Wood_Ernest - Los Siete Rayos

7/29/2019 Wood_Ernest - Los Siete Rayos

1/87

LOS SIETE RAYOSESTUDIO TEOSFICO

PORERNEST WOOD


2/87

NDICE

PRIMERA PARTE

ORIGEN DE LOS RAYOS

I. La columna de LuzII. ConcienciaIII. La potencia del pensamientoIV. La potencia del amorV. La potencia de la voluntadVI. Materia, energa y leyVII. Lo divino y lo materialVIII. ArmonaIX. Los siete principios

X. Relaciones reciprocas.

SEGUNDA PARTE

LOS SIETE RAYOS

XI. El primer rayoXII. El segundo rayoXIII. El tercer rayoXIV. El cuarto rayo

XV. El quinto rayoXVI. El sexto rayoXVII. El sptimo rayoXVIII. Cuadro sinptico de un maestro

TERCERA PARTE

UTILIDAD Y PELIGRODEL CONOCIMIENTO DE LOS SIETE RAYOS

XIX. El rayo individualXX. Progreso sin peligroXXI. Etapas del conocimiento de s mismo

Tabla de los principales trminos snscritos usados en esta obra.


3/87

Primera parte

Origen de los rayos

Captulo ILa columna de luz

Al escribir este libro y exponer las que espero que sean, claras ideas acerca de losRayos, no veo medio de prescindir de ciertas materias de abstracto carcter y sobre todasellas la referente a la afirmacin de la universalidad de Dios o Brahman, a Quien algunosconsideran como si estuviera lejansimo, en un plano superior y en lugar allende de nuestravisin. Lo cierto es que Sachchidananda Brahman (1) est ante nosotros y diariamente connosotros.

Si analizamos el mundo de nuestra experiencia lo vemos compuesto de tres partes:La primera es una gran masa de objetos de toda clase, materiales en todos los planos, an

en los superiores. En segundo lugar hay un vasto nmero de seres vivientes con diversosgrados de conciencia. En tercer lugar se ve cada cual a s mismo.

La primera de estas tres partes es el mundo de sato existencia: la segunda, el de chito conciencia: la tercera el de ananda o felicidad, el verdadero ser.

Se comprender esto mejor si recordamos la historia de la gran columna de Luz. Elexcelso ser Narayara, Vishnu, alma y vida del universo, el de mil ojos y omnisciente,estaba reclinado en su lecho, el cuerpo de la enorme serpiente Shesha oAnanta, el tiemposin fin, que yaca enroscada sobre las aguas del espacio, porque era la noche de laexistencia. Entonces, Brahma, el gran creador del mundo de la existencia, llamado sat,llegose a Vishnu, y tocndole con la mano, le dijo: Quin eres?. Suscitse entre ambosun debate respecto a quien era el mayor, y mientras prosegua el debate, con riesgo de

enconarse, apareci ante ellos una gran columna de fuego y luz, incomparable eindescriptible, que dej atnitos a los contendientes hasta el punto de que dieron de lenguaa su disputa y convinieron en buscar los extremos de tan admirable columna. Vishnu laestuvo explorando hacia abajo durante mil aos sin encontrar la base, y Brahma la estuvoexplorando hacia arriba tambin mil aos sin encontrar el capitel. Ambos volvieroncontrariados. Entonces Shiva, cuya naturaleza es ananda, surgi ante ellos y explicles quelos dos eran uno en l, su Superseor, la columna de luz, que era tres en uno; y que enfutura edad, Brahma nacera de Vishnu y que Vishnu lo criara hasta que al fin de la edadambos volveran a ver a su Superseor.

Algunos se figuran que ascendiendo hallarn a Dios, pero la verdad es que aunquedescendieran de su presente estado y buscaran durante mil aos no podran encontrarle fin.

Esto no significa que Dios est aqu, pero invisible y desconocido de nosotros, sino que estaqu, visible y conocido, porque el mundo que vemos es Su sat y la conciencia por la cualconocemos al mundo visible es Su chity el yo que no podremos menos de reconocer ennosotros es su ananda. Cada uno de nosotros est en aquella columna de luz, doquiera semueva en el espacio de la existencia o doquiera vaya en el tiempo de la conciencia. Nadiepuede escapar de estas tres realidades. Nadie puede decir: yo no soy ni soyinconsciente ni dejar de conocer el mundo exterior de la existencia. Aunque hay millones


4/87

(1)El trmino Brah man, que es neutro, se aplica en conjunto a la trinidad de Shiva, Vishnu y Brahma,mientras que Brahma es masculino y corresponde al tercer miembro de dicha trinidad.de mundos en los mundos y seres en los seres, por doquiera estn presentes sat, chit yananda, y por doquiera son uno.

Las cosa que vemos, tocamos, gustamos, olemos y omos son sat, verdaderaexistencia, y que en este reino de la existencia nadie escapar de aquello en que todos

confiamos, el testimonio de los sentidos, aunque su clarividencia se extienda por todos losposibles planos de la columna de la luz.

El Universo Dios, el Sachchidananda Brahman no est compuesto del conjunto delas tres realidades sat, chity ananda, sino que Aquello(1) se difunde en el espacio y en eltiempo, en lo que llamamos manifestacin, donde y cuando las cualidades delsaty chitseactualizan entre los misteriosos cambios cclicos que se suceden en la vida de la eternalsuperexistencia.

(1)Se necesitara un nuevo pronombre que expresara los tres gneros masculino, femenino y neutro, y sinembargo, tuviese forma de numero singular.

EL UNIVERSO DIOS

BRAHMASAT

El mundo objetivo

VISHNUCHIT

El mundo de la conciencia

SHIVAANANDA

(El Yo, la vida real)

Tamas

7

Rajas

6

Sattwa

5

Kriya

3

Jnana

2

Ichchha

1

Representado

por

Maya

4


5/87

CAPTULO II.

CONCIENCIA

En los libros hinduistas y teosficos los trminos ichchha,jnana y kriya indican los tres

constituyentes esenciales de la conciencia. Dichas palabras se traducen usualmente y contoda exactitud porvoluntad, sabidura y actividad; pero no se comprender el significadode estas palabras traducidas a menos que se tenga en cuenta que nicamente se refieren aestados de conciencia.

Estos tres estados de conciencia relacionan al individuo con los tres mundos: lavoluntad con el del Yo; la sabidura con el de la conciencia; y la actividad con el de lascosas y seres existentes. Por lo tanto jnana o la sabidura es la genuina esencia de laconciencia.

Al darnos cuenta de la vasta extensin de estos tres estados, advertimos la deficienciade sus nombres traducidos, que denotan principalmente el aspecto positivo o externamenteoperante de cada uno de los estados. La conciencia es siempre doble, por lo receptiva y

vigilante, y por lo activa e influyente, es decir, que posee potencias y facultades. Cada unode los tres estados es a la par una potencia y una facultad.

Ichchh es la conciencia del Yo y tambin la potencia de la voluntad.Jnana es la conciencia de los dems seres y tambin la potencia del amor.Kriya es la conciencia de las cosas y tambin la potencia del pensamiento.Nunca puede verse la conciencia en ningn plano, ni aun con toda clase de

clarividencias.Solo puede verse la existencia.Pero la conciencia puede experimentarse y desde luego la experimenta todo ser

conciente.Consideremos que por muy esplndido que entre la relatividad de las cosas sea el

aspecto esencial de unjivatma o ser viviente en los planos superiores todava pertenece almundo de la conciencia osat.Adems, la conciencia no est sujeta en tiempo ni en plano alguno a las limitaciones de

sat; o dicho de otro modo, aunque a riesgo de mala interpretacin, puede estar y est laconciencia a un mismo tiempo por doquiera, y no necesita atravesar el espacio paratrasladarse de un punto a otro. nicamente recorre el tiempo.

Si, por ejemplo, le digo a un individuo que se traslade de un lugar a otro, y despus deltraslado le pregunto: Qu estaba usted haciendo?..Se mova usted? deba esperar a queme respondiese: No, yo no me mova. Y si apurando mas la materia le pregunto: Puesentonces, Qu hacia usted?, me habra de responder: Estaba pensando: estabapercibiendo el movimiento del cuerpo.

nicamente por el resultado de la percepcin sensoria conoce el ser humano la posiciny movimiento de su cuerpo.Cuando un viajero va echado en el coche cama por la noche y el tren marcha

suavemente, no sabe si la direccin del movimiento va en sentido de su cabeza o de suspies; pero al descorrer las cortinillas de las ventanas, la vista de los objetos exteriores queparecen pasar velozmente, le da a entender y de ello infiere que el tren marcha en sentidode su cabeza, y entonces transmite a su cuerpo las imaginadas sensaciones de movimientoen dicho sentido.


6/87

Una vez comprendida y recordada esta libertad de las limitaciones de espacio, de quegoza la conciencia, ser posible tener idea de la naturaleza de la voluntad, sabidura yactividad como operaciones de la conciencia.

Cuando los hombres hablan de Dios, no piensan por regla general en el Dios universal,a Quien he aludido, sino a un ser a Quien consideran como la suprema conciencia de

nuestro sistema solar. Es una conciencia de la que todos participamos, no en el sentido deque entre nosotros se divida, sino en el de que de ella participamos con El.Esta gran conciencia, llamada Logos solar por los tesofos, posee las tres potencias de

voluntad, sabidura y actividad. Esencialmente es Vishnu, pero Su voluntad lo pone encontacto con Shiva y Su actividad con Brahama. Sin embargo estos aspectos de Vishnu, sehan llamado tambin Shiva, Vishnu y Brahma; y aunque estas personificaciones seanimpropias, las menciono porque necesito referir la historia de la creacin de Su mundo pornuestro Vishnu.

Ante todo vino Brahma a gobernar el poder creador o divina actividad. Paracomprensin de los hombres, refieren los libros que Brahma efectu su obra sentado enmeditacin, y que segn meditaba iban tomando forma los mundos por el poder de Supensamiento. Tal fue su actividad. Despus entr Vishnu en el mundo material,hinchindolo de su vida; y Shiva fue su superexistencia con el poder del Yo.

El genuino Brahma trasciende la conciencia; pero el Brahma a que nos referimos no latrasciende, sino que tan solo es la personificacin de Kriya de nuestro Logos solar.

He relatado esta historia con el exclusivo objeto de demostrar que la actividad creadorano fue accin con manos y pies en el espacio, sino lo que llamamos pensamiento. Lapotencia de Kriya toca la materia del espacio en el mundo de la existencia y le da forma consu influencia.


7/87

CAPTULO III

LA POTENCIA DELPENSAMIENTO

Lo que es verdad respecto de las tres potencias o estados de la conciencia de Vishnu, loes tambin respecto de la conciencia humana porque todas nuestras potencias son parte dela gran conciencia de Vishnu, as como la materia de nuestro cuerpo con todas suspropiedades est tomada del vasto ocano de sato existencia.

