Un oráculo delApolo de Clarosen Galicia*

SANTIAGO MONTERO HERREROUniversidadComplutense,Madrid

En 1973 fue halladaen la ermita de SantaEulalia de Portorroibo(Pontesde GarcíaRodríguez,A Coruña)un ara votivade granito;se tra-ta de un bloquede proporcionesrelativamentegrandes(142 >< 47 X 30 cm.)queconservala basey lacornisasolamenteen lacaraposterior,en tantoa los lados y delante la superficie ha quedado lisa. Contiene unaínscripciónde buenacalidad(lit. 9-8 cm.), pero cuyasdos últimas líneasson difíciles de leer. La lectura ofrecida por Rivera Rouco’ es lasiguiente:

Dis D(eabus)q(ue)ex mterp-retationeoraculiClan Apo-[l]linis CAD SACE

• Deseo expresarmi profundoagradecimientoal profesorO. Pereira,de la Universidadde Santiago,quien no sólo me dio aconocerestainscripción, sino tambiénme facilitó losmediosparalarealizacióndelpresenteestudioen homenajeal profesorMontero Díaz.Suyosson tambiénalgunosde los datosde la inscripción que be recogido al no haberpodidoexaminarlapersonalmente.Lafoto perteneceal Instituto deEstudiosGallegosPadreSanniento.La inscripciónse encuentraen el Ayuntamientode Pontesde GarcíaRodríguez(A Coruña).

¡ E. RIVERA Rouco: Historia deFornes deGarcíaRodríguez.A Coruña,1976,pp. 64ss.,que recogetambiénla informaciónarqueológica.

A,í¡,o.’ de (¡erión. II - ¡989. Ect¡t. Un ivcrsictad(omplulcuse.Madrid.

358 S. Montero Herrero

Estainscripciónforma partede una«colecciónepigráfica»con idén-tico texto aéste,y de laquehastala fechase conocensiete2 ejemplaresdescubiertosen Dalmacia,Britannia, Numidia, Mauritania, CerdeñaeItalia queson los siguientes:

1. C.I.L.III,28801.L.S. a, Corinium (Dalmacia)D(iis) deabusque/ secunduminter ¡ pretationemCía ¡ ni Apollinis

2. C.I.L.VII, 633z=I.L.S.3230, Borcovicium(Hussesteaíls)sobreel ValiumHadriani(Britannia)

Diis deabusquese ¡ cundum interpre ¡ tationem oracu ¡ li ClanApollinis, coh(ors)1 Tungrorum

3. C.I.L.,VIII,8351=I.L.S. 3230 b,Ciucul,Djemila(Numidia)

Dis desbusq(ue)¡ s[e] cundum ¡ interpreta¡ tionem ora ¡ culi CIa ¡ ri

Apollin(is)

4. 0. Sotgiu, Iscrizione latine della Sardegna,Padova,1961,I,pp:37-38,nY 422 Sarrok,Cerdeña

Dis deabusque/secunduminterpreta¡ tionem oraculi Clan Apollinis

5. M. R.Thouvenot,Bull.d’arch.marocaineVIII, 1968-1972,pp: 221-227.,Volubilis (Mauritania)

Dis deabus(que)¡ secunduminterpre ¡ tationemoraculi ¡ Clan Apollinis

6. P. Sommella,«Centri storicci cd archeologiaurbanain Italia. Novitádall’area mesoadniatica»,en Arqueología de las ciudadesmodernassuperpuestasa lasaneiguas,Madrid, 1985,pág. 382, nY 32, Marruvium(Italia)

Dis deabusqu[e] ¡ secund[um] / interpr[eta] ¡ tio[nem Clari] / [Apollinis]

7. M. 0. Granino Cecere, «Apollo in due íscnzíoni di Gabii», enDecima miscellaneagreca e romana, Roma, 1986, pág. 282, Gabii(Italia).

Diis deabusq(ue)¡ secundum¡ interpreta¡ tionemClan ¡ Apollinis

Todasestasinscripciones se refieren, pues, a una interpretado deloráculode Apolo en Claros(Colophon);poseenidénticotexto salvo las

2 En 1947 fue halladoenel macellum de Banasa(B.C.T.H.. 19441949,p. 437, a.0 1) unfragmentode inseripelóndel que sólo se lee -—ORACULIC—--. M. EUZENNAT: «UnedédicacealApollon de Claros,,.Antiquités Africaines, lO, 1976, p. 64 lo restituye—oraculicparii Apoltinis]. Sin embargo,no be querido incluirlo en la relación epigráfica ante lainseguridadquememerece.

