:

Jesússerefiereaquíalosmovimientosmesiánicosyalosrumoresquesurgieronunayotravezentreelpueblojudío.EstosseoriginaronenunidealnacionalistadelMesíasy,amenudodificultaronelquesusseguidoressupieranquépensarconrespectoaesteideal.Estoexplicalapreguntadelosfariseosacercade"cuando".CuandoJesúslesrespondediciendoquelavenidadelreinodeDiosydelMesías"novaacompañadadeobservaciones",elnoestáqueriendodecirquenodebemos"prestaratención"alasseñalesdelostiempos,sinoquerechazalaidea—sostenidaporlospartidariosdelasexpectativasnacionalistasdelMesías—quelavenidadelreinomismoesalgoquesólopuedeserdetectadoporlosojosbienentrenadosdel"observador".Suapariciónserátanabrumadoraquenadietendránecesidaddecualquierindicaciónnitendráningunadudaenabsoluto.(VenidadelReino,474)

45ComodescribióJosefo,Él[Matatías]tambiénderribóelaltaridolátrico,yexclamó:"Si,"dijo,"alguienescelosoporlasleyesdesupaís,yporlaadoraciónaDios,quemesiga;"ycuandohabíadichoesto,seapresuróaldesiertoconsushijos,ydejótodasuhaciendaenlavilla.Muchosotroshicieronlomismotambién,yhuyeronconsushijosyesposasaldesiertoyhabitaronencuevas...MuchosdelosqueescaparonseunieronaMatatías,ylonombraronsugobernante,quienlesenseñóaluchar,inclusoeneldíadereposo....AsíMatatíasreunióaungranejército,yderrocósusaltaresdeídolos,ymatóalosqueviolaronlasleyes,inclusoatodosloquepudoponerbajosupoder;porquemuchosdeellosfuerondispersadosentrelasnacionesenderredorpormiedoaél.(Antigüedades12.270-78;véase1Macabeos2:27-48)

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habitacionesinteriores)ycreceríaprogresivamenteenpoder,conelcieloaprobándoloylosángelesasistiendo.46Talesmovimientosinsurgenteseranrelativamentecomunesenesaépoca(verHechos5:36-37;21:38).47

CuandoselepreguntócuandovendríaelreinodeDios(Lucas17:20),Jesúsrespondió:“ElreinodeDiosnovieneconseñalesvisibles"(NBLH).48Hahabidomuchodebateacercadeloquesetratanestas"señales",peroJesúsdejaclaroqueestáhablandodeinsurgenciasjudíasalcalificarque,“nidirán:‘¡Miren,aquíestá!’o:‘¡Allíestá!’”(v.21,NBLH).ElpasajeparaleloenMateoloelaboraasí:"Portanto,silesdicen:‘Miren,Elestáeneldesierto,’novayan;o‘Miren,Elestáenlashabitacionesinteriores,’nolescrean"(24:26).Talesperanzainsurgente,queseorganizóeneldesiertooenlashabitacionesinteriores,escontrarrestadaenambosrecuentosdelosevangeliosconladeclaracióndeJesús:“Porquecomoelrelámpagoalfulgurarresplandecedesdeunextremodelcielohastaelotroextremodelcielo,asíseráelHijodelHombreenSudía"(Lucas17:24;Mateo24:27).Enpocaspalabras,lavisiónfarisaicadeldíadelSeñorsehabíacontaminado.Noerasuficientementeapocalíptica. Portanto,debemosinterpretarestepasaje,asícomotodoelDiscursodelosOlivos(Mateo24yparalelos),comounapolémicacontraelmovimientodeloszelotes.49Lafuerzadelacarneescorruptasinmedida,ycomotal,notendráningúnrolenlaredencióndelatierra.Porelcontrario,sólodegeneraaúnmásunasituaciónyadespreciable,añadiéndolemásleñaalfuegoquevendrá.ElreinodeDiosnovendráprogresivamenteporlafuerzadelacarne,sinomásbienderepenteporelpoderdeDios,"comoelrelámpago"(v.24),"comoenlosdíasdeNoé"(v.26),y"comoenlosdíasdeLot"(v.28).Además,esedíanorequerirádeobservación;seráevidenteparatodos,asícomolaexistenciadeuncadáveresevidentecuandobuitrescirculanporencimadeél(v.37). ¿Quéentoncesdeberíadecirsedeladeclaraciónenelverso21que“elreinodeDiosestá[Gr.estin]entreustedes”?Desgraciadamente,eldebateenlaactualidadsehaenfocadoeneltiempodelosverbosen46Hay,sinembargo,precedenteacercadeDiossaliendodeldesiertoparainiciareldíadelSeñor(véaseIsa.35:1;40:3;63:1;Zac.9:14).Además,elprecedentehistóricofueformadoporIsraelsaliendodeldesierto(véase"EldeSinaí,"Salmo68:8),porelmomentoenqueDavidreunióasusvalienteseneldesierto(1Sam22:2;23:13),ylosprofetasrecibiendolapalabradelSeñoreneldesierto(1Reyes18:4;19:9;Heb.11:38).47Josefotambiéndescribióatalesmovimientos:

Estoseranhombrestanengañadosyengañabanalagenteconelpretextodetenerinspiracióndivina,yprocurabaninnovacionesycambiosdegobierno,yéstosseimpusieronconlamultitudparaactuarcomolocos,ysefueronenposdeellosaldesierto,comopretendiendoqueDioshabríademostrarlesahílasseñalesdelalibertad;peroFélixpensóqueesteprocedimientoseríaelcomienzodeunarevuelta;asíqueenvióalgunoshombresdeacaballoydeapie,ambosgruposarmados,quedestruyeronaungrannúmerodeellos.Perohubounfalsoprofetaegipcioquehizomásdañoalosjudíosqueelanterior;pueserauntramposo,yfingióserunprofetatambién,yreunióatreintamilhombresquefueronengañadosporél;aéstoslosllevóatodoalrededor,desdeeldesiertohastaelmontequesellamaelMontedelosOlivos,yestabalistoparaentrarenJerusalénporlafuerzadesdeeselugar.(Guerras2.259-62;véaseGuerras6.351,7.438;Antigüedades20.97-99,167-72,188)

48Bockresumelascuatrointerpretacionescomunesde"señalesparaserobservadas"(Gk.paratērēsis),perosinreferenciaaseñalesdeinsurgencia(verLucas9:51-24:53,1412-14).Irónicamente,lamayoríadelosintérpretessostienenqueJesússereferíaa"señalesapocalípticasgenerales"(Ibíd.,1413),ycomotalJesúsestabasupuestamentecorrigiendoalosfariseosporsuesperanzaexcesivamenteapocalíptica(¡!).Estaideapasaporaltoelpuntodelpasajeytornatodalainteracciónbocaabajo.49TambiénharíamosbienalentenderJuan3:1-21delamismamanera.Como"elmaestrodeIsrael"(v.9),NicodemodebióhaberentendidoquelacarneylasangrenopuedenheredarelreinodeDios(véase1Cor.15:50).Porlotantounodebe"nacerdenuevo"(Juan3:3)paraheredar/verelreino.El"nacerdelaguaydelEspíritu"(v.5)esmuyprobablementeunareferenciaaEze.36,entendidoapocalípticamente(véase caps. 37-48.); y así como el viento "sopla donde quiere" (Juan 3:8), así también los seres humanos no determinan el día deDios(Mateo24:36;Hechos1:7;1Tim6:15).Deestamanera,JuanyJesúsvinieronpredicandounmensajeradicalmenteapocalíptico."Peroustedes[fariseosquesimpatizabanconelmovimientozelote]norecibennuestrotestimonio"(Juan3:11).Sumensajesocavabaintrínsecamentelacausadeloszelotes,conlaquesimpatizabanalgunos(¿quizáslamayoría?)delosfariseos.Así,JesúsreprendeaNicodemoencuantoalabásicaesperanzaapocalípticadelaLeyylosProfetas(esdecir,"lascosasterrenales",v.12).SiNicodemoeraculpabledeconfiarenlacarneenrelaciónalosconceptosbásicosdeldíadelSeñor,elreino,ylaresurrección,entonces,¿cómohabríadeentenderlas"cosascelestiales"relacionadasalamisericordiadivinaylaexpiación(véaseDeut.32:43;Sal.79:9;Dan9:24)?Porelcontrario,elHijodelHombre"haascendido"(v.13)paraestarenelconsejodelSeñor(véaseJer.23:18),y"comoMoiséslevantólaserpienteeneldesierto,asíesnecesarioqueelHijodelHombresealevantado,paraquetodoelquecreaenéltengavidaeterna"(vv.14-15).Poresarazóntodoelpasajeesmássensatamenteunapolémicacontralaconfianzaenlacarneenrelaciónalaesperanzadeloquevendría(resurrección)ylosmediosparaalcanzaresaesperanza(expiación).

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losversos20-21.Enlugardeserel“tiempopresente”,elaspectoimperfectivoesutilizadoparaenfatizarlasdramáticasaccionesquesedesarrollan.Pararesolverlararezaproducidaporunatraduccióncontiempoestricto,algunoshansugeridoun“tiempopresentefuturista”paratodoslosverbos,yaqueelénfasisdelapreguntaoriginalesacercadelfuturo(poreso,“elreinodeDiosestaráentreustedes”).50Sinembargo,lamayorpartedeestedebateparecesergeneralmentetangencial,yaqueniJesúsnilosfariseoshubierancuestionadoqueelreinoerafuturo.Másbien,elconflictoeraacercadecomovendríaesefuturoreino.Losfariseospensabanquevendríaprogresivamentedeloshombresdeenmediodeldesiertoolashabitacionesinteriores,mientrasqueJesúsafirmabaquevendríarepentinamentedeDiosdeloscielos. Enconsecuencia,elconflictoenúltimainstanciaesacercadelorigendelreino(Diosvs.elhombre),loqueasuvezdeterminaeltiempoparaelestablecimientodelreino(repentinamentevs.progresivamente).Comotal,latraduccióndelverso21deberíagirarentornoalsignificadoalternativodeestin:“tenerunpuntodederivaciónuorigen,ser/venirdealgúnlugar”.51Yaqueenotrospasajesestinestraducida“viene”(véaseMat.21:25;Juan1:46;7:27–29;1Cor.11:8)yesvistaensucomúnmenteentendidocontextofuturista,deberíamosentoncestraducirLucas17:21bdelasiguientemanera: “Heaquí,elreinodeDiosvieneaestarentreustedes.”52 Deestamanera,ladeclaracióndeJesúsapuntanaturalmentealosversos22-37,porqueelreinovendráaestarentreellostalcomoocurriódurantelosdíasdeNoéyLot.53Lafuerzadelacarnenotuvorolalgunoenlaejecucióndeljuiciodivinoenaquelentonces,ylafuerzadelacarne(comosemanifestóenlosmovimientosinsurgentejudíos)notendrálugarenelentronamientodelHijodelHombreeneldíafinal.Lejosdeserunpronunciamientodeescatologíarealizada(ydealgúntipodereinointernoy“espiritualista”),ladeclaracióndeJesúsesdehechounareprensiónradicalcontratodaescatologíano-apocalíptica.Elreinomesiánicojudíovendrárepentinamenteconpoderdivinoygloria.