Lo que el pensamiento es en Vishnu es Su actividad en el hombre.Tambin es doble esta actividad, tanto si la consideramos en el Ser universal o en el

aparentemente particular. Est en la facultad de discernimiento que sigue a toda percepcin.Nadie recibe pasivamente .No hay pasiva recepcin de modificaciones de conciencia, ytoda percepcin es un acto de la misma ndole que el de asomarse a una ventana para verquien pasa. Las cosas del mundo nunca entrarn exabruptamente o de sopetn en laconciencia de nadie; pero cuando la conciencia est en actividad se abre a la perfeccin delas cosas, y podemos percibirlas en su aspecto negativo o en su aspecto positivo, de suerteque cada pensamiento entraa el poder creador en el mundo de las cosas, el mismo poderque el pensamiento de Brahma solar ejerci en el principio del mundo.

Esta verdad respecto de la actividad y la accin resuelve el problema que conturba atantos estudiantes del Baghavad Gita.

En el mundo occidental predomina una espantosa confusin sobre las relaciones entre lavoluntad y el deseo, con muchas controversias respecto de cual de ambos opera en elcuerpo y lo mueve a la accin. La respuesta a este problema es que ni la voluntad ni eldeseo operan directamente en el cuerpo. La nica potencia que influye en las cosas es elpensamiento o Kriya. Por medio de kriyashkti o poder del pensamiento se construyo elcuerpo y se efectan todas sus actividades no reflejas.

Prueba de ello es que al tomar la pluma para escribir lo hacemos por virtud delpensamiento. Quien observe nuestra accin ver que tomamos la pluma con la mano, peroel pensamiento movi la mano.

La Psicologa occidental recibi un vislumbre de esta verdad con la teora de EmilioCou segn la cual cuando en la mente humana hay un conflicto, una lucha entre lavoluntad y el pensamiento (1) siempre vence el pensamiento. As es, en efecto, siconsideramos los resultados de la accin y tambin si tenemos en cuenta que la palabravoluntad est impropiamente empleada por Cou. La teora es verdadera, perotoscamente expuesta.

Muchos ejemplos podran aducirse para esclarecer vividamente esta idea. Uno de losmas expresivos es el sugerido por lo que le sucedi a un negociante de automviles de Los

ngeles, quien tena la costumbre de ensear a conducir el coche al que se lo compraba.Hubo un comprador que en consecuencia estaba aprendiendo a conducir el automvil, ytard largo tiempo en dominar la conduccin porque le obsesionaban los postes deltelgrafo, como a muchos les suele ocurrir en semejantes circunstancias. Sala nuestrohombre de maana temprano por el mejor camino que poda hallar solitario, guiandovacilantemente el automvil, con la vista puesta en la calzada y sin acordarse de los postestelegrficos, hasta que en un recodo vi uno; y dijo para s: Espero que no voy a chocar

(1) Lo que est representado en la mente


8/87

contra ese poste. He de evitarlo. Pero segn iba repitiendo este soliloquio, elpensamiento del poste iba creciendo en su mente hasta ocuparla por completo sin dejar sitiopara el pensamiento de la calzada. Entonces manifestse notoriamente el poder delpensamiento, porque la idea del poste ocupaba su imaginacin, llenaba su mente ydominaba sus acciones, aunque vivamente deseaba no chocar contra l. Sus manos, antes

inseguras, se agarraron firmemente al volante y con la precisin de un expertoautomovilista se hubiera dirigido derechamente hacia el temido poste, si por fortuna notuviera a su lado al instructor en la gua, pues de lo contrario, cabe dudar si hubiese tenidola suficiente serenidad de animo para detener el coche antes del encontronazo.

Este ejemplo demuestra el poder que sobre el cuerpo ejerce una firme y clara imagenmental, y cun posible es emplearlo para mantenerlo o recobrar la salud, como afirmaCou.

Tambin se nota este poder en muchas otras circunstancias desconocidas de lageneralidad de las gentes.

Clarence Underwood, el conocido pintor norteamericano de anuncios comerciales, entreellos el de una fabrica de jabones, en el que figuraban varias nias escolares con diversidad

de coloracin de tez, nos muestra cmo el poder del pensamiento model el rostro yaspecto de una hija suya.

Dice a este propsito:Hace algunos aos, ces de pronto de pintar el tipo de mujer rubia, que haba

prevalecido en mi obra, y me puse a pintar una muchacha morena. Me preguntaban la genteque quin era y en verdad no saba decrselo, porque no era ciertamente el modelo de queme serva ni tampoco una combinacin de varios modelos. Era nica y al menos para mi,un tipo ideal. Mi hija Valeria, a la sazn de seis aos de edad, enamorse intensamente deaquel moreno rostro de muchacha, y con frecuencia entraba en el estudio, para desde detrsde mi silla observar atentamente mi labor, y protest vivamente cuando al yo descubrirla leorden que se marchara.

Durante aos pint aquel mismo rostro con leves variaciones; y al cumplir Valeria 21aos, era la viva imagen de aquel rostro que yo haba pintado tantas veces muchos aosantes. Comprend que esta semejanza era el resultado del amor y admiracin que mi hijasintiera al ver la pintura de mi ideal modelo. Antiguos amigos mos notaron tambin elasombroso parecido, aunque en la poca en que yo pint aquel rostro, Valeria era una niasin la menor semejanza con la pintura. Sus facciones fueron cambiando de conformidad conlas del pintado rostro del que se haba enamorado, y lo mismo puede sucederle a cualquieraotra muchacha.

La joven norteamericana de hoy da, est mas cercana al resultado del ideal artstico, delo que ella misma se puede figurar.

La creencia en el poder del pensamiento, y especialmente en la adquisicin de la belleza

corporal por el pensamiento en la belleza artstica, se est difundiendo ampliamente por losEstados Unidos, y no es extrao que algunos famosos artistas de este pas, consideren queal producir hermosas pinturas del rostro y del cuerpo humano, desempean parteimportantsima en el rpido desenvolvimiento de una nueva y esplndida raza nacional. Suspinturas estn muy bien tipografiadas y circulan por centenares de millones en losejemplares de las revistas ilustradas y en los magnficos carteles y anuncios del pas, porquela belleza artstica ha conquistado un positivo y permanente lugar en el comercio


9/87

norteamericano. Los jvenes de uno y otro sexo, y a veces tambin los viejos, contemplanaquellas cromografias y anhelan ser como ellas.

Dice Harrison Fisher que cuando una jovencita admira un tipo de belleza visto en ungrabado, y piensa mucho en ella, acaba por parecerse algn tanto al admirado rostro, comoas lo observaron muchos pintores.

Howard Chandler Christy, cuya opinin no deja nunca de solicitarse en los concursosde belleza de los Estados Unidos, afirma que la talla de la mujer ha aumentado algunoscentmetros desde que los grabados de las ilustraciones la representaron algo mas alta, ypusieron as ante ella el femenino ideal de la belleza fsica.

Lo que est de continuo ante los ojos tiende a impresionar la mente que a su vez influyeen el cuerpo; y tal es la razn de que marido y mujer propendan a parecerse uno al otrosegn pasan los aos.

Muy anlogo a estos efectos es el de la prenatal influencia del firme y constantepensamiento de la madre. Tal fue la idea de las madres en la antigua Grecia, queacostumbraban a contemplar las estatuas para que sus hijos nacieran hermosos.

La seora Rutth J. Wild, de Brooklin, cuya hija obtuvo el primer premio en un concursode belleza en que compiti con muchas otras jvenes hermosas, refiere que durante pocasde grandes dificultades materiales y morales, en que se haba quedado sola en el mundo,determin que si le naca una nia llegara a ser una hermosa joven.

Al efecto frecuentaba el museo de Brooklin y permaneca sentada contemplando lasestatuas de Venus y Adonis.

Tambin llevaba consigo la cubierta de una revista ilustrada, con una cabeza femeninapintada por Boileau; y de continuo se representaba en la mente la imagen que de su futurahija se haba forjado.

Llegado el tiempo, nacile una nia como esperaba y dice a este propsito la seoraWild:

Todos mis sueos y esperanzas se concretaron en la mas hermosa criatura del mundo.Dijeron los mdicos que jams haban visto una chiquilla tan linda; y uno de ellos al saberque todava estaba yo en muy apuradas circunstancias econmicas, me ofreci por ellaveinte mil dlares; pero ni por todo el oro del mundo la hubiera vendido, porque teniaconciencia de mi xito. Al contemplar el rostro de la nia not que era la viva imagen de lapintura de Boileau y coleg que sus facciones se desenvolveran segn las lneas de bellezade las estatuas que durante el embarazo haba yo contemplado. As sucedi en efecto, y hoyda tiene el mismo brillo de cabellos, las mismas negras y espesas cejas y la exactaexpresin de la pintura de Boileau que durante tanto tiempo llev conmigo y que tanfervientemente contemplaba.

Otro caso es el de la seora Virginia Knapp de Nueva York, cuya hija Dorotea gan elpremio Venus de los Estados Unidos en el concurso de belleza celebrado en MadisonSquare Garden.

Tambin la seora Knapp concentraba su mente en muy bellas cosas. Deambulabasolitaria por entre las naturales bellezas, y le peda a la naturaleza que concediera a su hijaalguno de sus atractivos. Afirma esta seora que la hermosura de su hija no es de herencia,sino resultado de su propia voluntad y determinacin durante su periodo prenatal.

En estos casos influye directamente el pensamiento en el sensitivo cuerpo del feto,porque bien sabido es que entre ste y la madre no hay conexin nerviosa.

Est ya terminantemente comprobado que el pensamiento de un individuo puede afectarlas mentes ajenas y tambin dejar su impresin en la materia fsica; y yo doy testimonio de


10/87

haber presenciado centenares de veces estos fenmenos realizados con perfecta exactitud ya menudo bajo rigurosa comprobacin en la India y en otras partes.

No hay necesidad de detenernos en las conocidas actividades del pensamiento quegobiernan nuestra vida diaria y dan la tnica al ambiente de nuestra civilizacin. Bajo sudominio estn todas las modalidades de la cultura y del esfuerzo humano: la filosofa, la

literatura, la ciencia, la religin y el arte, aplicados todos a los nimios pormenores de lavida cotidiana. Dice Emerson que todas las cosas son fluidas para el pensamiento yverdaderamente en el transcurso del tiempo llegar el hombre a resolver por virtud delpensamiento muchos problemas de la vida y de la naturaleza y someter a su servicio,fuerzas mas potentes que las hasta ahora conocidas, por lo que cabe esperar una cada vezmas creciente devocin a la confraternidad humana para realizar progresivamente elpropsito de la vida.