Un oráculo del Apolo de Claros en Galicia 359

de Housesteads(que añadela menciónde la coh(ors)1 Tingrorum) y lade Galicia (cuyasúltimas lineasno puedenleerse).Lasvariacionesen laabreviacióny ortografíade las palabrassonmínimastambién.

Juntoaestaparticularidad,el hechomássobresalientees,sin duda,la inclusiónde un hapaxepigráfico —secundumin¡erpretanonetn—enlugar de otras fórmulas más usualescomo ex responsooraculi, exoráculo, etc., lo queobliga a pensaren la posibilidadde que todas lasInscripcioneshayansido dedicadasal tiempo y difícilmente por variosrndividuos.

Esta«colección»de inscripcionesatrajodesdehaceañosla atenciónde muchosestudiososque reconocieronsu unidad.El primerode ellos,A. Nock propusoqueel origen de estasinscripcionesse encontrabaenun corpus de respuestasde aplicación general que circulaba bajo elnombre del Apolo de Clarost Habría, por tanto, que suponerquecopiasde estecorpusfuerondistribuidaspor Britannia,Numidia, Mau-ritania, Cerdeña,Dalmacia y el norte de Hispania. H. W. Parke,profundoconocedorde los oráculosapolíneosha señaladoaeste respecto:«This is not impossible,but it would be an extraordinarycoincidenceifonly one instanceof this kind of use of a corpusof Clarian oracles isextant,andyet that is preservedin ftve identicalexamples.It looks moreplausibleto supposethat asingle consultationlay behindtheseparallelinstances»’.

C. Picard, en la más importantemonografíasobreel santuariodeColophon, pusoen relaciónestasinscripciones—que databa«soit du IIsikle de notrebre, soit encoredu debutdu III siécle»6....... con el prestigioteológico del santuario:«ces textesattesteneux-m&mes que ¡‘ApollonClarios avait eté consulté,á l’occasion,de si bm sur l’in¡erpreta¡ion ádonnerde la naturede certainesdivinités locales»~.

Años más tarde, en su estudio de la inscripción de Volubilis, R.Thouvenot,quela sitúacronológicamenteen el siglo II d. C., consideróde forma parecidaque la cuestiónplanteadaal oráculoera «un de cesproblemesde théologiepalennedonton demandaitsouventla solution ál’Apollon de Claros»~,apuntandofinalmenteque así «lesMauresroma-

Es una expresiónde M. EUZENNAT: op. ch., p. 64, queme parecemuy acertada.Cfr.tambiénsu n. 2 deestamisma página.

• A. D. NocK: «ClarianApolo», ClassicalReview, 43, 1929. p. >26. Del mismo autor,«Oraclesthéologiques».REA 30, t928, Pp. 13-14. Con anterioridada estos trabajoshablansido publicadoslos deTOUTAIN y BArrwot en el BSAF. 1915, pp. 141 y 149-150.

H. W. PARKE: The Oracles of Apollo in Asia Minor, London, 1985, p. 161.6 C. PU2ARD: Eph¿see¡ Claros. RecherchesSur les sancluatreser les cultesde ¡‘lonie du

Nord, Paris, t922, p. 716. Cfr. particularmentesobre el oráculo 107-126y 660-721. SobreClarospuedeconsultarsetambiénlos trabajosde F. ADLER, s.v. Kla¡’ios, en RE. t. II, 1, coIl.548-552; K. BURESCH: K¡aros. Untersuchungenzum Orakelwesendes sp/iterenAltertums,Leipzig, ¡889.

C. PIcARD: op. ci:.. p. 7>6.• R. TuouvENor:«Un oracledelApollon deClarosA Volubilis,,. Bu¡l.d’arch. marrocaine,

8, 1968-1972,p. 227.

360 5. MonteroHerrero

nisésne s’occupaientpasuniquementde leurs affaires, ils participaientaussiaux grandscourantsd’idéesqui traversaienttout l’Empire romain»~.

