USHA' - Julio 2016

Alimentación consciente

Boletín de Ananda Marga WWD Buenos Aires Región

Nº 5 / Julio / 2016

PriNciPAles objetivos de WWd regioNAl

• Trabajar especialmente por el desarrollo y elevación de la dignidad de la mujer en la sociedad.

• Estimular prácticas espirituales para la vida diaria que conllevan a la autorrealización y brindan apoyo físico, mental y espiritual permanente para lograr el bienestar de las mujeres.

• Alentar a las mujeres a dejar de lado antiguos tabúes y conducirlas hacia la práctica de una espiritualidad racional.

• Despertar la conciencia social y alertar sobre la de-sigualdad de género y las injusticias sociales y al mismo tiempo procura lograr que las mujeres apren-dan a valerse por sí mismas, a través de seminarios y de círculos de estudio etc.

• Apoyarnos mutuamente en especial entre las mu-jeres a través de actividades de cooperativas para volverse auto-suficientes y también realizar algunos proyectos de servicio para la comunidad con ellas.

shrii PrAbhAt rANjAN sArkAr

el fundador de WWd

El fundador de Ananda Marga WWD, Shrii Prabhat Ran-jan Sarkar, a lo largo de Su vida, estuvo profundamente preocupado por las condiciones de las mujeres en la sociedad. El apoyó la emancipación de las mujeres de la estrangulación de los dogmas y la ignorancia. Como fun-dador y presidente de Ananda Marga, El estableció los fundamentos para una sociedad que trate a los hombres y a las mujeres con igual dignidad y responsabilidad. Él escribió en el libro de visitas de la oficina de WWD en 1978; “Ustedes, que son el sector de la sociedad humana más digno de todos, hagan algo para todos los seres hu-manos del universo.”Shrii Prabhat Ranjan Sarkar, o Shrii Shrii Anandamurti, es también nuestro maestro espiritual en el camino del tantra yoga. Él creó el mantra “Baba Nam Kevalam”, que significa “Todo es amor”, o más literalmente: Baba (Lo más amado, Conciencia Suprema, Dios), Nam (nombre), Kevalam (solamente -en un sentido no dualista, sino uni-tario, Todo-). Entonces la traducción literal sería: “Sola-mente el nombre de la Conciencia Suprema”. Ahora, ve-rán que en algunas notas o relatos se nombra también a nuestro maestro “Baba”, como acostumbran en la India a llamar a abuelos, y a personas muy respetadas y amadas.

UshA’ Es el boletín semestral de WWD regio-nal. Usha significa amanecer, salida del sol o luz de la mañana en sánscrito. Nosotras, las mujeres, aspiramos a ser “la vanguardia de una nueva re-volución que la humanidad debe alcanzar por un mañana glorioso”. Trabajamos por una nueva era y por el futuro brillante de la sociedad hu-mana, donde la dignidad de las mujeres florece-rá gloriosamente en coordinada cooperación y donde, la humanidad se dirigirá para la autorrea-lización de todos y por el servicio desinteresado hacia todos. el logo: representa a una mujer tántrica, dan-zando Kaoshikii, la danza de yoga dinámico. El logo representa nuestro constante movimiento para la expansión de la mente y para la trans-formación personal y social.

eqUiPo editoriAl

brcii. vimocana Acharya’ (Secretaria de Buenos Aires Region) Maria Laura Colleti (lalita)Macarena Asensio (rachana)María Eugenia Massimilla (Madhavii)Clara Batista (kusumita)

¡Te invitamos a participar de la próxima edición de Usha! Compartí tus poesías, pinturas, textos, recetas, experien-cias. También nos gustaría recibir tu devolución sobre la revista. Envianos un mail a [email protected]

Facebook: didi vimocana o Macu Rena Telefono: (+549) 11 (15) 32512155 Grupo de Facebook: Ananda Marga WWD Buenos Aires Re-gion (Argentina y Uruguay) Blog: www.anandamarga-wwd.blogspot.com.ar

AgrAdeciMieNtosAgradecemos de corazón a todas y todos los que colaboraron escribiendo en esta edición: a Sam’yukta, a Rainjana, Lalitá, Didi Vimocana, Mandakinii, Marleen Hernández, Rachana, Cecilia Leal, Mahadevii, Manasdeva, Omar. A Kusumita por el armado y diseño de la revista. A Narayanii por su dibujo. A Didi Vimocana por inspirarnos a crear y a servir desde AMURTEL. A Baba.

Boletín de Ananda Marga WWD | Buenos Aires Región | Julio 2016 3

editorial Brcii. Vimocana AcharyaPalabras de P. r. sarkar Alimentación, células y desarollo písico/Ppsíquicohistorias personales que inspiran Paz y amor infinito; mi voz interior. Por Rainjana Posibilidad invisible del universo. Por Sam’yuktaecología, política y medioambiente Por Lalitá Algunas reflexiones acerca del Modelo sojero y sus consecuencias:

Desmontes, desalojos e impactos en la alimentación “Feria del Productor al Consumidor”género y derechos humanos ¡Justicia por Berta Cáceres! Por Lalitá Miradas. Reflexión sobre los mandatos sociales sobre la imagen de la

mujer ideal. Por Rachana Samskára y diferencias de género. Discurso de P. R. SarkarArte, música y literatura Prabhat Sam’giita: I love this tiny Green island Tensión. Por Mandakinii Poema: Imagina una mujer Poemas. Por Sam’yukta Literatura infantil: ¿Por qué hacer libros infantiles con temática ambiental? Libro: La magia del orden de Marie KondoYoga El psoas. musculatura del equilibrio y bienestar general Neuronutrición = Cerebro saludable. Por Cecilia Leal Diabetes. Por Shrii Prabhat Ranjan Sarkarcocina sutil y recetas Couscus de coliflor con leche de coco. Por Marleen Hernandez Licuado para comenzar el día cuidando tu corazón. Por MahadeviiAMUrtel Argentina Noticias y actividades Servicio en el comedor Tikunea Palabras para la Didi Vimocana

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Boletín de Ananda Marga WWD | Buenos Aires Región | Julio 201544

La revista en principio es un espacio de encuentro, aprendizaje y crea-ción entre mujeres para toda la Comunidad. Es un espacio que nació desde WWD (Departamento para el bienestar de las mujeres) hace tiempo con otros nombres, colores y formas y que hoy continúa cre-ciendo, mutando, latiendo y convocando con el mismo sentimiento de unión y hermandad.Se trenzan experiencias, temas de espiritualidad, arte y poesía, deba-tes, múltiples perspectivas y cargada de emociones que intentan apor-tar para la construcción de un mundo mejor basado en la igualdad, el respeto y el amor entre todas las personas, entre todas las especies y en armonía y defensa de la Naturaleza. Es un espacio de ronda y horizontalidad. De de-construcción, re-construcción y expansión per-manente. Permite reconocernos cíclicas, musicales, firmes, sensibles, diversas y diferentes, apoyarnos y darnos ánimo en cada iniciativa, en cada propuesta e idea, porque las mujeres cuando nos encontramos cara a cara y logramos darnos cuenta de lo que somos capaces en soli-daridad, de nuestra inmensa fuerza, espiritualidad y capacidad creado-ra, todo, absolutamente todo nos parece posible.

Según el fundador de Ananda Marga WWD (el departamento para el bienestar de la mujer), Shrii P. R. Sarkar, la sociedad2 es un cuerpo co-lectivo de los que están comprometidos en el esfuerzo concertado para establecer una huma-nidad cósmica.

“La sociedad es como una empresa de pea-tones que van en peregrinación. Supongamos que una persona entre ellos es atacado por el cólera, ¿seguirían su camino el resto, dejándo-lo atrás? No, no pueden. Más bien, ellos paran su recorrido en el lu-gar por un día o dos, la alivian de la enfer-medad y la ayudan a adquirir fuerza en las piernas. O, empie-zan a salir de nuevo, llevandola sobre sus hombros. Si alguien se queda sin su sub-sistencia, otros le dan la suya propia. Juntos,


comparten todo con todos. Juntos, flujo por de-lante, cantando su coro delantero. En su afán de seguir adelante con los demás, se olvidan de sus diferencias insignificantes que a sus familias po-drían haber dado lugar a intercambios negativos y los casos judiciales, incluso de hasta tres gene-raciones .

La esencia de la cooperación nacida del movimiento en conjunto tiene como objetivo ampliar o expandir el bienestar mental de una persona golpeando las barreras de uno de mez-

quindad. Y por lo tanto, reitero que la sociedad es como un grupo de peregrinos reuniendo un insóli-to poder de la mente en viajar juntos y por eso, solucionando to-dos los problemas de su vida individual y social. (Expresión Su-premo II, 114) “

Brahmacharinii Vimocaná acharya (Secretaria Regional de Ananda Marga

en Argentina y Uruguay)

Editorial1

“La sociedad es como un gru-po de peregrinos reuniendo un insólito poder de la mente en

viajar juntos y por eso, solucio-nando todos los problemas de su vida individual y social.”

(capitalista). Históricamente, las mujeres han lo-grado ciertos derechos sociales debido a su per-sistente lucha contra la fuerza de explotación.

Sin embargo, un verdadero cambio de pa-radigma en la conciencia social o en la psique colectiva no sólo puede ocurrir a través de la antítesis del movimiento de mujeres y la igual-dad social para las mujeres. Por una sociedad libre de todo tipo de tendencias explotadoras, no sólo los hombres y las mujeres tienen que re-conocer las limitaciones de su condicionamien-to pasado, sino, también tendrán que superar sus limitaciones físicas y psíquicas individuales y cultivar lo espiritual. Por lo tanto, el movi-miento de transformación social tiene que nutrir el aspecto espiritual de la vida humana.

Por cierto, ya que hay algunas diferencias en la expresión de ciertas vrttis [propensiones mentales], también habrá diferencias en las glándulas inferiores y sub-glándulas entre hom-bres y mujeres. Pero estas diferencias se refieren a sólo unos pocos propensiones burdas. Pero en esferas psico-espiritual, supra-mental y espi-ritual, no hay diferencias.

En esta marcha colectiva por delante al uní-sono, las mujeres y sus homólogos masculinos ambos son miembros indispensables de un cuer-po colectivo de la sociedad humana al igual que las dos alas de un pájaro.

A lo largo de la historia, la devaluación de formas femeninas de pensar y actuar por las sociedades patriarcales, la dependencia forzada de las mujeres debido a su funciones de la na-talidad y de crianza, a lo largo de la imposición de la limitación de roles sociales y religiosos - complejos de inferioridad han sido infundidos en las mentes de las mujeres . Y la sociedad patriarcal, en su propio perjuicio, no ha dado debido valor a las cualidades, ideas y talentos de las mujeres.

Por eso, la reacción natural a la explotación extrema por la clase decadente, inició el movi-miento de las mujeres en los tiempos modernos. Tal movimiento ha sido una especie de antítesis contra las fuerzas patriarcales de explotación y de las instituciones sociales, perpetrado por una clase dominante a nivel mundial de negocios

“Un verdadero cambio de paradigma en la conciencia social o en la psique colectiva

no sólo puede ocurrir a través de la antíte-sis del movimiento de mujeres y la igual-

dad social de la mujer.”

“Cooperación Coordinada” es el camino de forma mutuamente

respetuosa y constructiva de las relaciones sociales propias de una verdadera

sociedad humana.”


enfocar la mente hacia una meta universal espi-ritual. Por ultimo, eso conduce a la auto-realiza-ción, que es el privilegio de cada humano. Así la sociedad es como un grupo que se ha inicia-do par ala meta universall, mientras se estable-ce una sociedad bien unida, donde ninguno de

los miembros va a la zaga debido a la ex-plotación o la falta de necesidades básicas de la vida.

P. R. Shrii Sarkar ha sugerido “la coo-peración coordinada” (no cooperación su-bordinada) como la forma mutuamente respetuosa y cons-tructiva de las relacio-nes sociales propias de una sociedad hu-mana ideal. Es la for-ma que hace honor a la diversidad de los diferentes seres hu-manos y otros seres animados e inanima-dos que son parte de nuestra sociedad. En una sociedad así, los diferentes géneros

podrán contribuir a su manera distinta e igual-mente beneficiosa para el bien a la sociedad colectiva en su perseguir la meta universal pro-gresiva al logro espiritual más alto de cada exis-tencia humana.