11/87

CAPTULO IV

LA POTENCIA DEL AMOR

As conKriya o el pensamiento sirve para conocer las cosas materiales y sus relaciones,

y es el poder creador de la vida material, asJnana nos familiariza con la conciencia de losseres vivientes y ejerce el gran poder de amor en los hombres.

Jnana es sabidura, que no se ha de confundir con el conocimiento. Acertadamentedicen los libros que todo nuestro conocimiento de las cosas es avidya, ajnana; pero stosdos trminos se han traducido impropiamente por ignorancia cuando en verdad significainsabiduria. La palabra ignorancia se refiere exclusivamente a la carencia deconocimiento, sin relacin conjnana.

LaJnana-vijnana-sahitam, la sabidura hermanada con el conocimiento, es la verdaderasabidura que ha de conducir a la verdadera humanidad a la perfeccin, porque el Yoobtiene provecho cuando lo dirigen la sabidura y el conocimiento.

Shri Krishna explic con perfecta claridad el significado de la palabra Sabidura en dos

versculos del Gita, cuando habla de las cosas que los hombres pueden emplear en serviciode Dios y en beneficio de la humanidad.

Dice as:Ms acepto que el de cualquier ofrenda es el sacrificio de sabidura

oh Parantapa! Porque toda plenitud de accin oh Partha! est culminada en laCualquiera que sea la ndole de sus obras en este mundo, se distingue claramente al

sabio del erudito. Si por ejemplo, es maestro o estadista, no tendr ninguna idea ni planpreconcebido a que someter a sus discpulos o a los ciudadanos, sino que ser sumamentesensible a las condiciones de vida con quienes trate, a sus pensamientos y sentimientos y alestado de su conciencia, respetndolos como respeta el ingeniero en sus proyectos laspropiedades de la madera y del acero.

No el que mejor conoce un asunto es el ms a propsito para ensearlo, sino quien porser sensible a la vida est capacitado para comprender la conciencia de sus discpulos.Porque necesita algo mas que el conocimiento adquirido por el estudio; necesita laexperiencia del corazn, dimanante de la simpata y contacto de vida con vida . Quinaventaja en todo el mundo en sabidura a la madre que inconscientemente todo lo pospone ala felicidad de su hijo?

Por lo tanto, la sabidura es una especie de sentimiento sublimado, o mas bien unsublime sentimiento esencial del alma, que no se transmuta en ningn sentimiento inferior.Con cierta precaucin cabe decir que su aspecto negativo es la simpata o sensibilidadrespecto de las vidas ajenas, y que su positiva modalidad es la potencia del amor.

La sabidura es el real sentimiento humano, y su corrupcin es el deseo.

La sabidura es el amor a los seres vivientes, a la vida, mientras que el deseo es el amora las cosas materiales. Si un hombre desea vivamente bienes materiales, podero o fama enel mundo, deja atrs de todo esto el anhelo de ms alta vida. Pero como incurre en el errorde considerarse una personalidad material, un cuerpo con una serie de pensamientos yemociones a l adscritos, su idea del acrecentamiento de la vida le conduce a desear bienesmateriales y podero personal sin darse cuenta de que sus prjimos son seres vivientes, puespara l no son mas que complejos y animados mecanismos materiales, que le placen o ledisgustan segn le sirvan o le estorben para la realizacin de sus planes o deseos.


12/87

Pero el sabio es sensible a la vida de los dems seres. La considera como propia entodo instante y no traza plan alguno sin tenerla en cuenta, de suerte que el amor que asllena su vida la enaltece y dilata sin codicia por su parte. Le es imposible ambicionar famay no ansa ocupar las ajenas mentes para ampliarse y multiplicarse en ellas, sino que, alcontrario, movido de universal simpata, llenar su mente y su vida con los intereses y

necesidades del prjimo.El amor nos trae a la vida, no solo a la fsica, impelindonos a nacer en este mundo,sino que a cada instante nos dota de ms exquisita sensibilidad y nos conduce a nuevasexperiencias y deberes.

Conocida es la antigua descripcin del avaro que baja a la cueva o sube al desvncandela en mano y all se encierra para deleitarse en la contemplacin de su tesoro,adornndose cuello y brazos con las joyas en que se recrea con morboso placer.

Y sin embargo, no disfruta de positivo placer, porque siempre est de temorsobrecogido, y le sobresaltan las sombras que proyecta la trmula luz de su candela y seestremece a cada ruido. Verdaderamente el egosmo del avaro recela del contacto con elprjimo y estrecha horriblemente su vida.

Pero el amor la explaya y disipa todo temor y hace hombre al hombre. Es el realsentimiento humano, y quien lo pierde, pierde su verdadera vida aunque prosiga elmovimiento del cuerpo.

Una narracin muy frecuente en la India demuestra cuan distinto es el amor delpensamiento y como han de obedecerse los dictados del amor en todo cuanto atae a la vidahumana.

Hace mucho tiempo viva en una populosa aldea de la India un ricachn potentado, yaviejo, y de mal genio, pues empleaba toda su riqueza y podero en perseguir y atormentar aquienes no eran de su gusto, por lo que tena atemorizado a los aldeanos. El hijo de esteopulento magnate era de benigna condicin, y todos anhelaban el da que heredase lasriquezas y el podero de su padre y fuese una bendicin para sus vasallos.

Cierto da lleg a la aldea un errabundo sannyasi que iba por doquiera practicando elbien, y se detuvo all algn tiempo. Muy luego se di cuenta de la conducta del tiranoseor, y se dijo tras breve reflexin:

Por qu no matar a este viejo y librar a estas gentes de su angustia y dar al hijoocasin de prodigar el bien que seguramente prodigara en cuanto pueda? El viejo no esfeliz, y nada me importa lo que haya de ser de m mientras deje hecho el bien. Perodespus se les pregunta a lo que han escuchado la narracin: Qu haran en el caso delsannyasi? Lo lgico parece que es un bien matar al tiranuelo. Sin embargo,afortunadamente, la mayora de los preguntados responden que no mataran al viejo, comotampoco lo mat elsannyasi del cuento al seguir los impulsos del corazn.

La sabidura nos da a conocer que todos formamos una unidad, y tan insensato fueracreer que la dicha puede adquirirse daando al prjimo, como alcanzar la verdad pordeliberada falacia del pensamiento.

Anlogo problema est hoy planteado en Occidente por el mtodo experimental de laviviseccin. Nadie se complace en ella; a todos estremece de horror, y los investigadoresque han de practicarla la repugnan al principio, hasta que se le endurece el corazn.

Se practica la viviseccin en nombre de la lgica y del bien de la humanidad, y alentendimiento le parece disculpable porque propende a disminuir el sufrimiento humano;pero aunque esta aminoracin del dolor humano fuese posible, que no lo ser por semejante


13/87

medio mientras el karma gobierne el mundo, resultara de ello el endurecimiento de loshumanos corazones y el retardo del progreso de la raza.

Seguramente que todos nos imaginamos la futura humanidad compuesta de individuosde grande amor y poder, sin arrastrarse por las quebrajas del suelo lastimosamenteesclavizados a decrpitos cuerpos que han de cuidar y mantener con grave molestia e

increble dolor del prjimo. Sin embargo, parece que nadie se da cuenta de que suinsabidura aleja tan gloriosos das.Tambin se advierte la sabidura en el ingenuo sentimiento que animaba al filosofo

Emerson, quien al regresar a su casa de un viaje acostumbraba a chocar la mano con lasramas mas bajas de los rboles de su jardn, y afirmaba que le pareca como si los rbolesse alegrasen de volverle a tener entre ellos. Lo mismo se nota en muchos de los escritos ypoesas de Rabindranath Tagore, quien se compenetra con el espritu de un pequeuelo ode un arroyo, y siente la finalidad de la vida en las mseras callejuelas de una populosaciudad.

Jnana, la sabidura es amor, la conciencia de la unidad de la vida.


14/87

CAPTULO V

LA POTENCIA DE LA VOLUNTAD.

Recordemos la experiencia de aquel sujeto de Los ngeles que no poda aprender a guiar

el automvil, a pesar de sus esfuerzos en dominar el volante, porque le obsesionaba eltemeroso pensamiento de chocar con los postes del telgrafo.

Aunque este ejemplo demuestra la influencia del pensamiento, no denota la relativaflaquedad de voluntad. En aquel caso no estaba la voluntad vencida, sino en suspenso. Elhombre aquel no quera; deseaba. He aqu la vulgar diferencia entre la voluntad y el deseo.La presencia de un deseo o una esperanza en la mente humana denota ausencia de voluntad;y quien cede a sus deseos, entrega interinamente su divinidad y abdica su trono.

Muy sencillamente puede demostrarse la completa separacin y mutua exclusividad entredesear y querer. Si tenemos el lpiz sobre la mesa, y reflexionamos sobre tomarlo o notomarlo, podemos llegar a la conclusin de tomarlo o a la de no tomarlo. No habr deseorespecto del asunto, porque tenemos la seguridad de que en nuestro poder est tomar o no

tomar el lpiz.

Pero si el lpiz pesara media tonelada o creyramos que la pesara, diramos entonces:Deseara poder levantar este lpiz.

Quien desea algo, reconoce por ello su dependencia de una probabilidad externa. Sehalla en estado expectante, y no aguarda voluntariamente, algo que est seguro de que ha dellegar a su debido tiempo, sino que espera que ocurra lo que desea.

Si el pensamiento es la potencia que acta entre las cosas materiales qu es lavoluntad? Es la potencia que acta entre los pensamientos y las emociones y sentimientos.Es concentracin. Es atencin. Es la potencia que subdivide la mente en conciencia ysubconciencia.

Si el hombre del automvil hubiese conocido esta sencilla verdad de seguro desecharafcilmente el temor a los postes del telgrafo. Se hubiera dicho: No pienses en el poste.Fjate en la calzada y piensa en ella. Olvida el poste y llena tu mente con el pensamiento delcamino por donde marchas.

Si hubiese tratado de seguir su pensamiento en vez de sus manos, todo le hubiera salidobien.

Anloga circunstancia habrn seguramente observado por la noche muchos inexpertosautomovilistas, cuando viene en opuesto sentido otro automvil cuya presencia sealan losfaros, sino que ha de apartar su vista de la luz y fijarse en la oscuridad del camino pordonde va, aunque no pueda verlo.

El ansia no es una forma de voluntad, sino precisamente la expansin del deseo.

.Mientras que el deseo es ordinariamente la apetencia de poseer algo que no se tiene, elansia va mas all y entraa el temor de perder lo que ya se posee o el de las variasprobabilidades que amenacen estorbar la satisfaccin del deseo. No es tanto el deseo unreflejo de la voluntad como un reflejo del amor; pero amor contrahecho mas all de todasemejanza porque se apega a las cosas materiales, mientras que la peculiar esfera del amores la vida consciente.

