Yates Frances - Ensayos Reunidos 1.Lulio y Bruno

8/7/2019 Yates Frances - Ensayos Reunidos 1.Lulio y Bruno

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II Frances A. YatesEnsayos reunidos. ILULIO Y BRUNO


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COLECCION POPULAR438

LULIO Y BRUNO


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Traducci6n deTOMAs SEGOVIA


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FRANCES A. YATES

LULIO Y BRUNOEnsayos reunidos

I

COLECCl6N

DOPUlARFONDO DE CULTURA ECONOMICA

MExIco


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Primera edici6n en ingles, 1982Primera edici6n en espaiiol, 1990Primera reirnpresion, 1996

Titulo original:LuU &B runo. C ollected E ssays. V olum e [ 1982, Routledge & Kegan Paul, LondresISBN 0-710().Q952-6

D. R. 1990, FONDO DE CULTURA ECONOMICA, S. A. DE C. V.D. R. 1996, FONDO DE CULTURA ECONOMICACarretera Picacho-Ajusco 227; 14200 Mexico, D. F.

ISBN 968-16-3397-0

Impreso en Mexico


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PREFACIO

Frances Yates murio, tras una corta enfermedad, enla manana del 29 de septiembre de 1981, casi a los82 afios de edad. Unos meses antes de que cayera enfer-rna habia preparado este volumen, con la intencion de quefuera el primero de una serie de reimpresiones de los ma-gistrales ensayos, la mayorfa de ellos publicados por pri-mera vez en elJournal oj the Wa,.burg and Courtauld Institutes,escritos por ella a 10 largo de una destacada carrera de apa-sionada y perseverante erudicion. Este libro es el ultimoque contiene prefacios (introducciones) de Dame FrancesYates, colocando los ensayos dentro tanto de su propia obracomo de la sintesis del pensamiento renacentista, al quededico su vida. Ella habia abordado ya la dimension poli-tica en su Astraea: The Imperial Theme in the Sixteenth Century(1975), que esta construido en torno a su gran estudio"Queen Elizabeth as Astraea". Aquel fue, junto con su li-bro The French Academies oj the Sixteenth Century (1947), la ci-rna de sus logros al acercarse a sus cincuenta afios. (Temasde ambos trabajos fueron retomados en The Valois Tapes-tries, 1959; segunda edicion, 1975.) Los ensayos reirnpre-sos aquf son los primeros esbozos, que datan de 1939 a1960, para el gran trabajo Giordano Bruno and the HermeticTradition (1964). Sin embargo, estos ensayos contienen grancantidad de material que no fue usado en ese libro, y pre-figuran tam bien el otro gran logro de Frances Yates en suseptima decada de vida, The Art oj Memory (1966). Con


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estos dos libros, la senora Frances Yates alcanz6 por finnivel mundial su merecido prestigio, largamente mantenido entre los especialistas del Renacimiento.Los ensayos reimpresos aqui demuestran no s610 el gra

do de su erudici6n sino su ernpefio de ir a la raiz de 1problemas. Para comprender el pensamiento de Giordano Bruno, la senora Frances Yates percibi6 la necesidade investigar el papel del lulismo en el Renacimiento,esto la llev6 tres siglos arras hasta los orfgenes del Arte dRaimundo Lulio. Los dos primeros artfculos de este volumen la condujeron a una regi6n del pensamiento europeque, en los afios cincuenta, era virtualmente desconocidpara los acadernicos fuera de Espana. Aiin en este paisel estudio de las obras de Lulio estaba basicamente restringido a aquellas (una minoria) preservadas en catalaiy concentradas en la poesia y las novelas de Lulio, situadas en un virtual aislamiento. El hecho de que el Artela filosofia lulianos ocupasen el coraz6n de todos los escritos de Lulio fue percibido por muy pocos academicos. Fucaracteristico de la senora Yates emprender, sin intimidarspor la falta de guias, el ascenso de la "inmensa e inexplcrada montana" del pensamiento Iuliano.El primero de estos ensayos, por su descubrimiento d

la base cosmol6gica de la filosofia de Lulio -especialmente de su teoria elemental-, se coloca de lleno dentro duna tradici6n intelectual inteligible. Insatisfecha de habecon ella "reabierto el problema de Lulio y su Arte", 1senora Frances sigui6 adelante (en el segundo de estos ensayos) para sugerir una fuente de la caracteristica mas impresionante del Arte: la conexi6n entre los atributos divinoy la teoria elemental. Encontr6 este origen en el gran filesofo irlandes del siglo IX, Juan Escoto Erfgena. La reve


