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UNIVERSIDAD DE MAYORESGRANDES PENSADORES I. DE GRECIA HASTA EL RENACIMIENTO

EL MILAGRO GRIEGO: LA FILOSOFÍA DE LOS PRESOCRÁTICOS

¿DÓNDE Y CUÁNDO SURGE?

¿QUÉ ANTECEDENTES?

¿POR QUÉ EN GRECIA?

Surge en la costa de JONIA. En torno a finales del s. –VII. Tales de Mileto (-624: -546)

• Es falso el supuesto origen oriental de la filosofía. Los griegos conocían la astronomíababilonia y la geometría de los egipcios, pero estos eran saberes de índole práctica.

• El relato mitológico entendido como intento de dar respuesta a interrogantes acerca de los orígenes (del mundo, de la sociedad, del hombre, de la enfermedad, etc.

• Factores económicos: la accidentada orografía invita al comercio colonias en Jonia y Magna Grecia. Surge una clase ociosa.

• Factores religiosos: ausencia de una casta sacerdotal poseedora de una verdad dogmática.

• Factores intelectuales: la actitud intelectual de los griegos es diferente: l os egipcios sabían que con el fuego fabricaban ladrillos, calentaban sus casas o convertían arena en vidrio; el griego se pregunta por qué la misma cosa hace todas esas cosas diferentes.



"Lo que en un principio movió a los hombres a hacer las primeras indagaciones filosóficas fue, como lo es hoy, la admiración. Entre los objetos

que admiraban y de que no podían darse razón, se aplicaron primero a los que estaban a su alcance; después, avanzando paso a paso, quisieron

explicar los más grandes fenómenos; por ejemplo, las diversas fases de la luna, el curso del sol y de los astros, y, por último, la formación del

universo. Ir en busca de una explicación y admirarse, es reconocer que se ignora. Y así, puede decirse, que el amigo de la ciencia lo es en cierta

manera de los mitos, porque el asunto de los mitos es lo maravilloso. Por consiguiente, si los primeros filósofos filosofaron para librarse de la

ignorancia, es evidente que se consagraron a la ciencia para saber, y no por miras de utilidad. El hecho mismo lo prueba, puesto que casi todas

las artes que tienen relación con las necesidades, con el bienestar y con los placeres de la vida, eran ya conocidas cuando se comenzaron las

indagaciones y las explicaciones de este género. Es por tanto evidente, que ningún interés extraño nos mueve a hacer el estudio de la filosofía."Aristóteles: Metafísica; Libro I

"La religión griega no es la religión de la doctrinacorrecta. No tiene ningún libro sagrado cuya adecuadainterpretación fuese el saber de los sacerdotes, y justopor esto lo que hace la Ilustración griega, a saber, lacrítica del mito, no es ninguna oposición real a latradición religiosa. Sólo así se comprende que en la granfilosofía ática y, sobre todo, en Platón pudiesenentremezclarse la filosofía y la tradición religiosa. Losmitos filosóficos de Platón testimonian hasta qué puntola vieja verdad y la nueva comprensión son una.“Hans Georg Gadamer: Mito y Razón, Paidos. pp 17-18



EL MITO: CARACTERÍSTICAS • La palabra griega mythos significa “cuento”, “relato”.• Los mitos pertenecen a la tradición oral. Su origen es

anónimo, aunque posteriormente se recogen y se escriben (Homero, Hesíodo)

• Pretenden dar cuenta de los orígenes. • Se recurre a lo imaginativo, lo simbólico y lo

sobrenatural.• Ya hay en el mito un bosquejo de la explicación

racional (logos).

EJEMPLO: EL MITO DE PROMETEO.

• El fuego el poder sobre la naturaleza• La astucia de Prometeo, la imprevisión de Epimeteo y la

perversa curiosidad de Pandora.• El castigo como justicia y equilibrio: la caja de Pandora.



RASGOS COMUNES

• Apenas han quedado más que fragmentos de estos filósofos.• La mayoría de las fuentes son secundarias: Platón, Aristóteles,

Teofrasto, Simplicio, Plutarco, Aulo Gelio, Diógenes Laercio y otros, llamados doxógrafos.