Por lo tanto, la voluntad es el atma, el Yo que se conoce a s mismo y manifiesta supodero sobre todas sus relaciones con el mundo de las cosas y de la vida. La voluntad es el


15/87

Yo soy Yo, y tal se ver que es su naturaleza siempre que el hombre trate de determinar suporvenir. La voluntad est relacionada con el verbo ser y no con el verbo hacer.

Cuando un individuo toma la determinacin de trabajar de firme en su negocio paraganar mucho dinero se est diciendo casi inconscientemente a s mismo: Ser rico; yesta idea va tomando cuerpo en su mente y mueve su nimo hasta que el pensamiento de

ser rico le determina la accin.La voluntad conduce en definitiva a la verdadera vida superconsciente, a labienaventuranza, felicidad o ananda. Este estado de existencia es independiente deltiempo; pero la conciencia acta en el tiempo aunque no en el espacio, y al actuarevoluciona o se desenvuelve, si bien esta evolucin o desenvolvimiento no significaforzosamente progreso. Este punto es de suma dificultad y ya tratar de l mas adelante;pero dir por de pronto que obscurece la conciencia y divide la mente, puesto que lavoluntad se dirige a una parte de s misma para el mejor conocimiento de esta parte durantealgn tiempo. Es lo mismo que si un escolar concentrara durante cierto tiempo toda suaficin en la clase de msica y se olvidase de la geografa, historia y dems disciplinasescolares. Cuanto mas completo fuese este olvido, mejor aprendera la msica.

As es necesario proceder mientras se est adquiriendo este nuevo conocimiento; peroposteriormente, la conciencia ser mas capaz de estudiar conjuntamente la msica, lahistoria, la geografa, etc, en vez de concentrar toda su fuerza en una sola materia.

Esto es lo que hace la mente subconsciente en que la voluntad, la sabidura y laactividad operan sin que de ello se d cuenta la mente consciente, o mejor dicho la parteconsciente de la mente, puesto que no hay dos separadas mentes.

Para esclarecer este punto referir lo que me ocurri con un anciano caballero de unaciudad del Sur de la India, muy hbil en el gobierno de las facultades de la mente.

Entre los muchos experimentos que me mostr distinguise el que hizo con una baraja.Primero escribi algo en un pedazo de papel, lo dobl y me lo dio diciendo que me loguardase en el bolsillo. Despus me invit a que barajara los naipes y los extendiera dorsoarriba sobre la tarima en que yo estaba sentado a estilo ndico. Hecho esto me dijo queescogiera el naipe que se me antojase, como as lo hice al acaso. Entonces me dijo quemirase el naipe y al propio tiempo el papel que tena yo guardado en el bolsillo, y vi que enel papel estaba escrito el nombre de la carta que al acaso yo haba escogido. A peticin delcaballero, entregu la baraja a dos indios amigos mos que me haban acompaado avisitarlo, y repiti el experimento otras dos veces, dando a cada no de ellos un papeldistinto, sin tocar l para nada la baraja.

Entonces se me ocurri intentar por mi cuenta un experimento de menor cuanta, y alefecto supliqu al caballero que me diese otro papel escrito, a lo que accedi gustosoporque no se limitaba a ostentar sus extraordinarias facultades, sino que tena inters eninstruirme tanto como posible fuese sobre el particular. Baraj las cartas, y las extendcomo la otra vez; pero antes de escoger una, concentr mi mente en la suya y le dirig ensilencio este pensamiento: Cualquiera que sea la carta que haya usted escogido, no laescoger yo esta vez. Enseguida levant una carta, saqu el papel del bolsillo, lo desdobly con gran sorpresa del caballero, a quien jams le haba fallado el experimento, result quela carta escogida no era la misma cuyo nombre estaba escrito en el papel. Le refer entonceslo que yo haba hecho, y l respondi que lo hecho por m explicaba perfectamente losucedido.

En consecuencia quiso revelarme el secreto del experimento y me dijo:


16/87

Ante todo elijo una carta cualquiera cuyo nombre anoto en un papel. Despusconcentro vigorosamente el pensamiento en este nombre y transfiero el pensamiento a lamente del sujeto que ha de escoger la carta. Este pensamiento queda fijo en la mente delsujeto con el mismo vigor que le di al transferirlo, pero sin que se ello se de cuenta la menteconsciente del que lo recibe. Ahora bien; la mente subconsciente tiene sus propias

facultades de percepcin, y con acierto dirigida es capaz de ver las cartas como si aldescubierto estuvieran aunque el ojo fsico no las pueda ver. El pensamiento fijo en lamente subconsciente mueve el brazo y la mano hacia el punto en donde est la carta por melegida y tambin la elige el sujeto en accin.

Pero en este caso, cuando dirigi usted su voluntad contra la ma, deshizo la imagenmental que yo haba forjado con mi pensamiento.

Dicho esto me felicit al estilo oriental por la fortaleza de mi voluntad, aunque hubiesesido muy posible que si se percatara de mi intencin hubiese realizado con xito elexperimento, como as sucedi inmediatamente despus con mis dos amigos indios,quienes a pesar de no querer levantar la carta escogida, la levantaron cada vez como si seles obligase. Podra argirse que el caballero bien pudo colegir mi intencin portransferencia de pensamiento, pero me parece que estaba demasiado preocupado del xitode su experimento.

Tiempo despus tuve una sorprendente continuacin de este experimento en mi colegiode Hyderabad, provincia de Sind, a tres kilmetros de la ciudad de Trichinopoly, dondehaba pasado una maana con el anciano caballero.

Una tarde, despus de un da de mucho trabajo, estaba yo sentado en mi aposento juntocon dos amigos, uno de los cuales profesor de Ciencias Polticas en mi colegio. Era esteprofesor un indio honrosamente graduado en Oxford, que durante su estancia en Inglaterra,haba aprendido algunos juegos de prestigitacin muy ingeniosos con las cartas, y aquellatarde nos estaba entreteniendo con varios de ellos por va de asueto. Mi pensamiento estabamuy lejano de cuanto se refiriese a la investigacin psquica, pues me preocupaban lasgraves turbulencias del momento ocasionados por la agitacin poltica suscitada entre losalumnos del colegio, que a mi parecer comprometa gravemente su porvenir. De sbito, sinprevio aviso, o resonar en mitad de mi cerebro una voz varonil que claramente pronunciestas seis palabras: Cinco de bastos, intentad este experimento. Yo cre que se refera a laexperiencia pasad en Trichinopoli, algn tiempo antes; pero obediente a la voz escrib:cinco de bastos en un pedazo de papel, lo dobl y le dije al profesor que sin mirarlo se loguardara en el bolsillo. Despus le invit a que barajara las cartas, que yo no haba tocadoen lo mas mnimo, que las extendiese dorso arriba por el suelo donde nos sentbamos, yque escogiese despus una al acaso comparndola con lo escrito en el papel.

Al descubrir la carta elegida result el cinco de bastos, y cabe imaginar la sorpresa delprofesor cuando vi escrito cinco de bastos en el papel que yo le haba entregado.

No se ciertamente como me gui la voz en aquel caso, pero de mis conocimientos sobreel poder del pensamiento, me parece muy razonable creer que el anciano caballero residentea tres kilmetros de all, sabedor de nuestra ocupacin, me haba sugerido la ideaayudndome a realizar felizmente el experimento, que por otra parte es muy valioso comomanifestacin del modo en que el pensamiento y la voluntad pueden actuar en lasubconsciente parte de la mente.

Al considerar el modo en que el pensamiento es la potencia operante en el cuerpo y enlos menesteres de la vida diaria, debemos tener en cuenta que a veces el pensamiento es


17/87

subconsciente y que muchas de las llamadas vicisitudes de la vida provienen de la accinsubconsciente del pensamiento dirigido a veces por la voluntad.

Por ejemplo, puede un hombre no tener nada que hacer cierta tarde y decide salir a darun paseo. Se pone el sombrero o el turbante y el abrigo o la prenda de calle y toma por unlado u otro su camino. Durante el paseo encuentra a un amigo que le propone un negocio o

le sugiere una nueva lnea de conducta cuyo resultado es dar un completo y afortunado giroa su vida. Cuando mas adelante retrospeccione este incidente, lo considerar como el puntode conversin de su vida, diciendo que fue mucha suerte salir aquella tarde de paseo yencontrar a su amigo.

Acaso no fue suerte ni casualidad, sino que el Yo interno, su verdadero ser movi a lapersonalidad a salir a paseo y tomar por la calle donde encontr al amigo, de la propiamanera que result mi mano guiada para escoger la carta entre las de la baraja extendidapor la tarima.

Todos tenemos mas o menos prueba experimental de que de cuando en cuando nuestrohombre interno logra impresionar la parte consciente de la mente, y a esta impresin, puessabe muchsimo mas acerca de la verdadera y recta norma de vida que el yo inferior opersonalidad operante en los lmites de la mente viglica.

As distinguimos claramente entre el ichchha y kriya, entre voluntad y actividad; yvemos que la voluntad es independiente del deseo; que la actividad es la actividad delpensamiento; y que voluntad y pensamiento son dos potencias. El pensamiento influye en elcuerpo y en las cosas de la vida. La voluntad acta en el Yo e influye en las emociones ypensamientos.


18/87

CAPTULO VI

MATERIA, ENERGA Y LEY

Hemos observado que en el mundo de la conciencia o chitestn siempre presente tres

principios manifiestos en diferente grado y proporcin en distintos tiempos.As tambin en el mundo de la existencia o satse distinguen tres principios llamados

tamas, rajas y sattva que significan respectivamente materia, energa y ley.Los psiclogos antiguos y modernos han observado tambin la inseparabilidad de estos

tres elementos.Hay estados de existencia material o principios de materia, no propiedades, que en

diferentes grados y en distintos tiempos puede manifestar un cuerpo, anlogamente a comola conciencia puede manifestarse en voluntad, en amor o en pensamiento, aunque las trespotencias se hallen siempre presentes.

El mundo objetivo es un mundo de cuerpos materiales que se obstruyen unos a otros ypueden bloquear la conciencia sometida a la materia por su inmersin en un cuerpo.

Si vemos un objeto es porque obstruye nuestra visin y el mundo est lleno de luzporque la opacidad o impenetrabilidad a la luz de su material atmsfera difunde los rayossolares. Cada tomo de materia es por decirlo as, un impenetrable punto opaco en elespacio, que solo puede ser accionado desde el exterior.

La impenetrabilidad o interpenetracin de la materia a que los tesofos se refieren, solose entiende en el sentido de que puede haber materia sutil entre los intercisios o poros deotra grosera o densa; y as aunque en tales casos dos o mas cuerpos o masas de materia seinterpenetren y ocupen el mismo espacio, no se interpenetra la materia constituyente de losnterpenetrados cuerpos.