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laci6n de que Lulio no s610abrev6 en la tradici6n neo-plat6nica general sino en la versi6n mistica del neopla-tonismo representada por Erfgena, explica ampliamentela atracci6n que ejerci6 en pensadores del Renacimientotales como Giordano Bruno, en quien las ideas neoplat6-nicas se combinan con hermetismo y cabalismo. La seno-ra Frances Yates ha reconocidoque escribir sus dos ensayossobre Lulio fue "la tarea mas ardua que jamas empren-df". Vali6la pena. Las figuras de Erfgena, Lulio y Bru-no, frecuentemente percibidas como aisladas en la historiade las ideas, han vuelto a iluminarse al ser vistas como li-gadas por una coherente Iinea de evoluci6n.Debido a su libro Giordano Bruno and the Hermetic Tradi-

tion, el trabajo de la senora Frances Yates sobre Bruno esmas ampliamente conocido que sus artfculos sobre Lulio.Los cuatro ultimos estudios recogidos aqui revelan sus in-vestigacionessobreBruno a 10largo de 40 afios, desde 1939hasta 1981, aunque su interes en el mago italiano se re-monta a sus inicios academicos, a mediados de los afiosveinte. Estos estudiosmuestran una "retrospectiva deima-genes" que ha transformado la figura tradicional de Bru-no de un martir de la libertad de conciencia 0 del avancede la ciencia, en la de un hombre que muri6 por la "filo-sofia y la magia ocultas del Renacimiento". EI ultimo ar-tfculo, en su discusi6n de la relaci6n entre Bruno y Dee,es tipico de su autora en cuanto busca enterar allector decuantos interrogantes fundamentales quedan aiin por serrespondidos. Para Dame Frances Yates no hubo nunca unjuicio definitivo sobre un problema. Una pregunta la Ile-vaba a otra y habia siempre nuevos descubrimientos porrealizar.Frances Yates no vivi6 para leer las pruebas de este vo-


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lumen, que consecuentemente fue cuidado en su edici6par los suscritos. Estos, como admiradores de la senoraFrances A. Yates, intentan publicar estos ensayos comella 10 habrfa hecho. Desean que nuevas vohimenes deCollec ted Es says vean la luz. Saben que la autora deseaba re-conocer su deuda particularmente can D. P. Walker, canjoanna Harvey-Ross, as! como can sus editores. Can ellotambien estan agradecidos los suscritos, adernas de canAnne Marie Meyer, par su indispensable ayuda, yeanjudith Wardman, par el cuidado de las pruebas.

j. N. HILLGARTHj. B. TRAPP


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ENSAYOS SOBRE EL ARTEDE RAIMUNDO LULIO


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INTRODUCCION

HACIA1949 empece a trabajar en 10 que esperaba que se-ria un libro sobreGiordano Bruno, haciendo resumenes desus obras latinas. Encontre en elIas muchas referencias aRaimundo Lulio, y decidf que debia investigar sobre Lulioantes de continuar con Bruno. Siguiendo el consejo de IvoSalzinger en el primer volumen de su edicion de las obraslatinas de Raimundo Lulio, la famosa edicion de Magun-cia de 1721-1742,empece con el T ra cta tu s n ou us de a stro nomiade Lulio. Me parecioperfectamente ininteligible.Habfa mu-chos circulos y otros diagramas, etiquetados con letras delalfabeto. Seenteraba uno de que BCDEFGHIK correspon-dian a las Dignidades 0Atributos de Dios, Bonitas, Mag-nitudo, Eternitas, Potestas, Sapientia, Voluntas, Virtus,Veritas, Gloria (Bondad, Magnitud, Eternidad, Poder, Sa-biduria, Voluntad, Fuerza, Verdad, Gloria). La mayo riade esos atributos divinos, 0Nombres de Dios, me eran fa-miliares por la Biblia. iEra pues aquellibro alguna clasede meditacion pia, que hacia girar los Nombres Divinosen las ruedas de las oraciones del Arte de Ramon Llull?"Todas las Artes, inmensamente complejas, de Lulio tie-nen en cormin un procedimiento: hacen girar lasBCDEFGHIK (0 a veces dieciseis letras) en circulos 0ruedas .