• De muchos de ellos apenas es literal el título de la obra que escribieron, titulada en todos los casos Peri physeos (Sobre la naturaleza).

• Sus opiniones suelen estar sesgadas por los comentaristas.

EL PROBLEMA DE LAS FUENTES

• El problema de arjé: origen y principio rector del universo.• La naturaleza (physis) entendida como principio dinámico, inmanente y

autosuficiente.• Materialismo. Hasta el pitagorismo, todos comparten la convicción de

que la sustancia originaria es material.• La fascinación por el poder del razonamiento (logos). Analogía y

homogeneidad del cosmos.



TEMAS, CONCEPTOS Y PROBLEMAS DE LA FILOSOFÍA PRESOCRÁTICA

• El problema de lo uno y lo múltiple.• El problema de la apariencia y la realidad.

• Chaos y Kosmos• Arjé• Physis• Logos• Psyché• Kinesis• Nomos

ETAPAS DE LA FILOSOFÍA GRIEGA

Periodo cosmológico. Escuelas presocráticas. Periodo antropológico. Sofistas y Sócrates Periodo ontológico. Platón y Aristóteles. Periodo ético. Escuelas helenísticas (epicureísmo, estoicismo, escepticismo Periodo religioso. Neoplatonismo



LOS MILESIOS • Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxímenes.• Monismo materialista.

TALES DE MILETO ( 630-560 aC) • Sabio multifacético. Destacó como geómetra, astrónomo y político. Predijo el eclipse de sol del 585 aC. y propuso la osa mayor como referencia en la navegación.

• Identifica el arjé con el agua (o con lo húmedo).• Todos los seres vivos dependen del agua Todo está animado.• Hilozoísmo (panpsiquismo): “Todo está lleno de dioses”.

“Pues dice que, cuando, por su pobreza, le reprochaban que la filosofía era inútil, tras haber observado por el estudiode los astros que iba a haber una gran producción de olivas, se procuró un pequeño capital, cuando aún era invierno, yque depositó fianzas por todas las presas de aceite de Mileto y Quíos, alquilándolas a bajo precio porque nadie licitócontra él. Cuando llegó el momento oportuno, al ser muchos los que a la vez y de repente las pedían, las iba alquilando alprecio que quería y reunió mucho dinero, demostrando así que es fácil a los filósofos enriquecerse, si quieren, peroque no son las riquezas lo que les interesan”.Aristóteles, Política, 1259 a9; DK A11



ANAXIMANDRO DE MILETO (610-546 aC.) • Los contrarios no pueden surgir de un elemento determinado.

• HÚMEDO ------- SECO• FRÍO ------------- CALIENTE• LIGERO ---------- PESADO

• AGUA = HÚMEDO, FRÍO, PESADO• TIERRA= SECO, FRÍO, PESADO• AIRE= HÚMEDO, CALIENTE, LIGERO• FUEGO= SECO, CALIENTE, LIGERO

• El arjé debe ser algo material que los contenga a todos para que pueda ser origen de todos.

• El apeiron (lo indeterminado) como principio abstracto.• Los elementos surgen por un proceso de separación de los

contrarios similar a un vórtice o remolino.• Hay una “justicia cósmica” que preserva el generarse y el

corromperse de las cosas de modo que unas no prevalezcan sobre sus contrarias.

Sostuvo una teoría de la evolución peculiar:

“Dice además que el hombre, en unprincipio, nació de criaturas de especiedistinta, porque los demás seres vivos seganan la vida en seguida por si mismosy que sólo el hombre necesita de unalarga crianza; por esta razón, de habertenido su forma original desde unprincipio, no habría subsistido.” PseudoPlutarco, Stromateis.“Los animales nacen de lo húmedoevaporado por el sol. El hombre fue, enun principio, semejante a otro animal, asaber, el pez.” Hipólito



ANAXIMANDRO DE MILETO (610-546 aC.)