1 Fuentes de referencia: PWSA Journel (www.pwsa.org), ‘despertar de las mujeres’, ‘sociedad humana’ y ‘psicolo-gía de la yoga’ (P. R. Sarkar)

2 El término sánscrito de la sociedad es ‘samaj’ y la raíz de la palabra ‘Samaj (sociedad)’ es ‘Sam’, que significa “juntos” o “al unísono

Del mismo modo, los roles sociales feme-ninos y masculinos son también el resultado de la composición biológica y el condicionamien-to social. Tanto las mujeres y hombres tienen que ser liberados de los condicionamientos de género que limitan, para crear la igualdad entre los sexos en la sociedad en términos de respeto mutuo de las diferencias de gé-nero, y la perspectiva igualitaria en términos de roles sociales, sin dejar de reconocer y apreciar las diferen-cias entre hombre y mujer. Los nive-les más sutiles de la mente humana son alentados por ideales espirituales y univer-sales, que idealmente deberían guiar los ni-veles más bajos que son más orientadas físicamente. Es sola-mente en los niveles físicos y psíquicos in-feriores que hay una diferencia entre mujer y hombre. En los ni-veles más sutiles, y en el nivel más potente y altruista, no hay diferencia.

En la práctica tántrica, tanto hombres como mujeres pueden trabajar conscientemente en sublimar esas tendencias de la mente que obs-taculizan su auto-realización. La meditación, la autosugestión, dieta sensible, ejercicios de yoga (asanas) y estilo de vida espiritual afectan a la actividad glandular y hormonal. A través de estas prácticas, se pueden dirigir expresiones mentales y sentimientos egoisticos estrechos y

“Por una sociedad libre de todo tipo de tendencias explotadoras, las mujeres y los hombres de todo tendrán que superar sus

limitaciones físicas y psíquicas indivi-duales y cultivar lo espiritual. Por lo tanto,

el movimiento de transformación social tiene que abrazar el aspecto espiritual de

la vida humana.”



El cuerpo físico de cada ser humano está compuesto de innumerables células. Estas célu-las son de dos tipos: protozoicas y metazoicas. Todas las partes del cuerpo humano se compo-nen de estos dos tipos de células. En otro senti-do, toda la estructura humana puede ser consi-derada como una célula metazoica.

17 de octubre de 1959, jamalpurEn la sociedad el hombre se encuentra en

una posición ventajosa. Debido a la dependen-cia económica hacia el hombre, una porción de mujeres desamparadas se ve forzada a ejercer la profesión de la prostitución. Cuando las mujeres disfruten de la independencia económica e igual-dad de condiciones en la sociedad, esta práctica dejará de existir. La sociedad deberá ofrecer un lugar honorable a aquellas mujeres que abando-nen este desagradable negocio y rectifiquen su carácter. La prostitución tiene su origen en facto-res socio-económicos.

El sistema de dote se basa en dos factores: el predominio económico en ambos lados de la sociedad, y el desproporcionado número de mu-jeres u hombres en la sociedad. En Burma las mujeres eran económicamente independientes, así que los hombres debían pagar dote para ca-sarse. En Punjab el número de hombres era su-perior al número de mujeres, por éso no había problemas con el sistema de dote y el casamiento de las viudas. Esta injusticia social puede elimi-narse permitiendo la independencia económica a la mujer y alentando los matrimonios inter-castas e interncionales. En el presente se requiere de estas medidas urgentes.

Hoy se ha vuelto una moda el clamar por la paz. Pero los predicadores de la paz propa

Cada una de estas células tiene su mente in-dividual, alma, etc., pero la mente de las células son diferentes de la mente humana. (Y la mente de las células metazoicas está más desarrolla-da que la de las células protozoicas.) La mente humana es la unidad microcosmica, más la co-lección de la mente de la protozoica y células metazoica; Por lo tanto, la mente humana es una mente colectiva. Así como la mente Macrocós-mica está asociada inseparablemente con todos y cada entidad de este universo a través del Ota yoga y Prota yoga, la mente unidad (individual) está inseparablemente relacionada con cada una de sus entidades compuestas; y de manera co-lectiva también las mentes de las células tienen una cierta relación con la mente unidad.

En general, una célula vive cerca de veinte y un días y luego muere, siendo reemplazadas por células nuevas. Cuando se frota una cierta parte del cuerpo, algo de suciedad aparente se sale, incluso cuando el cuerpo permanece cubierto, pero esto no es siempre la suciedad del medio ambiente. En la mayoría de los casos, es la acu-mulación de cientos de células muertas.

Las células generalmente crecen por la luz, el aire, el agua y los alimentos que comemos. La naturaleza de la comida y la bebida tiene su efec-

Alimentacion, células y desarollo físico/psíquico

PoR ShRii PRABhAt RANJAN SARkAR

discUrsos de P. r. sArkAr

“Una dieta sutil produce un cuerpo sutil y un cuerpo sutil es propicio para una mente sutil.”

Shrii Shrii AnAndAmurti


to sobre las células, y por lo tanto también in-fluye en la mente huma-na. Obviamente todos y cada sa’dhaka, o as-pirante espiritual, debe ser muy cauteloso en la selección de alimentos. Supongamos que una persona toma ta’masika, o estática, comida. El resultado será que des-pués de un cierto perío-do, las células estáticas crecerán y ejercerán una influencia estática en la mente del aspirante. Los seres humanos de-ben seleccionar alimen-tos sa’ttvika, o sutil, o ra’jasika, o mutativo, de acuerdo al tiempo, lugar y persona. Esto dará lu-gar al nacimiento de las células sutil, que a su vez producirán un amor por la práctica espiritual y ayuda en la consecu-ción del equilibrio y armonía psíquico, llevando a una inmensa elevación espiritual.

Después de alrededor de veintiún días, las células muertas se descartan y crecen otras nue-vas. Sin embargo, en la vejez, debido a ciertos defectos en las células, la suavidad y el brillo de la cara desaparece y la piel se arruga, y las di-ferentes partes del cuerpo se debilitan. (Con las personas de edad, las células viejas se descom-ponen y nuevas células se producen en menor número. Y algunas de las nuevas células no re-

ciben una alimenta-ción adecuada.)

En todos los casos en que un paciente ha estado enfermo por un lar-go tiempo, los médi-cos experimentados aconsejan reposo absoluto durante un mínimo de veintiún días para permitir el crecimiento de nuevas células sanas para que la persona enferma recupere la energía física y men-tal.

Las células son seres vivos, y como resultado de la trans-formación a través de la vida juntos, han encontrado la existencia en el cuerpo humano. Más tarde, a través de la evolución gra-

dual, cada mente celular se convertirá en una mente humana.

El aura o resplandor que irradia del cuerpo humano es la refulgencia colectiva de todas sus células compuestas. Cuando en la vejez muchas células del cuerpo se debilitan, esto se traduce en la disminución de la refulgencia. Incluso el cuerpo de un hombre joven que sufre de una enfermedad pierde su brillo.

En el rostro humano solo hay millones de células. Cuando una persona se enoja una gran

“Si las células se ven afectadas por los alimentos y el agua, y si la naturaleza de las células afecta a la naturaleza de la mente huma-na, obviamente, los seres huma-

nos deben comer la dieta correcta, porque la comida y la mente

están estrechamente relacionados entre sí. Cualquier tipo de comi-da, ya sea bueno o malo, no debe ser tomada de manera indiscri-minada, ya que pude conducir a

la degeneración mental.”Shrii Shrii AnAndAmurti


cantidad de sangre se precipita en la cara, ha-ciendo que se vuelva rojo y causando muchas células mueran. El violento o cruel puede ser fácilmente reconocido por su cara.

Como resultado de comer alimentos suti-les y la realización de prácticas espirituales, las células del cuerpo humano se vuelven sutiles. Naturalmente, un resplandor emana de estas células que crean un aura alrededor del cuerpo físico del aspirante espiritual. Esta es la razón por la cual muchas fotos de maha’purus’as [per-sonas altamente evolucionadas] ellos se mues-tran con auras radiantes.

Si las células se ven afectados por los ali-mentos y el agua, y si la naturaleza de las célu-las afecta a la naturaleza de la mente humana, obviamente, los seres humanos deben comer la dieta correcta, porque la comida y la mente es-tán estrechamente relacionados entre sí. Cual-quier tipo de comida, ya sea buena o mala, no debe ser tomado de manera indiscriminada, ya que puede conducir a la degeneración mental. sinceros aspirantes espirituales deben seguir la máxima: A’ha’rashuddhao sattvashudhih [ “Una dieta sutil produce un cuerpo sutil”].

El único alimento que se debe consumir es el que es útil para mantener el cuerpo y la men-te consciente.

Cada objeto del mundo está dominado por uno de los tres principios - sutil (consciente), mu-tativo y estáticc. Los alimentos no son una excep-ción, y de acuerdo con su naturaleza intrínseca, se dividen en las mismas tres categorías:

• Alimentos sutiles: La comida que pro-duce células sutiles y conscientes y favo-rece el bienestar físico y mental, son los alimentos sutiles. Ejemplos de alimentos sutiles son el arroz, el trigo, la cebada, todo tipo de legumbres, frutas, leche y productos lácteos.

• Alimentos mutativos: La comida que es buena para el cuerpo y puede o no puede ser buena para la mente, pero que sin duda no es perjudicial para la mente, es alimento mutativo.

• Alimentos estáticos: Alimentos que es perjudicial para la mente y puede o no

“Cada objeto del mundo está dominado por uno de los tres principios - sutil(consciente),

mutativo y estática. El alimento no es una excepción.”Shrii Shrii AnAndAmurti

“Cada célula es un ser vivo. Cada célula tiene su mente

y consciencia.“Shrii Shrii AnAndAmurti


puede ser bueno para el cuerpo es está-tico. La cebolla, el ajo, el vino, la comi-da rancia y podrida, carne de animales grandes, como vacas y búfalos, pescado, huevos, etc., son estáticos.

Muy a menudo la gente come alimentos sin conocer sus cualidades intrínsecas. Por ejemplo, la leche de una vaca que acaba de dar a luz, o berenjena blanca, pulso khesa’rii [caballo gra-mo], Puni roja [Basella rubra Linn.], O mostaza

hojas, las cuales a menudo surgieron de la ma-teria podrida etc..

Con el fin de tener una mente equilibrada y progresar espiritualmente, los seres humanos tendrán que prestar atención a las cualidades de los alimentos que consumen. No deben pensar que “simplemente haré mi sa’dhana (practicas espirituales) y comeré cualquier alimento, ade-cuado o inadecuado”.

14 febrero 1970, Ranchi. Tattva Kaomudii Part 2

CompartimosmomentosCompartimosmomentos

ananda marga * retiros espirituales


Ya desde mi infancia me encantaba con-templar la luna, me parecía mágica,asombrosa verla flotando en la nada,tan luminosa,le en-tregaba todos mis secretos, mis penas y ale-grías, me gustaba observar el misterio de la vida en una flor creciendo, en las hojas de un árbol bailando en el viento, nunca di nada por hecho, algo mas había detrás de esta magia… y fue cuando gestaba a mi tercer hijita cuando todo comenzó a cambiar,eligiendo por deci-sión de ella desde la panza el vegetarianismo pude ver que si yo disfrutaba tanto de gestar, amamantar y dar vida a una personita y me re-sultaba tan maravilloso ¿porque me creía con derecho a quitar esa posibilidad a cualquier animal? Y asi todo lo que alguna vez me hizo ruido tomaba cada vez mas fuerza sacudiendo mi interior.

Decidi dejar muchas cosas atrás, voces, miradas y deseos ajenos,empece a mirar aden-tro mio y lo primero fue empezar el profeso-rado de Tantra Yoga Marga que cada dia me llenaba mas , aunque fue bastante duro en-frentarme a todas mis sombras y romper con las ilusiones de mi niña herida, pero de a poco pude ir viendo con el corazón y entendien-

do que no debía seguir avergonzándome por tener empatía, ser muy sensible e intuitiva y sentir compasión ,porque esa era mi esencia y el querer acallarla para encajar en los moldes sociales era lo que me provocaba sufrimiento.