El filosofo catalan objeto del presente estudio es conocido condiversos nombres: Ramon Llull, 0 Lull; y Raimundo Lulio, 0 Lully.[N. del E.]

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Hay otras letras que tienen al parecer una importancigualmente grave, las letras ABeD, que han de usarsecierto modo combinadas con las letras de B a K. De mnera interminablemente repetitiva se informa allectorque estas representan a los cuatro elementos: Aer (AinIgnis (Fuego), Terra (Tierra), Aqua (Agua). Debia habpues alguna clase de significado cosmol6gico en el Ar1aunque era dificil entender c6mo se suponia que funcinaban los elementos en relaci6n con los Atributos.Finalmente, 10 mas desconcertante de todo: ipor q

se lIamaba la obra "Nuevo tratado de astronomla"?Luche con estos problemas en los articulos recopilad

aqui, cuya redacci6n fue la tarea mas dificil que jamasemprendido. Es posible que la dura prueba de batallar cRaimundo Lulio se refleje en cierta rigidez de estilo dearticulos.Ambos articulos tratan de 10que yo he lIamado la Te

ria Elemental de Lulio. EI primer articulo empieza por Isumir y examinar la teorfa elemental, a partir del Tractain ovu s d e a stro nom ia , y pasa luego a demostrar que la teoisubyace en toda la obra de Lulio. Este creia haber encotrado una manera de calcular, a partir de los patrones fudamentales de la naturaleza, un Arte que podia aplicarspor analogia, a todas las artes y ciencias. Podemos calclar la obra de las virtudes y de los vicios por analogia, cel patr6n elemental y 8U sisteina de devict io. Se muestra qel cuadrado 16gico de oposiciones tiene el mismo esquenque el cuadrado de las concordancias y contrastes de Ielementos. Lulio creia que estaba haciendo en el Arte Ul16gica "natural", una 16gica fundamental basada en la relidad, Por medio de esta, y por medio de las analogias elmentales, podia realizar todas lascierrcias y artes a trav


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del Arte; podia ascender la escala del ser y entender la na-turaleza de Dios. Finalmente, y esto era a sus ojos el as-pecto mas importante, por medio del Arte podia convertira los judios y musulmanes, probandoles la verdad de laTrinidad cristiana.Lulio era un tremendo constructor de sistemas. Cons-

truy6 sus sistemas, segiin el creia, sobre los esquemas ele-mentales de la naturaleza, combinados con los esquemasdivinos formados por las Dignidades, 0atributos divinos,tal como giraban en las ruedas combinatorias. Porque elArte Iuliano es siempre un Ars combinatoria. No es estatico,sino que mueve constantemente los conceptos de que tra-ta en combinaciones variadas.No quede satisfecha con el primer articulo, pues deja-

ba sin resolver un problema fundamental relativo al artede Lulio. Las Dignidades divinas, Bonitas, Magnitudo y de-mas, los atributos de Dios con los que empieza Lulio suArte, ic6mo seconectan con la teorfa elemental? iDe d6ndesacaba Lulio su convicci6n de que esas Dignidades estandirectamente conectadas con los Elementos y con las es-trellas -los siete planetas y los doce signos del Zodiaco-,de las cuales descienden a toda la creaci6n? Faltaba la fuen-te de tales ideas.Un dia, leyendo un articulo de Marie-Therese d'Al-

verny sobre Le cosmos symbolique du douzieme siecle, vi la mi-niatura que se utiliza alli para ilustrar el segundo articulo(lamina 16). La miniatura es una ilustraci6n de una obradel siglo XII cuyo autor presenta el sistema del Universopropuesto por el irlandes del siglo IX Juan Escoto Erfge-na en su extraordinaria obra De divisione naturae. Escoto veel conjunto de la naturaleza como originado en 1 0 que elllama las causas primordiales, bautizadas como Bonitas y