A esta propiedad de opacidad, obstruccin, impenetrabilidad o resistencia que seobserva en las cosas materiales del mundo objetivo la llamaron tamas los antiguos sabios.

Es la propiedad de la materia que en el concepto y lenguaje vulgar se toma por la materiaen s misma, o sea la propiedad que da cuerpo y enjundia a la materia y forma en el espaciopuntos a los que aplicar la energa.

As tiene la materia lo que podramos llamar voluntad propia, aunque es una voluntadnegativa, una obstinacin o terquedad en ser lo que es y no querer entregar su existencia.

Durante el siglo pasado predomin la idea de que el mundo estaba construido coninfinitesimales ladrillos llamados tomos, de considerable variedad, que se disputabaninmutables y por tanto increados, eternos e indestructibles. Se crey que as como con cienladrillos se puede construir una de las muchas clases de casas, y que una vez construidaspoda reformarse quitando y volviendo a poner de diversa suerte sus constituyentesladrillos, as tambin el mundo constituido por tomos se estaba constantemente rehaciendo

en sus mutables formas. Esta idea es verdadera en cuanto atae a la practica de losproyectos humanos. Es la manifestacin de tamas en cierto grado de seres materiales, y serverdadera en absoluto si la estabilidad fuese la nica condicin peculiar del mundo materialque perciben nuestros sentidos.

El segundo constituyente de la sustancia es la energa de la materia, el rajas que para laciencia moderna es la fuente y base de la materia, aunque el tiempo evidenciar quetambin es material aunque sin cuerpo ni posicin.


19/87

El concepto que de la energa natural exponen los tratados elementales de mecnicasirve muy bien para describir esta constituyente propiedad de la substancia.

Sabido es que ningn cuerpo alterar su situacin de reposo o de movimiento sin quereciba una u otra modalidad de energa, a menos que sea un cuerpo complejo en el que laoperacin de internas fuerzas activas altere su estado, como por ejemplo cuando un peasco

se desprende de la montaa.Una bola de billar no se mover por su propio impulso del punto de la mesa en quereposa. Una vez puesta en movimiento por el golpe del taco, no se parara si no recibieradel exterior la accin de una energa contraria, como la resistencia del aire, el roce de lamesa, el choque con otra bola. La energa de la bola en movimiento y la de la fuerza quedetiene este movimiento son de igual magnitud.

Pero todos estos fenmenos son superficiales, en los que se manifiesta rajas como enlos tomos se manifiesta tamas. Y as como puede descomponerse el tomo y atenuarse sutamas hasta quedar tan solo la energa, as tambin puede la energa surgir y luego sumirseen sattva o la ley, que es la verdadera esencia del mundo objetivo, como jnana lo es delmundo de la conciencia.

La energa trasciende el tiempo, como la conciencia trasciende el espacio. Por ejemplo,si levantamos del suelo una bola y la colocamos sobre la mesa, habremos empleado ciertacantidad de energa en levantarla, y la misma cantidad de energa se actualizar cuando encualquier tiempo futuro caiga la bola de la mesa al suelo, como cabra demostrar simidiramos el calor engendrado al chocar contra el suelo, o fuera posible que la bolaefectuase algn trabajo en su cada.

El calor, el sonido, la luz, la electricidad, el magnetismo, la cohesin y la afinidad sonmodalidades de una sola y nica energa, y no hay partcula de materia sin alguna de dichasmodalidades.

Los recientes estudios sobre la relatividad han vuelto a plantear el problema de laconservacin de la energa; pero las indagaciones realizadas profundizan las internasrelaciones de las cualidades constituyentes de la substancia sin menoscabo del principio deenerga.

Basta a nuestro propsito convencernos de que hay una energa natural y que estaenerga no es espontnea.

La tercera propiedad constituyente de la materia es la ley. Ya s que ha de causarextraeza esta afirmacin y que los cientistas dirn de golpe y porrazo que en el universosolo hay materia y energa, aunque por otra parte declaran que por doquiera reinan la ley yel orden en el universo.

Hay algo de contradiccin en este doble aserto, y los antiguos sabios de la India noincurrieron en ella, porque sin vacilar afirmaron que sattva o la ley es una de laspropiedades naturales del aspecto material de las cosas y de los seres.

As es, en efecto, y no mas difcil de concebirlo que la objetividad de la energa.Doquiera en el universo vemos la energa y la materia acompaadas de una ley quedetermina la ndole de la actividad del objeto fsico y de sus relaciones con los demscuerpos. Todo elemento qumico, todo tomo tiene su natural propensin a brotar en unaespecie de planta; y la actuacin de dicha ley es parte de la natural existencia o satde losseres y de las cosas.

Claramente comprendieron los antiguos sabios quesattva, rajas y tamas son lasgunas opropiedades de la materia, y que toda materia no es mas que el conjunto de estas trespropiedades que a su vez no pueden ser mas que materia.


20/87

Las tres palabras sattva, rajas y tamas se usan tambin como adjetivos para describir elcarcter de las cosas, como por ejemplo, cuando el Bhagavad Gita habla de los alimentossatvicos, rajsicos y tamsicos que contribuyen a formar el tipo de cuerpo fsico en quepredomina la respectiva cualidad, de modo que un cuerpo rajsico ser un cuerpo enrgicoy aun revoltoso y alborotadizo.

Todo objetivo material posee las tres gunas, pero una de ellas predomina y le da susobresaliente cualidad, as como en toda conciencia hay voluntad, amor y pensamiento,aunque no se manifiesten en el mismo grado, y una de ellas imprime carcter y gua einspira a las otras dos.


21/87

CAPITULO VII

LO DIVINO Y LO MATERIAL

Comparemos ahora el mudo desatcon el de chitpara ver como estn relacionados. El

primero es propiamente material y al segundo le cuadra mejor el calificativo de divino; ydebemos comprender que por muchas que sean las cosas del mundo material y muchas lasconciencias del mundo de chit, no hay en realidad mas que una sola cosa en el mundo dechit.

Esta capital verdad es evidentsima en el mundo material y tiene suma importancia. Elmundo material no est constituido por gran numero de cosas reunidas y sintetizadas comopiezas sueltas a manera de ladrillos. Por el contrario, el procedimiento es inverso, puestodas las cosas que conocemos estn abstradas y como desglosadas del mundo material,pero no son mas que una sola y su unidad est demostrada por su reciproca dependenciaeterna.

Consideremos lo que debe suceder en la mente del nio cuando abre los ojos al mundo.

Primeramente lo ve en gigantesco conjunto, cual si fuese una compacta e indefinida masade materia. Despus va distinguiendo en esta masa los objetos de mayor tamao o vividez,y posteriormente los mas menudos objetos.

Es algo semejante a la visin del viajero cuando el buque en que navega se acerca a lacosta. Primero vislumbra una sombra que puede ser tierra. Despus ve claramente que estierra y aparecen los picachos de las montaas, luego los rboles y las casas, gasta que yamas cerca percibe las gentes, los animales y aun las flores de las plantas.

Para adquirir conocimiento es necesaria anloga diferenciacin de la masa o conjuntode las cosas del mundo objetivo. Todo silogismo tiene su premisa universal sin la que nofuera posible el claro conocimiento, que despus de todo no consiste en algo nuevo, sino enla distinta percepcin de lo que antes estaba confuso e inadvertido. Bien sabemos que

percibimos las cosas por analoga y comparacin.Mucho mejor que si observamos separadamente a un perro y un gato, los conoceremos

si los ponemos juntos y estudiamos sus analogas y diferencias.El mas pensador sobre un asunto es el que ya posee mayor nmero de ideas de

comparacin, con tal que haya digerido bien estas ideas y estn claras y ordenadas en sumente. Todo pensamiento es abstracto. La mente no puede mantener dos ideas a un mismotiempo, pero si una idea que incluya dos o mas, que en tal caso son partes de un conjunto.

Tan lgico como real es que lo menor depende de lo mayor y de la parte del todo.Caracterstica de las cosas materiales es el no tener iniciativa ni cambiar por s mismas, sinoque su cambio depende de externas influencias. As un libro puesto sobre la mesa, allpermanece porque est la mesa, que a su vez descansa sobre el pavimento y ste sobre las

vigas que se apoyan en las paredes, y las paredes en los cimientos y los cimientos en elterreno. Adems, la Tierra es un cuerpo material, sostenido en el espacio por los invisiblescables de la material energa de la naturaleza, y por lo tanto depende de su atraccin, el sol.

Vemos as que nicamente se sustenta y sostiene por s mismo el conjunto del universomaterial y que todas las partes dependen del conjunto.

No puede afirmarse en absoluto que el universo est constituido de partes, sino mas bienque estas partes estn, por decirlo as, desglosadas del conjunto en el que tienen su apoyo yraz.


22/87

En el mundo de la ley existe eternamente toda objetiva realidad. Por ejemplo, cuandomezclamos dos volmenes de hidrgeno u uno de oxgeno y hacemos pasar por la mezclauna chispa elctrica, ambos gases desaparecen de la percepcin objetiva, combinados endos volmenes de agua. Desde luego que en el agua resultante estn el hidrgeno y eloxgeno con su misma materia y energa; pero conviene tener en cuente que no hemos

producido nada nuevo, ni siquiera en relacin con las propiedades. Es evidente que el aguano estaba antes all y lo est despus de la combinacin de ambos gases, de modo que sisolo consideramos las propiedades aparentes de las cosas, creeremos que algo nuevo hemosproducido; pero todo cuanto hicimos es manifestar la realidad siempre existente en el agua.

El mas apropiado smil que podemos dar de esta verdad es el de las cajas de cubos ohexaedros de madera que sirven de juguete instructivo a los nios para reproducir laslminas cromotpicas que le sirven de modelo. Cada una de las seis caras de cada hexaedrotiene pintada o grabada una porcin arbitraria de los modelos, y el toque est en disponerlos cubos o hexaedros unos al lado de otros de suerte que reproduzcan el modelo, para locual es necesario ir tanteando y discurriendo para acertar con la exacta ordenacin.

Una vez que ha logrado el nio reproducir una lmina, vuelve a desordenar loshexaedros para disponerlos nuevamente de modo que las caras superiores reproduzcan otromodelo.

Podra figurarse el nio que es el autor de las lminas reproducidas, pero no hay tal,porque lo fue el artista que las dibuj, y todo cuanto el nio hace es ordenar los hexaedrosde modo que aparezca el cuadro, escena o paisaje que compuso el artista.

As al combinar el oxgeno y el hidrgeno aparece el agua, y nada se aade ni se sustraede la realidad.

En todas las cosas ocurre lo propio, de suerte que en toda produccin o invencinhumana rige la misma ley.

Esta realidad es la que la mente percibe en las usualmente llamadas leyes naturales. Laley es una realidad existente, essattva, el mundo de las ideas, la objetiva mente universal.