Anaximandro: fragmentosAnaximandro llamó a la arkhé y elemento de las cosas existentes «lo ilimitado», siendo el primero en atribuir este nombre a la arkhé. Dice que no es ni agua ni ninguno de los así llamados elementos, sino una sustancia diferente que es ilimitada, de la cual nacen todos los cielos y los mundos que hay en ellos. Las cosas perecen en aquellas de las que han recibido su ser, como es debido; pues mutuamente sedan justa retribución por su injusticia según el decreto [o quizás «ordenamiento»] del tiempo -así se expresa él en términos un tanto poéticos.Es claro que cuando él observó cómo los cuatro elementos se cambian los unos en los otros, no creyó que fuese razonable pensar que uno de ellos subyacía en los restantes, sino que postuló algo aparte. Además, él no explica la génesis mediante una alteración cualitativa del elemento, sino mediante una separación de los contrarios, originada por el movimiento eterno».Simplicio, Física, 24,13, DK,A9 y B I.________________________________«Todo, o es origen o tuvo origen: lo ilimitado no tuvo origen, porque equivaldría a tener un límite. Además, al ser el origen(o fuente, o principio: arkhé), es inengendrado e imperecedero... Por ello, como digo, no puede tener un origen, sino que él resulta ser el origen de lo demás, y abarca y gobierna todas las cosas...»(Aristóteles, refiriéndose al apeiron de Anaximandro, en Física, 203b 6)

«Anaximandro de Mileto, hijo de Praxíades, dice que el primer principio de las cosas que existen es lo ilimitado, porque todas las cosas se originan de él, y en él perecen. Por ello innumerables mundos nacen y de nuevo se disuelven en aquello de lo que surgieron».Aecio (A 14)



ANAXÍMENES DE MILETO (586 – 525 aC.) • Vuelve al enfoque de Tales de identificar el arjé con un tipo de sustancia, en este caso el aer (aire).

• Mediante un proceso de condensación se enfría y genera agua (lo líquido) y tierra (lo sólido); mediante rarefacción se calienta y se convierte en fuego.

• Razonamiento por analogía: el mismo aire que expulsamos por la boca sale frío al comprimirlo con los labios y caliente al expandirlo con la boca abierta.

• La respuesta de Anaxímenes supone un cierto retroceso respecto de la de Anaximandro.

Anaxímenes de Μileto, hijo de Eurístrato,compañero de Anaximandro, dice, como éste,que la naturaleza sustante es una e infinita,mas no indefinida, como él, sino definida y lallama aire; se distingue en su naturalezasustancial por rarefacción y condensación. Alhacerse más sutil se convierte en fuego y enviento, si se densifica más, a continuación ennube; si se condensa más se convierte en agua,luego en tierra, después en piedras y el restode los seres surgen de estas sustancias. Hacetambién eterno al movimiento, por cuyo medionace también el cambio.



PITÁGORAS DE SAMOS (570 – 490 aC.) Y LA ESCUELA PITAGÓRICA

• Influencias de los cultos órficos.• El número como arjé: principio formal. El número es la medida y proporción

de las cosas. • Dualismo. El alma es inmortal y se encuentra prisionera en el cuerpo.• Transmigración (metempsychosis) y purificación (katharsis) del alma.• Dos tradiciones: (1) Acusmáticos: rehuían la escritura y aprendían de

memoria las cosas oídas. Se centraban en aspectos morales; (2) Matemáticos, más orientados al estudio y las ciencias.

• La tetractys como símbolo de la armonía y proporción.• Fundaron y gobernaron en colonias de la Magna Grecia como Crotona.

Defendieron una forma de elitismo democrático.• Importante influencia sobre Platón.

Lo indeterminado Lo determinadoNúmero

"Dicen que, al pasar en unaocasión junto a un cachorro queestaba siendo azotado, sintiócompasión y dijo: "deja deapalearle, pues es el alma de unamigo la que he reconocido, aloír sus alaridos".