En marzo me inicie en Ananda Marga con Didi Vimocana un ser tan dulce y amoroso que me sentí tan bien,tan en mi lugar como si siem-pre hubiera pertenecido ahí, las meditaciones siguen siendo transformadoras, y hoy solo pue-do agradecer a estas personas que me guian, a la vida que me puso muchos obstáculos porque ahora se que fueron aprendizaje, a mi esencia porque jamas se apago,mi compañero que me sigue y vamos creciendo juntos, a mis tres ma-ravillosas hijas porque me iluminan,desafían todos mis limites físicos y mentales y me rena-cen cada dia pudiéndome conectar con la vida, lo puro ,lo esencial, que me demuestran que a pesar de todos mis errores me aman ciegamen-te, y si, la maternidad resulto ser para mi un gran portal a mi transformación

El mundo a veces me sigue doliendo pero mi voz interior me recuerda que somos parte de un todo y esa sensación de paz y amor infi-nito me hace libre…

Paz y amor infinito; mi voz interior

historiA esPirtUAl

PoR RAiNJANA’ (Romina Schiavelli, Provincia de Bs. As.)


Baba Nam Kevalam

Y dijo el Dada “Dios es posibilidad” y sentí dolor y alivio al mismo tiempo.

Y me dice la Didi. “hay 2 páginas vacías aún en la revista… ¿Querrías poner un poema tuyo?” Y siento adentro mío “Dios es posibili-dad”, ya sin dolor…

De chica no tuve la posibilidad de Dios. Nací en una familia mitad judía, mitad católica…

Y como no había un medio dios posible, tampoco habría uno entero para mí.

Eso es más que una frase, un dictamen de los padres o una sentencia…

Eso se transforma en un cuerpo, en un sur-co, una mirada, una emoción que no puede creer, o al menos no debería.

Sabemos que lo que se instala en la infan-cia es como una campana que sigue sonando a lo largo de la vida. Así, mi vida siempre se encontró con ese freno, esa im-posibilidad.

Si bien varias fueron las puertas que entrea-brí, los libros que pispié, los dioses que cues-tioné, siempre sentí una emoción indecible, una apertura hacia algo que no terminaba de

manifestarse claramente, y que no encontraba un origen, un lugar de pertenencia, una raíz…

Hoy, cierto canto del mantra es para mí esa posibilidad de Dios.

Cierta mirada infinita e indescriptible de Didi Vimocana es para mí esa posibilidad de Dios

La energía de la suma de individualidades unidas en la meditación es para mí la posibili-dad de Dios.

Esta habilitación a que yo sea y me exprese es mi posibilidad de Dios.

“Dios es posibilidad de vida”

dijo el Dada, y yo sentí con dolor y alivio al mismo tiempo que estaba naciendo.

Gracias Didi Vimocana por reunir todas esas bondades que hacen que mis prejuicios se disipen y que pueda escuchar otras campanas.

Gracias por tu libertad.Dios es posibilidad de vida y vive en mí

como en cada uno de ustedes.Baba Nam Kevalam

Posibilidad invisible del universo

historiA esPirtUAl

PoR SAM’yuktA (Silvina Pía Roitzaid)


Reflexiones acerca del Modelo Sojero y sus consecuencias: desmontes, desalojos e impactos en alimentación

ecologíA, PolíticA Y MedioAMbieNte

PoR LALitá

Las noticias pe-riodísticas que refie-ren a los desmontes y al avance sobre los bosques nativos, pa-recería que tratan a la situación problemáti-ca como un recorte ajeno a nuestra coti-dianeidad. Y eso es un problema. Otras provincias son las afectadas, otras las poblaciones, otros lugares padecen inundaciones... Un@ lee los diarios y queda la sensación de que la problemática es ajena, y sin mucho impacto en nuestra cotidianei-dad. Sin embargo, el avance del desmonte, con fines de profundizar el modelo sojero, es alarmante en múltiples planos. El desmonte es requisito para el desarrollo y profundiza-ción del modo de producción predominante en la Argentina: el monocultivo de soja, que actualmente ocupa el 56 % de los suelos cul-tivables1. En este sentido, Soledad Barruti se-ñala “la situación es gravísima. Ya perdimos

el 70 % de los bosques nativos y adentro del monte, donde miles de personas resisten, se libran desiguales batallas que parecen salidas de la Campaña del Desierto. En plena defen-

“Ya perdimos el 70 % de los bosques nativos y adentro del monte, donde miles de personas resisten, se libran desiguales batallas que parecen salidas de la Campaña del Desierto...”

SoledAd BArruti


sa oficial por los derechos humanos, en los últimos años, el Norte argentino se ha trans-formado en un inmenso corredor donde la vida no vale nada y la Naturaleza se vende a cualquier postor. Si bien hay una Ley de Bos-ques, nadie la respeta. A las ordenanzas que frenan los desalojos, tampoco. Los indígenas y los campesinos tienen que huir a las ciuda-des o los matan atropellándolos, los matan disparándoles, dejándolos ahí, a merced de las topadoras”2. Oscura y cruel realidad que los medios de comunicación callan.

Como periodistas comprometidos y de valioso reconocimiento podemos mencionar a Soledad Barruti y Darío Aranda, que no de-jan de denunciar los atropellos de los grandes grupos económicos hacia las poblaciones y el medio ambiente.

Es muy importante el análisis de las oscu-ras y trágicas consecuencias de este modelo. Sabemos que tiene impactos muy negativos ya sean ambientales, sociales, culturales, eco-nómicas y de salud... por suerte se ha inves-tigado mucho en cada una de estas áreas, y que aún merecen difundirse mucho más.

Y tanta producción de soja, ¿para qué?La soja es muy rentable en el mercado

por ser alimento para pollos, peces (sii! pe-ces! por ejemplo en la cría de salmones en cautiverio),para alimentar a las vacas en los sistemas de FEEDLOT y también para los cer-dos (principal alimento de los chinos, de ahí el gran negocio en exportarle soja a China).

La soja, que también es utilizada como bio-combustible, la encontramos en el 75 % de los alimentos procesados que se encuen-tran en las góndolas del supermercado, utilizando el disfraz de aceite vegetal o de lecitina, exponiéndonos altamente a las aler-gias, a la toxicidad y hasta al cáncer debido a los agrotóxicos utilizados en la producción de la soja y que los consumimos diariamente… lo que demanda una vital atención por parte de tod@s a la hora de elegir qué comer.

1 Ibid.2 Barruti, Soledad en Malcomidos. Cómo la industria

alimentaria argentina nos está matando. Ed. Planeta, 2013.

3 Ibid.

“Ya perdimos el 70% de los bosques nativos y adentro del monte, donde miles de perso-nas resisten, se libran desiguales batallas que parecen salidas de la Campaña del Desierto...” SoledAd BArruti


Feria del productor al consumidor¡una buena propuesta!

ecologíA, PolíticA Y MedioAMbieNte

sAbíAs qUe…La Facultad de Agronomía de la Ciudad de Buenos Aires regularmente organizan el even-to “Feria Del Productor al Consumidor” siendo una hermosa oportunidad para acercarse y co-nocer este proyecto que crece cada vez más: acercar la brecha entre quienes producen los alimentos y quienes los consumen, haciendo posible la SOBERANÍA ALIMENTARIA. L@s vecin@s la llaman la “feria de Agronomía”. Se desarrolla el segundo fin de semana de cada mes, cuando 80 emprendedores, productores y cooperativas instalan sus puestos en el ancho camino de tierra que une las vías del ferrocarril con la avenida San Martín.“La feria tiene tres patas: la Facultad, la cátedra libre de Soberanía Alimentaria y los feriantes. Forman un colectivo donde se toman las de-cisiones en asamblea”, explica Mariano Vidal,

miembro de la cooperativa Tekoa, que reúne a 10 productores de hongos shitake y gírgolas de la zona de Mercedes, Pilar, Luján, Marcos Paz, General Rodríguez, Capilla del Señor y Carlos Keen. “Además, funciona democráticamente y se autofinancia, lo cual no es poco. No hay un peso de ningún programa o proyecto público, más allá del apoyo de la facultad”, agrega Car-los Carballo, titular de la cátedra libre.Hace dos años, la primera vez que se hizo la feria, hubo cuarenta puestos. Ahora suelen ser entre 65 y 80, que ofrecen todo tipo de pro-ductos: verduras, mermeladas, alfajores, azúcar mascabo, harina integral, escabeches, planti-nes, miel, cuadernos, cuencos de cerámica, te-jidos, artesanías y mucho más.”Para enterarte de novedades, los encontrás en Facebook , buscalos como “Feria del Productor al Consumidor en la Facultad de Agronomía”.

PoR LALitá


géNero Y derechos hUMANos

¡Justicia por Berta Cáceres!Berta, una luchadora ecofeminista

En esta edición de USHA queríamos aprovechar para homenajear la lucha de Berta Caceres, mujer indígena, campesi-na y hondureña que fue asesinada el 3 de marzo de este año por defender lo obvio: La naturaleza y la vida frente al capitalismo salvaje y la avaricia sin fin de las multinacionales.

Berta no se calló cuando, en agos-to de 2009, el gobierno golpista aprobó la Ley General de Aguas que entregaba decenas de recursos hídricos a las mul-tinacionales y derogó las normativas que prohibían proyectos hidroeléctricos en zo-nas protegidas. El pueblo lenca es uno de los más afectados con más de 17 represas en su territorio. Pero son más de 40 los proyectos hidroeléctricos repartidos por todo el país con-tra los que lucha el campesinado hondureño, contra decenas de planes mineros y por recupe-rar el territorio.

En 2013 se aprobó la construcción del pro-yecto Aguas Zarca, cerca de la Reserva de Vida Silvestre Montaña Verde. En esa lucha estaba Berta, contra la entrega durante 20 años el río Gualcarque, río sagrado para los indígenas len-ca, a la multinacional china Sinohydro y la em-presa hondureña DESA1.

En Honduras se quiere seguir instalando el miedo y así continuar con grandes exten-

siones de tierra dedicada a monocultivos para agrocombustibles, permisos de minería a cielo abierto y proyectos para grandes hidroeléctri-cas. El Observatorio de la Violencia de Hon-duras da datos escalofriantes de decenas de muertes: campesinos y campesinas, activistas, periodistas... No en vano, Honduras, se ha con-vertido en el país más violento del mundo.

El caso de Berta y su lucha contra las mul-tinacionales, creemos que representa un caso emblemático dentro de las luchas ambientalistas contemporáneas denominadas ecofeministas.

1 http://www.ecologistasenaccion.org/article31755.html

PoR LALitá


¿qué es el ecofeminismo1?Según Alicia Puleo, autora de “Ecofeminis-

mo para otro mundo posible” se trata de una teoría feminista en proceso de activa discusión y elaboración. Apunta a que, en el orden sim-bólico patriarcal, existen conexiones impor-tantes entre la dominación y subyugación de las mujeres y la explotación de la naturaleza, aunque dicha relación se interprete de manera distinta de acuerdo a cada perspectiva o visión que la integra.

El ecofeminismo en América Latina , señala Valenzuela Rodriguez, “es un proceso recien-te que se ha venido constituyendo a partir de prácticas concretas para enfrentar las amenazas que se ciernen sobre la vida de las mujeres y de sus hijos que significan el avance del capita-lismo neoliberal, traducido en la implantación de modelos de producción y consumo lesivos a la naturaleza y a los hombres y mujeres, por ser altamente contaminantes y generadores de pobreza, lo que las agrede directamente a ellas.” (Valenzuela Rodriguez,2012:38)

“Será el ecofeminismo quien de-nuncie entonces la opresión de las mujeres y la explotación de la Na-turaleza como parte o modalidades de un mismo sistema hegemónico masculinizante”.

G. mArtin


¿cómo se vincula con el Feminismo?