Tambin se le ha solido dar asatel nombre del gran principio pasivo. Segn ya dije, enla plenitud o conjunto del universo material no hay iniciativa, porque no hay tiempo, el cualpertenece a chit. Ya vimos la dependencia del libro respecto de la mesa, de la mesa respectoal pavimento, etc; hasta considerar la totalidad de las cosas. Esta totalidad ha de ser, existiry cambiar por si misma, pues no puede hacer nada de su misma ndole que desde el exteriorle infunda material energa. Por lo tanto, ha de ser divino al propio tiempo que material,Brahma alentado por Vishnu.

Pero chites lo divino en todas partes. Es el gran principio activo, consciente, que es yexiste y cambia por s mismo, independiente, omnipotente, la esencia del tiempo.

He tenido especiales razones para emplear la palabra divino en vez de la espiritualque a caso se le haya ocurrido a alguien para expresar la idea. La palabra espritu denotaalgo as como materia sutilsima, etrea, semejante a un aliento, pero todava materia. Encambio la palabra divino deriva de la raz snscrita div que significa brillar y apareceen varios nombres como div ( cielo ) divacara (sol) yDeva (ser celeste).

Por lo tanto, significa divino lo que brilla con luz propia o interna, y muchos pueblosantiguos consideraron al sol como smbolo de lo divino, porque del sol dimana la luz, elcalor y la vida de nuestro mundo, mientras que la luna fue smbolo de la materia, porque suluz es reflejo de la del sol.

Todo el que se tome el trabajo de pensar sobre este punto reconocer que el Ser divino oLogos solar se distingue de Su mundo por Su carcter, independencia o iniciativa. Uno de


23/87

los nombres que mas propiamente lo describen es el de Swayambhu, que significa el Serexistente por S mismo. Es omnipotente, omnipresente y omnisciente porque es la totalidaddel chiten toda su perfeccin, mientras que el hombre es parte de este chit y tiene las trescualidades de potencia, presencia y esencia. Pero sin el prefijo omni.

En rigor no debera emplearse la palabra Dios para denominar esta suprema conciencia,

que es nuestro mximo Hermano.Nuestra conciencia es algo que utilizamos; no lo que somos, como nuestro cuerpo estambin algo de que nos servimos.

Pertenecemos al Dios universal, a la vida real mas all de la materia y de la concienciaallendepurusha yprakriti, de lo material y de lo divino.


24/87

CAPITULO VIII

ARMONA

La parbola de la columna de Luz nos represent a Vishnu y Brahma en oposicin yreyerta hasta que Shiva restableci entre ambos la armona con Su presencia, dndoles aentender que los dos eran uno en El, y poniendo un nuevo da en existencia.

As vemos que chitysat, o en un plano inferior el hombre y el mundo objetivo de suexperiencia, parecen estar en abierta oposicin, hasta que descubrimos el justo motivo de suaparente hostilidad a pesar de la completa armona de propsito en sus relaciones.

Tras el hombre y el mundo est ananda y Shiva tiene su punto de unin.El contacto de chitcon satrebosa de ananda o felicidad, como lo evidencia cada ser

viviente que ama su vida, pues lo que comnmente llamamos vida es el intercambio entrechitysat.

Es muy general la idea de que en los reinos inferiores al humano, la vida est llena de

felicidad, que en el reino animal no es frecuente ni duradero el dolor. Y que solo hay temoren el momento de ver la vida amenazada de destruccin. Los millones de reses que mes trasmes van a los mataderos de Chicago y otras ciudades no denotan temor ni tristeza hasta queven cercana la muerte, porque ni su conocimiento ni su imaginacin les dicen lo que lesaguarda, y en los pastos fue la vida agradable, aunque les pareciera mezquina a loshombres. Adems, en estado natural, el temor influye generalmente en las glndulas yacrecienta las fuerzas fsicas con estimulo de la conciencia, como el animal tmido quetiene la habilidad de burlar y eludir el ataque de su enemigo.

Conocida es la conseja de la corpulenta foca que hace algunos aos viva en unacantilado en la ciudad de San Francisco de California. Era la foca la reina de la manadaque aun existe en aquel paraje y segn tradicin, lo era desde haca ya ciento veinte aos.

Sucedi que un da vino del Sur otra corpulenta foca, en la flor de la vida, y pareciole quepor su juventud deba ser la reina de aquellos acantilados. La advenediza trab pelea con lafoca vieja y ambas lucharon encarnizadamente por tres das hasta que la vieja muricubierta de heridas.

Por esto se ha dicho que la naturaleza tiene dientes y garras tintos en sangre de lapresa; pero si lo consideramos desde el punto de vista de la conciencia, veremos que nocareca de gozo la lucha de ambas focas.

Los irracionales viven mas por sensacin que por reflexin, y la vejez no es para ellostan provechosa como para el hombre. Cuando los sentidos del cuerpo empiezan adebilitarse, no tarda en emanciparse la conciencia, falta ya del vivo estmulo que antes laalentaba. Por lo tanto, no ha de movernos a lstima el que la conciencia de la foca se

emancipara de su cuerpo en glorioso estallido entre la ms intensa experiencia por quenunca pasara, sobre todo si consideramos que en la viva excitacin de la pelea essumamente improbable que el animal sufriera mucho dolor.

Verdaderamente no es del todo dichosa la vida del hombre, porque en el mantenimientode sus nuevas facultades se pone en discordia con el mundo. El disfrute de chit le mueve aldesdn de ananda, y Shiva se le ha de revelar antes de que recobre la perdida inocencia. Enla vida del hombre han de reconciliarse amistosamente Vishnu y Brahma en unin conShiva.


25/87

No est generalizada en los pases occidentales la idea de que la armona entre laconciencia humana y el mundo objetivo es una de las grandes realidades de la vida. Aunquienes creen que este mundo es de Dios, se figuran que es el lugar donde pone a prueba alas almas que cre, para transcurrido algn tiempo decidir cuales son las elegidas y cualeslas rprobas. Y quienes tan solo admiten la evolucin de las formas, no se percatan de que

la mente humana, aunque considerada como producto de la naturaleza, est en armona consu origen, a pesar de que ha desarrollado en s misma un indeseable parsito que comoobstinado intruso se mantiene frente a la naturaleza. Sin embargo, la armona subsiste, y seaade a la maravilla de que el hijo de Shiva, nacido por la mera complacencia de chit, escomo el renacimiento del mismo Shiva para unir a Vishnu con Brahma.

Explicado todo esto en lenguaje corriente, dir que la naturaleza se muestra amiga delhombre. Verdad es que el proceso de la naturaleza es de decadencia y que la obra delhombre no tardan en perecer; pero si as no fuese, no podra servir este mundo de escuelade Dios para el hombre. Si las cosas fuesen imperecederas y por extraa magia pudierannutrirnos los manjares sin consumirse, pocos hombres trabajaran para producir nuevascosas, y el extraordinario trabajo requerido para destruir las viejas que embarazaran latierra, acrecentara el desnimo de quienes quisieran trabajar para producir algo nuevo, y elhombre tendra escaso incentivo para ejercer sus facultades de pensamiento y voluntad.Cierto es que la naturaleza no ha hecho la vida demasiado fcil para el hombre, perotampoco la ha hecho demasiado difcil, sino que siempre le ofrece experiencias favorablesal desenvolvimiento armnico de todas y cada una de sus facultades.

El mismo hombre atestigua esta verdad, pues ha ido progresando a travs de los siglos yfirmemente adelanta para gozar de mayor poder en el porvenir mediante el activo empleode sus facultades.

Uno de los Upanisadas da una curiosa definicin del hombre diciendo que es a la parpotente e impotente, sabio e ignorante. Si lo comparamos en estado salvaje con cualquierotro ser viviente, lo veremos desvalido e ignorante. Carece de ropaje y armas naturales; noes alpedo ni algero para escapar de sus enemigos; no tiene el instintivo conocimiento quea los animales ensea lo alimenticio y lo venenoso, quines son amigos y quinesenemigos; ni tampoco es capaz de construir una vivienda.

Pudiera creerse que la naturaleza hizo una excepcin en el mundo; pero no hay tal. Elhombre sin naturales vestiduras aprendi a usar de su inteligencia para fabricarse ropas conque morar en cualquier clima; y tambin le sirvi su inteligencia para fabricar armas yherramientas que le han dado el dominio del mundo.

Pudo el hombre primitivo quejarse de su ineptitud y rogar a Dios que la remediase; peroel hombre inteligente, reencarnacin del primitivo, mira hacia atrs y da gracias a Dios porlas ocasiones que le depar y por el otorgado honor de construirlo a travs de los siglos enun ser divino que a s mismo se va formando constantemente por intususcepcin de supropia obra, en vez de ser una cosa material modelada por yuxtaposicin de externasinfluencias. Entonces ve el hombre a travs del tiempo su armona con el mundo ycomprende que el mundo ha sido y es amigo, no un amigo sentimental, sino verdadero ensus necesidades.

Como quiera que el hombre pertenece al divino y no al material aspecto del universo,desenvuelve cada vez en mayor medida divinas facultades, y Dios le auxilia encarnado enel principio de armona. Dios es omnipotente y sin embargo hay algo que no puede hacer,como por ejemplo que un gigante sea enano o que un cuadrado sea un crculo, porque si el


26/87

hombre es gigante no puede ser enano y si la forma es un cuadrado no puede ser un crculo.Tampoco puede hacer que una voluntad sea dependiente, porque si una voluntad no esindependiente, no es voluntad. De all que Dios reconozca la divinidad en el hombre para laevolucin de su conciencia y sus facultades, y en este concepto es el hombre por s mismoexistente y creador y divino en todo tiempo.

La armona entre chitysaten nuestro mundo de experiencia es maya; llamada tambinilusin, no porque sea en modo alguno una irrealidad, sino porque se la considera comoverdadera vida, siendo as que la verdadera vida es ananda o felicidad. Por esto dicen loslibros que para liberarse, el hombre debe emanciparse tambin de esta armona una vezhaya completado la evolucin de su conciencia. Entonces debe destruir la llamadaconjuncin del vidente y la visin y permanecer en el estado de ananda, de kaivalya, deunidad, porque la unidad de Shiva no la quebranta ni aun la presencia de Vishnu y Brahma.

En elBhagavad Gita dice Sri KrishnaQue esta armona es su daiviprakriti. En lenguaje corriente la palabra vida denota la

armona entresat y chit, porque cuando las gentes hablan de la vida no se refieren tan solo asu interna conciencia ni a la energa externa de la naturaleza, sino a la armnica interaccinde ambas, y lo interno y lo externo toman en consideracin.

Creen las gentes que al tratar de filosofa, debe de tener la palabra vida un significadonuevo y distinto; pero en nuestro caso no es as en modo alguno.