Sobre la transmigración


PITÁGORAS DE SAMOS. TEXTOS

(Y, al indicar esto, los pitagóricos, a veces, tenían la costumbre de decir "todas las cosas sonsemejantes al número" y de jurar, a veces, su juramento más poderoso así: "No, por aquel que nos diola tetractys, que contiene la fuente y la raíz de la siempre fluyente naturaleza". Con la expresión"aquél que dio" querían decir Pitágoras (pues le deificaban) y con el término "la tetractys", unnúmero, que, por estar compuesto de los cuatro primeros números, causa el número más perfecto,como e. g., el diez (porque uno, dos, tres y cuatro son diez). Este número es la primera tetractys y esllamada "fuente de la siempre fluyente naturaleza", puesto que el universo entero es gobernadoharmónicamente y la harmonía es un sistema de tres concordancias, la cuarta, la quinta y la octava ylas proporciones de estas tres concordancias se encuentran en los cuatro números mencionados —enel uno, dos, tres y cuatro).Sexto Empírico: Adversus mathematicos, VII, 94-5

Lo que decía a sus compañeros nadie puede decirlo con seguridad; pues el silencio entre ellos no erael corriente. Sin embargo, todos llegaron a conocer que sostenía primero, que el alma es inmortal,segundo, que se transformaba en otra clase de seres vivos y también que los seres retornaban cadaciertos ciclos y que nada era absolutamente nuevo y, por fin, que todos los seres vivos debíanconsiderarse emparentados. Parece que Pitágoras fue el primero en introducir estas creencias enGrecia.Porfirio. Vida de Pitágoras. 19



HERÁCLITO DE ÉFESO (550 – 480 aC.) • Conocido como “el oscuro” por lo enigmático de sus aforismos.• Afirma que lo real es continuo devenir, flujo constante; la

metáfora del río: panta rei.• El devenir es el resultado de la oposición de los contrarios, el

convertirse uno en el otro.• Tras la oposición de los contrarios hay un Logos que nos muestra

su profunda identidad e interdependencia.• El fuego como arjé, por encontrase incesantemente en cambio.• El alma está hecha de fuego y hay una conexión entre el alma y

la sustancia del mundo.

“La guerra es el padre y el rey de todaslas cosas; a unos los muestra comodioses y a otros como hombres, a unoslos hace esclavos y a otros libres. “

“Aguas distintas fluyen sobre los que entran en los mismos ríos. Se esparce y... se junta... se reúne y se separa... se acerca y se va”.

“Este cosmos [el mismo de todos] no lo hizo ningún dios ni ningún hombre, sino que siempre fue, es y será fuego eterno, que se enciende según medida y se extingue según medida.”

“El camino arriba y abajo es uno y el mismo.“

“La enfermedad hace a la saludagradable y buena, el hambre a lohartura, el cansancio al descanso”

“Un hombre cuando está ebrio es conducido por un niño imberbe y va dando tumbos, sinsaber por dónde va con su alma húmeda.”



JENÓFANES DE COLOFÓN (570 – 475 aC), PARMÉNIDES DE ELEA (515 – 525 aC.), ZENÓN DE ELEA (490- 430 aC), MELISO DE SAMOS (aprox. 490 aC)

LA ESCUELA DE ELEA Jenófanes rechazó el antromorfismo de los dioses homéricos y defendió el monoteísmo. Dios es uno, inmutable y omnisciente.

• Parménides plantea dos vías:• La vía de la verdad: afirma que el ser es y el no ser no es.• La vía de la opinión: afirma que el ser no es y el no ser es (el cambio es

ininteligible)• Establece el principio de conservación del ser y la imposibilidad del cambio. El devenir

es ilusorio.• Los sentidos no son una herramienta fiable para conocer; sólo son fuente de opinión.• La realidad y el pensamiento son idénticos: la apariencia sólo da lugar a la opinión• La realidad es una esfera plena, homogénea, sin fisuras ni grietas (no ser). • Zenón de Elea desarrolló una serie de paradojas, argumentos orientados a demostrar

la imposibilidad del movimiento.• Meliso de Samos afirmaba que toda la realidad era Uno pero que no era finita (como la

esfera) sino ilimitado y eterno, pues no puede haber tenido un comienzo, y lo que no tiene comienzo no puede tener fin.