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otros atributos divinos. Las causas primordiales de Escoto son creadoras. Vierten su poder creador en el caos, primer estadio de la creacion en el que las esencias elementale:emergen como intermediarios entre el Creador y Sicreacion.Eso es 10 que vemos en la miniatura con sus crudas per

sonificaciones de las Causas y su esquematica tentativa depresentar su poder creador por el intermedio de los elementos.Quede fascinada cuando vi esa miniatura, que puede

traducirse inmediatamente en terrninos lulianos. Alli es-tan sus Dignidades como causas primordiales creadoras,inmediatamente en contacto con sus Elementos como intermediarios entre las Causas divinas y la creacion.El segundo articulo recogido aqui trata de la influencia

de la filosoffa de Scotus Erigena sobre el Arte de RamonLlull. Habia transcurrido un intervalo de cinco alios en-tre la publicacion de los dos articulos, que no produjeronpor consiguiente un efecto conjunto. En el primer artfculovela yo la importancia fundamental de las Dignidades ylos Elementos para el pensamiento de Lulio, pero no sa-bia que sus Dignidades eran causas creadoras primordia-les y sus Elementos el primer efecto de su poder creador.Esto explica la importancia primordial de las Figuras Ele-mentales en el Arte de Lulio.Los Elementos, en sus varias manifestaciories en cada

uno de los niveles de la creacion, son fuerzas fundamenta-les que se ejercen en todos esos niveles. Lulio agrupa a lasestrellas -los siete planetas y los doce signos del Zodiaco-de acuerdo con sus afinidades element ales y los denominaA, B, CoD. Lulio puede afirmar que su Tracta tu s de astro -nomia no es astrologico en el sentido habitual. Lo he llama-


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do "astrologia elemental": calcula las influencias astralesabstrayendo las afinidades elementales en signos y plane-tas. De este modo se evitan las imageries astrologicas, cu-yas influencias se expresan por medio de letras abstractas.El Arte de Lulio tiende ala abstraccion total. Las Dignida-des Divinas quedan reducidas a BCDEFGHIK, y los Ele-mentos semidivinos que proceden de ellas a ABeD.Ha habido mucha especulacion entre los estudiosos de

Llull en cuanto a la variac ion en el niimero de Dignidadesen las que basa su Arte. A veces utiliza una forma de die-ciseis terrninos, en la que se afiaden siete letras mas a lasnueve que van de B a K. Creo que la razon de tales varia-ciones debe buscarse no en un supuesto desarrollo histori-

FIGURA IGNIS FIGURA TERRAE.. A BIC D CBADC CDABFIGURA AERIS FIGURA AQUAEA B

A~./C D CABDC DCAB

FIGURA 1. (Segun un dibujo de R. W. Yates.)


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co del pensamiento de Lulio, sino en el misticismo dEscoto, en el cual es posible construir diferentes "teorias'o meditaciones rnisticas, sobre un mimero variable de Calsas. Lulio no es un pensador filos6fico. Nodesarrolla. Leesquemas de su pensamiento y de su arte le fueron dadede una vez por todas en su visi6n.Esos esquemas pueden expresarse en terminos geome

tricos. Las Artes se basaban en tres figuras geometricasel Triangulo, el Circulo y el Cuadrado, y estas figuras estan implicitas en el arreglo de los Elementos dentra de laFiguras Elementales (figura 1).En el siglo xm, epoca del nacimiento de la escolastica

Lulio y su Arte ofrecen un canal por el cual eorre otra tradiei6n a 10largo de la epoca escolastica, el platonismo medieval, particularmente en las formas que provienen dScotus Erigena, en las que hay alguna similitud con 1modos de pensamiento cabalisticos. La filosofIa de la expansi6n y la retracci6n de Erigena tiene mas en comiucon el dinamico cabalismo que con el platonismo, puramente estatico. E1propio Lulio fue influido casi con seguridad por la Cabala que se desarroll6 en Espana mas Imenos al mismo tiempo que su Arte. De hecho, el Art,se ~ntiende quiza de mejor manera si se 10toma como un:forma medieval de Cabala cristiana.Cuando se publiearan por primera vez, los dos articu

los recogidos aqui eran estudios pioneras. La base cosmo16gica del Arte Iuliano habia sido olvidada durante siglossus parecidos con el sistema de Escoto no habian sidereconocidos. Estos nuevos enfoques mostraban el Arucomo un metodo a la vez cientffico y mistico, y qupresentaba much as afinidades con la Cabala. Las influencias del pensamiento arabe sobre la visi6n de Lulio se co