Nuestra vida es maya, es ilusin, nicamente porque no es la verdadera vida, lafelicidad, la vida de Shiva, encarnado en la dualidad desat y chit.


27/87

CAPITULO IX

LOS SIETE PRINCIPIOS

Como quiera que hay tres aspectos de conciencia y tres constituyentes del ser, cuyarecproca armona es maya, resultan no mas ni menos que siete realidades fundamentales entoda la experiencia del mundo del hombre. Estas siete realidades no derivan de tres ennuestro sistema de maya o vida, porque este sistema es tan solo una parte de otro sistemasuperior en que ya existan las siete realidades; pero al constituir Shiva su Trinidad de Susptuple ser, presta, por decirlo as, tres de los siete principios a Brahma y otros tres aVishnu, reservando para S el sptimo, el ananda.

De esto se infiere que las siete realidades o principios son perfectamente iguales yninguno de ellos est constituido por una mezcla o combinacin con alguno de los dems; ypor tanto, se les puede denominar propiamente principios o cosas primeras. Si porconveniencia los representamos numricamente, sern los nmeros nombres arbitrarios sinque den relativa posicin a las realidades; y si para facilitar la memoria los representamosdiagramticamente, no se han de adscribir a los principios las propiedades matemticas deldiagrama. El peligro de usar tales diagramas est en que de por s pertenecen a un principio,y dan motivo a que desde el punto de vista de ste, se vean los dems principios,obscureciendo de tal modo su verdadera naturaleza. Sin embargo, me arriesgar a trazar losdos diagramas siguientes:


28/87

El primer diagrama apenas necesita explicacin porque es el de dos tringulosequilteros entrelazados, ya conocidos de los tesofos. Es la mejor indicacin de los sieteprincipios que he sealado con las cifras 1,2,3,4,5,6,7. El triangulo con el vrtice haciaarriba es chit y el del vrtice hacia abajo es sat.

El conjunto es un smbolo de la expresin por medio de dos relacionadas trinidades de

siete principios iguales, a saber:1. Ichchha2. Jnana3. Kriya4. Maya5. Sattva6. Rajas7. TamasEl segundo diagrama muestra la distribucin de estos principios en la Trinidad pero

conviene tener especial cuidado de no considerar los dos grupos como si estuvieran unoencima de otro en el espacio.

En el largo camino que a la bienaventuranza conduce, todo ser humano ha de pasar ensu evolucin por tres grandes etapas; primero la de sat, luego la de chit, y finalmente la deananda. Esto explica porqu todos los seres anhelan la felicidad; y los siete principios quemueven su vida en el mundo son medios conducentes a dicho fin, en el que desaparecehasta el amor, la verdadera esencia de la conciencia.

Como quiera que el hombre est actualmente en la etapa chit, considera a Dios en lanaturaleza externamente a s mismo, y a Dios en conciencia o chito como en el interior des mismo; pero Dios est igualmente en ambas partes, y en la practica los hombres buscanla felicidad en ambas esferas.

Sin embargo, como todo hombre pertenece a Shiva, tiene como l operantes los sieteprincipios que ponen su conciencia en contacto con las siete fundamentales realidades de lavida, aunque a diferencia de Shiva tiene desiguales los siete principios y siempre uno deellos mas vigoroso que los dems.

Este principio predominante es su rayo.Los siete principios atraen constantemente a todos los hombres, pero cada hombre

responde mayormente al de su propio rayo, que entonces deviene el supremo ideal de suvida, y puede exaltar su conciencia a la mas intensa vida de que sea capaz.

He aqu los ideales que respectivamente sugieren los siete principios:1. Libertad2. Unin.3. Comprensin4. Armona5. Verdad6. Bondad7. Belleza.Iccha es voluntad, y del examen que hicimos de este principio, se infiere claramente

que es libre la vida de en quien predomina la voluntad, pues entonces prefiere la libertad acualquiera otro bien del mundo.

Jnana es la sabidura que, segn vimos, pone una conciencia en perfecta vibracin desimpata con otra conciencia. Es el amor que sin cesar anhela mas intima unin, aunque laabsoluta unidad, como la absoluta libertad solo es posible en ananda.


29/87

La comprensin significa una actividad del mental poder del pensamiento; y quien tienekriya por rayo predominante, cifra todo su anhelo en comprender acabadamente el plan delas cosas.

En el captulo dedicado al cuarto rayo explicar la influencia en el hombre del principiode armona, demasiada compleja para mencionarla brevemente.

Tambin las razas y las naciones tienen como los individuos su dominante principio, yde ellos es ejemplo que en los primeros tiempos de la raza aria, y aun hoy da en la India,estuvieron y estn en predicamento los tres hasta ahora citados ideales. Vemos all quienesbuscan al Dios interno, como ellos lo llaman, por medio de los tres ideales senderos querespectivamente se echan de ver con especial claridad en las grandes escuelas ygicas dePatanjali, de Shri Krisna y Shri Shankaracharya.

Pero al llegar al promedio de la raza, al pueblo griego, vemos en sealado predominioel principio de armona, y los sabios inducen a las gentes a que consideren a Dios como Sat,y se despierte en los hombres el vivo anhelo de descubrir la verdad, la bondad y la belleza.

Las tres modalidades de buscar Dios exteriormente se corresponden con las de buscarlointeriormente, porque hay correspondencia entre el Dios externo y el interno, entre Dios enla naturaleza y Dios en la conciencia. Esta relacin aparece entre ichchha y tamas, y portanto, entre la voluntad en la conciencia y la estabilidad en las cosas. La voluntad es laestabilidad de conciencia, y la materialidad es como si dijramos la obstinacin, laterquedad de las cosas, en una palabra, el tamas, que segn explicaremos con mayoramplitud mas adelante, es la belleza, el eterno equilibrio y ponderacin de las cosasmateriales perfectas, tanto en reposo como en movimiento.

As como tamas corresponde a ichchha , as rajas con jnana . Este ltimo principio esamor en el hombre, la energa de conciencia que mantiene unidos a muchos seres vivientes.Rajas se muestra en el hombre como deseo que acumula todas las cosas y busca lamagnificencia universal. El ideal de un Dios bondadoso mueve al hombre a buscarlo en lanaturaleza o tras ella como el dispensador de dones; y le adora, por decirlo as, como lasuma de todo bien.

La correspondencia entre kriya y sattva es la misma que entre el pensamiento y lasleyes de la naturaleza que constituyen la verdad acerca de las cosas. Quien busca la verdadpor investigacin de las cosas, comprende que en ellas hay una ultrrima verdad o realidadante la cual todos debemos inclinarnos. El predominio de los tres ltimos ideales en laspostreras subrazas arias dio prevalencia en su vida a las tres grandes formas de adorar aDios en Sat o naturaleza, a las que comnmente se llaman ciencia, devocin y arte. Siparece obscuro el significado del segundo de stos tres trminos, recordemos que lasnaciones europeas en sus lugares de adoracin, veneran y reverencian a Dios como dueo ydispensador de todos los bienes y lo estiman por lo que llaman Su bondad.

El siguiente diagrama muestra la correspondencia entre senderos externos e internos,los ideales que los gobiernan y su expresin en los negocios humanos.


30/87


31/87

CAPITULO X

RELACIONES RECIPROCAS

Ya expliqu que Shiva es uno y que no conturba su unidad la presencia de Vishnu y

Brahma que en l existen y cada uno de ellos es trino. De aqu se infiere que, segn ya dije,Shiva es tambin septenario. Al sptimo principio que por S retiene se le suele considerarcomo la sntesis de los otro seis; pero en rigor es el primer principio, no constituido por lacombinacin de los otros. Sino el de que derivan por deduccin.

Ahora bien; Shiva se relaciona por medio de Su maya con los seis principios,separadamente del suyo peculiar, pero l permanece siendo nicamente ananda.

Vishnu se relaciona con Shiva por medio deIchchha y con Brahma por medio de kriya,pero de por s permanece esencialmente jnana, el amor, el corazn o la concienciauniversal.

Brahma se relaciona con Vishnu por medio de rajas y con Shiva por medio de tamas;pero permanece esencialmentesattva, la ley o la mente universal o mundo de ideas.

Vishnu y Brahma existen parejamente durante todo el periodo de manifestacin o da deBrahma y Shiva los mantiene en armona por medio de su yoga maya.

As lo esclarece el siguiente diagrama:


32/87

La conciencia de cada hombre es una porcin de Vishnu o chit; y la evolucin en todoslos planos a que aluden los tesofos es la expansin de la conciencia individual paracompenetrarse cada vez mas con Vishnu o Logos teosfico, llamados por algunos el Dios oConciencia suprema de nuestro sistema planetario. No es el Dios universal, sino el Dios dela conciencia cuya trina naturaleza est constituida porIchchha, jnana y kriya.

Para comprenderlo as es necesario prescindir de planos y considerar a Vishnu como laentera conciencia del sistema.El Gran Tringulo de la Jerarqua oculta de nuestro globo es una parte importante de

Vishnu, de Quien son partes menores las conciencias individuales de los hombres.Los tres miembros del Gran Tringulo de la Jerarqua oculta son el Seor del Mundo, el

Buda y el Mahachohan, que respectivamente representan los principios ichchha, jnana ykriya del solarVishnu, aunque no representan a Shiva, Vishnu y Brahma Pero como quiera que Vishnu est relacionado con Shiva y Brahma a lo largo de todalnea de conciencia y no tan solo en la sede solar por decirlo as, tenemos que los miembrosdel Gran Tringulo desempean el oficio de Shiva, Vishnu y Brahma con relacin a laconciencia del mundo.

Por lo tanto, el Seor del Mundo se parece, por decirlo as, a Shiva, el Dios universal, demodo que la conciencia de nuestro globo pueda conocer el Yo y cumplir su voluntad.

El seor Buda mantiene la unidad dejnana de nuestro globo y la ofrece al solar Vishnu.Las funciones del Seor del Mundo y del Seor Buda son algn tanto ocultas y

trasponen los reinos de maya.Pero el Mahachohan , que gobierna el kriya de nuestro globo, se vale de esta potencia

para relacionarse con el trino Brahma, y por medio de maya relaciona la conciencia denuestro globo con el trino mundo de materia. De esta suerte tiene cinco principios a sucargo.

Toda vida es vida de Shiva; pero como los hombres estn pasando por la fase de Vishnu,aunque cada cual pertenece a uno de los fundamentales principios de la nica vida deShiva, est mostrando por ahora su esencial naturaleza mediante una modalidad deconciencia. Pero recordemos que la conciencia, el proceso del tiempo no es su vida real, nila mera existencia, el proceso del espacio es su conciencia. As como el hombre utiliza ensu cuerpo una porcin de Brahma , as utiliza en su conciencia una porcin de Vishnu; perosu vida real trasciende la conciencia.