“Antístenes el cínico, incapaz deresponder [a los argumentos deZenón], se levantó y caminó,considerando una pruebamediante la acción más potenteque cualquier refutación lógica”.



“Ni nunca fue ni será, puesto que es ahora, todo entero, uno, continuo. Pues ¿qué nacimiento podríasencontrarle? ¿cómo y de dónde se acreció? No te permitiré que digas ni pienses de "lo no ente",porque no es decible ni pensable lo que no es. Pues, ¿qué necesidad le habría impulsado a nacerdespués más bien que antes, si procediera de la nada? Por tanto, es necesario que sea completamenteo no sea en absoluto. Ni la fuerza de la convicción permitirá jamás que de lo no-ente nazca algoademás de ello. Por eso, la Justicia no afloja sus cadenas para permitir que nazca o que perezca, sinoque las mantiene firmes; la decisión sobre estas cosas se basa en esto: es o no es. Pero se ha decidido,como es necesario, abandonar una vía por impensable y sin nombre (pues no es el verdadero camino)y que la otra es y es genuina. Y ¿cómo podría lo que es ser en el futuro? ¿Cómo podría llegar al ser?Pues, si llegó a ser, no es, ni es, si alguna vez va a llegar a ser. Por tanto, queda extinto el nacimiento yla destrucción es inaudita. “

“Pues bien, yo te diré (y tú, tras oírmi relato, llévatelo contigo) lasúnicas vías de investigaciónpensables. La una, que es y que lees imposible no ser, es el caminode la persuasión (porqueacompaña a la Verdad); la otra,que no es y que le es necesario noser, ésta, te lo aseguro, es una víatotalmente indiscernible; pues nopodrías conocer lo no ente (esimposible) ni expresarlo.”

“El segundo es el llamado de Aquiles y consiste en lo siguiente: elcorredor más lento no será nunca adelantado por el más rápido;pues es necesario que antes llegue el perseguidor al punto dedonde partió el perseguido, de modo que es preciso que el máslento vaya siempre algo delante. Este argumento es el mismoque el que se basa en la bisección, pero se diferencia de él en queno divide en mitades las magnitudes añadidas.”

La paradoja de Aquiles y la tortuga de Zenón de Elea

Textos de PARMÉNIDES



LOS FILÓSOFOS PLURALISTAS: EMPÉDOCLES, ANAXÁGORAS Y LOS ATOMISTAS.

• Empédocles de Agrigento (483-424 aC.) Defendió la existencia originaria de 4 elementos irreductibles (“4 raíces”)

• Las entidades surgen y perecen por la acción de dos fuerzas: Amor (atracción) y Discordia (repulsión o disgregación) descripción poética de fuerzas mecánicas que Aristóteles identificará como la causa eficiente.

• Los atomistas (Leucipo y Demócrito). La realidad consiste en átomos que se mueven en el vacío (no ser). Las entidades son agregados de átomos, que se diferencian por su forma. El alma también es material.

• Relatividad de las sensaciones: el mismo agua se presenta fría, al que viene de la fragua, y caliente al que viene de la nieve.

• Anaxágoras. En el arjé todo estaba mezclado y en todo está presente todo, como semillas infinitamente pequeñas: homeomerías. El nous o mente produce un movimiento de vórtice (remolino) que separa y diferencia los elementos y las cosas.

“Jamás cesan en su constante intercambio, confluyendo unas veces en la unidad porefecto del Amor y separándose otras por la acción del odio de la Discordia. Así, en lamedida en que lo uno ha aprendido a desarrollarse a partir de lo múltiple y lapluralidad surge de nuevo de la división de lo uno, de la misma manera nacen y notienen una vida estable. Y en la medida en que jamás cesa su continuo intercambio,así también existen inmóviles siempre en su ciclo.” Empédocles

“Otra cosa te diré: ningún ser mortal tiene nacimiento, ni existe el fin de lamuerte detestable, sino sólo la mezcla y el intercambio de lo que estámezclado —a esto es a lo que llaman nacimiento los hombres. “Empédocles



LOS SOFISTAS • Giro antropológico: physisnomos; kosmos polis• Defienden un cierto escepticismo tanto religioso (que les conduce al agnosticismo o, en

algunos, al ateísmo) como epistemológico. • Defienden un relativismo y convencionalismo moral: a diferencia de los fenómenos de la

physis, la moral es fruto de una mera convención (nomos). A partir de esta oposición entre naturaleza y convención social, algunos de los sofistas afirman que la única ley propiamente natural es la ley del más fuerte.