ElReinodeloscieloshavenidoavanzando Lagranironíadelaescatologíarealizadaesquesebasaentextosqueenrealidadcontradicenperfectamentesumensaje.Laescatologíarealizadaargumentaquelostextosantesmencionadoscomunican(1)algobuenoqueimplicaunabendicióndivina,(2)dirigidaaloscreyentes,(3)deformaindividual,(4)enelpresente.Sinembargo,elreinoestandocerca,viniendosobreustedes,yestando50VeaunadefensadeestepuntodevistaenJohnNolland,Luke9:21–18:34,WBC(Dallas:Word,1998),849–54.

LaperspectivaaserconsideradaesladeBultmann(History,121–22)yotros,dondelareferenciaesaunallegadafuturayrepentinadelreinodeDios.Estaperspectivadebeprimeroaceptarlaposibilidaddedarleaἐντόςelsentido“enmediodeustedes”yluegodebetratarloidiomáticamentecomopresentandolaideadelreinodeDiosestando“justoahí”,comohabiendollegado,mientrasquetodoslosobservadoresalertashanfalladoennotarcualquiercosasobrelacualbasarsuspronósticos.Estoasumequeἐστιν,“está”,debeservistofuturísticamente,pero,antelaausenciadelasegundanegación,estaesunalecturanaturaldespuésdelaobviafuerzafuturistadelverboἔρχεται(lit.“viene”)entiempopresente.EstaperspectivaesenciertaformavulnerablealacríticacomúndequelanociónclavedeunallegadarepentinaysinanunciardelreinodeDiostienequeversecomoimplícita,porqueciertamentenoestáexplícitamentepresente.Esentonces,laperspectivaquemejorinterpretaelcontenidodelv.21,ylaquefácilmenteproveeespacioparalosvv.22-37ytambiénconsideralaevidenteintencióndeLucasdeconectarlosdossecciones.(853–54)

51BDAG,285.52Tambiénpiensoqueestaesunaintegraciónmásnaturaldeentos(verBDAG,340–41),utilizadaenNTsoloaquíyenMat.23:26(“limpienelinteriordelacopa”).ElpuntodeJesúsesacercadelasalvaciónviniendoaIsrael,enlugardesalirdeIsrael.53Correctamente,Nollandafirma:“Quizásesmejorverladeclaración[v.21]comoinsistiendoquecuandoelreinodeDioshayadevenirestarájustoahí,justoenmedionuestro,sinpreviaadvertencianicomienzolocal.Estainterpretaciónencajamejorconlosvv.22-37acontinuación”(Luke9:21–18:34,854).

TambiénRidderbos:Porlotanto,enestaconexiónesimprobablequeenlosversos20y21Jesúsdebíahaberqueridodesviarlaatencióndelfuturoescatológicoydirigirlaalpresenteya“cumplido”.Estaconclusióntambiénsurgeporeltiempofuturoenelverso21(“nitampocodirán”).Poresoennuestraopiniónlaspalabras,“Porqueheaquí,elreinodeDiosestáentreustedes”,ciertamenteserefierenalavenidaescatológicadelreino.Comoaparecedelapalabra“porque”,estasexplicanporqueellosnodirán,“¡Heloaquí!,o¡Heloallí!”Porquecuandoelreinovengaestáenmediodeustedes,esdecir,yanoseránecesarianingunaindicación,sinoquellenarátodotuhorizonte.(ComingoftheKingdom,475)

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entreustedesesrealmente(1)algomaloqueimplicajuiciodivino,(2),dirigidoalosincrédulos,(3)colectivamente,(4)enelfuturo.54LaescatologíarealizadadehechovuelcaelmensajedeJesúsbocaabajoylequitasufuerzayconvicción.Enlugardeinducirtemorytemblorquellevealarrepentimientoyalaconversión,másbienengañaasusoyentesparaquecreanunamentira.55Alfinal,losquenoseocupendesusalvacióncontemorytemblornoheredaránlavidaeterna. Deigualforma,laescatologíarealizadahainvertidoelsentidodeMateo11:12—“DesdelosdíasdeJuanelBautistahastaahora,elreinodeloscielossufreviolencia,ylosviolentosloconquistanporlafuerza.”Aunqueeltonodetodoelpasajeessumamentenegativo(vv.7-19),seguidopordeclaracionesde“Ay”(vv.20-24),muchosinterpretanesteversículocomoalgopositivo.SesostienequeJesúsestádeclarandolarealizaciónespiritualdelaescatologíajudía,lacualsealcanzapormediodeunestilodevidaespiritualmenteagresivo(esdecir,"violenciaespiritual").56

AunqueDoddadmitióqueelsignificadodeestepasajeera"muydifícildedeterminar,"57élnoobstantesostuvo(apoyándoseenelcuestionablepasajeparalelodeLucas16:16)queesterevelaclaramentequeJesús"proclamóqueelReinodeDios,laesperanzademuchasgeneraciones,habíallegadofinalmente."Encuantoaunadeclaracióntanradical,¿nodeberíamosadoptarunmétodomásprudente?58Sielsignificadodeunpasajees"muydifícildedeterminar,"¿nodeberíamosmásbieninclinarnoshaciaelladomásconservadorytradicional?Laresponsabilidaddeevidenciarsuspretensionesrevolucionariasrecaemásbiensobreaquellosqueaboganenfavordelaescatologíarealizada,ysienefecto,Jesúsproclamóunareinterpretacióntanradicaldelaleyylosprofetas,entoncesdeberíamosesperardeElunaexposiciónelaborada.Sintalexposición,debemosasumir—pordefecto—laperspectivajudíadelreino. Aunqueestepasajecontienemuchasdificultades,noesdemasiadodifícildeterminarsusignificadobásico:AntesdeldíadelSeñor,eljustosufriráyseráperseguido(comoeralaexpectativaapocalípticacomún).Enelcontextodelaadvertenciaanterioracercadelapersecuciónvenidera(Mat.10:16-39)yelactualencarcelamientodeJuanelBautista(11:2),Jesúsafirmasupropiaidentidadmesiánica(vv2-6.).LuegosedirigealamultitudyexaltalagrandezadelaidentidadproféticadeJuan(vv.7-11).Yaligualquetodoslosprofetasantesqueellos,tantoJesúscomoJuansufriránpersecuciónamanosdehombresviolentos(v.12),porqueJuanencarnóplenamenteelllamadoprofético(vv.13-15).Porotraparte,aligualqueenlasgeneracionesanteriores,lageneracióndeJesúsyJuaneshostildebidoasusactitudesrebeldes,similara“niñosmalcriados”enelmercado(vv.16-19).59Porlotanto,elsignificadobásicodelpasajeserefierealarelaciónentreJesúsyJuan,ylapersecuciónensucontra. Cuandonosenfocamosenlosversos11-12,nostopamosconvariosproblemas.Haydosvariablesdeinterpretaciónenelverso11(reinoahoravs.futuro,ylaidentidaddelmenorvs.elmayor),yhaydosvariablesenelverso12(ladeclaracióndeviolenciapositivavs.negativa,yunarespuestapositivavs.54Lacualidadde“colectivo”vienedeunareferenciaalplural“ustedes”(Mat.3:7;12:28;Lucas17:21).EnlugardeserunabendiciónindividualdepartedeDios,esunacondenacióncolectivadeungrupoqueseríaechadoal“hornodefuego”(Mat.13:42).55En2TesalonicensesparecieraquePablollamaalaescatologíarealizada"unpoderengañoso"(v.11),enviadoporDiosalosque"rehusaronamarlaverdad"(v.10).Larelaciónentreelv.2("niporpalabra,niporcartacomosifueradenosotros,enelsentidodequeeldíadelSeñorhallegado")yelv.15("esténfirmesyretenganlasdoctrinasquelesfueronenseñadas,yadepalabra,yaporcartanuestra")esbastanteclara.Poresolosvv.10-12estánenmarcadosentredeclaracionesrelacionadasalaperversióndeltestimonioapostólico,identificadoenelv.2comolarealizacióndelaescatologíaapocalíptica,esdecir,tōpseudei("loqueesfalso",o"lamentira",NVI).Porotraparte,elrechazoaamar"laverdad"(vs.10,12)haceecodeotrasreferenciaspaulinasalgnosticismoyalaescatologíarealizada(véase1Tim.4:3;6:21;2Tim.2:15-18;4:4).56ComosostieneLadd,PresenceoftheFuture,158–64.AsíquelaNVItraduce:"elreinodeloscieloshavenidoavanzando…ylosqueseesfuerzanlogranaferrarseaél."TengaencuentatambiénlaNTV:“elreinodelcielohavenidoavanzandoconfuerza,ygenteviolentaloestáatacando.”LaNIVvea"losviolentos"comoaquellosqueavanzanelreinoespiritual,mientrasquelaNTVvea"losviolentos"comoquienespersiguenelavancedelreinoespiritual.Sobreesteúltimopunto,consulteaD.A.Carson,“Matthew,”enTheExpositor’sBibleCommentary:Matthew-Mark,vol.9,rev.ed.,ed.TremperLongmanIIIyDavidE.Garland(GrandRapids:Zondervan,2010),309–10.57ParablesoftheKingdom,48.58Ibid.,49.59DavidL.Turner,Matthew,BECNT(GrandRapids:Baker,2008),296.

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negativa).Detalmanera,haycuatroopcionesparainterpretarcadaverso(¡parauntotalabrumadordedieciséisposibilidadesinterpretativas!).60Noesdeextrañarquelainterpretacióndeestepasajecomúnmentesetorneenconfusiónyconflicto. Enrelaciónalverso11,parececlaroquetenemosqueidentificaral"queesmáspequeñoenelreinodeloscielos",comosiendoJesúsmismo.61BasadoaparentementeenDaniel4:17("ElAltísimogobiernasobreelreinodeloshombresylodaaquienélquiereyponesobreélalmáshumildedeloshombres"),Jesússeidentificaasímismoenotrospasajescomoelmenoromáspequeñoenestemundo,enviadocomoelsiervodetodos.62Elmundovealsiervocomoelmenor;Diosvealsiervocomoelmásgrande.Porlotanto,“cualquieraquesehumillecomoesteniño,éseeselmayorenelreinodeloscielos”(Mat.18:4),y“elqueesmáspequeñoentretodosustedes,éseesgrande”(Lucas9:48).Delmismomodo,despuésdequelamadredelosdoshijosdeZebedeopidióqueasushijosselesdieranlospuestosmásaltosenelreinovenidero(Mat.20:20-21),Jesúsleexplicóasusdiscípulos,

“PeroJesús,llamándolosjuntoaEl,dijo:“UstedessabenquelosgobernantesdelosGentilesseenseñoreandeellos,yquelosgrandesejercenautoridadsobreellos.“Nohadeserasíentreustedes,sinoqueelqueentreustedesquierallegarasergrande,serásuservidor,yelqueentreustedesquieraserelprimero,serásusiervo;asícomoelHijodelHombrenovinoparaserservido,sinoparaserviryparadarSuvidaenrescatepormuchos.””(Mateo20.25–28)

