Unidad 2 Fundamentos históricos y conceptuales (avances)

7/27/2019 Unidad 2 Fundamentos histricos y conceptuales (avances)

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SABER SOCIALUNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA

ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES

Mg. Diego Andrs

Bernal [email protected]


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El cristianismo primitivo y sus

contradicciones Constantino y la reinvencin del

cristianismo

La Edad media: entre la luz y la oscuridad


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Introduccin (134-135)

1. El cuerpo distinto de Cristo

o Antnoo y Cristo (135-143)

o El Logos es la Luz (143-145)

2. Los lugares cristianos

o La casa cristiana (145-52)

o Las primeras iglesias (152-258)

3. Los halcones y las palomas de Nietzsche (158-

160)


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Con el advenimiento del cristianismo, el sufrimiento corporal

adquiri un nuevo valor espiritual. [] El dolor era ms difcilde trascender, segn la leccin que Cristo ense con suspropios sufrimientos. El viaje cristiano por la vida cobrabaforma trascendiendo todos los estmulos fsicos; un cristianotena la esperanza de acercarse ms a Dios en la medida enque se haca indiferente respecto al cuerpo. [] El cristianorevolucion la experiencia pagana del cuerpo. [] A medidaque sus cuerpos se transformaban, pensaban que comenzabana sentir a Dios. (SENNETT, 1994, 134-141)


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Daniel en el foso de losleones (Catacumba de San

Calixto). Desnudo masculinopero nada sensual, lo que vaa ser tpico en el primitivo

arte cristiano.

Los jvenes en el horno deBabilonia (Catacumba de

Santa Priscila).


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El primero era la doctrina cristiana de la igualdad de los seres humanos. A losojos de este Dios, todos los cuerpos humanos son semejantes, ni hermosos nifeos, ni superiores ni inferiores. Las imgenes y las formas visuales ya noimportan. As el principio cristiano desafiaba la celebracin griega de ladesnudez y las frmulas romanas de mirar y creer y mirar y obedecer [] el

cristianismo primitivo rompi en principio con la conclusin de esa fisiologa: ladesigualdad de hombres y mujeres. Los cuerpos de hombres y mujeres soniguales. (SENNETT, 1994, 142).

En segundo lugar, el cristianismo se ali ticamente con la pobreza, con losdbiles y con los oprimidos con todos aquellos cuyo cuerpo era vulnerable.[] El nfasis cristiano en la igualdad de los humildes y el poder de la pobrezase desprenda directamente de la concepcin del cuerpo de Cristo. De origenhumilde y dbil entre los hombres, su martirio en parte tena la finalidad derestablecer el honor de quienes eran semejantes a l en el mundo. (SENNETT,

1994, 142).


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Sarcfago de Berja, Almera (Espaa)

Apareci en 1925 y en la actualidad se conserva en el MuseoArqueolgico Nacional de Madrid.Mide 210 cm. de largo, 53 cm. de alto y 57 cm. de ancho. Se data

entre el 325 y el 335 d.C.Las escenas representadas son (de izquierda a derecha) laResurreccin de Lzaro, la entrada de Jess en Jerusaln, laorante y los apstoles Pedro y Pablo ante Nern.


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Con Adriano el cristiano estaba confinado al espacio domstico.Los cristianos urbanos atrajeron conversos de un amplio espectroeconmico. [] La pequea clula cristiana comparta una comidadurante la cual los fieles charlaban, oraban y lean cartas de otros

cristianos que residan en diferentes partes del imperio. [] Elgape intentaba romper con el clientelismo. La fiesta eracompartida igualitariamente y simbolizaba que no hay judo nigriego, ni esclavo ni libre, ni varn ni hembra. (SENNETT, 1994,148).


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Los cristianos no distinguen del resto de la humanidad ni por ellugar en que viven, ni por la manera de hablar ni por suscostumbres. Porque no viven en algn lugar apartado en suspropias ciudades ni tienen un modo de vida singular Habitan en

sus pases pero slo como peregrinos todo pas extranjero escomo su patria y cada patria es un pas extranjero en Epistle toDiognetus, 7.5; trad. y citado en Jaroslau Pelikan, Jesus throughthe centuries; New Haven: Yale University Press, 1985; pp. 49-50(SENNETT, 1994, 140).


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Fresco conimagen de losapstoles en

lascatacumbas


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BASLICA:El culto adquiri la forma que corresponda a un edificio imperial. Entre quienesgobernaban la iglesia y los creyentes se abri un gran abismo. Ataviado con los ropajesy las nfulas de los magistrados romanos, el obispo entraba ceremonialmente en laBaslica laterana por la nave central rodeado por clrigos de rango menor que leacompaaban mientras le contemplaban los feligreses, la jerarqua de la fe se veaahora reflejada en el orden del culto. Primero tena lugar la misa de los catecmenos,en la que se pronunciaban las oraciones comunes, despus las lecturas de la Escritura y,por fin, la misa de los fieles. Los que ya haban sido bautizados daban comienzo a estasegunda misa desfilando por la nave central con ofrendas colocaban a los pies delobispo sentado en el trono. Despus tomaban la hostia y el vino, la Carne y la Sangre,se lea la oracin de comunin y el obispo se marchaba, descendiendo de su trono ypasando a travs de las filas de creyentes que le testimoniaban su adhesin en silencio.As fue como la Iglesia efectu su reentrada en el mundo.(SENNETT, 1994,154-155).


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- 272 en Naissus (actualSerbia).

-Recibe educacin de laclase alta, estudiaLiteratura, filosofa, griego

y educacin Militar porparte de DioclecianoEmperador de Roma.

- Con este signo vencersfue lo que le dijo Dios, en unsueo a Constantino antesde la Batalla contraMagencio, en el puente deMilvio en el 312 d.C.


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-Concilio de Nicea: 20 de

mayo al 25 de julio de 325d C. en Nicea (Nicomedia)

-Participaron 18 obispos(Indro Montanelli)

-Legitimidad del

Cristianismo, la verdaderafe sobre el Arrianismo.(credo)


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Kinder, Hermann y Hilgemann, Werner. AtlasHistrico Mundial (I), De los orgenes a laRevolucin Francesa. Madrid, Ediciones Akal,2006, 312 p.

Montanelli, Indro. Historia de Roma. Madrid,

Plaza & Jans Editores, 1994, 332 p. Sennett, Richard. Carne y piedra: el cuerpo y la

ciudad en la civilizacin occidental. Madrid,Alianza Editorial, 2002, 454 p.

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