• Relativismo y convencionalismo político: los fundamentos de la polis y de la vida social no son naturales, sino convencionales, surgidos de un contrato social.

• Relativismo epistemológico: el conocimiento no es más que opinión. Ello les induce a adoptar en muchos casos una actitud antidogmática y a rechazar la distinción entre esencia y apariencia: el único mundo real es el fenoménico.

• Interés por el lenguaje y la argumentación, más por la retórica y la persuasión que por la lógica.• Su ocupación es la enseñanza, que efectúan a cambio de una remuneración, ya que consideran

que esta tarea es propiamente un trabajo y no sólo una obligación moral (como concebía Sócrates su enseñanza).

Contexto democrático: isegoría e isonomía. Todos podían hablar en la asamblea. La mayoría de los cargos eran seleccionados por sorteo o insaculación.

Contexto jurídico: el demandado debía defenderse a sí mismo ante un tribunal de ciudadanos elegidos al azar.

Este kleroterion era undispositivo para elegir al azar alos ciudadanos que formaríanparte de los cargos de la polis



Durante mucho tiempo la valoración de los sofistas ha sido muy negativa condicionada por la interpretación de Platón, que siempre quiso destacar la diferencia entre Sócrates y los sofistas, la erística del elenchos.

En los últimos 50 años se han destacado las virtudes de este movimiento. Su interés por el lenguaje, la retórica, la mnemotecnia, la ética, la teoría política, las leyes, la historia o las

matemáticas y la astronomía. Contribuyeron a introducir nuevos problemas y técnicas en la escena filosófica. Trataban de enseñar los discursos opuestos (dissoi logoi): la técnica de presentar discursos desde los dos lados de

una discusión. Utilizaban en muchos casos el concepto de lo probable (lo que es razonable esperar), en griego eikos. Por ejemplo,

en la acusación a un hombre rico acusado de robar un manto y que apela a la expectativa de que un hombre rico no es probable que se exponga a una acusación así pudiendo comprarla.

Protágoras afirmaba que enseñaba euboulía, esto es, buen juicio, algo así como “sentido común”.

“¿Por qué habría de devolverte el dinero que prestaste a otra persona, puestoque yo ya no soy el mismo que aquel a quien le prestaste tu dinero? Es más, siasí fuera, no tendría que devolvértelo a ti, puesto que tú ahora ya no eres elmismo que lo prestó.”

Este ejemplo muestra la nefasta combinación de el flujo heraclitiano y la habilidad argumentativa de los sofistas.



Trasímaco: La justicia es la voluntad del más fuerte; la verdad “el discurso más fuerte”= el que persuade a más gente.

LOS SOFISTAS

Pródico de Ceos: Defiende una ética eudemonista. Argumentaba contra el temor a la muerte (que asumieron los epicúreos) Sostiene que el origen de la religión es la ignorancia.

Protágoras de Abdera: El hombre es la medida de todas las cosas (homo mensura). Relativismo. Agnosticismo (por lo que fue

condenado) El ser se identifica con el aparecer

Gorgias de Leontini: 1) Nada existe. 2) Si existiera algo no podría ser conocido. 3) Si algo existente pudiera ser conocido, sería imposible expresarlo y comunicarlo a otros con el lenguaje.

“De los dioses nadapodemos saber. Ni sison, ni si no son, nicuáles son, pues haymuchas cosas queimpiden saberlo: no sólola oscuridad delproblema, sino tambiénla brevedad de la vida”.Protágoras

“¿Cómo podría alguiencomunicar la idea decolor por medio depalabras si el oído nooye colores sino tansolo sonidos?”Gorgias.