ElparalelodeLucasañade:“Queelmayorentreustedesseacomoelmásjoven[“elpuestomásbajo,”NTV],yelquemandacomoelquesirve”(22:26),concluyendoasíconlaexaltaciónescatológica:“paraquecomanybebanamimesaenmireinoysesientenentronosparajuzgaralasdocetribusdeIsrael”(v.30).Deestamanera,tenemosabundanteevidenciaparaelusode“menor”y“mayor”alaluzdeljuicioescatológico,loqueresultaráenuncambioradicaldelasjerarquíasdelatierra(cf.“muchosquesonprimerosseránlosúltimosylosúltimos,primeros”;Mateo19:30).63 PorlotantoMateo11:11simplementedicequeJuanelBautistaesdehechoelmayorentrelosnacidosdemujer(esdecir,elmásgrandedelosprofetasylaculminacióndeltestimonioprofético;cf.vv.13-15)64,sinembargo,Jesúsesaúnmayorqueél,porqueJesússehumillócomounniñosumiso(esdecir,sehizoinferior),inclusomásqueJuan(adiferenciadeloshijosrebeldesdesugeneración;cf.vv16-19).65Latípicainterpretacióninauguracionaldeesteversonotienesentido66,yaqueesimposibledeterminar

60Sehaescritounamonografíaenteraacercadelascuatroopcionesenelv.12;verPeterS.Cameron,ViolenceandtheKingdom:TheInterpretationofMatthew11:12(Frankfurt:PeterLang,1984).61Notequeestepuntodevistaeralaperspectivepatrísticacomún;verB.T.Viviano,“TheLeastintheKingdom:Matthew11:11,ItsParallelinLuke7:28(Q),andDaniel4:14,”CBQ62(2000):41–54.62“DeacuerdoconFranzDibeliusylosmásantiguospadresdelaiglesia,yenacuerdogramaticalconeltextomismo,traduzcoMat.11.11:"Elqueesmenor(esdecir,JesúscomoundiscípulodeJuan)esmayorqueél(esdecir,Juan)enelreinodeloscielos’”(OscarCullmann,TheChristologyoftheNewTestament,trans.S.C.GuthrieyC.A.M.Hall[Philadelphia:Westminster,1963],32).63Aunquerelacionadoaunasuntodiferente(elcumplimientodelaley),Mat.5:19-20tambiénafirmaestapropuesta,yaquesebasaenelmarcoapocalípticodedossiglosoeras:"Cualquiera,pues,queanuleunosolodeestosmandamientos,aundelosmáspequeños,yasíloenseñeaotros,serállamadomuypequeñoenelreinodeloscielos;perocualquieraquelosguardeylosenseñe,ésteserállamadograndeenelreinodeloscielos.“PorquelesdigoaustedesquesisujusticianosuperaladelosescribasyFariseos,noentraránenelreinodeloscielos.”64"Nacidodelasmujeres"esunmodismohebreo(cf.Job14:1;15:14;25:4)ysimplementeserefierealosdescendientescomunesdeAdán.Sinembargo,JesússedistinguedetodoslosotrosdescendientesdeAdáncomo"HijodeAdán"(v.19),queesinferiorantelosojosdeestemundo,sinembargo,mayorquetodos(inclusoJuanelBautista)antelosojosdeDios.65"Eltrasfondojudíodelapreguntaacercadelgrandeoelpequeñopodríaapoyarestainterpretación.Lostextosdistinguenentreesteyelmundofuturo(Midr.Ruth1.17[128a];b.B.Mes.85b;Pesiq.R.83[198b]enStr-B1.598)”(UlrichLuz,Matthew,Hermeneia[Minneapolis:Fortress,2001],139,n.33).66Ybastantegnóstico,cf.EvangeliodeTomás46:"Jesúsdijo:'Entrelosnacidosdemujer,desdeAdánhastaJuanelBautista,nohaynadietansuperioraJuanelBautistaquesusojosnosedebaninclinar(antesél).Sinembargo,hedicho,quienquieradeustedesqueseacomounniñoestaráfamiliarizadoconelreinoyseharásuperioraJuan’”(NHLE,131).

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elcomienzodeunreinoespiritualmenterealizado,yJuanelBautistaseríaexcluidológicamentedelreino,oalmenosdenigrado(cf.“elmásgrandenacidoentrelasmujeres”).67 Encuantoalverso12,haycuatroopcionesenloqueserefierealreinodeloscielosylasrealidadesdela“violencia”(gr.biazō),“hombresviolentos”(gr.biastēs),y“tomacontundente”(gr.harpazō).Olasdospartesdelversosonpositivas(NVI),oambassonnegativas(RV,RVR,NBLH),ounaespositivaylaotraesnegativa(NTV),oviceversa.68Dadoquelaideadela“violencia”escasiuniversalmentenegativaenlasEscrituras(Génesis6:11;Sal.58:2;140:1-5;Eze.22:26;etc.),interpretoelversocomodoblementenegativo,dondelasegundapartedelversoexplicalaprimera:“elreinodeloscielossufreviolencia,ylosviolentosloatacan.”69PodemosverquesetratadeunasimpledeclaraciónacercadelaaudazproclamaciónproféticadeJuanyJesúsylarespuestaviolentadesusenemigos.70 Yointerpretolaparáboladelosniñosenelmercado(vv.16-19)demanerasimilar.Quienesvenelverso12comounadeclaraciónpositivaengeneralinterpretanalosniñoscantorescomosiendoJuanyJesús,mientrasquequienesvenelverso12negativamente,generalmenteasocianalosniñoscon“estageneración”(v.16).71EsteúltimoesclaramenteloqueJesúsquisodecir,porquesonlasacusacionesdeestageneraciónlasquesonenfatizadasenlosversículos18-19.Porotraparte,lasdeclaracionesacercade“estageneración”songeneralmentenegativasenotroslugares(verMat.12:39-45;16:4;17:17). Vistoasí,laparábolaestáenconsonanciaconelpasajeanteriorrelacionadoalapersecucióndeJuanyJesúsyestableceelsiguientepasajeacercadelacondenacióndelasciudadesimpenitentes(vv.20-24).72Lejosdeserunaproclamacióndeescatologíarealizada,elreinosufriendoviolenciaessimplementeunadeclaraciónacercadelapersecucióncontraJuanyJesús,asumiendoladestrucciónapocalípticadesus

67Porejemplo,"Enefecto,tangloriosaeslanuevarealidadnacienteatravésdelministeriodeJesús,queelmásgrandedelaeraanterioraélestodavíainferioralmenorenelnuevoordendelreino”(DonaldA.Hagner,Matthew1–13,WBC[Dallas:Word,1993],306).DudoquemuchosseantanaudacescomoparadecirleestoaJuancaraacaraeneldíafinal.68Hagnerexplica:

Quienestomanambascláusulaspositivamente(porejemplo,Zahn;Ladd,Presence)entoncesencuentranaquíunadeclaraciónsobrelacontundentevenidadelreinoenelministeriodeJesúsyunadescripciónconcertadaacercadelarduocaminodeldiscipulado.Losquetomanambascláusulasnegativamente(porejemplo,Hill,Fenton,Green,Schweizer,Patte,Gundry,Gaechter,Maier,France,Mounce,Luz,Davies-Allison)entiendenqueelversoserefierealapersecuciónyladificultadqueenfrentanlosquerepresentanalReino.Lasgenteviolentaquesaqueaelreinosonconsideradosdiversamentecomolosfariseos,zelotes,losmalosespíritus,oinclusoHerodesAntipas.Entrelosquedividenlascláusulas,lamayoríafavoreceelinterpretaralaprimeranegativamente(elreinosufreviolencia)ylasegundapositivamente(porejemplo,Dahl,Schlatter,Schniewind).Algunosopinanquelaprimeradebeentendersepositivamente(elreinovieneconfuerza)ylasegundanegativamente(porejemplo,Carson,Pamment).(Matthew1–13,307)

69"Estacombinacióndetraduccionesproduciríaunatraduccióndelversoqueseríaalgoasí‘DesdelosdíasdeJuanelBautistahastaahora,elreinodeloscielossufreviolencia,ylosviolentosloatacan’”(CraigBlomberg,Matthew,NAC[Nashville:Broadman&Holman,1992],187–88).70VerlatraducciónalternadeLucas16:16:“LaleyylosprofetasfueronhastaJuan;desdeentonces,lasbuenasnuevasdelreinodeDioshansidoproclamadas,yatodosselesurgequeentrenenel”(HCSB).AsíentonceshaycorrespondenciaconelparalelodeLucas,aunqueladeclaraciónesaplicadaenuncontextodiferenteporrazonesdiferentes.71VeaunmanejohábildeestaparabolaenW.D.DaviesyDaleC.AllisonJr.,ACriticalandExegeticalCommentaryontheGospelAccordingtoSaintMatthew,ICC(London:T&TClark,2004),259–65.72“Porlotanto,ladeclaracióndeJesúsaquíseremontaalcap.10yserefierealapersecuciónquecaracterizaalaerademisión.JuanelBautistaesunbuenejemplo,encarceladoyprontoaserejecutadoamanosdeHerodesAntipas."DesdelosdíasdeJuanelBautistahastalaactualidad"serefiereentoncestantoalarrestodeJuanylaoposiciónqueJesúsysusdiscípulosyahabíanexperimentado”(GrantR.Osborne,Matthew,ZECNT[GrandRapids:Zondervan,2010],422).

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enemigos“eneldíadeljuicio”(vv.22-24).73Deestamanera,lasdeclaracionesdeJesúsconcuerdanconlaexpectativaapocalípticajudíacomúndequelosjustossufriríanantesdeldíadelSeñor.74

Elreinoesmisteriosoyparabólico Siviéramosalaescatologíarealizadacomounatiendadecampaña,suspolosseríanlasdeclaracionesindividualesdeJesús(discutidoanteriormente),ysucubiertaseríanlasparábolasdeJesús.SegúnDoddylosquelehanseguido,larevelacióndelaescatologíarealizadaeselpropósitoprincipaldelasparábolas.Porlotanto,secreequeelelementocentraldel"misteriodelreinodeDios"(Marcos4:11,RV)eslaescatologíarealizada.75ComoDoddresumió:

“Esteesel"misteriodelReinodeDios";nosóloqueelescatón,aquelloquecorrespondepropiamentealámbitodelo"totalmentedistinto",esahoraunacuestióndeexperienciaactual,peroqueseexperimentaenlaformaparadójicadelsufrimientoylamuertedelrepresentantedeDios.”76

PorlotantoelreinomesiánicojudíoesconvertidoenunarealidadespiritualistanebulosaqueseexpresadealgunamaneraatravésdelacrucifixióndelMesías.Porotraparte,laimplicaciónesquelosjudíosdelosdíasdeJesústeníanunafalsaesperanzaenelcomúnmenteesperadoreinomesiánico,ycomotal,Jesústuvoquedecirlesparábolasrudimentariasparaayudarlesaverlanaturalezaespiritualistadelreino.Sinembargo,alleerlasparábolasconsentidocomúnencuentroqueesaideaesabsurdayofensiva. ElimponerlaescatologíarealizadasobrelasparábolasdeJesúsconfundesupropósitobásico:esconderlaverdaddequienesnosearrepienten.Elpropósitodelasparábolasnoesprincipalmenterevelaralgúntipodeverdadnueva,sinomásbienocultarlaplenaverdaddelosimpíos.Así,Jesúsexplicaelcontextodelmisterio/secretodelreino:“AustedesleshasidodadoelmisteriodelreinodeDios,”lesdecía,“perolosqueestánafuerarecibentodoenparábolas;paraqueviendo,veanperonoperciban,yoyendo,oiganperonoentiendan,noseaqueseconviertanyseanperdonados”(Marcos4:11-12).Unavezmás,aunqueJesúslehablaasusdiscípulosclaramente(verMat.5-7;10:5-42.;18:1-9;etc.),alosquenosearrepienten(quienesnose“vuelvenysonperdonados”)leshablaenparábolas—“Poresoleshabloenparábolas;porqueviendonoven,yoyendonooyennientienden”(Mat.13:13). Deestamanera,lasparábolasnoestándiseñadasparaimpartirconocimientonuevoaloscreyentesacercadeDiosylahistoriadelaredención.Porelcontrario,sondeclaradaspolémicamentecontraincréduloscomounacondenacióndesupecado,orgulloydurezadecorazón.Porsupuestoqueloscreyentespuedenrecibirinstrucciónyelestímulodelasparábolas,peronopodemosperderdevistasuorientacióngeneral(algoquesucedemuyamenudo,especialmenteenrelaciónconlasparábolasendiscusión).Lamayoríadelasparábolashacenunsimplecontrasteentrebuenasymalasrespuestasa73Algunosreclamantenerpruebaparalaescatologíarealizadabasándoseenlaideadelreinosiendoelobjetodelaviolenciaenelv.12.Sinembargo,sehabladelarealidadfutura,comosimplementesiendodirectamenteafectadaporlosacontecimientosactuales.Delmismomodo,Jesúsdijo:“¡aydeustedes,escribasyFariseos,hipócritasquecierranelreinodeloscielosdelantedeloshombres!Porquenientranustedes,nidejanentraralosqueestánentrando.”(Mateo23:13).Jesúsclaramenteteníamenteunarealidadfutura,comoseevidenciaporsusreferenciassiguientesaGehenna(vv.15,33).Jesúshablódeestamaneraporquetodaslasaccionespresentesseránenumeradaseneldíadeljuicio(esdecir,loslibrosseránabiertos).Poresolasaccionespresentesafectandirectamentelosresultadosdelagenteeneldíafinal,ydeestamaneraelfuturoreino(compuestodesantos)sufreviolenciaporactospresentesdeviolenciacontralossantos.74"Pararesumir,entonces:paraJesúsyparaMateo,encuantoalaliteraturaapocalípticaengeneral,lagranredencióndebíaserprecedidaporunconflictoentrelasfuerzasdelbienylasfuerzasdelmal(cf.1Enoc91:5-6).Además,esteconflictoyasehainiciado,desdelosdíasdeJuanelBautistahastaahora"(DaviesyAllison,Matthew,256).75AsíLaddintroducesuobramaestra:"LacaracterísticadistintivadelaenseñanzadeJesúsesqueenalgúnsentidoreal,elReinodeDioshavenidoensupersonaymisión(Mateo12:28.).ElmisteriodelReino(Marcos4:11)eselsecretodesuinesperadaerupciónenlahistoria"(PresenceoftheFuture,xi).

Además,"ElcentromismodesumensajesobreelreinodeDiosesquelospoderesdelfuturoreinoescatológicohanentradoenlahistoriaenantelacióndesumanifestaciónapocalípticayestánobrandoahoraenelmundodemaneraocultadentroyentreloshombres.Esteesel"misteriodelreino.'"(G.E.Ladd,“WhyNotProphetic-Apocalyptic?”JBL76,no.3[1957]:199).76ParablesoftheKingdom,79–80.

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Dios,ycomotal,siemprehayquetenerencuentaqueJesúsenseñólasparábolasprincipalmentecomounaacusacióncontralamalarespuesta. Porejemplo,laprimeraparábolaimportantequeseencuentraenlosEvangeliosesladelosedificadoressabiosversuslosinsensatos(Mat.7:24-27).Estaparábolaciertamenteincluyeunaexhortaciónaloscreyentesparaqueedifiquensuscasasmetafóricassobrelaroca.Perolaorientacióngeneralyelpropósitodelaparábolaesdirigidohaciajudíosincrédulosysuslíderes,quienessonresaltadosrepetidamenteenloscapítulosanteriores(cf.5:20;6:2,5,16;7:5,15).Enconsecuencia,“enesedía”(7:22)—esdecir,eldíadelSeñor—eljuiciodivinovendrásobreelmundocomounatormenta.Losquehanvividoenarrepentimientoperduraránenesedía,mientrasquelosquehanvividoparaelsigloveniderofingidamente(cf.“Señor,Señor,¿noprofetizamosentunombre...”;v.22)caerányserá“grandesuruina”(v.27,NVI).Portanto,laparáboladelosedificadoresprimeramentesehablacomounaacusacióncontraedificadoresinsensatosyensegundolugarcomounaexhortaciónparalosedificadoressabios. Delmismomodo,lasparábolasprincipalesdeMateo13(lasparábolasdebatiblesmáscortassediscutiránalfinaldeestasección)estándirigidasa“estageneraciónperversa”(12:45),especialmentea“losfariseosymaestrosdelaley”(12:38),quienes“hicieronplanescontraEl,paravercómolopodríandestruir”(12:14).Laparáboladelsembradorylassemillas(13:3-9)estádirigidaprincipalmentealosqueoyenelmensajedelreino(esdecir,lavidaeterna)perolorechazanonolorecibencontodosucorazón,escogiendovivirmáspara“estavida”(v.22,NVI).Laparáboladeltrigoylacizaña(vv.24-30)sehablademanerasimilara“loshijosdelmaligno”(v.38),quienesserán“reunidosyquemadosconfuegoenelfindelsiglo”(v.40).Deligualforma,laparáboladelospecesbuenosymalos(vv.47-50)buscaserunaadvertenciaa“losimpíos”(v.49,NVI),queestánenpeligrodeserechadosal“hornodefuego”(v.50)enelfindelsiglo.Unavezmás,lasparábolaslefuerondichas“aellos”(v.13),yaque“miran,peroqueenrealidadnoven"(v.13,NTV).LasparábolasserefierenalarespuestadelagentealmensajedeldíadelSeñor,noaunarealizacióndeldíadelSeñor. Lasparábolasdelsiervoquenoperdonó(Mat.18:23-35),losobrerosdelaviña(Mat.20:1-16),losdoshijos(Mat.21:28-32.),loslabradoresmalvados(Mat.21:33-41),yelbanquetedebodas(Mat.22:1-14)fuerontodashabladasenpúblico,conelfinderesaltarydelinearelcomportamientojustoversuselimpíoalaluzdeljuiciofinal.Lejosdecomunicarcualquiertipodeescatologíarealizada,elobjetivodeestasparábolasessimplementecomunicarque“muchosquesonprimerosseránlosúltimos,ylosúltimos,primeros”(19:30;cf.20:16).Esdecir,muchosdelosquesepiensacomúnmentequesonjustos(heredandoasíunprimerlugardegloriaenelsiglovenidero)eranrealmentemalos(heredandoasíunúltimolugardecastigoconlospaganos),mientrasquemuchosdelosquesepensabacomúnmentequeeranmalos(esdecir,lospecadoresypublicanos;cf.9:11;11:19)heredaríandehecholamayorgloriaenelreinovenidero(cf.“losrecaudadoresdeimpuestosylasramerasentranenelreinodeDiosantesqueustedes”;21:31).77AsíquetodasestasparábolasculminanconladenunciadelosescribasyfariseosenMateo23,queseresumeenladeclaración:“Elqueseexaltaseráhumillado,yelquesehumillaseráexaltado”(v.12).7877Abasedeunatraduccióndelverbo“entranantes”(Gk.proagō)basadaeneltiempo,esteversoescomúnmentecitadocomoevidenciaparalaescatologíarealizada(cf.Ladd,PresenceoftheFuture,123,174,197–98;yDonaldA.Hagner,Matthew14–28,WBC[Dallas:Word,1995],614).Osborneresume,“προάγουσινpudieraserunpresentedurativo(‘estánentrando,’siendoasíescatologíainaugurada)opresentefuturista(‘habrándeentrar,’siendoasíescatologíafinal)”(Matthew,781,n.9).

Sinembargo,elusodeproagōnotienelaintencióndecomunicareltiempo,sinomásbienelaspectoimperfectivo,destacandoeldramáticodesplieguedelospublicanosylasprostitutasentrandoalavidaeternaeneldíafinalantesquelosfariseosylosmaestrosdelaley.Elcontextodeestadeclaraciónesclaramenteescatológico(cf.vv.9,15,34,40.);yenotrosusosdeMateo,laentradaalreinoessiemprefutura(5:20;7:21;18:3;19:23,24).Porlotanto,"Laimagineríaquevemosaquíparecieraquedebeinterpretarsecomoestandoenelcaminoquellevaalreinoenlugardeyahaberentradoalreino"(JohnNolland,TheGospelofMatthew:ACommentaryontheGreekText,NIGTC[GrandRapids:Eerdmans,2005],863).78AunquelasparábolasdelmensajeenelmontedelosOlivos(Mat.24:42—25:30)fueronpronunciadasenprivado,estassonobviamenteapocalípticas,ysupropósitoesinfundireltemordeDiosencuantoaljuiciovenidero.Deestamanera,lesfuerondichasalosdiscípulos