La perspectiva de género2 –entendiendo al género como categoría social que permite dife-renciar lo biológico atribuido al sexo, de lo cul-tural, determinado por el género– es una he-rramienta de análisis y aporte central de las teorías y luchas feministas contemporáneas, que permi-te estudiar las relaciones de poder existentes en las sociedades, visibi-lizando la situación de desigualdad e injusticia que viven mayoritariamente las mujeres, con el fin de generar en las sociedades con-diciones concretas de igualdad.

El género y, en consecuencia, las re-laciones de género son “construcciones sociales” que varían de unas sociedades a otras y de unos tiempos a otros, y por lo tanto, como tales, susceptibles de modificación, de reinter-pretación y de reconstrucción.

En este sentido, es interesante pensar el rol de las mujeres asignado culturalmente y su vinculación con la Naturaleza, tal como señala Gustavo Martin3 “el rol que la mujeres han cumplido desde hace siglos por involuntaria asociación cultural y división sexual del traba-jo en las sociedades capitalistas, les ha llevado a tener obligadamente un contacto más direc-to con la naturaleza y sus recursos, bienes co-munes o entes de cosmovisión que la integran

(Martin, 2014). Además en muchos territorios, las mujeres son campesinas e indígenas por excelencia,e incluso “negras” (en un entre-cruzamiento interseccional de identidades múltiples atravesadas por configuraciones de raza, clase, género, etc., que generan puntos

o intersticios de identidad ya no uní-vocos como los análisis clásicos

que veían a las identidades en tanto únicas y prin-

cipalmente desde la clase social). Estas mujeres producen casi en su totali-dad los alimentos en países pobres, son protectoras de semillas de culti-vo autóctonas y se encuentran afec-

tadas en su mayor medida que el “co-

lectivo hombre”, ante el aumento de megapro-

yectos urbanísticos, mineros, hidroeléctricos y de agronegocios.

Lo anterior se asocia a lo que en la teoría polí-tica se denomina Feminización de la Pobreza (Anderson, 1994).

Tengamos en cuenta, por ejemplo, que el 70% de la población mundial en condiciones de pobreza son mujeres, y menos de 1 de cada 10 mujeres en India, Nepal y Tailandia son pro-pietarias de tierra.

Desde USHA queremos mencionar nuestro apoyo y FUERZA para TOD@s aquell@s que lu-chan desde su lugar por sentir y entender que los problemas medioambientales tienen su ori-gen en este modelo de producción y de consu-


mo cada vez mas globalizado, del que derivan también otros problemas sociales y que luchan incansablemente por su transformación...con-flictos medioambientales que afectan mayorita-riamente a las mujeres y que son las caras más visibles en los movimientos de lucha.

el ecofeminismo y la construcción de una nueva conciencia, una nueva cultura, un nuevo modelo

Otro modelo de producción, donde el eje central no sea el capital y la acumulación de ganancias, sino la vida, el cuidado de la Na-turaleza y sus ciclos, el respeto por todas las especies donde el ser humano coopere, cons-truya y ame… ES POSIBLE Y NECESARIO.…

La sostenibilidad de la vida está ligada a lo ecológico como elemento primordial para garantizar que la vida continúe. Así, se podría decir que el ecofeminismo busca formas dife-rentes de construir una nueva conciencia y una cultura que establezca relaciones de armonía entre los ecosistemas de la tierra, donde el ser humano no se concibe separado del resto de la naturaleza.

Por todo ello,creemos que al fomentar una Economía SUSTENTABLE, con base en una economía social y solidaria y el cuidado del Medio Ambiente –nuestros bienes comunes– implica al mismo tiempo la utilización de la perspectiva de género como herramienta para abordar las problemáticas de pobreza, equidad y ciudadanía, para así lograr una verdadera transformación de las sociedades :D

1 Valenzuela Rodriguez señala que “este feminismo es una propuesta que se encuentra aún en constante re-

formulación y discusión e impide una única definición a pesar de ser tildado de esencialista. Por ello, se ha-bla de los ecofeminismos en plural”. (Extracto de La muerte del género de Gustavo Martín)

2 Esta categoría analítica surgió para explicar las des-igualdades entre hombres y mujeres, poniendo el énfasis en la noción de multiplicidad de identidades. Lo femenino y lo masculino se conforman a partir de una relación mutua, cultural e histórica. El género es una categoría transdisciplinaria, que desarrolla un enfoque globalizador y remite a los rasgos y funcio-nes psicológicos y socioculturales que se le atribuye a cada uno de los sexos en cada momento histórico y en cada sociedad. Las elaboraciones históricas de los géneros son sistemas de poder, con un discurso hegemónico y pueden dar cuenta de la existencia de los conflictos sociales. Y la problematización de las relaciones de género logró romper con la idea del carácter natural de las mismas. Lo femenino o lo mas-culino no se refiere al sexo de los individuos, sino a las conductas consideradas femeninas o masculinas. En este contexto, la categoría de género puede en-tenderse como una explicación acerca de las formas que adquieren las relaciones entre los géneros. (Ex-tracto de ¿Qué es la perspectiva de Género y los estu-dios de Género? de Susana Gamba)

3 Martin, Gustavo M. La muerte del género. Hacia un Ecofeminismo del Sur, Editorial académica Españo-la, 2016.


miradas

Reflexión sobre los mandatos sociales sobre la imagen de la mujer ideal

PoR RAChANA


La mirada del otro es atención, muestra de afecto. Es el/la que nos mira para cuidar-nos, admirarnos, con-

templarnos, aprender. Pero la mirada del otro puede sentirse también como juicio, censura, crítica. ¿En qué momento de nuestras vidas empezamos a preocuparnos tanto por la mi-rada del otro, y a sufrir por ello? ¿En qué mo-mento de la historia de la humanidad?

Recuerdo cuando empecé a decir que mi nariz era grande, mis paletas no me gustaban, y creía que estaba gordita. Tenía alrededor de diez años. Recuerdo cuando una vez mi mamá me llevó a un peluquero que me cortó el flequillo horrible… me miraba en el reflejo y lloraba.

Más tarde, durante la adolescencia, co-mencé a tener acné ¡Bastante! Me peinaba de una manera que tapaba lo más posible mi cara, fui a numerosos dermatólogos y seguí con mucha disciplina lo que me mandaban a hacer, llegué incluso a tomar antibióticos. En-vidiaba a las chicas que tenían una piel “per-fecta”, y las miraba creyendo que sus vidas eran más fáciles. Me privaba de salir si tenía


un grano demasiado feo… y a veces, también me miraba en el espejo y lloraba.

Una vez, ya más grande, alrededor de los veinte… una dermatóloga me dijo en tono “cómplice” al saludarme cuando me iba: “hacé lo que te digo, y volvé pronto… sino, los chi-cos no te van a querer”. Fue la última vez que fui a una dermatóloga. Y el acné simplemente se fue con el tiempo y probablemente cuando deje de obsesionarme con él.

Cuento esta historia personal para que reflexionemos juntas sobre las creencias que tenemos con respecto a nuestra imagen y cómo afecta nuestra vida cotidiana… Inten-temos descifrar de dónde viene este mandato de “ser…”, ser flaca, alta, tonificada, de piel perfecta, sin celulitis, sin pelos, sin marcas, sin arrugas, sin papada, sin rollitos, flotadores, ojeras, canas, erupciones, cicatrices… Digo cada una de estas palabras, y sin esfuerzo puedo buscar en mi memoria una publicidad con un producto que nos anima a deshacer-nos de cada una de ellas: crema antiarrugas, productos milagrosos para bajar de peso, ma-

quillaje anti-acné, depilación definitiva, ciru-gías estéticas. Al mismo tiempo, la imagen de mujer ideal con la que nos bombardean desde la publicidad y la televisión y cine que más se consume, coincide con este modelo.

¿Hace cuánto tiempo venimos sufriendo psicológica y físicamente por la imagen que creemos que tenemos que tener? ¿A quién/quie-nes intentamos complacer? ¿Cuál es el costo?

Un ejemplo clave para pensar en esto a través de la historia, es el uso del corset. Su origen puede encontrarse en las civilizaciones antiguas como Creta, Grecia, Roma… (lo usa-ban para levantar el busto y afinar la cintura) aunque se hace más popular en el siglo XIX. Además de afinar la cintura, como vemos en la ilustración, deformaba realmente el cuerpo de la mujer, causando graves consecuencias en la salud de su cuerpo.

Tal vez nos parezca un ejemplo extremo y anticuado, pero… ¿Cuán lejos está de los sufrimentos actuales a los que se someten las mujeres de hoy en día cuando se hacen, por ejemplo, una liposucción?


Las invito a reflexionar sobre el ideal de belleza impuesto por los medios, a detectar cómo nos afecta a cada una en nuestra coti-dianeidad… ¿de qué manera nos oprime? ¿qué cosas hacemos sin placer, o dejamos de hacer, para vernos de tal o cual manera?

Las invito a que reconozcamos nuestra be-lleza única, que es producto de la suma de todos nuestros ancestros y las particularidades de nuestra vida propia. Amemos esa cicatriz que marca un momento de nuestra vida, las luminosas canas, cuidemos y honremos nues-tro cuerpo, dándole el amor que se merece, disfrutándolo y escuchándolo… y así cada vez se debilitarán más, hasta desaparecer, las vo-ces que nos dicen que estamos mal.

en ananda marga

devoción por baba


no expresados. Depende de la naturaleza de los samskáras que predomine la tendencia a atraer (saḿyojanii shakti) o que predomine la tenden-cia a ser atraído (vibhájanii shakti). La naturale-za de la fuerza de atracción es llevar al objeto de placer hacia sí, y la naturaleza de la fuerza que es atraída es moverse hacia el objeto de

Samskára y diferencias de género


En la práctica del culto espiritual no hay diferencia o no debería haberla –entre el hom-bre y la mujer. Como jiivátmá [alma indivi-dual] no está compuesta por los cinco factores fundamentales no puede haber distinción de sexo en ella.

Naeva strii na pumáneśa na caeváyaḿ na puḿsakah

Yadyacchariiramádatte tena tena sa rakśate.

Jiivátmá no es femenino ni masculino, ni un hermafrodita. Para la expresión adecuada de los propios saḿskáras latentes [impulso reacti-vo] uno renace en el cuerpo de una mujer o un hombre o a veces de un hermafrodita. No existe cuestionamiento de alto o bajo, superior o inferior, noble o innoble porque cualquiera que sea el sexo del cuerpo, jiivátmá es sólo la facultad atestiguadora de la mente a la que está atado. Esta no es asequible por las diferencias sexuales de los cuerpos quinquelementales. Las reacciones psíquicas inexpresadas (samskáras) de las almas desencarnadas son guiadas por la Mente Cósmica y ensambladas a una estructu-ra apropiada, en el momento justo y en el lu-gar apropiado, otorgando el medio ambiente agradable para la expresión de los samskáras


“Jiivátmá no es femenino ni masculino, ni un hermafrodita. Para la expresión ade-cuada de los propios samskáras latentes

[impulso reactivo] uno renace en el cuerpo de una mujer o un hombre o a veces de un

hermafrodita.”

Shrii PrABhAt rAnjAn SArkAr


placer. Cuando hay predominio de saḿyojanii shakti en nuestros samskáras latentes, el alma desencarnada obtiene un cuerpo femenino para su expresión externa, y contrariamente cuando hay un predominio de vibhájanii shakti, obtiene un cuerpo masculino. Cuando hay un equilibrio aproximado entre los dos, el alma desencarna-da obtiene el cuerpo de un hermafrodita. Por supuesto, hasta en un hermafrodita el equilibrio entre saḿyojanii y vibhájanii shakti no es per-fecto; hay siempre una tendencia hacia uno o el otro. Es por éso que algunos hermafroditas es-tán más inclinados hacia la masculinidad y otros hacia la femineidad.