Ahora bien; como Shiva, el verdadero Dios para el hombre, es uno con Vishnu yBrahma, puede el hombre buscarlo mientras pasa por el consciente estado de vidamayavica, dirigiendo externa e internamente su conciencia hacia el universal principioexpresado por medio de Vishnu y Brahma. La voluntad, el amor y el pensamiento tienen asdual aplicacin, pues pueden dirigirse internamente a la conciencia o externamente a lamateria, segn el rayo a que pertenezca el individuo poseedor de dicha conciencia.

Por otra parte, aunque todo hombre viva en la trinidad de su conciencia, es septenarioporque procede de Shiva, y los siete principios estn inseparablemente presentes en todohombre, pero al predominante por mas vigoroso se le llama su rayo.

Por lo tanto, el rayo de un hombre no solo no es una cosa material, ni tampoco es unadistincin de conciencia, sino que le pertenece por su relacin con Shiva.

As es que no se le puede ver, porque la vista es uno de los sentidos, por alto que est elplano de visin, y su objeto son siempre las gunas,sattva, rajas y tamas.

La conciencia nunca es visible y mucho menos lo es la verdadera vida o ananda.


33/87

Sin embargo, si un hombre acta notoriamente en determinado sentido y tiene adecuadotipo de materia (vida en la fase de sat) para sus vehculos y propsitos, cabe inferir que surayo le incit a elegir su obra y determin las caractersticas de su cuerpo.

Al hablar del rayo de un hombre considerndolo como el principio en l predominante,no olvidemos que tambin posee los otros seis principios, y que hablamos de un hombre, es

decir, de quien es dueo de s mismo hasta el punto de gobernar su vida desde el interior desu conciencia y no dejar que sea un conjunto de actos reflejos o de respuestas sumisas a lasinfluencias del ambiente.

El hombre que busca a Dios por medio de un ideal es positivo y no est sumergido ensat ni por sat dominado como los hombres de muy atrasada evolucin. Se vale del poder desu pensamiento para indagar la verdad, del sentimiento para descubrir la bondad de lascosas y de la voluntad en accin para hallar y revelar la belleza. Todas estas actividades soncompletamente diferentes del servilismo y negatividad del embrin del hombre que vive sinotro propsito que revolcarse en la ociosidad, en la indiferencia y en los egostas placeres.

Los rayos de los animales estn claramente sealados, pero no as los de los hombreshasta que hayan adelantado lo bastante en el reino humano, pues mientras no adelantenpodrn considerarse en recto y natural sentido como fracasos de hombre.

Con el desenvolvimiento de sus facultades intelectuales se ha complicado de tal manerael karma y se ha abierto a tan diversas influencias, que generalmente el hombre pierde devista por lo obscurecidos, los profundos anhelos espirituales de su verdadero ser.

Sin embargo, si alguien se tomara el paciente trabajo de analizar al hombre ordinario,echara de ver que uno de sus siete principios es mas vigoroso que los otros seis y gua lasfuerzas de su alma hacia el universal aspecto de s mismo.

En un hombre de carcter que no sea esclavo de su cuerpo ni de las personalesemociones con este cuerpo relacionadas, ni de ideas fijas ni prejuicios adquiridos, sino quela voluntad, el amor y el pensamiento propio guen su conducta, puede distinguirse el rayocon relativa facilidad, y tambin puede formularse a s mismo algunas preguntas que leayuden a descubrir el rayo a que pertenece, pero reservaremos estas preguntas hasta quehayamos descrito especficamente cada uno de los siete rayos.

En la vida ordinaria de los hombres, se manifiestan los rayos en los siguientes tiposgenerales:

1.El hombre de voluntad que se esfuerza en libertarse por el dominio del yo yde las circunstancias. Es el gobernante.

2.El hombre de amor que se esfuerza en lograr la unidad por medio de lasimpata. Esel filntropo.


34/87

3.El hombre de pensamiento, que se esfuerza en comprender por medio del

estudio de la vida. Es el filsofo.

4.El hombre de imaginacin que busca la armona por un triple camino: elmago, el actor y el artista simblico.

5.El hombre de pensamiento que busca la verdad en el mundo . Es el cientista.

6.El hombre de amor que busca a Dios como Bondad en el mundo. Es el

devoto.

El hombre de voluntad que busca a Dios como Belleza en el mundo. Es el artista y elartfice.

Las manifestaciones y actividades de estos tipos generales son variadsimas, y en laParte segunda de este tratado, veremos que incluyen respectivamente las caractersticasatribuidas a los rayos por los diferentes tratadistas de esta materia.


35/87

SEGUNDA PARTE


36/87

LOS SIETE RAYOS

CAPITULO XI

EL PRIMER RAYO

Dice el Man de nuestra raza:El gobierno y dominio de s mismo es felicidad; el dejarse gobernar por otros es

desdicha.

Este sentimiento anima a quien pertenece al primer rayo, porque es el primero de los tresrayos de independencia e intuicin.Se dice que las personas pertenecientes a estos tres rayos son independientes porque

consideran el mundo ms bien que como un maestro o una munificente madre o unahermosa mansin, como una tierra de aventuras para la denodada voluntad, de alegrecorazn y la anhelosa mente, a la que llega de un lejano pas con objeto de realizarhazaosas proezas.


37/87

Un hombre as rebosa de iniciativas, porque no espera a que circunstancias y ocurrenciasle impulsen a la accin, sino que las trata, a veces sin el debido respeto, como piezas de unjuego en el que est empeado, como materiales de un proyecto que va a poner enejecucin.

Se le llama intuitivo porque deliberadamente emplea sus facultades mentales y emotivas

en el juego de la vida, donde las fortalece el ejercicio. Anhela en la voluntad mas sensacindel Yo; en el nimo mas sensacin de vida; en la mente mas sensacin de las cosas. Busca aDios o la felicidad en su ntima conciencia y en ello emplea su vida, mientras que otros, consu poder y destreza de pensamiento, voluntad y sentimiento, ponen la confianza en elmundo externo y aprenden las lecciones que les da la naturaleza.

Pero ambos senderos conducen a un mismo trmino: la amplitud de la vida interna yexterna. Porque mientras el hombre busca a Dios en la naturaleza, la belleza, verdad ybondad de ella obran en l y actualizan las facultades de su alma; y cuando trata de darpleno explaye a estas facultades que siente rebullir en su interior, advierte que solo puedeemplearlas en el mejoramiento del mundo externo. Por lo tanto, todo hombre varetrocediendo en su interior y avanzando en su exterior a un mismo tiempo.

La nota predominante en el hombre de voluntad del primer rayo es el dominio de smismo. Quien pertenezca a este rayo tendr muy vigoroso sentimiento del Yo, con unafirmeza ante las circunstancias y los sucesos que difcilmente lograr nada de este mundoconmover o quebrantar. Se inclinar a las acciones positivas, con valor bastante paraafrontar la vida como una aventura, sin entregarse a la ociosidad ni a la indiferencia; pero sino est evolucionando en otros aspectos pueden ser desagradables las consecuencias.

Quien lo est y sea de recia voluntad y as mismo se denomine no habr para l patriani hogar determinados en el ancho mundo, sino que la dignidad del Yo ser el puntocntrico y equilibrante de su existencia.

Pero no es la dignidad que exige que los dems la reconozcan o que por estereconocimiento se esfuerza, pues entonces indicara dependencia de las cosas externas. Porel contrario, es un altsimo concepto de la hombra, de la propia existencia conestremeciente horror al ajeno dedo del importuno suceso o persona que osara tocar elsagrado santuario.

As como nadie puede ver la belleza sin admirarla (aunque algunos la miren sin verla) niver la verdad sin reverenciarla, as todo el que siente el toque del Yo interno, no puedemenos de ser celoso sacerdote de su intrrimo santuario. Esta dignidad est muy lejana delorgullo, pues un hombre as es demasiado altivo para ser orgulloso. No consiste en unsentimiento de superioridad, ya que prescinde en absoluto de toda comparacin y medidacon los dems. Su anhelo es ser uno con todos en igualdad de trminos, y su inters se ciframayormente en lo que es que en lo que est. Es el hombre sin deseos, que viveinternamente.

En virtud de este activo poder que siente el hombre en su vida, el supremo ideal de esterayo es la independencia o vida interna, libre de las coacciones del ambiente, con tendenciaa dominar las circunstancias y adaptarlas a sus planes.

El hombre del primer rayo siempre tiene en el ajedrez de la vida un plan de ataque,realizado en todo posible momento, y sin preocuparse del juego del adversario mueveaudazmente las piezas segn el plan de ataque que ha forjado.

Caracterstica de la voluntad es llegar al fin por todos los medios posibles, es decir,mantener, de continuo la mente en accin hasta que pronto o tarde encuentre seguramenteel camino de su meta.


38/87

Este sentimiento de su propia divinidad mueve a veces al hombre a decir quiero,aunque no sepa cmo podr realizar su voluntad, porque tiene la infalible intuicin de quesu Yo interno es el final y absoluto rbitro de su destino y el fundamento de su fortaleza.Entonces el pensamiento conoce el Yo, la devocin lo adora, por l trabajan las manos, ytodas las dems partes del hombre aman al Yo; y por tanto, puede verdaderamente querer

con toda su vida y con todo su ser.A causa de su interna fortaleza est gozoso en la adversidad y contempla amistosamentela destruccin que jams cesa en el reino de la naturaleza. Hay quienes se horrorizan ante lainflexible ley de la naturaleza y contra ella batallan; pero el hombre de primer rayo solo veen dicha ley una amplitud de su propio poder y la respeta como el pgil a un valiosoadversario. Estima en cuanto vale la labor la labor del laborioso, y cuando algo est bienhecho ve tras ello la voluntad de quien lo hizo, y lo considera como un triunfo que locapacita para cabalgar sobre las fuerzas del mundo, como en mas modesto orden conoce elexperto nadador que est seguro en el agua, y casi inconscientemente da muestras de estaseguridad antes de lanzarse a ella, porque se la infunde su arte de nadar y no precisamenteel agua. As tambin el hombre de primer rayo no sufre ilusin alguna respecto al intrnsecovalor de las cosas externas. No obra para obtener ganancias materiales que le proporcionendespus cmodo descanso, y as es que ni fracaso ni la muerte le deprimen.

Cuando traza algn nuevo propsito est siempre dispuesto a quitar estorbos de loscaminos de la accin, y olvida las cosas viejas o las aparta de su paso y a veces le inquietanlas cosas intiles o las personas que inmiscuyen en la obra superfluos sentimientos, ideas ypalabras.

Generalmente tiene un plan en marcha y cuando lo realiza le sucede otro nuevo, contanta regularidad como se suceden las olas del mar. A veces lo encontramos en disposicinde destruir, rasgando alegremente

Wood_Ernest - Los Siete Rayos

Documents

Transcript of Wood_Ernest - Los Siete Rayos