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Esasparábolasqueimplicanoenfatizanunasolacosa,personaogrupo(usualmentealgojusto)noestánmenosdiseñadas“paralosqueestánfuera.”Laparáboladelaviudapersistente(Lucas18:1-8)estádirigidaalosfariseosquesimpatizabanconloszelotes(cf.17:20-37),ycomotal,quehabíandejadodeoraryperdidolaesperanzaeneldíadelSeñor(18:1).Laparáboladelmayordomoinfiel(Lucas16:1-13)estádiseñadaparaburlarsedelosfariseos,“queeranamantesdeldinero”(v.14),yaque“loshijosdeestesiglosonmássagacesenrelaciónasussemejantesqueloshijosdelaluz”(v.8).¡Alavistadeljuiciovenidero,losincrédulosamenudousansuriquezaparaamaralagentemásquelosquesupuestamentevivenparalavidaeterna!Delmismomodo,lasparábolasdelaovejaperdida(Lucas15:3-7)ylamonedaperdida(vv.8-10)estándirigidasalafaltadegozoporpartedelosfariseosymaestrosdelaley,quienes“murmuraban”(v.2)acercadelabienvenidaqueJesúsledabaalospublicanosypecadores.Laparáboladelhijoperdido(vv.11-32)delineaamúltiplesactores,perocomunicalamismacosa.EstasparábolassobrelabondadylamisericordiadeDiosfueronpronunciadasprincipalmenteparaexponerlaarroganciajuiciosadeloslíderesjudíos.79 LasparábolasmáscontrovertidasdeMateo13tambiéndebenserentendidasdeestamanera.Similaralasparábolasdelaovejaperdidaylamonedaperdida(Lucas15:3-10),elobjetivodelasparábolasdeltesoroylaperlaescondida(Mat.13:44-46)eraexponerelestilodevidacodiciosoeimprudentecreadoporloslíderesjudíosdelaépoca(verMateo6:1-18;23:5-28).Aunqueexternamenteafirmabanvivirparaelsiglovenidero,internamenteestaban“llenosderoboydeinjusticia”(Mat.23:25).Aunquelasparábolasdeltesoroylaperlaescondidaejemplificanrectitud,éstasseguíantratándosede“losdeafuera”,80ynunca,niporunmomento,habríansidoentendidascomolarealizaciónorevocacióndelasexpectativasapocalípticascomunesrelacionadasalaherenciadelavidaeterna. Delmismomodo,lasparábolasdelasemillademostazaylalevadura(Mat.13:31-33)habríasidoentendidasnegativamente,dirigidas“aellos”(v.13),einterpretadasdeformaapocalíptica,alaluzdel“findelsiglo”(v.40).Estasdosbrevesparábolassonsimplementetécnicasnegativasdeenseñanzaconunsoloactor,similaralasparábolasdelricoinsensato(Lucas12:16-21),lahigueraestéril(Lucas13:6-9),ycalcularelcosto(Lucas14:28-33).Lalevaduraseentendíacomúnmentecomoalgomalo,tantoenelAntiguocomoelNuevoTestamento(verExo.12:15-20;34:25;Lev.2:11;Mat.16:6,11-12;1Cor.5:6-8;Gál.5:9);ylaalusiónaDaniel4:12acercadelasemillademostaza(Mat.13:32)probablementenohabríasidoescuchadaporlosoyentesdeJesúsdemanerapositiva.Así,lalevaduraylasemillademostazamuyprobablementehabríansidoasociadasconla“cizaña”mencionadaanterioryposteriormente(vv.25,38),queestabadestinadaaser“quemada”(vv.30,40)—especialmenteporquealasparábolasdelalevaduraydelasemillademostazanoselesdaningunaexplicación(unfactorqueraramenteseconsidera).Deestamanera,éstassimplementecomunicanqueDios,ensugranmisericordia,permitiráquelamaldadcrezcaaplenitud(unaideavistaalolargodelasEscrituras;verGen.15:16;Dan.8:23;Zac.5:5;Mat.23:32;1Tes.2:16)hastaeljuicioalfinaldelsiglo.Nuevamente,silasparábolasdelasemillademostazaylalevadurasonenmarcadasporunaparábolaacercadeDiospermitiendoqueelmalcontinúehastalamadurez,entonces,¿nodeberíamosasumirquelasparábolasnoexplicadasenelmedio,comunicanelmismomensaje? Parajustificarunainterpretacióndelasemillademostazaylalevaduracomoparábolaspositivasqueexplicanlaescatologíarealizada,tendríamosque1)irencontradelaperspectivajudíacomún;2)iren

comoaposiblesapóstatas(alaluzdelatraicióndeJudas).Estabanenpeligromuyrealdeconvertirseenelsiervomalo(23:48),lavirgeninsensata(25:3),yelsiervomaloyperezoso(25:18).Porlotanto,selesadvirtió,“Portanto,velen,porquenosabenenquédíavienesuSeñor”(24:42).ElintentodeDodddemarginarestasparábolascomounainvencióndelaiglesiaprimitivaesabsurdo(cf.ParablesoftheKingdom,154–74).79Undiseñosimilaresvistoenlasparábolasdelosdosdeudores(Lucas7:41–43),losinvitadosaunaboda(Lucas14:7–14),elsiervodiligente(Lucas17:7–10),yelfariseoyelpublicano(Lucas18:10–14).Todasfueronpronunciadasencontradelaactitudorgullosayarrogantedeloslíderesjudíos.80AunqueJesúslehablaasusdiscípulosenMat.13:37-52,lasparábolasenestosversossiguenestandodirigidasalacegueradelosincrédulos,yaqueéstassonunaexplicación(v.36)delasparábolasanteriores.

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contradeltemaapocalípticocomúnenlapredicacióndeJesús;3)irencontradelcontextogeneraldelcapítulo;4)irencontradelosversosinmediatamenteadyacentes;y5)irencontradelospasajesyelementosalosquesehacereferenciaenlasmismasparábolas.81Porsupuesto,estonuncaparecedeteneralosdefensoresdelaescatologíarealizada,quetratandelamismamaneralasdeclaracionestratadasanteriormente.LainterpretacióndelasparábolasdeJesúsdemanerano-apocalíptica,exaltandolafuerzadelacarne(yenúltimainstanciajustificandoalcristianismodeConstantino),escompletamenteanatemaparaelmensajeyelministeriodeJesúsylosapóstoles.LASDECLARACIONESDEPABLO LosinauguracionalistasvenaPablocomoelsucesorprincipaldelasenseñanzasdeJesússobrelaescatologíarealizada.SiJesúseraelLlaneroSolitariodeljudaísmodelsegundotemplo,entoncesseguramentePablofuesuToro.Sinembargo,unestudiosistemáticodelosescritosdePablorevelaunénfasisapocalípticoconsistente.82Encontraste,DoddysusseguidoressostienenquePabloylosapóstoles“reflexionaron”despuésdelderramamientodelEspírituyprogresivamentepredicaronlarealizacióndelaescatologíajudía.83Deestamanera,laiglesia,compuestadejudíosygentiles,seconvirtióenelnuevoyverdaderoIsrael,cumpliéndoseasílasbendicionespredichasporlosprofetasenel“aquíyahora”.84 Algunosconsideranquelarelativafaltadereferenciaal“reino”enlosescritosdePabloysuénfasisenla“justicia”yelEspíritusonunaseñaldeque“elgobiernoescatológicodeDiosyaestabasiendomanifestadoenelpresente.”85¡Disparates!SiPablohubieraestadoredefiniendoelreinoylaescatologíajudía,entonceshabríaenfocadosulenguajeenlostérminosescatológicosjudíosyhabríaabundadomásencuantoaellos,conelfindedarlesunnuevosignificado.Másbien,élsimplementeasumiólaescatologíajudíacomúnyseenfocóenelmedioparaheredarelreino(justificacióndelantedeDiosporlafeenelsacrificiodeCristo)yenlaconfirmacióndeesemedio(eldepósitodelEspíritu).86 LafaltadeénfasisenelreinoporpartedePabloescompensadaporsuénfasisconstanteeneldíadelSeñor(verHechos17:31;Rom.2:5;1Cor.3:13;Fil.1:10;1Tes.5:2;2Tim.4:8),enlaresurrección(verRom.6:5;1Cor.15:42;2Cor.5:4;Fil3:11),yenelregresodeJesús(ver1Cor.15:23;Col.3:4;1Tes.3:13;81AunqueDoddreconocióesto,rechazóenérgicamentealarazón:

"Levadura"es,engeneral,unsímbolodemalasinfluenciasquetraeninfección.EnestesentidoJesúslausócuandohablódelalevaduradelosfariseos(Mc.Viii.15yparalelos).Poranalogía,quedebeserusadaaquícomounsímboloparaunasanainfluencia,propagándosedemanerasimilarporunaespeciedeinfección.Enesecaso,nosveríamosobligadosasuponerquecuandoelReinodeDiossecomparaconlalevadura,lasugerenciaesqueelministeriodeJesúsesensítalinfluencia....Laimagen,creo,esfielalahistoria.ElministeriodeJesúsfueasí.Nohabíaenélningúnelementodecoerciónexterna,sinoqueenélelpoderdelReinodeDiosobródesdeadentro,permeandopoderosamentelamasamuertadeljudaísmoreligiosodeSutiempo.(ParablesoftheKingdom,192–93)

82J.ChristiaanBeker,PaultheApostle:TheTriumphofGodinLifeandThought(Philadelphia:Fortress,1980);yBeker,Paul’sApocalypticGospel:TheComingTriumphofGod(Philadelphia:Fortress,1982).83“LaIglesiaprimitiva,aunquedisfrutódelacomunióndelEspírituSanto,yapelóalaobramanifiestadelEspíritu(concebidoingenuamentedealgunamanera)comoevidenciadelamanecerdelanuevaera,noreflexionóalrespecto.Tampocoexpresóningunadoctrinaclaradeesacomuniónensupredicación.TaldoctrinaapareceporprimeravezenlascartasdePablo”(Dodd,ApostolicPreaching,59).84Doddcontinúa,

EssignificativoquesegúnsefuereduciendosuinterésenlaprontavenidadeCristo,comosepuededemostrardespuésdelmomentoenqueescribió1Corintios,la“escatologíafuturista”desufaseanterioresreemplazadaporeste“Cristo-misticismo”.Laesperanzadegloriaporvenirquedócomountrasfondomental,peroelprimerplanoescadavezmásocupadoporlacontemplacióndetodaslasriquezasdelagraciadivinadisfrutadasaquíyahoraporaquellosqueestánenCristoJesús....

EstafuelaverdaderasolucióndelproblemaqueselepresentóalaIglesiaporladecepcióndesuexpectativaingenuadequeelSeñorapareceríainmediatamente;noelinquietoeimpacienteesfuerzoenposdeseñalesdeSuvenidaqueconvirtieronlafeenfantasíayelentusiasmoenfanatismo;sinounamásplenarealizacióndetodaslasprofundidadesyalturasdelavidasobrenaturalaquíyahora.(Ibid.,63)

85JamesD.G.Dunn,Romans9–16,WBC(Dallas:Word,1998),822.VerlatabladeDunnacercadelamaneraenqueJesúsyPablousaronβασιλεία,δικαιοσύνη,yπνεῦμα(Ibid.).86AligualqueJesúsyJuanelBautista,laomisióndePablodecualquierextensaredefinicióndelreinoapoyafirmementelaideadequePabloasumiólaescatologíajudíadesuépoca.ElintentodelaNuevaPerspectivadePablopararedefinirellenguajesacrificialdePablo,conelfindecomunicarescatologíarealizada,esfallido.

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2Tes.2:1;2Tim.4:1;Tito2:13).Porotraparte,lamayoríadesusreferenciasalreinosonclaramenteescatológicas(ver1Cor.6:9-10;15:24,50;Gal.5:21;Efe.5:5;Col.4:11;1Tes.2:12;2Tes.1:5;2Tim4:1,18).Sólounaspocasreferencias—asaberRomanos14:17,1Corintios4:20yColosenses1:13—sondebatibles,ylasexaminaremosacontinuación.87Engeneral,elmensajedePabloessimpleyclaro:Ponerlafeenlacruz,afindeserconsideradojustodelantedeDioseneldíafinal,heredandoasíelreino,laresurrecciónylavidaeterna.