Parece que Gorgias pretende burlarse de Parménides, mostrando que lo mismo que se puede demostrar que el se es uno, eterno e inmutable se puede demostrar que no existe nada.



SÓCRATES (470-399 aC.) • Hijo de una comadrona (Fainarete). El oráculo de Delfos lo declaró “el hombre más sabio”.• Aunque considerado un sofista por sus contemporáneos, Platón nos lo muestra como un

maestro verdadero de la virtud que gustaba de investigar con otros porque “no sabía nada”.• No escribió nada. Sus ideas nos llegan por medio de los escritos iniciales de Platón.• Condenado bajo la democracia por una acusación de impiedad y corrupción de jóvenes.

Muere tomando cicuta antes que huir de Atenas.• A diferencia de los sofistas, que elaboraban discursos, Sócrates prefiere el diálogo.• El diálogo socrático tiene dos elementos: la ironía y la mayéutica. El objetivo es el examen

minucioso de una tesis y su refutación (elenchos) de modo que el interlocutor sustituya su ignorancia no reconocida por otra que sí lo es: es el primer paso para el conocimiento. Se trata siempre de encontrar una definición.

• Rechazó el relativismo moral de los sofistas; pensaba que las nociones morales (bien, valentía, virtud, justicia) podían definirse con precisión y por tanto conocerse objetivamente.

• Defendió el intelectualismo moral: el que obra mal lo hace por ignorancia de lo que es el bien.

La ironía de Sócrates se muestra de dos maneras: (1) se burla de las pretensiones de conocimiento que muestra el interlocutor al principio del diálogo; (2) al reconocer su propia ignorancia, ante el asombro de un interlocutor.

El pensamiento de Sócrates y el del joven Platón se consideran idénticos. En sus primeros diálogos, el personaje de Sócrates refleja con fidelidad sus propios puntos de vista; en los diálogos posteriores Platón pone en boca de ese personaje sus propias ideas.



La única vida que merece la pena vivirse es la vida

buena.

Sólo puedo vivir una vida buena si sé qué es el bien y qué es el

mal.

“Bien” y “mal” no son términos o

valores relativos sino absolutos.

Por tanto pueden ser conocidos

mediante el diálogoy el razonamiento

Moralidad y conocimiento van de

la mano

Una vida no sometida a examen

es una vida de ignorancia y, por tanto, inmoral.

Una vida no examinada no

merece la pena vivirse.

Sócrates y la vida examinada



Pero dilo, amigo, ¿quién los hace mejores? —Las leyes. —Pero no te pregunto eso, excelente Meleto, sino qué hombre, el cual ante todo debe conocer esto mismo, las leyes. —Éstos, Sócrates, los jueces. —¿Qué dices, Meleto, éstos son capaces de educar a los jóvenes y de hacerlos mejores?—Sí, especialmente. —¿Todos, o unos sí y otros no? —Todos. —Hablas bien, por Hera, y presentas una gran abundancia de bienhechores. ¿Qué, pues? ¿Los que nos escuchan los hacen también mejores, o no?—También éstos.—¿Y los miembros del Consejo? —También los miembros del Consejo. —Pero, entonces, Meleto, ¿acaso los que asisten a la Asamblea, los asambleístas corrompen a los jóvenes? ¿O también aquéllos, en su totalidad, los hacen mejores? —También aquéllos.—Luego, según parece, todos los atenienses los hacen buenos y honrados excepto yo, y sólo yo los corrompo. ¿Es eso lo que dices?Platón. Apología de Sócrates.

Sócrates practicando el elenchos y la ironía con una de sus acusadores, Meleto (o Melitos) en el proceso contra él.

