FILOSOFÍA LATINOAMERICANA

La filosofía, como la ciencia, no es regionalista, y uno de los rasgos que distinguen al auténtico filósofo del simple moralista, hacedor de máximas o pensador reflexivo, es precisamente su ubicación en el marco filosófico que le toca vivir.

Debe asimilar doctrinas prevalecientes en su época y reaccionar – a favor o en contra – ante esas tendencias, pero sin desatender la herencia filosófica que le corresponde recibir. Entablar un diálogo con el pasado, pero – y aquí esta su merito, su originalidad – plenamente consciente de los problemas inherentes a su realidad presente.

Historia y Evolución de las Ideas Filosóficas en América Latina.

Filósofos de América, integrados al proceso evolutivo del pensamiento universal y al acontecer histórico de sus propios pueblos.

Cuando inicia la actividad filosófica en América, en Europa ya tenían una historia que comprende más de 20 siglos.

El descubrimiento de América fue motivo de consideraciones filosóficas, ampliándose la concepción del mundo con la evidencia de espacios no previstos correspondientes al espacio cosmológico.

En los siglos XVI y XVII (Renacimiento y Etapa Moderna de la Filosofía en Europa), se implantó en América la filosofía escolástica, primero con una serie de reflexiones morales, religiosas y jurídicas motivadas por cuestiones relacionadas con:

* La naturaleza del indio.

* La legitimidad de la conquista.

* Los derechos de los aborígenes.

Después la filosofía se propago mediante actividades educativas, las cuales eran una prolongación de la escolástica española (especulación teológico-religiosa desarrollada en las catedrales y conventos), ya que los docentes habían sido formados en las universidades de España y copiaron los planes de estudio.

Finales del siglo XVI, inicio de controversia doctrinal, entre órdenes religiosas (Jesuitas, dominicos y franciscanos) y se hace una débil proyección del Renacimiento, haciendo su aparición el platonismo y el neoplatonismo.

La filosofía del siglo XVII es ajena a los avances logrados en Europa. En América sigue con absoluto domino la escolástica en las universidades.

A finales del siglo XVIII, los jesuitas, enemigos de Descartes, rectifican su opinión y propician el cambio intelectual a favor del modernismo. Se crea un eclecticismo entre las doctrinas aristotélico-tomistas, la ciencia moderna y la filosofía cartesiana, que traen consigo una modernización de los estudios y un reconocimiento por las ciencias.

Como consecuencia de los cambios, llegan a nuestro pueblo los ideales de libertad, justicia e igualdad que fundaron los movimientos bélicos a favor de la independencia, que a mitad del siglo XIX se logró políticamente, sin embargo persiste la subordinación del pensamiento latinoamericano a su pasado colonial.

El venezolano Andrés Bello, fue el primero en declarar la segunda independencia: la ideológica, a la que el argentino Juan Bautista afirma: “Nuestra filosofía ha de salir de nuestras necesidades”.

El idealismo y el positivismo aparecen en América Latina con cierto retraso, y las corrientes idealistas son poco fidedignas y su difusión muy limitada, en cuanto al positivismo con su base empírica y su afán de poner el saber al servicio de la acción es ampliamente aceptado en todo el continente, buscando el camino a la superación.

La filosofía latinoamericana existió durante la Colonia y el siglo XIX, esta filosofía la realizaron intelectuales que reflexionaron filosóficamente, aunque su actividad principal no era filosofar, sino que tuvo intereses religiosos o políticos. Por esta razón los historiadores consideran que los auténticos filósofos latinoamericanos son los llamados fundadores o patriarcas, con ellos inicia la filosofía del siglo XX.

Patriarcas: Alejandro O. Deústua, del Perú. Alejandro Korn, de Argentina. Antonio Caso, de México. Enrique Molina, de Chile.

Filósofos comprometidos con su profesión, dedicados al estudio y difusión de los sistemas creados por los grandes maestros de la época. Les distingue su orientación doctrinal, la actitud y el modo de ejercer la filosofía con el afán de promover una nueva generación de pensadores, capaces de comprender la filosofía contemporánea y de asumir posición crítica ante las nuevas ideologías.

Actualmente la filosofía exige una formación más profesional y técnica, que comprende el conocimiento de la lógica moderna y la información de la labor de los filósofos contemporáneos.