ElReinoesjusticia,pazygozoenelEspírituSanto Encuantoalasupuestacreenciaapostólicaenlaescatologíarealizada,Romanos14:17escitadocomúnmentecomoelejemplomásclaro:"PorqueelreinodeDiosnoescomidanibebida,sinojusticia,pazygozoenelEspírituSanto."DelineandolahistoriadelainterpretaciónmodernaposterioraSchweitzeryDodd,GeorgeLaddconcluyeenfáticamente:"laPalabradeDiosdicequeelReinodeDiosesunarealidadpresenteespiritual."PorqueelreinodeDiosnoescomidanibebida,sinojusticia,pazygozoenelEspírituSanto"(Rom.14:17).Justicia,pazygozosonfrutosdelEspírituqueDiosdaahorasobrequienesentregansusvidasalanormadelEspíritu.Éstostienenqueverconlasfuentesmásprofundasdelavidaespiritual,yesto,diceelapóstolinspirado,eselReinodeDios".88 MuchosintérpretesmodernosestaríandeacuerdoconLadd,pero¿eseserealmenteelpuntodePabloenRomanos14?Nolocreo.NadaenRomanos14:17comunicaeltiempodelreino.Elverbo(eimi)esunasimplereferenciaalreinomesiánicojudío,queseentiendecomounarealidadfutura(comoesdemostradoporlasnumerosasreferenciasescatológicasquerodeanelverso).89Amenudohacemoslomismohoycuandohablamosdeunarealidadfutura:"Tuherenciaesunasuntoserio",o"Elfuturoesincierto"o"Sumuerteesinminente."PabloestáhablandodelamismamaneraenRomanos14:17,usandoelverbo"ser"paradescribirelfuturoreinojudío,enlugardedescribirunarealidadpresenteespiritualizada.90 ParaentenderRomanos14,tenemosqueverquePabloestáhaciendounaexposiciónentornoalapartefinaldeRomanos13.Alaluzdenuestrasalvaciónestandoahoramáscercaquecuandocreímos(13:11),Pabloestáargumentandoque"eldíaestácerca"(v.12)ylanochedeestesigloyacasiseacaba.Entonces,¿cómodebemosvivir,yquetieneimportanciaeterna?Pabloresponde,

Portanto,desechemoslasobrasdelastinieblasyvistámonosconlasarmasdelaluz.Andemosdecentemente,comodedía,noenorgíasyborracheras,noenpromiscuidadsexualylujurias,noenpleitosyenvidias.Antesbien,vístansedelSeñorCristoJesús,ynopiensenenproveerparalaslujuriasdelacarne.(vv.12–14)

Romanos14essimplementeunaexposicióndelafrase"comoeneldía."Enelsiglovenideronohabráembriaguez,inmoralidad,ocontienda.Porlotantonodebemosparticiparenesascosas,porqueno

87MásalládeunaampliadeducciónteológicabasadaenelnuevopactoyeldondelEspírituSanto,estostresversossecitancasiexclusivamentecomopruebadelaescatologíarealizadapaulina.PocossonlosuficientementeaudacescomoparadecirquePablointerpusoescatologíarealizadaenlasotrasfrasesescatológicas,como“resurrección”,“díadelSeñor”,“aparición”,“iradeDios”,etc.88TheGospeloftheKingdom:ScripturalStudiesintheKingdomofGod(GrandRapids:Eerdmans,1959),16–17.89Elverbo(eimi)tambiénesaspectualmenteimpreciso,comoPorterexplica:"Unnúmeromuypequeñodeverbosenelgriego(todoslosverbosdelaconjugación-μι)nuncadesarrollaronunconjuntocompletodeformasdetiempo,yporlotantonoparticipanenelsistemaaspectual....Elresultadoesqueestosverbosnoofrecenningunaelecciónsignificativaentreunaspectoyotro.Estosverbos,deloscualesεἰμίeselejemploprincipal,soncatalogadoscomoaspectualmenteimprecisos.Verbosaspectualmenteimprecisospuedenusarseencualquiercontextoverbal,yaquenollevanelpesosemánticodelaspectoverbalperfectivo,imperfectivoodeestativo.Enconsecuencia,debemossercuidadososaldarimportanciainterpretativaalusodeunodeestosverbos."(IdiomsoftheGreekNewTestament,24–25;itálicaseneloriginal).90SimilaraladeclaracióndeJesús,"Yestaeslavidaeterna[αὕτηδέἐστινἡαἰώνιοςζωὴ],queteconozcanatielúnicoDiosverdadero,yaCristoJesús,aquienhasenviado"(Juan17:3).Además,siguiendolaexhortacióndePabloenRomanos15:4-13acercadequehayaarmoníaentrejudíosygentiles,estaasumeunreinomesiánicojudío—"conelfindeconfirmarlaspromesashechasalospadres"(v.8)—culminandoenelverso12conlacitadeIsaías11:10.

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estamosdestinadosparaesascosas.Además,nofuimosdiseñadosparaesascosasenelprincipio.Estassoninfructuosasynocontienenvaloreterno.Delmismomodo,lasdiscusionesentrecreyentesjudíosygentilesencuantoalasleyesrelacionadasa

lacomida(14:2-4,14-16,20-21)ylaobservanciadelcalendario(14:5-9)soninfructuosasynocontienenvaloralgunocuandotodos"comparezcamosdelantedeltribunaldeDios"(v.10).Aunquenos"juzguemos"(vv.3,4,10,13,22)unosaotrosenestesigloencuantoaestascosas,estastendránpocopesoeneldíafinal,cuando"cadaunodenosotrostendráquedarcuentadesímismoaDios"(v.12).Enesencia,"elreinodeDios"(v.17)y"eltribunaldeDios"(v.10)sonfuncionalmentesinónimos.91Lo

quecomemosybebemosenestesigloserádepocaimportanciaeneldíadelSeñor,yenelreinodeDios.Elsiglovenideroconsistirádejusticia,pazygozoenelEspírituSanto,yeltribunaldeDiosnoseráunacuestióndecomidaybebida.Porlotanto,enestesiglo"procuremosloquecontribuyealapazyalaedificaciónmutua"(v.19).Deestamanera,loscreyentes"fuertes"noseránarrastradosalasluchassinsentidodeloscreyentes"débiles",queasuveznodividiránalCuerpodeCristoporsusjuiciosvanos. Lejosdelaredefinirlaescatologíajudíacomún,Pablosimplementeestádescribiendosurealidadfutura,reforzandoasílasobriedadylaperspectivaeternainherenteenelapocalipticismojudío.92Asíque,pararesumir:"Andemoscomoeneldía,"yno"juzguensusopiniones",quetienenpocarelevanciaeterna,yaqueelsiglovenidero"nosetratadecomidaybebida,sinodejusticia,pazygozoenelEspírituSanto”.Estaperspectivafuturistaencajatantoconelpasajecomountodo,asícomoconlasexpectativascomunesdelreino.93ElinterponerescatologíarealizadaenRomanos14esilógicoycontraproducenteparaelargumentodePablodequelaescatología(cf."salvación","eldía","tribunal","reino")eselprincipalimpulsordeldiscipuladocristiano.94

ElReinonoconsistedepalabrassinodepoder AligualqueenRomanos14:17,Pablotambiéndescribelavenidadelreinoen1Corintios4:20,"ElreinodeDiosnoescuestióndepalabrassinodepoder"(NVI).95Muchosintérpretesentiendenqueestadeclaraciónesunaclaradeclaracióndeescatologíarealizada.Sinembargo,aligualqueconRomanos14,elcontextonisiquieraseacercaaapoyaresainterpretación.Lasreferenciasescatológicasabundan,tantoantes(ver1:8,29;2:6;3:13;4:5)comodespués(ver5:5;6:2-3,14;7:29;etc.)deladeclaración.Porotraparte,elusodePablodelafrase"ReinodeDios"enotraspartesdelacartaesclaramenteescatológico(6:9-10;15:24,50).Suuso"muycasual"delafrasetambiénindicaqueerauntérminocomúnmente91Laconexiónentrelosversos10y17parececareceruniversalmente;cf.Cranfield(ICC),Dunn(WBC),Wright(NIB),MOO(NICNT),Schreiner(BECNT),Fitzmyer(AB),Jewett(Hermeneia),Mounce(NAC),HarrisonyHagner(EBC),Bruce(TNTC),etc.LatraduccióndeBenWitheringtonβασιλείατοῦθεοῦcomo"dominiodeDios"(loquereflejasuescatologíarealizada)pareceparticularmenteinapropiada(Paul’sLettertotheRomans:ASocio-RhetoricalCommentary[GrandRapids:Eerdmans,2004],340).92AquíWilliamSandayyArthurC.Headlamsondignosdeelogioporsumoderación."LafraseseutilizanormalmenteenSanPablodeesereinomesiánicoquehadeserlarecompensaylametadelavidacristiana....Eltérminoes,porsupuesto,derivadodelaspalabrasdeCristoapartirdelasconcepcionesjudíasdeunreinoterrenalreal;hastaquépuntoexactamenteesasconcepcioneshansidoespiritualizadasenSanPablo,puedeserdifícildedecir"(ACriticalandExegeticalCommentaryontheEpistleoftheRomans,3rded.,ICC[NewYork:Scribner’s,1897],391).93HeinrichA.W.Meyeresunanotableexcepciónalsentimientocomún:

Yasí[elreinodeDios]noestáaquí,nadamásqueelreinodelMesías,ellevantamientodelcualseiniciaconlaParusía,quepertenecenoalaοὗτοςαἰὼν,sinoalaαἰὼνμέλλων(1Cor.6:9,10,15:24,50;Gal.5:21;Efe.5:5;Col.4:11;1Tes2:12;2Tes.1:5.);noporlotantoalaiglesia(invisible),elregnumgratiae,oelreinoterrenaléticadeDios(Reiche,deWette,Philippi,Lipsius,siguiendolacorrientedeexpositoresmásantiguos),resChristiana(Baumgarten-Crusius),ysimilares."Elreinomesiániconoescomidanibebida”;esdecir,lacaracterísticaesencialdeestereinonoconsisteenelprincipiodequeunhombre,conelfindeconvertirseenunmiembrodelmismo,debacomerybeberestooaquellootodosindistinción,peroenelprincipiodequeunodebeserrecto,etc.(CriticalandExegeticalHandbooktotheEpistletotheRomans,vol.2,ed.WilliamP.Dickson,trans.JohnC.MooreyEdwinJohnson[Edinburgh:T&TClark,1874],316;itálicaseneloriginal)

94Esto,porsupuesto,eraunapresuposiciónapostólicacomún,comoesevidenciadoporPedro:“Yaquetodoserádestruidodeesamanera,¿nodeberíanvivirustedescomoDiosmanda,siguiendounaconductaintachable12yesperandoansiosamentelavenidadeldíadeDios?Esedíaloscielosserándestruidosporelfuego,yloselementossederretiránconelcalordelasllamas."(2Pedro3:11-12,NVI;cf.1Pedro1:13-16).95Tambiénsehacereferenciacomúnmentealassimilitudesverbalesentrelosdosversos(e.g.,Dunn,Romans9–16,822).