Eut. — En cuanto a mí, afirmaría que es pío lo queagrada a todos los dioses y que, por el contrario, loque todos los dioses odian es impío.Sóc. — ¿No es cierto que debemos examinar, Eutifrón,si, a su vez, esto está bien dicho, o bien debemosdejarlo? […] Pronto, amigo, lo vamos a saber mejor.Reflexiona lo siguiente. ¿Acaso lo pío es querido por losdioses porque es pío, o es pío porque es querido porlos dioses?[…]Es probable, Eutifrón, que al ser preguntado qué esrealmente lo pío, tú no has querido manifestar suesencia (ousía), en cambio hablas de un accidente(pathos) que ha sufrido, el de ser amado por todos losdioses, pero no dices todavía lo que es. Así pues, siquieres, no me lo ocultes, sino que, de nuevo, dimedesde el principio qué es realmente lo pío…

Problemas con la definición de “piedad” en el Eutifrón y el final aporético


EL MILAGRO GRIEGO: LA FILOSOFÍA DE LOS PRESOCRÁTICOSEL DISCÍPULO. Lo diré: pero ten en cuenta que esto debe de ser unmisterio. Preguntaba ha poco Querefón a Sócrates cuántas vecessaltaba lo largo de sus patas una pulga que había picado a Querefónen una ceja y se había lanzado luego a la cabeza de Sócrates.ESTREPSÍADES. Y, ¿cómo ha podido?...EL DISCÍPULO. Muy ingeniosamente. Derritió un poco de cera, ycogiendo la pulga sumergió en ella sus patitas. Cuando se enfrió lacera, quedó la pulga con una especie de borceguíes pérsicos. Se losdescalzó Sócrates y midió con ellos la distancia recorrida por el salto.ESTREPSÍADES. ¡Supremo Zeus, qué inteligencia tan sutil!EL DISCÍPULO. ¿Pues qué dirás si te cuento otra invención deSócrates?ESTREPSÍADES. ¿Cuál? Dímela, te lo ruego.EL DISCÍPULO. El mismo Querefón Esfeteniense le preguntó si creíaque los mosquitos zumbaban con la trompa o con el trasero.ESTREPSÍADES. ¿Y qué dijo de los mosquitos?EL DISCÍPULO. Dijo que el intestino del mosquito es muy angosto, yque a causa de su estrechez el aire pasa con gran violencia hasta eltrasero, y como el orificio de éste comunica con el intestino, el traseroproduce el zumbido por la violencia del aire.ESTREPSÍADES. Por lo tanto, el trasero de los mosquitos es unatrompeta. ¡Oh, tres veces bienaventurado el autor de taldescubrimiento! Fácilmente obtendrá la absolución de un reo quienconoce tan bien el intestino del mosquito.

Sócrates visto por Aristófanes en “Las Nubes”

Men. — jAh... Sócrates! Había oído yo, aun antes deencontrarme contigo, que no haces tú otra cosa queproblematizarte y problematizar a los demás. Y ahora,según me parece, me estás hechizando, embrujando yhasta encantando por completo al punto que me hasreducido a una madeja de confusiones. Y si se mepermite hacer una pequeña broma, diría que eresparecidísimo, por la figura como por lo demás, a esechato pez marino, el torpedo. También él, en efecto,entorpece al que se le acerca y lo toca, y me pareceque tú ahora has producido en mí un resultadosemejante. Pues, en verdad, estoy entorpecido dealma y de boca, y no sé qué responderte. Sinembargo, miles de veces he pronunciadoinnumerables discursos sobre la virtud, tambiéndelante de muchas personas, y lo he hecho bien, porlo menos así me parecía.Menón, 80 ab

Sócrates comparado con el pez torpedo en el Menón.



RESUMEN • Primer periodo NATURALISMO. Se busca el arjé de la physisMATERIALISMOMONISMO PLURALISMOS. Empédocles, Atomistas, Anaxágoras. SER Y CAMBIO: el debate entre PARMÉNIDES Y HERÁCLITO. DUALISMO pitagórico: el problema del alma (psyché). La matemática como arjé formal.

GIRO ANTROPOLÓGICO

• El movimiento SOFISTA: del arjé a la polis. Physis vs. nomos• RETÓRICA, ARGUMENTACIÓN Y RELATIVISMO.

SÓCRATES

• El diálogo como método para alcanzar una verdad acordada.• La definición como expresión de conocimiento.• Intelectualismo moral.• Mayéutica.

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