Por último, en un recientearticulo, P. Veyne rechazala posibilidadde que en el caso de la inscripción de Housesteadsuna cohortehayaconsultadopor cartao medianteun enviadoun oráculogriego de AsíaMenor.En suopinión, «la seuleexplicationde l’uniformité de toutescesdédicacesest qu’un livre latin á succés, sans doute une collectiond’oraclesde Claros...avait populariséen Occidentlidée qu’il étaitbeaud’honorer tous les dieux», considerandoen este sentido que existen«raisonsd’attribuerce livre á un certainCorneliusLabeo» O. Sin embargo,esteautor,queno ofreceningunacronologíade las inscripciones,tampo-co indica los añosen que vivió Labeo,cuyaépocase ha caracterizadoprecisamenteporsu incertidumbre

Estosdosúltimosestudiosos—Thouvenoty Veyne—parecendesco-nocerun importantetrabajode E. Birley, «Cohors1 Tungrorumand theOracle of the Clarian Apollo», publicado en una primera versión en1939 ¡2 y de nuevo,con algunasmodificacionesen 1974 ‘~ Ademásde lainscripciónde Britannia, Birley sólo conocíaentonceslas de Numidia,Dalmaciay Cerdeña.En estemeticulosotrabajo,el estudiosoinglésllegaa la conclusiónde quetodaslas inscripcionesde Housesteadspertecenalsiglo III d. C. y que,en concreto,no parecenser anterioresala épocadeSevero,añadiendo:«Thereseemsto be no recordof theoracleat Claroshavingbeenconsultedby any specific emperor,but it seemsdifficult toavoid the conclusion that no personless eminent than the emperorhimself could been responsiblefor taking steps to have the oracle’sinstructionscomplied with so widely, and in so many different parts ofthe empire,and by unit of the Romanarmytoo» ‘~.

Finalmente,Birley sugiere,apoyándoseen el testimonio de DionCasioLXXVII, 15, ss que eseemperadorpudo ser Caracalla:«but u iamriht in suggestingA. 0. 213 asthedateof theHousesteadsinscriptionand its counterpartsfrom Africa, Dalmatiaand Sardinia,somepeoplemight well think that those inscriptions representa corollary to thededicationsorderedasa result of a reply which Caracallahad receivedfrom the oracleat Claros»“,

R. THOUVENOT: op. ch., p. 227.o P. VEYNE: «Une evolution du paganismegreco-romaine:injustice et piété desdieux,

leurs ordresou «oracles».Lazomus,45, ¡986, 2, p. 276.CorneliusLabeofue autor deunaobra, De oraculo Apolonis Claril. perosu fechaes

absolutamenteincierta.ar. H. BARDON: ¡la liflérature latineinconnus.2: L’époqueñnpériale,ParIs, 1956; P. MASTANDREA; Un neoplatonicolatino: Cornelio Labeone. Testimonianzeeframmenti, Leiden, 1975.

2 «Dic Cohors1 TungrorumunddasOrakeldesKlarischenApolo», Germania. 23, ¡939,pp. 189-190.

u «Cohora1 Tungrorumaudthe Oracleof the Clarian Apollo», Clúron 4, 1974,pp. 511-513.

‘ E. RiRLEY~ op. cii., p. 512.E. BIRLEY: op. cit., p. 513.

Un oráculo delApolo de Clarosen Galicia 361

Salvounafigura como la del emperador,quedisponíade los mediosnecesariosparahacerdedicar a los dis deabusqueuna inscripción enpuntos tan diversosdel Imperio, utilizando unidadesmilitares, pocaspersonaspodíanrealizar una dedicatoriade estas características.Estahipótesisde Birley explicadatambiénla coincidenciacronológicade lasinscripcionesy su peculiaruniformidad. Parecepues,lo másprudenteyrazonable,acogernoshoy a dichashipótesis.

Cuestiónmásdelicadaes,sin embargo,identificar aeseemperadoryconocerlos motivosde su consultaal oráculode Claros.Los argumentosde Birley en favor de Caracallasonsólidos,aunquequizáno suficientes.Dion Casio señala,en efecto, que hacia el 213 d. C. este emperadorsufría una enfermedad«de espíritu y de cuerpo»,por lo que buscólaayudade los principalesdioses:

evO<JEL pez’ yap Km 791 acnpar¿ i-a pez’ £pq3aVEGL ra oc «<XL app~p-ot~appwaT~LaULv, ¿vóae¿ & Km fl~ ~vx~ 2rLKpoL~ na¿ ~avráagau¿... 6

El historiadordice que a pesarde la persistenciade sus súplicasnorecibió ayudade Apollo Grannus,Asklepios ni Serapis:

oilrc y&p ¿ ‘ArnSXXwv¿ rpdvvo~ o~%O’ ¿ ‘ArncX2prLb~ oif 0’ ¿S.&pain~«a¿irep zroXX& LKCTEVUaVTL a~4 iroXXa & «a¿ lrpoaKaprcpflcJavrLd4¿Xt~aev “.