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entendidoporPabloysuslectores.96Silaescatologíarealizadasehabíaasociadocomúnmenteconlafrase,¿dóndeestálaevidencia(esdecir,losdiscursoslargosylaselaboraciones)dequesusignificadohabíasidoradicalmenteredefinidoycomúnmenteaceptado? Másbien,Pabloteníaenmenteelreinomesiánicojudío,ylallegadadeestereinonoconsistedepalabrassinodepoder.Comounavezescuchéaalguienpredicar,"¡Jesúsnovaalimpiarlatierradelamaldadalgolpearlaconnotasacadémicas!"Élvendrá,encambio,conunavara(cf.Sal2:9;Isa.11:4;Apo.19:15)ycastigaráalosimpíosporsuspalabrasyobrasmalas.Esteeseltipode"poder"delquePabloestáhablandoenreferenciaalreino(cf.1Cor.3:13;4:5;5:13;6:9-10).Delmismomodo,Pabloamenazaconejecutarunjuiciotemporalalvenir"conunavara"(4:21).Comotal,PabloentiendequelosjuiciostemporalesdentrodelaiglesiatienenelpropósitodeimpartirsobriedadacercadeljuicioeternodeDios.Estepatrónserepiteenlossiguientesversosconcernientesalaexcomunióndelhombreen

inmoralidad,quedebíarealizarseconlaesperanza"dequeelespírituseasalvoeneldíadelSeñor"(5:5).ComoPablojustifica,“¿Acasometocaamíjuzgaralosdeafuera?¿Nosonustedeslosquedebenjuzgaralosdeadentro?Diosjuzgaráalosdeafuera.Expulsenalmalvadodeentreustedes(vv.12-13,NVI)”. Pabloreiteraesaperspectivanuevamenteenrelaciónconlasdemandasentreloscreyentes(6:1-8).Debidoaqueloscreyentes"juzgaránalmundo"(v.2)enelsiglovenidero,deberíansercapacesdejuzgardentrodelaiglesiaenlosasuntos"deestavida"(v.3).Porotraparte,laCenadelSeñor(11:17-34)tambiénestádiseñadaparacultivarelarrepentimiento"hastaqueElvenga"(v26).Cualquierpersonaqueparticipadelacomuniónsinarrepentimiento"comeybebesupropiacondenación"(v.29).Talesjuiciostemporales(porejemplo,estando"débilesyenfermos";v.30)tienenelpropósitodeestremecernos,"paraquenoseamoscondenadosconelmundo"(v.32). EstepatróndejuiciotemporalquedespiertaalosimpenitentesalarealidaddeljuicioeternoesloquePablotieneenmentecuandodiceque"elreinodeDiosnoconsistedepalabras,sinodepoder"(4:20).Enconsecuencia,Pablocontinúaconlapregunta:“¿Quéprefieren?¿Quevayaaverlosconunlátigo,oconamoryespírituapacible?”(v.21).AquíPabloestáimplícitamentecontrastandolagentilezadeDiosenestesigloconsuseveridadeneldíadelSeñor(v.19).El"poder"dela"gentearrogante"simplementeserefiereasujuicioyadministracióndentrodelaiglesia,loquepudieraimplicardehechounaexhibiciónpúblicadeljuiciodelEspíritu(cf.AnaníasySafira,Hechos5:1-10). LareferenciadePabloalreinoescatológicoquevieneconpoder(yaljuiciodivinoimplícitoenladeclaración)hacemuchomássentidoqueunreinorealizadoenelpresente.97(Siesefueraelcaso,¡parecequePablosereferíaaentregaralhombreinmoralaunarealizaciónactualdeldíadelSeñoren5:5yaloscreyentesejerciendounjuicioactualdelmundoydelosángelesen6:2-3!)Porlotanto,elentendercomoescatologíarealizadalareferenciadePabloalreinodeDiosen4:20estácompletamentefueradelíneaconlasexpectativas1)comúnmenteaceptadasdelreino;2)elrestodelosusosdePablode"reino"enlacarta;y3)elcontextoinmediatodeloscapítulos4-6,queponenderelieveeljuiciotemporalalaluzdeljuicioeterno.98

96AunqueGordonFeellegaextrañamentealaconclusiónopuesta:

LoqueleconcierneaPabloes"elreinodeDios."EstaesunadelasrarasocasionesenlosescritosdePablodondeapareceestetérminoquepredominaenelministerioylaenseñanzadeJesús.PerolaformamuycasualenlaqueapareceaquíindicaqueeraunaparteregulardesupropiacomprensióndelEvangelio.EnlamayoríadeloscasosenlascartasdePablo,eltérminoserefierealaconsumacióndelreino,enlavenidadeCristo(cf.,porejemplo,6:9-10;15:50);peroestepasaje,juntoconRom.14:17,haceevidentequeparaélelreinoera"ahora",asícomo"todavíano".(TheFirstEpistletotheCorinthians,NICNT[GrandRapids:Eerdmans,1987],192)

97RobertL.Saucynotacorrectamente,"Elapóstolacababadereprenderaloscorintiosporsujactanciacomosiyahubieranalcanzadoelreinoyreinarancomoreyes(4:8).Elnohablaríadeunreinopresentesólounospocosversosmásadelante"(TheCaseforProgressiveDispensationalism[GrandRapids:Zondervan,1993],107).98Unavezmás,HeinrichA.W.Meyeresnotablementerazonableensuperspectivadeestepasaje:"ElβασιλείατοῦΘεοῦ,denuevo,noestáaquí,yaquenuncaestáenotraparte(verenMat.3:2,6:10),y,enparticularnuncaenlosescritosdePablo(nienestepasaje,nienRom.14:7;Col.1:13,4:11;verenestosversos),laiglesia,oelreinodeDiosenelsentidoético(Neander:‘lacomunióndelavidadivina,queseproduceporlacomuniónconelRedentor'),peroelreinomesiánico,enelque,ensumanifestación(rápida)esperada,sólopuedenser

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HemossidotransferidosalReino ElúltimodelosversosmáscomúnmentecitadoscomopruebadelacreenciadePabloenunaescatologíarealizadaesColosenses1:13,“ÉlnoshalibradodelapotestaddelastinieblasynoshatrasladadoalreinodesuamadoHijo”.99Desafortunadamente,tenemosaquíotroejemplodeunadependenciasimplistaenunatraducciónbasadaeneltiempodelverbogriegoparademostrarlaescatologíarealizada.Losverbos“librado”y“trasladado”sehanentendidoprincipalmentecomountiempoaoristoenlugardelaspectoperfectivo.100¡AlgunosinclusovantanlejoscomoparaafirmarquePablonotieneningunarealidadfuturaencuentaenabsoluto!101 Sinembargo,elcontextoquerodeaelpensamientodePabloesclaramenteescatológico,porqueenelversoanteriorlosColosenseshansidocalificados“paraparticipardelaherenciadelossantosenlaluz.”EnelrestodelascartasdePablolaherenciadelossantosseentiendecomoescatológica(cf.1Cor.6:9-10;15:50;Gál.3:18;5:21;Efe.1:11,14,18;5:5;Col.3:24).102Porotraparte,elusoquePabloledaaltérmino“luz”(v.12)y“tinieblas”(v.13)enotrospasajes,estádeacuerdoconelentendimientoapocalípticojudíodeestesigloversuselsiglovenidero(cf.Rom.13:12;1Cor.4:5;Efe.5:8;Fil.2:15;1Tes.5:5).103Así,Pabloentendería“elperdóndelospecados”(v.14)alaluzdel“SeñorCristoJesús,quesedioasímismopornuestrospecadosparalibrarnosdelpresentesiglomalo”(Gál.1:3-4). Debidoalamarcadasimilituddellenguaje,Hechos26:15-18esmuyútilaldiscutirColosenses1:12-14.PablodescribeelmomentocuandoJesússeleaparecióylocomisionóaldecirle,

‘Perolevántateyponteenpie;porqueteheaparecidoconelfindedesignartecomoministroytestigo,nosólodelascosasquehasvisto,sinotambiéndeaquéllasenqueMeapareceréati.‘TerescatarédelpuebloJudíoydelosGentiles,aloscualesYoteenvío,paraquelesabrassusojosafindequeseconviertandelastinieblasalaluz,ydeldominiodeSatanásaDios,paraquereciban,porlafeenMí,elperdóndepecadosyherenciaentrelosquehansidosantificados.’(Hch.26.16-18)

miembrosquienessonverdaderoscreyentesyestánverdaderamentesantificados(Col.3:3s.;Fil.4:18–21;Efe.5:5,al.)”(CriticalandExegeticalHandbooktotheEpistlestotheCorinthians,vol.1,ed.WilliamP.Dickson,trans.D.DouglasBannerman[Edinburgh:T&TClark,1879],135).99ComoF.F.Brucedeclarócontantaaudacia,“EnlaafirmacióndequeloscreyentesyahansidotrasladadosalreinodelamadoHijodeDios,tenemosunejemplodelaescatologíaverdaderamenterealizada”(TheEpistlestotheColossians,toPhilemon,andtotheEphesians,NICNT[GrandRapids:Eerdmans,1984],52).100“Lostiemposaoristosapuntanaunaescatologíaqueverdaderamenteseharealizado(esdecir,Diosyahacalificado[ἱκανώσαντι]aloscolosensesparaparticipardelaherencia,yaloshalibrado[ἐρρύσατο]deesepoderextrañoyyaloshatransferido[μετέστησεν]alreinodesuHijo),mientrasqueencontraste,eltiempopresentedelverso14,"tenemos"(ἔχομεν),hacehincapiéenlosresultadoscontinuosdelaredenciónrealizadaenelpasado”(PeterT.O’Brien,Colossians,Philemon,WBC[Dallas:Word,1998],26).101"Lasformasaoristasἐρρύσατο(librado)yμετέστησεν(transferido)apuntanalbautismocomoeleventoporelcualhatenidolugarelcambiodeundominioaotro,enelquesenoshaarrancadodelpoderdelastinieblasyhemossidoposicionadosenel‘reino’delamadoHijodeDios....Nohaymencióndeunaanticipaciónentusiastadelaconsumación.Másbien,asícomolastinieblasdesignanaaquellosqueestánperdidos,laluzcaracterizaalgobiernodeCristo,queaquíyahoraforjalavidaylaconductadelosquesonbautizados”(EduardLohse,ColossiansandPhilemon,Hermeneia[Philadelphia:Fortress,1971],38).

Porsupuesto,LohsenocreequePabloescribióColosenses,porque“DondequieraquePablomencionael‘gobiernodeDios’(βασιλείατοῦθεοῦ)ensuscartas,elsentidofuturistadelconceptosepresupone,aligualqueentodalapredicacióncristianaprimitiva”(Ibíd.,37-38).“Porlotanto,PablonopuedeserconsideradocomoelautordirectooindirectodeColosenses”(Ibid.,181).SiescatologíarealizadanoestápresenteenlacartaalosColosenses,entonceslasdiferenciasteológicassoninsustanciales,ylasdiferenciasdeexpresiónpuedenatribuirsesimplementealenvejecimientodePabloya“circunstanciasespecíficas”(Ibid.,180).102AsíJamesDunnargumentaencontradelsentidocomún:

Lanotadelaescatologíarealizadasehaceaúnmásfuerteenlaspróximasdoscláusulas,porqueloquesedescribeaquíseríaconsideradoenotrospasajescomoreservadoparaelfindelahistoria/eltiempo....MássorprendenteaúneselhechodequeenotrospasajesdelosescritosdePablolaconversaciónacercadeparticiparplenamenteenelreinodeDiosessiempreencuantoalfuturo(1Tes.2:12;2Tes.1:5;2Tim.4:1,18;lafraseformularia“heredarelreinodeDios”en1Cor.6:9-10;15:50;Gál.5:21;cf.Efe.5:5).NohaynadasimilaraestaafirmacióndequeloscreyentesenCristoJesúsya(aoristo)hansidotrasladadosalreino,comotodounpueblotransportadodesdesuterritoriotradicionalparainstalarseenunanuevaregión.(TheEpistlestotheColossiansandtoPhilemon:ACommentaryontheGreekText,NIGTC[GrandRapids:Eerdmans,1996],77)

103Presuntamentederivadodelosprofetas(Isa.9:1-2,42:6-7,16,58:8-10,60:1-3;Amós5:18-20;cf.1Enoc92:4-5;108:11-14;2Baruc18:1-2).AlgunosdandemasiadaimportanciaalainfluenciadeQumrán(cf.Lohse,ColossiansandPhilemon,36–38)y/oeltemadeléxodo(cf.N.T.Wright,ColossiansandPhilemon,TNTC[DownersGrove,IL:InterVarsity,1986],64–66).