Colabora además la adquisición de los conocimientos de los avances científicos y la comprensión de los problemas socio-culturales de nuestros tiempos.

Tendencias de mayor influencia en Latinoamérica en las últimas décadas:

• La filosofía cristiana-tomista.• El marxismo.• El existencialismo.• La filosofía analítica.• El movimiento americanista.

MOVIMIENTO AMERICANISTAOriginalidad.

1842Juan Bautista

Alberdi (argentino)

Posibilidad de una filosofía latinoamericana

auténtica.

Característica distintiva del

pensamiento filosófico latinoamericano

Originalidad: matices propios, rasgos

originales

Característica de la filosofía latinoamericana: Hondo contenido social y

político.

Política, educación, moral, derecho,

antropología y religión, proporcionan temas de interés para reflexión

filosófica.

La metafísica, lógica y epistemología en

nuestro medio tienen menor atención.

El pensamiento latinoamericano se ha

orientado hacia la acción, para buscar el progreso a través del

cambio social.

La Dependencia.

Hacer filosofía acorde a los

intereses de la colonización

Siglo XIX independencia

política de los pueblos americanos, no así con la ideológica.

Buscando cambiar la mentalidad colonial y

llevar la modernidad a los pueblos, tomaron el

pensamiento de pueblos que alcanzaron la

independencia, siguiendo los lineamientos

ideológicos de la filosofía positivista.

Se ve al Positivismo como el medio para

abolir la dependencia mental.

No condujo a la libertad, ni al desarrollo,

sólo a una nueva subordinación, pues no

era adaptable a la realidad social.

El interés por cambiar y propiciar orden

condujeron al primer paso para superación cultural de América.

Filosofía de la liberación.

Movimiento que durante los últimos años se ha propuesto

determinar la relación entre el pensador filosófico y la

realidad latinoamericana.

Filosofía comprometida con el pueblo; auténtica, original y

liberadora, teniendo como punto de partida la historia de América.

Problema principal: hacer conciencia de la

dependencia.

Esta filosofía debe unirse a la acción para lograr la libertad,

aunque aún es compatible con otras doctrinas que se adapten

a nuestras necesidades.

Esta filosofía debe unirse a la acción para

lograr la libertad, aunque aún es

compatible con otras doctrinas que se

adapten a nuestras necesidades. Aportación de nuestra filosofía al desarrollo

del pensamiento universal: El Valor de la Experiencia y los Planteamientos Acertados.

TRANSFORMACIÓN HISTÓRICA DE LA FILOSOFÍA EN MÉXICO

AZTECAS: organizados,tradiciones, jerarquía rígida.

ESPAÑOLES

Nueva Cultura

1551 El Príncipe Felipe ordenó la fundación de la U. de México

1519, obispado en Tlaxcala (predominioreligioso español

Difusión de principios

intelectuales

Actitudes tomadas ante la igualdad racional de los indios y los súbditos del imperio español:

a. Afirmaban que tanto la apariencia, como su comportamiento era intermedio entre los hombres y los animales.

b. Los concebían totalmente iguales a los europeos, con apoyo de la tesis aristotélica, diciendo que deberían ser guiados.

c. Consideraban al hombre aborigen igual en todas sus características, con los mismos derechos y obligaciones.

5 de junio 1553: comienzan los trabajos en la Universidad de México.

Primer filósofo de América:

Alonso de la Vera Cruz.

Francisco Cervantes de Salazar,

profesor de retórica.

Corriente filosófica: Escolástica

ATENEO DE LA JUVENTUD

Integrado por:

Representantes:

Humanistas Pedro Enriquez Ureña

Ensayistas Alfonso Reyes, Julio Torri, Jesús Acevedo.

Escritores Martín Luis Guzmán, Enrique González Martínez.

Filósofos Antonio Caso, José Vasconcelos.

Pintor Diego Rivera.

Crítico Eduardo Colín.

PRINCIPALES TENDENCIAS EN LA ACTUALIDAD

Tendencias Características Representantes

La corriente tradicional

Ha evolucionado como la filosofía católica.

Agustín Basave,Oswaldo Robles,Antonio Gómez Robledo,José Sánchez V.

El marxismo Se arraiga al pensamiento y a la vida de México.