El templode Apolo en ClarospudohabersidovisitadoporCaracalladurantesuestancia,mencionadapor Herodiano~ en el AsklepeiondePérgamoen el otoño del 214. Ambos santuarios,el de Claros y el dePérgamomanteníancontinuasrelaciones‘~. El oráculo de Claros eracelebradotambiénporsu reputaciónmédica,que atestiguantestimoniosliterarios como Elio Aristides y Jonofontede Efeso~. Ello viene acoincidir con el carácter«terapéutico»de los dioses citadospar DionCassio. Por tanto, los motivos de la consultadel emperadora esteoráculopudieronhaber sido de orden médico sin que, naturalmente,puedandescartarseotrasrazones21,

DION CAS. LXXVIII, 15, 3.DION CAS. LXXVIII, 15, 6. Pocosestudios se han centrado hasta la fecha en la

religiosidad de este emperador como puede comprobarseen el trabajo de O. WALSER: «DicSevererin der Forschung: 1960-1972,>,en ANRW II. 2, Pp. 614-656.

HEROD. IV, 8, 3. Cfr. ZOLTAN KÁDÁR. «Limportance religicuse et artistique du culted’Asklepios-Aesculapiussur lesmédailles de Caracalia a Pergamon», Acta Classica,22, ¡986,31-35.

“ Cfi. ELio ARIST. 49, ¡2-15; C. PICARD. op. ch., pp. 123 y 389, con bibliografla.~ ELIO ARíST. III, 312.Jenof. Efeso 1, 6. Pero también la epigrafla: una ciudad obedece

al oráculo de Claros decidiendo eregir un Phebo a las puertas, portando su arco, pararechazar la peste («Inschriften amis Kallipolis», Ath. Mía. 6, 1881, Pp. 261 ss.). Sobre elcarácter «médico»del Apolo de Claros, cfr. C. PIcARD: op. Cii., PP. 123 ss. y II. W. PARKE:op. cii., Pp. 153 as.

Así, por ejemplo, la inseguridad de las fronteras. Las campañasde 213 frente a losalemanesy de 214 en Oriente o la proyectadacampaña contra los partos ponende relieve losproblemas fronterizos del Imperio durante su gobierno.

362 5. MonteroHerrero

Sólo cabe,pormi parte,hacerobservarla sincroníaque existeentrela hipotéticaconsultaaesteoráculoy la políticareligiosadel emperadorCaracalla.

El santuariode Claros, que conocíaa fines del siglo II y comienzosdel III d. de C. una gran prosperidad~, se caracterizaen estaépocaesencialmentepor su sincretismo,del cual la respuestarecogidaen estaseriede inscripcionesconstituyeunaexcelenteprueba,y del quesehaceneco los textos literarios~: «C’est toujours —escribió C. Picard— áplusieursdieux ou déesses,et souvent á tous et toutes a la fois, ques’adressaitl’hommenagerecommendépar l’oracle colophonien»24, Másrecientemente,Parkehaseñalado,en la mismalínea, que«by theend ofthesecondcenturyA. D. ClarosmayhaveconspicuousthanDidymaforproducingtheologicaloracles,particularly thosethat expoundeda syncre-tistict view of thegovernementof the universe»”.

El Apolo de Colophonno seria,sin embargo,el únicodios sincretistaveneradoporCaracalla.Idénticocarácterteníanen aquellaépocaAskle-pios y Serapis, mencionadospor Dion Cassio~. Aquél era un diosthaumaturgoque, como señalaLe Glay, «a partir du Y’ siécle u devint,comme Sérapis,un dieu universel,qui veille sur tous les hommesetpourvoit á tous leurs besoins»27, El carácteruniversaldel dios quedamagníficamenteexpresadoen el himno que le dedica Elio Aristides~.

Por entonces,como advierteLe Glay, Asklepios «setrouva... au cocurdun puissantmouvementsyncretiste,qui a Pergamese manifiestaparl’appellationde Sóteret de ZeusAsklepioset, dansles inscriptions,parle regroupementautourde lui de «tousles autresdieux»~.

TambiénSerapisera en tiemposde Caracallaun dios penetradoporideasuniversalistasy sincretistascomo los textosliterariosy la iconografíaponencontinuamentede relieve>«.