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nocian, por supuesto, desde hacia mucho tiempo y habfansido estudiadas por los eruditos, en particular la influen-cia de la logica de Al-Ghazali.Lulio valoraba principalmente suArte por sus posibili-

dades misioneras. Crefa que un Arte basado en principiosque reconocian las tres grandes religiones -cristianismo,judaismo e Islam- ofreceria argumentos infalibles parala conversion de todos al cristianismo. Esta meta apasio-nadamente misionera fue suprema en la vida y en la obrade Lulio, la fuerza motriz que esta detras de la incesanteprornocion de suArte. Esa meta fue olvidada en parte mastarde, pero elArte siguio extendiendose y proliferando co-mo metodo, como tentativa de un pensamiento met6dicoque utiliza diagramas y anotaciones con letras.EI artista Iuliano no es un mago: las Artes genuinas no

sonmagicas. Lulio evito cuidadosamente el uso de image-nes de las estrellas en su "astrologfa elemental" y afirmoconstantemente que su Arte se basaba en "razones natu-rales". Pero puede decirse que Lulio, con sus pretensio-nes de poseer un "arte universal", 0 clave, prefigura almago, y el lulismo habrfa de liegar a estar inextricable-mente enlazado con las filosoffashermetico-cabalisticas delRenacimiento. Aceptado por Pico della Mirandola, el lu-lismo era el acompafiamiento natural de la filosofia her-metico-cabalistica que sustenta el neoplatonismorenacentista. En este ambiente, ellulismo tomo el tufo rna-gico y oculto de esa filosoffa. La conexion implicita entrela insistencia luliana en los elementos y la alquimia se hi-zo explfcita, y florecio la alquimia pseudoluliana. Muchosmagos renacentistas, especialmente Cornelius Agrippa yGiordano Bruno, fueron lulistas, y gracias a un desarrolloque todavia no ha sido suficientemente analizado, el Arte


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que su fundador habia intent ado mantener libre de magiseconvirtio en vehiculo del resurgimiento renacentista cla magia y de las imagenes magicas.Ellulismo no pierde su importancia en el primer peric

do posrenacentista. Setoma ahora concienciade la inrnenssignificacion del Arte de Lulio para la formacion del metodo. El siglo XVII, con su constante busqueda del metedo, estuvo siempre al tanto del Arte de Ramon LIulincluso cuando 10 descarto. Bacon y Descartes 10 conocfarEl lector atento del Discours de la methode puede escuchaalli los ecos distantes de Lulio. En realidad no es ningunexageraci6n decir que la busqueda europea del metodcraiz de los logros europeos, empezo con Ramon LIull.

NOTAS BIBLIOGRAFICAS

Mientras preparaba el ensayo "EI Arte de Raimundo Lulio" estuve en Roma, en Milan y en Paris y examine alrededor de ochenta manuscristos de obras de Lulio en las bibliotecas de esaciudades. Estos trabajos sobre los manuscritos se reflejan en 10apendices al articulo, que reflejan tarnbien 10 inadecuado de laherramientas bibliogriificas entonces disponibles para tales estudios. Desde entonces ha habido grandes avances, sobre todo COlla fundaci6n del Lullus-Institut de la Universidad de Freibunim Breisgau, iniciado por F. Stegmiiller. Este instituto ha coleecionado copias en microfilm de manuscritos de las obras latinade Lulio. Pueden conseguirse copias de estas solicitandolas a l instituto, que esta publicando tarnbien una edici6n de las obras latinas. Mi odisea seria pues innecesaria hoy, pero no lamento Iaventura de rastrear en los manuscritos mismos la base cosmol6gica del Arte Iuliano y la importancia fundamental para su comprensi6n de la teoria elemental.