En criaturas no desarrolladas, existe un equilibrio entre las shaktis saḿyojanii y vibhája-nii y por lo tanto son asexuados. Estas criaturas sub-desarrolladas están sujetas a menor lucha interna y mayor lucha externa, a causa de ésto pueden dividir sus cuerpos en un buen núme-ro de partes, pero los cuerpos desarrollados no pueden hacer ésto. Con el fin de incrementar su número están obligados a tomar la ayuda de una u otra fuerza saḿyojanii y vibhájanii. Por lo tanto existen diferencias sexuales entre todas las criaturas desarrolladas, sin las cuales nunca podrían preservarse las diferentes especies. Por

lo tanto, las diferencias sexuales existen para permitir la expresión adecuada de los samská-ras. Sin embargo, estas diferencias sexuales no tienen un valor absoluto; así que la característi-ca de la mente humana de atraer o ser atraída depende de una tendencia mental. Si hubiera un cambio glandular en la estructura física ha-bría un cambio correspondiente en las fuerzas de la mente saḿyojanii o vibhajánii. Aún si la mente piensa profundamente en una persona del sexo opuesto, su propia fuerza inherente se transforma hasta cierto punto. Si hubiera un cambio importante en alguna de esas fuerzas habría un cambio correspondiente en el cuerpo físico. Como resultado de ésto los hombres pue-den convertirse en mujeres y vice versa. Habrán notado en el mundo práctico cómo tratan los hombres y las mujeres a los objetos físicos de di-

“Las reacciones psíquicas inexpresadas (samskáras) de las almas desencarnadas son guiadas por la Mente Cósmica y ensambladas

a una estructura apropiada, en el momento justo y en el lugar apropiado, otorgando el

medio ambiente agradable para la expresión de los samskáras no expresados.”



ferentes maneras. Esto se debe a la diferencia en el grado de expansión de las fuerzas saḿyojanii y vibhájanii.

Así, las características que determinan el sexo, sea masculino, femenino o hermafrodita, no son fijas o finales. Sobre las bases de estos conceptos no debería existir la discriminación entre la gente -no existe diferencia sexual en el jiivátman. En la práctica espiritual no se debe alentar diferencia artificial entre el hombre y la mujer. Sólo en aquellos aspectos de las prácticas espirituales que dependen del funcionamiento harmonioso del cuerpo y de la mente (como las ásanas y mudrás) deben tenerse en cuenta las diferencias glandulares y psicológicas.

Saḿkalpana sparshana drśtimohaergrásámbuvrśt́ácátma

vivrddhijanmaKarmánugányanukrameńa dehii

stháneśu rúpáńya bhisamprapadyate

La fuerza primordial que causa las dife-renciaciones sexuales y la asunción de formas variadas se llama saḿkalpatmaka. La decisión de manifestarse en el universo creado es la causa primordial del nacimiento. Cuando se medita en los placeres del mundo y se aferra a los objetos de placer, uno está propenso a asumir un cuerpo físico en la próxima vida. Los saḿskáras nacidos de la determinación de renacer se denominan bhava en las escrituras.

Inmediatamente después de saḿkalpa, aparecen los indriya vrtti [la exteriorización de lo resuelto a través de los órganos de los sentidos]. La mente corre constantemente ha-cia los objetos físicos de placer, con la ayuda de los indriyas, en su intento constante por conseguirlos. Los humanos desean obtener

todo el nombre y la fama que el mundo pue-de ofrecer para convertirse en los individuos más distinguidos; ellos desean ver deposita-do en sus cofres todo el dinero del mundo. Cuando ellos adquieren ciertos objetos luchan para mantenerlos bien dentro de su visión. Fi-nalmente, debido a la influencia extrema de avidyámáyá [fuerza extroversiva], se vuelven tan ciegamente atraídos hacia esos objetos placenteros, que no pueden soportar verse físicamente separados de ellos, aún por un segundo.

Nuestro bhava [atado de saḿskáras] se re-fuerza debido al desarrollo de la propia reso-lución y el deseo de tocar, ver y aferrarnos a

“En la práctica espiritual no se debe alen-tar diferencia artificial entre el hombre y la mujer. Sólo en aquellos aspectos de las prácticas espirituales que dependen del funcionamiento armonioso del cuerpo y de la mente (como las ásanas y mudrás) deben tenerse en cuenta las diferencias

glandulares y psicológicas.”



nuestros objetos de deseo. Este proceso se ha ido desarrollando durante millones de años. La Mente Cósmica provee al microcosmo una base, en una forma y lugar particular, en la vida si-guiente, que otorga el máximo espacio para la expresión de sus propios saḿskáras inherentes. Por éso un microcosmo puede nacer sobre cual-quier planeta a través del universo.

Se dice en las escrituras que el alma des-encarnada acepta en principio el esperma con la ayuda de la Mente Cósmica y luego, unién-dose con el óvulo, produce un embrión para la expresión apropiada de sus saḿskáras latentes. Por una parte, el embrión recibe alimento psí-quico, por otra parte sus saḿskáras se expresan internamente. Hasta que la mente adquiera su-ficiente poder para actuar de acuerdo con su sentimiento del “Yo” existencial desarrollado, ella deberá sufrir bhava yantrańá [aflicciones y sufrimientos] como el hacedor de acciones no-

originales. En ese momento no es el hacedor. Pero tan pronto como sus células nerviosas ad-quieren la capacidad de trabajar de acuerdo con el sentimiento del “Yo”, se comienza a efectuar pratyayamúlaka karma [acciones originales].

Los sabios afirman que los seres vivos pri-mero obtienen sustento en el cuerpo de sus padres, después en el vientre de la madre, y finalmente sobre la tierra después de nacer. Nor-malmente después de la edad de treinta y nueve (de hecho, el período puede variar ligeramente de acuerdo a cambios en tiempo, espacio y per-sona) su cuerpo comienza a deteriorarse.

Sthúláni sukśmáni bahúni caeva rúpańi dehii svaguńaevrńoti

Kriyáguńaerátmaguńaeshca teśáḿ saḿyogaheturaparo’pi drśt́ah.

Uno obtiene un cuerpo físico de acuerdo con la naturaleza de sus saḿskáras. Un ser hu-mano que se comporta como una cabra o un perro puede renacer como una cabra o un perro en la próxima vida, porque ese cuerpo de ani-mal es la base apropiada para la expresión con-cordante de los saḿskáras latentes. Por lo tanto, no es para nada imposible que un ser humano renazca como un cerdo, un gusano, un árbol, o hasta un trozo de piedra. El propio destino se decidirá de acuerdo con la naturaleza del karma –ésta es una ley infalible. Con respecto a ésto, ni Paramátma ni Prakrti pueden hacer nada para ayudar. Pero Parama Brahma desde Su Infinita Gracia, convertirá a esos “Ahalyás” (1) (aquellos convertidos en piedra a causa de sus acciones crudas) en gloriosos seres humanos en el proce-so de pratisaiṋcara [el movimiento introversivo del Cosmos], y proveerá oportunidades para su movimiento hacia la vida triunfante.

“Por virtud de esta sádhaná uno puede liberarse también, del círculo vicioso

del karma, y como consecuencia de ésto, el átman obtiene la liberación inmediata

de todas las ataduras mentales.”



Para ser más precisos son los saḿskáras los que renacen. Hablando filosóficamente, no es correcto decir que el átman [conscien-cia unitaria] renaciera, porque átman no es ni cuerpo, ni intelecto, ni mente; sólo es la en-tidad atestiguadora, el sujeto atestiguando la metamorfosis de su objeto, a veces en otra forma finita y a veces en una forma infinita.

El Átman no está sujeto ni al dolor ni al pla-cer porque son propensidades psíquicas de la mente. Por supuesto, los deseos y anhelos de la mente individual sí afectan al átman hasta cierto punto. Y aparentemente, hasta pareciera que el átman también estuviese involucrado en el cír-culo vicioso de acciones y reacciones.

Cuando se imparten técnicas de sádhaná a la mente individual por medio del Gurú, debido a la gracia de Parama Brahma, se abre el cami-no de la emancipación de todas la ataduras y la mente individual comienza a trascender to-das las penurias y tristezas. Por virtud de esta sádhaná uno puede liberarse también, del círcu-lo vicioso del karma, y como consecuencia de ésto, el átman obtiene la liberación inmediata de todas las ataduras mentales. Habiendo renuncia-do a los deseos de objetos finitos en distintos lugares, formas y modos, y habiendo abrazado a la Entidad Suprema Original, se obtiene el más

alto logro. Este logro se obtiene con la gracia de Parama Puruśa en la forma de un Gurú. Por lo tanto hay un sólo Gurú: sólo la Suprema Entidad es el Gurú Universal.

Nityaḿ shuddhaḿ nirábhásaḿ nirákáraḿ niraiṋjanam;

Nityabodhaḿ cidánandaḿ Gurubrahma namámyaham.

[Yo ofrezco mis salutaciones a Brahma, en la forma del Gurú, que es eterno, siempre puro, sin igual, sin forma, absolutamente im-pecable, y siempre establecido en la profun-da, intuitiva actitud y la bendición cognitiva.]

Anádyanantaḿ kalilasya madhye vishvásyaSrást́aramanekarúpam

Vishvasyaekaḿ pariveśt́itáraḿ jiṋátváDevaḿ mucyate sarvapáshaeh

Cuando uno se establece en el estado de exaltación debido a la gracia del Gurú, ¿a qué estado ha arribado nuestra intuición? ¿Qué tipo de realización se obtiene? Uno descubre el jue-go divino de la Entidad Infinita en cada una de las manifestaciones finitas. Uno descubre que la Entidad Infinita que está siempre presente en Su vastedad Cósmica, está también siempre presen-te en cada átomo y molécula. Uno experimenta que el universo entero es vibrado y revitalizado por Su flujo Cósmico infinito. Cada entidad de este universo, grande o pequeña, cada minúscu-la expresión de dolor y placer de los innumera-bles microcosmos yace en Su vasto Océano de Bendición Cósmica.

11 de Noviembre de 1957, DMC NathnagarPublicado en: El despertar de las mujeres.


Arte, MúsicA Y literAtUrA

• La notación musical abajo se ha tomado de www.sarkarverse.org, que está dispuesto por Bhaerava.• Para escuchar el audio: http://sarkarverse.org/wiki/I_love_this_tiny_green_island

Prabhata sam’giita # 68 Compuesto por Prabhat Ranjan Sarkar cuando tenía 8 años de edad

“I love this tiny green island”

love

Yo amo esta pequeña isla rodeada por el martocada por el maracariciada por el mar.Yo amo esta pequeña isla rodeada por el mar.

¿Soy yo un ser pequeño, delante de la inmensidad?no, no, no, no nunca estoy soloel Amado esta aquí “


Después de haber caídotan bajo,hasta la oscuridad del gritoque todo lo agitavoy cayendo y entonces… me impulsoy subo.Vuelo.Mis pies empujanimpulsanhacia arriba.y danzo.En una línea.Suave, ligera, directacomo una flecha eterna.

y la temida violenta agitaciónse vuelve fuerzay explosión. Dejando atrás cadenas de miedosólo puedo abrirme.y saltoabarcando eras, atravesando his-toria.Removiendo océanos y monaste-riosrespirosin pulmonesveosin ojosmi corazón late en los árbolesy todo lo que cargo se “aburbuja”y rebota hasta la nada.Entonces me siento.Caigo, pero me impulso y vivo.

TensiónPoR MANDAkiNii(Elena ivaldi)


imagina a una mujer que cree que es justo y bueno ser mujer.una mujer que honra su experiencia y cuenta sus historias.Que rehúsa cargar con los pecados de los demás en su cuerpo y en su vida.imagina a una mujer que confía en sí misma y se respeta.una mujer que escucha sus necesidades y deseos.Que los satisface con ternura y gracia.imagina a una mujer que ha reconocido la influencia del pasado en el presente.A una mujer que ha caminado a través de su pasado.Que se ha sanado en el presente.imagina a una mujer que es la autora de su propia vida.A una mujer que se esfuerza, toma la iniciativa y actúa en nombre propio.Que rehúsa rendirse excepto a su yo más verdadero y a su voz más sabia.imagina a una mujer que nombra a sus propios dioses.una mujer que imagina lo Divino a su imagen y semejanza.Que diseña su propia espiritualidad para instruir su vida diaria.imagina a una mujer enamorada de su propio cuerpo.una mujer que cree que su cuerpo es suficiente, tal como es.Que celebra los ritmos y ciclos de su cuerpo como un exquisito recurso.imagina a una mujer que honra el cuerpo de la Diosa en su propio cuerpo cambiante.una mujer que celebra la acumulación de sus años y su sabiduría. Que rehúsa a gastar su preciosa energía en disfrazar los cambios de su cuerpo y de su vida.imagina a una mujer que valora a las mujeres de su vida.una mujer que se sienta en círculos de mujeres.A la que se le recuerda su propia verdad cuando ella la olvida.imagínate a ti misma como esta mujer.