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Ambospasajescontienenlosmismoselementosbásicos.AlaaperturadelosojosdelosgentilesselehaceecoenlaoracióndeColosenses1:9-12.ElvolversedelastinieblasalaluzydelpoderdeSatanásaDioseselpuntoprincipaldelosversos13-14.104Yelrecibirelperdóndelospecadosy“unlugar”(cf.“laherenciacontodoslossantificados”;Hechos20:32)eselresultadodetalarrepentimiento.NadieimpondríaescatologíarealizadasobreHechos26(cf.“miesperanzaenlapromesahechaporDiosanuestrospadres”;v.6),sinembargo,estanpresuntuosayforzosamenteinterpuestaenColosenses1. ElpuntodePabloenColosenses1:12-14essimplementeeldeHechos26:16-18.DebidoaquehemossidocalificadosparaparticipardelaherenciaeternaporelsacrificiodeCristo,contodacertezaseremoslibrados(aspectoperfectivo)deestepresentesiglomaloytraídosalreinoenlavenidadeCristo.105Estaperspectivaescatológicaconcuerdaconelrestodelacarta(ver1:5,22,27;3:4,6,24)yelrestodelosescritosdePablo.LainterposicióndelaescatologíarealizadaenColosenses1:13esperfectamentecontrariaalpensamientodePabloysuexhortaciónposterior:

“Ponganlamenteenlascosasdearriba,noenlasdelatierra.Porqueustedeshanmuerto,ysuvidaestáescondidaconCristoenDios.CuandoCristo,nuestravida,seamanifestado,entoncesustedestambiénseránmanifestadosconElengloria.”(3:2–4)

Quienesentregansuvidaenestesiglonoponiendosuconfianzaenlacarne,heredaránelreinovenidero.LaescatologíarealizadalecierraelreinodeDiosenlacaraalagentealdecirlesquetienenalgoporquevivirenestesiglo.Estaesunatrampamortalquesólo“llevaráalagentemásymásalaimpiedad”(2Tim.2:16)yfinalmentedestruirásufe.CONCLUSION LagranmayoríadelasreferenciasescatológicasjudíasenelNuevoTestamentoclaramentesiguensiendoeso.LospocosversosdiscutidosanteriormentesoncitadoscomúnmentecomopruebadequeJesúsylosapóstolesreinterpretaronytransformaronlaescatologíajudíadesuépoca.Pero,comohemosvisto,estosversos—leídosenelcontextodelospasajesquelosrodean—sonenrealidadafirmacionescontundentesdeunasimplelecturadelaLeyylosProfetas.Silaescatologíarealizada(esdecir,el“ya”delinauguracionalismo)noexisteenelNuevoTestamento,¿entoncesquénosqueda?Precisamente—elapocalipticismojudío,alqueseledebeañadirunateologíacruciforme.TalcosmovisiónseencuentradetrásdelapreguntaretóricadeJesús,“¿NoeranecesarioqueelMesías[judío]padecieraestascosas[cruciforme]yluegoentraraensugloria[apocalíptico]?”(Lucas24:26). ¿Porquéhablarentoncescontantoímpetucontralaescatologíarealizada?Amenudoseafirmaqueloscreyentesnoactuaríanyseríanproactivosenelmundosinlamotivacióndelaescatologíarealizada.Sinembargo,piensoqueesalógicaestantodefectuosacomoletal.Esdefectuosayaquelamotivaciónesimpulsadaporconviccióndelaverdadylafalsedad,elamoryelodio,larecompensayelcastigo,etc.Talconvicciónpuedeaplicarseporigualalascosasdeestesiglo(escatologíarealizada)oalascosasdelsiglovenidero(escatologíajudía).Lamotivaciónderivadaderealidadeseternascreaunasantaambición;lamotivaciónderivadaderealidadestemporalescreaunavanaambición.104Latraduccióndemethistēmi("transferir,remover,rechazar")tambiénesdebatible.ApareciendosólocincovecesenelNT(Lucas16:4;Hechos13:22;19:26;1Cor.13:2;Col.1:13),tresdeesossimplementesignifican“remover”(Lucas16:4;Hechos13:22;1Cor.13:2),quedandosóloHechos19:26paracomparación:“EstePablopersuadeyaparta[methistēmi]aungrannúmerodepersonas.”Lajustificaciónpara“transferido”enCol.1:13esextra-bíblica—esdecir,Josefo(BDAG,625).ElpuntodePabloparecesersimilaraHechos19:26—hemossidoapartadoddelpoderdelastinieblasentornoalaparusíayelreinodelHijo(cf.1Cor.1:7;Fil.3:20;1Tes.1:10).105HeinrichA.W.Meyerhaabogadoaquíporelaoristoproléptico:

Elasuntodebeserconcebidolocalmente(εἰςἕτεροντόπον,Plat.Legg.vi.p.762B),demodoquelaliberacióndelpoderdelastinieblaspareceestarunidaalatransferenciaalreino...esdecir,alreinodelMesías,Efe.5:5;2Ped.1:11;porqueestoynadamásesloqueἡβασιλείαΧριστοῦ(τοῦΘεοῦ,τῶνοὐρανῶν)quieredecirentodoslospasajesdelN.T.Comp.4:11;yverenRom.14:17;1Cor.4:20;Mat.3:2,6:10.Elμετέστaoristo,seexplicacuandoelasuntoseconcibeprolépticamente(τῇγὰρἐλπίδιἐσώθημεν,Rom.8:24),comoalgoyaconsumado(comp.enἐδόξασε,Rom.8:30)(CriticalandExegeticalHandbooktotheEpistlestothePhilippiansandColossians,ed.WilliamP.Dickson,trans.JohnC.Moore[Edinburgh:T&TClark,1875],270–71;itálicaseneloriginal).

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Comotal,laescatologíarealizadaesletal,principalmenteportresrazones.Enprimerlugar,destruyeelgozodeloscreyentesenlaesperanzabenditaalfijarsusmentesycorazonesenunaherenciaenestesiglo,mientrasquealmismotiempomitigasuurgenciarelacionadaalainminenciadeldíadelSeñor.Estaperspectivaerosionaunaperspectivaeternaycreaunamundanidadfundamentaldentrodelaiglesia.Ensegundolugar,descalificaaloscreyentesdelaherenciaeternaaltornarelestándardeldiscipuladoenestesiglodelacruzaunreinorealizadoespiritualmente(esdecir,lacruzyanoeslarealizacióndelavoluntaddeDiosenestesiglo,sinomásbienuneventohistóricoquesólofacilitóelreinopresente).Esteenfoqueconduceinevitablementeaqueloscreyentesabandonensuscruces,porasídecirlo,yrechacenunateologíadesufrimiento.Entercerlugar,deludealoscreyentesparaqueaceptencreenciassupersesionistasconcernientesalaespiritualizacióndeIsraelyportantoadesecharelllamadopeculiardelosjudíosenlahistoriadelaredención.Laiglesiaseconvierteenel“nuevoIsrael”,ylosjudíossonmuyamenudodespreciados.Unavezmás,laescatologíarealizadadañairreparablementeelcronogramabíblico,particularmenteenrelacióna1)eldíadelSeñor,2)lacruz,y3)laelecciónjudía.Poreso,veztrasvezlaescatologíarealizadacontradiceelcarácterjudíoycruciforme-apocalípticodelaBiblia. Poresarazón,Pablodescribealaescatologíarealizadadesuépocacomo“palabreríasprofanas”(1Tim.6:20;2Tim.2:16).Sonpalabrerías,yaqueporlogeneralsiguenysiguenconpocaoningunacorrespondenciaconlarealidad.Durantesiglosjudíosortodoxoshanseñaladoconsistentementequeloscristianosgentilesestánfundamentalmentedesconectadosdelarealidad:Elimpíotodavíagobiernalatierra,lasnacionestodavíarodeanaIsraelconodioviolento,Jerusalénnohasidoglorificada,eltemplomesiániconohasidoedificado,elMesíasnoestásentadoeneltronodeDavid,laluzdeldíadeDiosnohaamanecido,losmuertosnohansidolevantados,latierranohasidorestaurada,etc.TalperspectivarealizadatampococorrespondealAntiguoTestamento.¿DóndeencontramostalespiritualizacióndeestascosasenlaLeyylosProfetas?Elsentidocomún(lacapacidadbásicaderazonarydeducirdadaporDios)deberíallevarnosalasimpleconclusióndequelaresurrección,elreino,yeldíadelSeñorsonunarealidadfuturaancladoenlaparusíadeCristo. Enadición,laescatologíarealizadaesprofanaporquetratatrivialmenteaquelloqueDiosconsiderasagrado.Dioshablóyserevelóalosprofetas,ycomotal,suauto-revelaciónestáconectadaasuvisiónparaelfuturo.Deigualforma,Sucontinuaauto-declaracióncomo“elDiosdeIsrael”estáinextricablementeligadaa“laesperanzadeIsrael”(Hechos28:20).LarestauracióndeIsrael(Hechos1:6),laredencióndeJerusalén(Lucas2:38),yelreinodavídicoquevendrá(Marcos11:10)—nosoncosaspequeñasquepuedenserre-imaginadas,minimizadasymarginadas.Másbien,Jesúsenseñóasusdiscípulosaorarcontemorsanto:“Padrenuestroqueestásenloscielos,santificadoseatunombre.Vengatureino,hágasetuvoluntadenlatierracomoenelcielo”(Mat.6:9-10).ElreinomesiánicoeselreinodeDios.EslavoluntaddeDios.Essanto.Laescatologíarealizadaeselproductodelaarroganciagentil(Rom.11:17-25).DeshonraalDiosdeIsrael.Esprofana. Poreso,PablodeclaróqueHimeneoylosqueaceptaronlaescatologíarealizadadesuépocahabían“naufragadoensufe”(1Tim.1:19),ycomotaldebíanser“entregadosaSatanásparaqueaprendierananoblasfemar”(v.20).Latrivializacióndelaescatologíajudíaatravésdediversastécnicasdereinterpretaciónbajoelestandartedelaescatologíarealizadaesequivalenteablasfemia.Porlotanto,PablocomparólaenseñanzadeHimeneoyFiletoa“gangrena”(2Tim.2:17),queliteralmente“trastorna”(gr.anatrepō)lafedelagente(v.18).PoresoPablodeclaróconcernienteatalenseñanza:“TodoaquelqueinvocaelnombredelSeñordebeapartarsedelamaldad”(v.19,NVI).


Parábolas de hoy

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Dominó gigante parábolas

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Parábolas ilustradas

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Parábolas de jesús 1

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Trabajo Parábolas

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9.e. parábolas

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PARÁBOLAS de Jesús

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1.Las parábolas han sido clasificadas por algunos autores como: Parábolas… La venida del reino. Parábolas… La crisis del reino. Parábolas… La gracia del.

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1. Parábolas de Jesús

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Las parábolas de Jesús

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