Elí de Gortari,Adolfo Sánchez Vázquez

Idealismo Crítico Se ha proyectado hacía una teoría cultural.

Francisco Larroyo,Edmundo Escobar.

Positivismo Lógico Análisis conceptual de la filosofía.

Eduardo A. Rabossi,Alejandro Rossi, Wonfilio Trejo.

TRASCENDENCIA DE LA FILOSOFÍA MEXICANA ENLATINOAMÉRICA

Generación Características Representantes

Fundadores o Patriarcas

Lanzan severas críticas al positivismo y generan mayor libertad en la actividad filosófica.

Antonio Caso,José Vasconcelos.

Los Forjadores Crear una filosofía auténtica.

Samuel Ramos,Francisco Romero.

Filosofía Académica

Derroteros más técnicos e intentan abordar los temas filosóficos con mayor rigor.

Eduardo García Maynez, Leopoldo Zea, Luis Villoro, Fco. Larroyo, José Gaos, Adolfo Sánchez, Antonio Gómez, Abelardo Villegas, Eduardo Nicol y Fernando Salmerón.

LA ESCOLÁSTICA EN MÉXICO

Filosofía predominante en la

época colonial: Escolástica s. XVI

Francisco Toledo y Francisco Suárez,

filósofos de los que se introdujeron sus

obras a México, pero la que impera es la

filosofía aristotélica.

Centros de estudio.Agustinos: Fray Alonso de la Vera

Cruz, estimulaba a sus alumnos y los impulsaba a vivir los problemas de la

colonización del país.Dominicos: Fray Domingo de la Cruz.

Jesuitias: Antonio Rubio (Lógica Mexicana), Pedro Sánchez y Ortigosa;

hicieron al colegio de San Pedro y San Pablo de las mejores

instituciones.

Siglo XVII, crece el nivel cultural con maestros como Juan Díaz Arce,

pero para esa época ya no aparecen

publicaciones, no hay creatividad, hasta a

finales del siglo.

Primeros signos de cambio con Carlos

Sigüenza y Góngora, a quien junto con

Juana de Asabaje y Juan José Eguiara y

Eguren se les considera como

precursores de la Filosofía Moderna.

IDEAS RENOVADORAS: ÉPOCA MODERNA EN MÉXICO.

Sor Juana Inés de la Cruz:Expone su pensamiento

sobre la razón, el conocimiento y el método

para conocer.

Carlos Sigüenza y Góngora:

Concepto de razón, concepción de la

naturaleza como parte de la realidad, el cálculo

matemático.

Vuelve la actividad intelectual.Es la transición a la modernidad.

Conserva tesis fundamentales de la tradición.

50 años de quietud. Jesuitas.

Tenían colegios de Chihuahua a Mérida.

El 27 de julio de 1767, expulsados por el rey de

España, Carlos III.

Rafael CampoyFco. J. ClavijeroFco. J. AlegreDiego J. AbadAgustín CastroRaymundo CerdánJulián Parreño Andrés de Guevara

Grupos con nuevas ideas, intentan la modernización.

*Estudio textos originales.*Tend. Hum. En Literatura.*Descartes, Bacon y Gassedi.*Métodos de las Ciencias Naturales dejando atrás el método deductivo de la filosofía.*Valores históricos de México.

NO SE LOGRÓ

La filosofía moderna

alcanza su plenitud en México con:

Juan Benito Díaz de Gamarra, José Antonio Alzate (enemigo de la

escolástica) y José Ignacio Bartolache

(se dedicó a las ciencias).

Cambian el método memorístico y

proporcionan al alumno ideas para

utilizar la inteligencia y reflexionar.

Juan Benito Día de Gamarra, fija su

estudio en el racionalismo de

Descartes, pero busca la verdad en todos los sistemas, sin adherirse

a ninguno (eclecticismo).

En el Colegio San Miguel El Grande, inculca el estilo claro, racional,

sencillo con criterio de las ideas innatas,

claras y distintas.Difunde ideas de Locke, Hobbes,

Voltarire, Rousseau, y

publicó Elementos de la Filosofía

Moderna y tiene un manual de filosofía para principiantes.

Manuel Ma. Gorriño quien se adhiere al eclecticismo y se

convierte al liberalismo.