Imagina una Mujer

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aclamadossoles que transitan la veredacon sus cápsulas de amor bajo el brazo solías vaciarte del vértigo azul y de las mariposasconvertías los espasmos en poesíapracticabas el om en los pasillos de tus padresmirabas el mar ola por olay aplicabas el dictamen del i-ching a tus citas hoy alrededor de la mesa del ténos leímos los ojos y las penas

dame una mano para cruzar el puenteme dijiste sin decirmey fuimos descendiendo al lugar de los escondites donde hablando bajito la gente se entiendey sin hablar se entiende aún másnos fuimos a las grutas y a los pasadizosa la piedra y a la humedad de la tierra fríadame una mano para bajar del todome dijiste sin decirmey las fuerzas aumentaban a medida que aumentaba el miedolas rodillas dobladas para abordar el túneltoda una vida buscando respuestas y caminar es la única opción para no morir

de díasomos aclamadossoles que transitamos la veredacon nuestras cápsulas de amor bajo el brazo

Bajo el HoyPoR SAM’yuktA(Silvina Pía Roitzaid)


humano salpicado aún cuando se escondetiranía cruel o flujo divinoplata en hiloscomo una carpa abandonadapor dioses devastadosmortales al fin después de todo no veo a ninguno aquí para callarmeperla que desciende asíhumedeciendo mi rostrovestigio oscuro o clarode esa otra galaxiaextraño extraña cúspidenuestra cabezagobiernaabajo la demencia aturdesordo cordóncordel de plataflujo divinoque no escuchás

si sentís por los pies una punta afiladano es maízes la arista de la estrellala astilla que te trajo a encarnar

Astil

las d

e cie

lo

PoR SAM’yuktA(Silvina Pía Roitzaid)


PoR LALitá

Eso mismo se preguntó Martín Crespi, quién dirige la editorial Pachamamita Libros.


literatura infantil

¿Por qué hacer libros infantiles con temática ambiental?

la fabulosa historia de la sojita traaviesaLibro de narrativa infantil Argentina. Cuen-

to con temática ambiental, que plantea algunas cuestiones sobre las consecuencias del sistema extractivista en el modelo de producción so-jero. Traducido a Guaraní, Portuñol, Inglés y Quechua. También a Braille y lengua de señas argentino (LSA).

Porque desde chicos sabemos que muchas inundaciones se evitarían si no se destruyeran los bosques nativos.

Porque los agro-tóxicos no son inocuos, ni la infancia es inmune a ellos.

Porque el oro y los metales tienen un valor de mercado, pero el agua y la vida tienen un valor de futuro.

Porque la soja desaloja,porque los montes se desmontan,y porque la mina contamina.

La fabulosa historia de la sojita traviesa



Quiero contarles sobre este pequeño librito que está revolucionando mis cosas y mi espacio. Ma-rie Kondo es una especialista en orden, tema que la ha obsesionado desde pequeña.De fácil lectura, y de propuestas prácticas… a la semana de comprarme el libro tomé la decisión de dedicar todo sábado a mi ropa. Acá les cuento como fué la experiencia y las invito a buscar sus consejos para ordenar libros, papeles, cocina, etc.

PArA ordeNAr tU roPA• Empezar la actividad por la mañana temprano

(ya que tenés más energía y tiempo durante el día.) :

Me levanté contenta y con energía, sabiendo que ese día lo iba a dedicar a mi ropa.

• Visualizar

Antes de empezar… me imaginé haciendo las cosas que más me gustan hacer. Dando clases de Arte, en exposiciones, etc. Viví con mi ima-ginación el sentimiento de alegría y emoción que me produce hacer estas cosas, y visualicé la ropa que tenía puesta.

• Ordenar por categorías, no por lugares (ya que tendemos a dejar los objetos de la misma cate-

libro

La magia del orden DE MARiE koNDo

goría en diferentes lugares de la casa): Recorrí cada habitación buscando prendas, y

las llevé al living.

• Ubicar todas las prendas en un mismo ambien-

te (tu habitación o el lugar donde quepan to-das):

Cuando puse toda mi ropa en el living, tomé real conciencia de la cantidad que estaba guar-dando.

• Tomar cada prenda con las manos y sentir si

me produce placer: Este es el criterio básico con el que ella re-

comienda tomar la decisión de lo que vas a eliminar y lo que vas a conservar de tu guar-darropas. Me deshice de ropa que quería, pero no usaba... o que cuando la tomaba con las manos recordaba que no me hacía sentir bien cuando me la ponía. También me deshice de cosas que conservaba porque eran el regalo de alguien querido, es interesante la idea que


te da ella para tomar esta decisión: Los rega-los son una demostración de afecto del otro. El acto de regalar es lo que cuenta, no el objeto en sí. Agradecé al objeto por cumplir con su misión de demostrar el afecto de la persona que te lo regaló, y si no es de tu gusto, dejalo que siga su camino.

• Agradecer y eliminar

Agradecé a las prendas que hasta ahora te sir-vieron… Podés hablarles también, lo que se te ocurra. Yo les dije que gracias por este tiempo y que íbamos a encontrar a alguien que las pueda aprovechar mejor.

NOTA: Cuidado de no pasar las prendas de las

que nos cuesta deshacernos a amigas, herma-nas, etc, sin asegurarnos de que no las aceptan por compromiso. Si así fuera seguiríamos in-centivando a la acumulación. Una buena op-ción sería donarla a una organización que la haga llegar a gente que de verdad la necesita.

• Doblar y guardar

¡Este punto fué crítico para mi! La ropa que te-nía que guardar en un placard que no era mi habitación personal, lo que me traía muchas molestias, entró toda en una cajonera que pude poner en mi habitación.

Les recomiendo para este punto, buscar los vi-deos de Marie Kondo en youtube, donde podés verla doblando la ropa con la técnica que reco-mienda. Básicamente, la propuesta es doblarla de una manera que la ropa queda paradita, de manera vertical, y guardarla en su mayoría (sal-vo lo que requiera estar colgado) en cajones, ya que ocupa menos espacio, y es más fácil que en la tradicional “pila” ver todo lo que tenés y quitar y poner la ropa.


YogA Y sAlUd

El psoas o el “músculo del alma”, como el terapeuta de yoga y cineasta Danielle Olson lo llama, es el músculo más profundo y esta-bilizador del cuerpo humano. Afecta a nuestro equilibrio estructural, amplitud de movimien-to, movilidad articu-lar y funcionamiento de los órganos del abdomen.

Además de ser el responsable de man-tenernos de pie y caminar, se cree que el psoas es el que nos mantiene en co-nexión con el tiempo presente especial-mente cuando está extendido y libera la tensión del cuerpo.

Algunas investiga-ciones sugieren que el psoas es vital para nuestro bienestar psi-cológico, además de nuestra salud estruc-

te recomiendo que empieces a practicar yoga

El psoas: musculatura del equilibrio y bienestar general

PoR ELViRA VERgARA

tural. El autor del libro The Psoas Book, Liz Koch, afirma que nuestro psoas “en-carna nuestro impulso más profundo de supervivencia, y nuestro deseo elemental de florecer“. Esto significa que el psoas es-conde algo que va más allá de su estructu-ra. Mantener un psoas saludable ayudaría a mejorar nuestra salud mental.

El psoas se extiende desde las pier-nas hasta la columna vertebral, siendo el único músculo que conecta estas dos par-tes del cuerpo.


Por otro lado, el psoas se encuentra conec-tado al diafragma. La respiración es modulada por este último y también es el lugar donde muchos síntomas físicos asociados con el mie-do y la ansiedad se manifiestan. Koch cree que esto se debe a la relación directa entre el psoas y la parte más antigua de nuestro tronco ce-rebral y la médula espinal, “el cerebro reptil”.

“Mucho antes de la palabra habla-da o de la capacidad de organización del cortex desarrollado, el cerebro rep-til, conocido por sus instintos de super-vivencia, mantiene nuestro funciona-miento básico esencial “.

Si contraemos el psoas constantemente a causa del estrés y la tensión, el músculo co-menzará a acortarse lo que acarreará dolor de espalda, ciática problemas a los discos, esco-liosis, dolor de rodillas, problemas digestivos, entre muchos otros…

También un psoas tirante podría constreñir los órganos, ejercer presión sobre los nervios, interferir con los movimientos de los fluidos y deteriorar la respiración.

“El psoas está tan íntimamente in-volucrado en este tipo de reacciones físicas y emocionales básicas, que un psoas crónicamente tenso enviará con-tinuamente señales de peligro al cuerpo, al tiempo de agotar las glándulas supra-rrenales y el sistema inmunológico”.

Esta situación se ve agravada por muchas cosas en nuestro moderno estilo de vida, desde

los asientos de los coches, la ropa ajustada, las sillas hasta los zapatos que distorsionan nuestra postura y reducen los movimientos naturales, estrechando aún más nuestro psoas.

El primer paso en el desarrollo de unos psoas saludables es liberar la tensión innece-saria. Para lograr esto recomienda la práctica de yoga.

Algunas de las posturas de yoga se centran en el alargamiento y liberación del músculo psoas, y la restauración de la comodidad y el equilibrio de todo el cuerpo. Con la práctica constante aprenderás a aislar este músculo y lograr una curación a largo plazo.

Por Elvira Vergara en http://www.upsocl.com/co-munidad/el-musculo-del-alma-puede-ser-el-respon-sable-de-tu-ansiedad-y-miedos/


YogA Y sAlUd

La Neuronutricion es la fusión de la Neu-rociencia y la Nutrición

La Neurociencia tiene como función es-tudiar y analizar el sistema nervioso y sus implicancias en la con-ducta de los seres humanos y animales, sus funciones, su formato particular, su fisiología, sus lesiones o patologías, etc. De este modo, a través de su estudio se logra cono-cer mucho mejor su fun-cionamiento para even-tualmente actuar sobre él. Debido a lo complejo y rico que es el órgano cere-bral, que no tiene que ver nada más que con cuestiones anatómicas si no también con el desarrollo de habilida-des como el aprendizaje, el lenguaje, etc.

La nutrición es el proceso biológico en el que los organismos asimilan los alimentos y los líquidos necesarios para el funcionamien-to, el crecimiento y el mantenimiento de sus funciones vitales. La nutrición también es el estudio de la relación que existe entre los ali-mentos y la salud, especialmente en la deter-minación de una dieta.

Neuronutrición = cerebro saludablePRoF. CECiLiA LEAL

Neuronutrición / Dietética y Nutrición

La Neuronutrición es el estudio de la re-lación directa que existe entre los nutrientes contenidos en los alimentos que ingerimos

con nuestro sistema nervioso.Trabajamos usando este

método saludable, utilizando patrones nutricionales ba-sados en las necesidades de cada ser, como in-dividuo que es. Por lo tanto implementamos el Plan Neuronutricional, para lograr una concreta efectividad del método.

El objetivo de la Neu-ronutrición es desarrollar

una alimentación equilibra-da, que apunte a mejorar fun-

ciones tales como: atención, focali-zación, memoria, concentración, etc.Buscamos lograr el habito de una alimenta-

ción alcalina, equilibrada y cerebro-saludable.En tiempos como hoy, los alimentos pro-

cesados están en la casa de cualquier familia, en sus heladeras y alacenas.

Un dato que ayuda a comprender por qué se hace: cuando las harinas se elaboran con el grano entero y sin proceso de refinación (inte-grales) deben consumirse en pocos días por


la oxidación de los vitales componentes gra-sos presentes en el germen de la semilla. En cambio las harinas refinadas pueden ser alma-cenadas durante meses sin problemas, dado que han sido privadas del germen, precisamen-te para evitar el enranciamiento de su sensible materia grasa.