Cfr. C. PIcARD: op. ch., pp. 673, 693, 712; It W. PARKE. op. ci:., pp. 142 ss.~ Cfr. MACROB: Sa:. 1, 18.1’ C. PíCARD: op. ci:., p. 717.“ H. W. PARKE: op. ci:.. p. 163.Parke consideraestacoleccióndedocumentosepigráficos

como«dic evidencefor Claros sponsoring a pantheon of deities» (op. ci:.. p. 160).» DIoN CAS. LXXVIII, 15, 3. Idéntico carácter tiene también el Apolo de Grannus. Cfr.

J. GAGÉ: «Apollon impérial, Garaiit des «Fata Romana>,, en ANRWII. 17.2, Pp. 603 Ss.; H.KENNER: «Die Gutterwelt der Austria Romana». JOEAI, 1956 (1958),Pp. 57-11)0;0. ALFÓLDY:

«Pannoniciani augures»:A. Ant. Hung. 8, ¡960, 145-164sobrela identificación de Apolo en eláreadanubiana con Grannus y Belenus.

LE GLAy: fllles, templese: sanctuairesde¡‘Orlen: romain, París, 1986, p. 168.~ ELIO AItísT: XLII. Sobre Asklepios, cfr. L. EDELSTEIN, Asclepius.Baltimore, 1945, 2

vols.LE GLAY: op. ci:.. Pp. 169-170.En época romana Serapis se transforma en una divinidad solar. Sobre Serapis y el

movimiento sincretista que suscitó, cfr. especialmente,M. MALAIsE: «Ladiffusion desculteségyptiensduns les provinces européennesde lEmpire romain», en AA’RW, II, 17.3, Pp. 1636SS.; desdeun punto de vista iconográfico: «Etat des ¿tudes iconographiques relatives á Isis,Sérapiset Sunnaoi Theoi», en ANRW II. 17.3, Pp. 1713 Ss.

Un oráculo del Apolo deClarosen Galicia 363

Dentro de esta misma piedad sincretistade Caracalla podemosentenderigualmentela noticia que ofrece su biógrafo de la HistoriaAugusta.DesdeEdesa,el emperadorse desplazóaCarrhaeparahonraral dios Lunus,divinidad semitalunar adoradabajosu formamasculina‘

«deindecum iterum vel¡et Parthisbellum inferre atquehibernaretEdes-saeatqueinde CarrhasLuni dei gratia venisset...»>~.

Pero sin duda el documentoque mejor expresaeste sentimientoreligioso del emperadorCaracalla es su propia consiltutio, fechadatradicionalmenteen el 212 d. de C. y cuyo «núcleoreligioso»fue puestode relieve haceañospor Alvaro D’Ors: «El mismo Edicto del 212 hablade la matestasde los diosesqueexigeun actouniversalde devocióna losmismosporpartede unapoblacióninmensay fundidapor la graciadelemperador,al quelos diosesacabande salvarprovidencialmente»~‘. Eseste prestigioso estudiosoquien más se ha esforzadoen destacarlapolítica sincretistadel emperadorCaracallaen su análisisde la constitudoantoniniana3~

La ideasincretistainspira este documentolegislativo y por ello seexpresaen él el deseode «asociaral culto de los dioses a cuantosmilesde hombresse agreguena los nuestros»:«... ag r&~ Bptuxeíag i-&v 6e¿~vaVueirEvEyKOL>it...» >‘, lo que no está lejos de la dedicatoriaa los disdeabusque de nuestras inscripciones y, en definitiva, de la políticasíncretistadelgobiernodel universopropugnadaporel Apolo de Claros.

“ Sobre el culto a la luna, cfr. RE XIII, 1808 ss. A. Ríccí, «Una conferma allilistoriaAugusta: il dio Lunus». Studi Class. e orlen:. 32, 1982, 179-188.Sin embargó, estadivinidadlunar debe tratarse de una deidad semitaidentificable quizá con Sin.

5. H. A., Caracalla VI, 6. Iferod. Iv, 13,3 seflalaque el emperador visitó el templo deSelene.

‘3 A. DOra: «Estudiossobre la Constitutio Antoniana. V. Caracalla y la unificación delimperio», Emerña.34, ¡956, p. 19. J. STROUX: «Dic Constitutio Antoniniana,,, Fhilologus,88,1933, 282 ss. relaciona la consíhuuiocon una supp¡icatioextraordinaria.

A. D’ORS: op. CII., Pp. 18-26.P. Gis. 40, 1, Un. 7/6.