La ausencia de fibra, principal víctima de la refinación, además de generar estreñimiento, provoca otro efecto más grave para la salud y el estrés: el incremento de la velocidad con que los azúcares pasan a la sangre. Siendo un tema complejo, podemos sintetizarlo dicien-do que la fibra cumple la función de reducir

el ritmo de transferencia de los azúcares al flujo sanguíneo.

El problema de los refinados no es solo la eliminación de la fibra, sino la pérdida de vitales nutrientes (vitaminas, minerales, enzimas), a lo cual se suma la aditivación de blanqueadores, mejoradores químicos… y ahora la adición de suplementos nutricionales.

Les propongo pensar, ¿qué es lo que esta-mos comiendo?

Comer sano, rico, bajar el nivel de produc-tos procesados y de preparación rápida, ¡¡SE PUEDE!!!

Con amor.


síntomas Deseo incesante de orinar, sensación ardiente

en el tracto urinario, sed continua y sabor dulce en la boca, la orina atrae a las moscas y las hormigas, dolor de cabeza, vértigo, piel seca y pálida, apa-riencia de persona mayor a temprana edad, ma-lestar en todo el cuerpo, etc., todos esto síntomas conjuntamente son indicio de diabetes. A menudo se comprueba que las personas diabbéticas sufren de cataratas.

causasNo siempre se da el caso de que el azúcar

esté presente en la orina del paciente. La diabetes con azúcar en la orina se denomina somaroga

o madhumega. La diabetes sin azúcar se llama mútrátisára o udakameha.

La debilidad del Manipura Cakra(centro psí-quico energético ubicado a la altura del ombligo) es la causa principal de la diabetes. Entre los ju-gos pancreáticos, una secreción ayuda a digerir el alimento y la otra separa el contenido de azúcar de los alimentos no vegetarianos y de los hidratos de carbono. Después el azúcar se almacena e una sección particular del hígado y de acuerdo a los

terapias yóguicas

Diabetes

YogA Y sAlUd


Extracto de Tratamientos yóguicos y remedios naturales, publicación de Ananda Marga

requerimientos del cuerpo se disuelve generan-do así calor y poder vital para hacer funcionar el mecanismo del cuerpo. La indigestión cróni-ca, el estreñimiento(aquí también la materia fecal se convierte en pelotitas), el trabajo mental sin trabajo físico, el uso de bebidas alcohólicas y el derroche excesivo de semen, debilitan al hígado. Cuando semejante debilitamiento toma lugar, el azúcar que contienen los alimentos es asimilado por la sangre y gradualmente se acumula al no encontrar un sitio en el hígado donde almacenar-se. Por eso, la sangre se corrompe y pierde en gran parte sus propiedades inmunológicas. En tal situación, la reacción natural del cuerpo es tratar de purificar la sangre separando sus contenidos de azúcar y expulsándolos a través de la orina. Para disolver el azúcar, el cuerpo necesita mu-cha agua, por eso el paciente de diabetes padece continuamente de sed. El azúcar que se elimina con la orina en grandes cantidades gradualmente reduce la energía vital de los pacientes.

dietaDado que la diabetes es una enfermedad bá-

sicamente del hígado y el páncreas, es necesario conservar estos órganos sanos, y para lograrlo los pacientes deberán seleccionar los alimentos que además de mantener los intestinos limpios, sean nutritivos y de fácil digestión. Todo tipo de fruta es bueno para esta enfermedad, en especial las ba-nanas maduras. No se deben ingerir los alimentos no vegetarianos. Las proteínas vegetales son tam-bién ácidas, por ello debe comerse escasamente. Es aconsejable reducir la ingesta de arroz y ruti (pan Hindu hecho de harina de trigo) y reempla-zarlo por sopa de verduras, sopa de llantén (Ipsá-gula), patol, okra, dhundul, paltá, láu (lagenaria

vulagris Seringe), espatas y flores de llantén, higos, etc., que contienen propiedades alcalinas.


lo aconsejable y desaconsejableLa diabetes es una enfermedad de los intelec-

tuales. Las personas que rara vez realizan trabajo fí-

sico padecen de esta enfermedad. Las razones para

contraer diabetes son: excesivo esfuerzo mental,

permanencia prolongada dentro de casa, pereza fí-

sica, estreñnimiento, falta de auto-control, etc. como

ya se dijo, la diabetes se relaciona básicamente con

el hígado y el páncreas, por lo tanto se deben se-

leccionar solo aquellos alimentos que no estimulen

demasiado esos órganos vitales. Similarmente, uno

debe esforzarse cada vez más en realizar trabajos y

ejercicios que ayuden a dichos órganos a recuperar

su buen estado de salud. La cura de diabetes es im-

posible para quienes sean adversos al trabajo físico.

El cuerpo humano también necesita de los nu-

trientes que brindan los hidratos de carbono y los

alimentos no vegetarianos; por lo tanto las comidas

que no son ácidas sino más bien alcalinas, y que

contienen esos nutrientes se deben consumir en ma-

yor cantidad para suplir esas necesidades. La dieta

deberá incluir coco, cacahuetes, yogur, bananas, etc.

una bebida de extracto de cacahuete(maní) y agua

si azúcar, con poca o nada de miel, es ideal como

alimento y remedio para esta enfermedad.

Recuerden que la insulina puede aumentar la

vitalidad de un paciente peo nunca curar la enfer-

medad.

Generalmente los pacientes diabéticos son un

poco golosos, comen demasiados dulces. Deben

controlarse y practicar ayunos. En el estado severo

de la enfermedad, un ayuno continuo de dos o tres

días tomando solo un poco de zumo de limón u otra

fruta reducirá el contenido de azúcar en la orina.

A veces el azúcar está totalmente ausente en la

orina. Al respecto hay que recordar que el azúcar

puede encontrarse temporariamente en la orina si la

vejiga, lo riñones o algún otro órgano interno están

sujetos a un ataque. Si en tales casos se da insuli-

na, se dañará al paciente. Bajo esas circunstancias lo

mejor sería tratar la lesión del órgano involucrado e

forma apropiada, y así la orina del paciente automá-

ticamente se liberará del azúcar.

tratamiento

Mañana: Utksepa mudra, Karmasana, Agnisara mudra, Upavista Uddayana mudra, Janushirasana y Agneyii mudra o Agneyii pranayama

Atardecer: Yogamudra, Diirgha pranam, Bhujaungasana, Pshcimottanasana, Bhastrikasana y Agnisara mudra

¡importante!

Las ásanas (posturas de yoga,ejercicios de efectos internos) deben practicarse con la instruccióny consejo de un Ácárya/á.


cociNA sUtil

Couscus de coliflor con leche de coco

Propiedades medicinales y composición nutricional del coliflor

Si bien la coliflor puede ser también verde o morada, la más común es blanca, porque durante su cultivo los agricultores unen las ho-jas que la envuelven por encima de la planta para impedir la entrada de la luz solar y evitar la coloración natural producto de la fotosínte-sis. Rica en antioxidantes, provee al organismo de vitaminas y minerales que contribuyen con la prevención de ciertas enfermedades dege-nerativas. Además, estimulan el sistema inmu-nológico: una taza de coliflor cocida contiene vitaminas c, B y K, fósforo, hierro, potasio, magnesio y ácidos grasos omega-3 que actúan de manera similar al ácido fólico.

Las propiedades de la coliflor, sumadas a su bajo aporte de sodio, hacen que su consu-mo frecuente beneficie a personas con oliguria (disminución en la producción de orina), hi-pertensión, retención de líquidos y tendencia a formar cálculos renales. Su ingesta reduce el riesgo de cáncer de colon, próstata e hígado.

También, la coliflor es una buena fuente de folatos (o ácido fólico), que participan en la producción de glóbulos rojos y blancos, en la síntesis de material genético y en la formación de anticuerpos del sistema inmunológico. Su consumo resulta de gran interés para la mu-jer embarazada, dado que una buena cantidad de ácido fólico (B9), es necesaria para un em-barazo saludable. Además, una deficiencia de folato en las primeras semanas de embarazo puede originar defectos del tubo neuronal así como espina bífida o la anencefalia en el futu-ro bebé. Igualmente, su consumo se aconseja también en las mujeres que toman anticoncep-tivos orales, ya que estos reducen la disponibi-lidad del folato.

ingredientes 1 cabeza grande de coliflor blan-

co cortado finamente 1 cda de ghee, ½ tasa de leche de

coco Condimentos: cúrcuma, curry,

gomasio, pimienta negra molida, nuez de palta.

MétodoCortar finamente el coliflor, no como

puré, pero finamente tipo arroz. En Un sartén grande colocar el ghee, el masala / los condimentos, mezclando todos los ingrediente x 5 minutos.

Luego agregar la leche de coco re-tirar del fuego y dejar cubierto. Servir caliente.


cociNA sUtil

ingredientes2 Pepinos no muy grandes.½ Remolacha5 Hojas de remolacha fresca1 manzanaEl jugo de una naranja para aportar más vitamina CStevia cantidad necesaria (si sientes que necesitas endulzarlo)

PreparaciónLo ideal es usar una juguera, pero si no

cuentas con ella, una licuadora te será igualmen-te útil.

Si las verduras y la frutas son orgánicas lá-valas bien, utilizando un cepillo sólo para ese propósito después de haberlas remojado en agua con agua oxigenada al 3%- grado alimenta-rio o una cucharada de vinagre blanco.

Córtalas con cáscara en trozos pequeños si usas la licuadora.

Agrega el jugo de la naranja , la stevia y si es necesario un poco de agua potable.

Licúa y toma un vaso, guarda el resto en un pote de vidrio bien tapado y tómalo en la tarde y en la noche.

Si lo repites durante dos semanas este jugo ayudará a mantener tu presión arterial en orden.

licuado saludable

Comienza el día cuidando tu corazón

PoR MAhADEVi

Para renovar tus energías nada mejor que comenzar la mañana con un licuado saludable que ayudará a evitar la hipertensión.


PePiNo

El pepino además d ser muy bueno para el cuidado de la piel, ayuda a eliminar el ácido úrico, y evita la retención de líquidos.Limpia el intestino y además tiene muy pocas calorías, aproximadamente 20 calorías por cada 100gr. Ayuda a reducir el colesterol.

MANzANA

La manzana es un regulador intestinal, es diurética y depurativa. Es también anti inflamatoria digestiva y de las vías urinarias. Es antioxidante. Ayuda a eliminar el colesterol.

reMolAchA

La remolacha es una hortaliza que tie-ne un color rojizo, sus hojas se pue-den comer crudas o cocidas. Tiene un gran aporte de folatos, vitaminas del grupo B, tales como la B1, B2, B3, B6, también contiene vitamina C, potasio, carotenos, y azucares en forma de sa-carosa. Es diurética: La remolacha tiene gran cantidad de potasio, y poca cantidad de sodio, esto hace que tenga grandes propiedades diuréticas en el organis-mo, y que favorezca la eliminación de líquidos. Debido al aumento de orina, se eliminan muchos desechos del or-ganismo como el ácido úrico.Reduce la anemia: La remolacha es una hortaliza que contiene mucho hierro, y aporta mucha energía al organismo, por ello esta indicada en personas que tienen anemia, y enfer-medades en la sangre. Contiene ácido fólico además.

“Una dieta sutil produce un cuerpo sutil y un cuerpo sutil es propicio para una mente sutil.”

Shrii Shrii AnAndAmurti


AMUrtel ArgeNtiNA

EQuiPo FEMENiNo DE ALiVio uNiVERSAL DE ANANDA MARgA - WWD

NoticiAs Y ActividAdes

AMURTEL es la rama femenina de la or-ganización AMURT dedicada a socorrer en casos de catástrofes y necesidades extremas, como también a través de proyectos de tipo permanente. Es una organización internacional de voluntarios-as que trabaja para colaborar en mejorar la calidad de vida de las personas. AMURTEL está dedicada especialmente a mu-jeres y niños y se intenta incentivar y permitir a los individuos y las comunidades para que aprovechen sus propios recursos a fin de ga-rantizar las necesidades básicas de la vida y para la obtención de una mayor sostenibilidad económica y la satisfacción social y espiritual.

AMURT y AMURTEL han sido aprobadas por las Naciones Unidas en los EE.UU. y re-gistradas en muchos países, colaboran en todo el mundo y participan con otras entidades en tiempos de calamidades naturales o producidas por el hombre.

AMURTEL Argentina se ha puesto en mar-cha recientemente con el registro legal bajo la Dirección Provincial de Personas Jurídicas y el nombre de la Entidad es EQUIPO FEMENINO DE ALIVIO UNIVERSAL.


• Iniciativas para recaudar fondos tales como:-Cena a beneficio (Aneshvarii y su fami-lia)-Taller de “Huesos para la vida”, un me-todo de FeldenKrais, dictado por Satya-vatii-Creación y venta de vinilos decorativos.

• Clases abiertas de yoga y meditación gratis en Parque Avellaneda

• Colecta de alimentos para el Comedor

Actividades sociales

2015

2016• Las Clases abiertas de yoga y meditación

gratis en Parque Avellaneda y colecta de alimentos para el Comedor

• Colecta Solidaria de Útiles Escolares para el “Horizonte del sol” en Lugano.


• Actividades físicas y artísticas regulares, para adultos en Comedor Solidario Tiku-nea, con personas en situación de calle.

• Colecta Solidaria para la biblioteca del Espa-cio de Primera Infancia en la Villa 1-11-14

• Colecta Solidaria por inundaciones en el Li-toral, Cordoba y Buenos Aires, en colabora-ción con la campaña de la Fundación SI.

• Colaboración voluntaria con la fundación SI por las familias afectadas en el Litoral.


SERViCioEN EL CoMEDoR tikuNEA


Desde el momento que me invitaron a compartir la clase de Yoga en el Come-dor Tikunea, para gente en situación de calle, una gran ilusión se apoderó de mi. La sensación de que algo muy importante estaba por su-cederme me daba alegría y una energía sin fin.

Ese martes tenía mucho trabajo y llegue unos mi-nutos antes de la pautado con Didi Vimocana. todo estaba envuelto en una Luz especial, ya desde antes de llegar. Como tenía hambre, entré en un supermercado que había a la vuelta, y al entrar veo un puesto de ver-duras y una señora boliviana atendiéndolo que me dice a los gritos “Pero mirá quien vino…!!” miré para atrás a ver si le hablaba a alguien mas, pero solo estaba yo, que desde mi sentir tan especial de todo el día no pude mas que reirme y decir “Hola...!! y compré unas frutas con la extraña sensación de una gran bienvenida antes de tiempo…

Servicio…PoR MANAS DEVA

SERViCio EN tikuNEA

Luego me fui a la clase y conocí a todos esos luchadores de la vida que aún pasando momentos difíciles, viviendo a la intemperie, tienen una sonrisa en la cara y te dan animo a vos… Doy gracias y las sigo dando por poder participar de la hermosa experiencia de dar Servicio en nombre de Baba y Anan-da Marga.

9/6/2016.


Les presentamos a Omar, él es una per-sona muy carismática y sensible...y actual-mente está en situación de calle...

Asiste al comedor Tikunea y los martes viene a las clases de Yoga y relajación

Un día cerramos la clase de yoga con la propuesta de recostarnos en el suelo,rodeados de cartulinas, lápices, mar-cadores y se volcaron hermosos dibujos y textos…. Y él nos regaló estas palabras...

omar

“Señor el mundo es de todosPor eso el Señor me tiene con los amigos del ComedorDime algoyo te hablo con el corazónTe quieroAmén Amén Amén”

Omar


También, Rosana Zuccarino, coor-dinadora de Tikunea nos escribio estas hermosas palabras. Muchas gracias por tu entrega y dedicacion amorosa!

“Tikunea es un espacio de encuentro, de amor y alegría. Nuestros muchachos (no nos gusta la palabra beneficiarios) son personas que perdieron por distintas circunstancias muchas cosas, y sus peores pérdidas no son las económicas, sino los vínculos de amor y contención.

En éste contexto de tratar que sientan cada día que tienen un lugar de perte-nencia es que pensamos con las valiosas personas de Amurtel incorporar el taller de yoga a nuestras actividades.

El yoga no es sólo respiración o asa-nas, es una mirada amorosa y compasiva hacia el universo. Así lo entendimos y primero con algunas resistencias (ya que algunos ni sabían de que se trataba ) es-peramos cada martes la energía potente de las profes que los instaban a probar esta experiencia.

Al final de las clases ver sus caras más livianas ,relajadas llevándose ese rato de paz es el mejor premio que nos llevamos.

Tikunea viene de Tikun Olam, repa-rar el mundo, nuestros muchachos repa-

ran pequeñas partes de su vida después de cada encuentro de yoga.

Gracias Amurtel por asumir éste de-safío con tanta valentía , alegría y amor! “

RosanaRoSANA CooRDiNADoRA DE tikuNEA


declaraciones del departamento Misionero de WWd

• Nosotras identificamos los diferentes roles que tenemos como Acaryas, Didis, como herma-nas y madres, como Sus hijas y como mujer.

• Nosotras somos pioneras en el sentido espi-ritual y social; somos mujeres misioneras es-pirituales (en un modo único en el que este mundo no ha visto antes) que dedican su vida al servicio del universo y trabajaremos con determinación y entusiasmo. Siempre recor-daremos y nos esforzaremos por seguir los juramentos espirituales que hemos tomado.

• Nosotras trabajaremos unidas como miembros responsables de Su familia organizativa, ante la que somos responsables de sus fallas, y a través de la fuerza colectiva, la visión de la organización, nos esforzaremos por cumplir las tareas que Él nos ha encomendado a no-sotras y establecer una nueva sociedad espi-ritual en este planeta, lo más pronto posible. Esta es nuestra vida y no descansaremos hasta que Él haya cumplido Su misión –a través de nosotras– siguiendo Su ejemplo de supremo optimismo, en este camino de lucha tántrica, expresaremos Su Amor y Su Gracia, en todos los momentos de gracia y desafío de su Liila Cósmico.

• Nosotras nos esforzaremos por valorar, desa-rrollar y expresar nuestras cualidades mater-nales innatas de intuición y espiritualidad, y al mismo tiempo seremos guerreras espirituales. De esta manera podremos confirmar y reivin-dicar la dignidad de la mujer, y mostrar el úni-co, poderoso e indispensable rol que nosotras tenemos en la sociedad de hoy y mañana.

seccioNes de WWd; AM dePt. del bieNestAr de lA MUjer

WWd (Coordina todas los dept. y sec-ciones de mujeres)

AMUrtel: AMURT guiado por muje-res. (AM Equipo Universal de Ayuda) En Desastres, trabajo de desarrollo, asistencia permanente, hogares.

PWsA: Asociación Espiritual de Mu-jeres Progresistas. Sensibilización e ideología.

hPMgl: Hari Pari Mandala Ghosti Mu-jeres (kiirtan, P. Samgita, festivales).

gv: Girl’s Volunteers (Voluntariado Fe-menino: servicio, artes marciales, de-portes, disciplina, seguridad, primeros auxilios.)

girl’s Prout (gP) Mujeres Proutistas.

seva dal (l): Guardias de seguridad por cada Departamento.

dP: Dharma Pracar Difusión de la Ideología de AM (conferencias, semi-narios, retiros, encuentros, charlas de mesa, publicidad, etc.)

Nhe: Educación Neo Humanista. (Es-cuelas) AMSAI, AMJAS, AMPES

Ayuda Médica (Clínicas Homeopáticas, Ayurveda, etc.

MU: Unidades Maestras

erAWs: Secciones de Educación, Ali-vio y Bienestar

DiDi ViMoCANA

El equipo editorial de usha’ agradece profundamen-te a Didi Vimocana, quien fundó esta revista con mu-cho esfuerzo y prácticamente sola. Ella nos inspiró a trabajar juntas para compartir información, viven-cias, arte, para difundir las enseñanzas del funda-dor de Ananda Marga WWD (Departamento para el Bienestar de la Mujer), Shrii Prabhat Ranjan Sarkar y así aportar nuestro granito de arena a la misión de sanar y fortalecer el ala femenina de la sociedad. Ahora, Didi Vimocana seguirá trabajando en Asia, y nosotras seguiremos moviéndonos hacia adelante, con la mirada fija en el horizonte, continuando los proyectos que ella inició. ¡gracias Didi!

Agradecida, muchísimo, de haberme cruzado en este camino con Didi Vimocana, persona íntegra, valerosa, con una trayectoria de compromiso, amor y servicio genuino y que supo inspirarnos a varios haciéndonos notar y sentir que es bus-cando el bienestar del otr@, cuando un@ encuentra algo de sentido profundo en el camino del yoga. Persona sencilla, humilde, que supo entregarse a su misión incluso en condiciones muy severas, en contextos desfavorables y muy desalen-tadores, que no se si cualquiera de nosotr@s seríamos capaces de resistir. Así y todo creciste y dejaste fuertes raíces en la institución pero sobre todo en noso-tras. gracias Didi!!! <3 Por tu ejemplo y lucha, eternamente agradecida!!!

Lalitá

gRACiAS

DiDi ViMoCANA

una bendición de colores fue conocerte Didi Vi-mocana, me animaste a dar el paso más difícil de mi vida. Junto con Anandii queremos desearte los más bienaventurados deseos para tu cami-no. Sin duda un camino comprometido, porque sos aquel diamante entre tanta roca deslucida... Eres la luz que simplemente encendiéndose supo alumbrar los caminos.La felicidad solo es un estado... El verdadero goce es el servicio devocional. Amor para tu vida.

gracias Didi Vimocana!!! Por todos estos años de entrega absoluta y sacrificio. has dejado una marca en cada una de nosotras, el amor trascien-de cualquier barrera, cualquier límite, a través de tus ojos, tu bondad infinita, tu amor desme-dido, tu voz cálida, y luz permanente junto a mis hermanas, he conocido lo que es estar cerca de Dios... te queremos Didi!!!!

Madhavii

Querida Didi: cuando me enteré de tu traslado pasé por sentimientos de tristeza, de enojo, de no entender por qué tenías que irte… ¡del con-tinente! ¡y tan pronto! Sentí arrepentimiento, por no haber hecho más por ayudarte a que te establezcas, nunca pudiste tener un lugar propio para desarrollarte mejor, viviste el primer tiempo en pésimas condiciones, hasta que una hermana te abrió las puertas de su casa. Pese a todo esto, permaneciste concentrada en la meta, inspiran-do a quienes te conocieron, dando el ejemplo. hoy, me despido de vos muy agradecida de ha-berte encontrado en esta vida, y sabiendo que te expandís y que seguirás haciendo tu tarea allá donde estés… ¡quienes te están esperando del otro lado del mundo serán muy afortunados de conocerte! ¡Namaskar!

RachanaLuz y Kusumita

Nityapremá

Que con tu luz sigas alumbrando vidas por el mundo, y que tu vida sea hermosa! Recordare-mos siempre tu dulzura y tu alegría. Agradece-mos a la Existencia el haberte tenido entre no-sotros. ¡gracias Didi por compartir tu sabiduría y brindarte con tanto amor!

coNtActo

información de editorbrcii. vimocana Acharya Secretaria Regional,

Buenos Aires Región

envía sus comentarios mail: [email protected]: (+549) 11 (15) 32512155

Facebook: didi vimocanaGrupo de Facebook: Ananda Marga Buenos Aires RegiónBlog: www.anandamarga-wwd.blogspot.com.ar

Donaciones: Las donaciones para WWD regional son

bienvenidas.

Boletín de Ananda Marga WWD Buenos Aires Región

“Las mujeres no deben ser reprimidas y no debe haber en la so-ciedad dominación por parte de los hombres. La sociedad debe tener un liderazgo cooperativo, no subordinado; debe haber un liderazgo coordinado y cooperativo, liderazgo entre hombres y mujeres. Los ciudadanos del Renacimiento deberán comenzar inmediatamente un movimiento para luchar en contra de todas estas disparidades; de otro modo, si el cincuenta porciento de la población, es decir las damas, permanecen oprimidas, ¿cómo podrá haber un progreso integral de la sociedad humana?”

shrii shrii anandamurti

USHA' - Julio 2016

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