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El estudio de las enciclopedias lulianas de Le Myesier ySalzinger que recomiendo en el apendice III ha sido llevado a ca-bo por J. N. Hillgarth en su libro Ramon Lull and Lullism in Four-teenth-Century France, Oxford, 1971. Este admirable panorama delos estudios luiianos es una lectura esencial para todos los quese interesen en este complejo tema.Michela Pereira ha ofrecido una edici6n del texto latino del

Tractatus noous de astronomic y un estudio del mismo en relaci6ncon las obras rnedicas de Lulio, en su "La filosofia naturale diRaimundo Lullo nel inedito 'Tractatus novus de astronomia',nelle opere mediche e nella critica" (el texto latino del Tractatusse da en un apendice), tesis doctoral, Universita degli Studi diFirenze, 1970-1971. Esta tesis esta disponible en laWarburg Ins-titute Library, sigla ABB 480. Una parte se ha publicado en elarticulo de Pereira" Richerche intorno al Tractatus nouus de astro-nomia di Raimundo Lullo", Medioevo, II (1976).Esta en proceso una nueva edici6n, con traducci6n inglesa,de la gran obra de Juan Escoto Erigena Penphysion (De divisionenaturae), edici6n y traducci6n de 1 . P. Sheldon Williams, Dublin,Institute for Advanced Studies, 1968, 1972, etcetera; el CIa visphysicae de Honorius Augustodunensis ha sido reeditado recien-temente por Paolo Lucentini (Roma, 1974).Los siguientes titulos son pertinentes: Frances Yates, The Art

of Memory, Londres, Routledge & Kegan Paul, 1966 (Ellulismocomoarte de la Memoria);FrancesYates,Astraea, The Imperial Themein the Sixteenth Century, Londres, Routledge & Kegan Paul, 1975(Ellulismo y la caballeria); Frances Yates, The Occult Philosophyin the Elizabethan Age, Londres, Routledge & Kegan Paul, 1979(Ellulismo y la cabalacristiana). [Versi6n en espafiolde esta obra:La filosofia oculta en la e p o c a isabelina, Mexico, Fondo de CulturaEcon6mica, 1982.]


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1. EL ARTE DE RAIMUNDO LULlO:APROXIMACION A TRA YES DE SUTEORIA DE LOS ELEMENTOS *

LALARGAida de Raimundo Lulio (1232 a circa 1316) cu-bre uno de los periodos mas altamente sistematizados delpensamiento occidental, el gran siglo XIII que vio el des-arrollo de la escolastica a partir del redescubrimiento deArist6teles. Aunque se situa aparte de las principales co-rrientes de la escolastica, Lulio comparti6 plenamente lasprincipales tendencias de su epoca, su intensa piedad com-binada con un metodo riguroso. Creyendo que le habiasido revelada una verdad esencial -0 mas bien un meto-do de demostrar la verdad esencial-, verti6 a 10 largo desu vida, con increfble energfa, un vasto numero de obras,muchas de las cuales son exposiciones de sus sistemas cen-trales 0 se re!acionan con ellos de alguna manera.El moderno estudioso del Arte de Lulio tropieza con la

dificultad del tema, la vastedad del material y -10 peorde todo- 10 inaccesible de ese material. La mayorfa delas bibliotecas de cualquier tamaiio poseen una de las edi-ciones del siglo XVI 0 de principios del XVII del Ars brevis,encuadernada a menudo junto conuna versi6n delArs mag-na y con comentarios de los lulistas del Renacimiento.'

Estoy en deuda con R. Pring-Mill, que ley6las pruebas de este ar-ticulo, por nurnerosas criticas valiosas.

IPara las ediciones del Ars brevis, vease la admirable bibliograffa delas obras impresas de Llull por E. Rogent y E. Duran, BibliograJia de les

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Esas versiones abreviadas del Arte representan iinicament.una pequeiia fraccion de la produccion de Lulio en torrual sistema que, segun el creia, Ie habia sido revelado divinamente y a cuya elaboracion y propagacion consagro sivida entera. Los lulistas que utilizaron las ediciones impresas probablemente las completaron a partir de material manuscrito. Existe en efecto en la Biblioteca Ambrosiana un ejemplar de una temprana edicion impresa del Ar.brevis encuadernada junto con manuscritos.?La edicion del siglo XVIII de las obras de Lulio, publicada en Maguncia y editada por Ivo Salzinger, sigue siendo la unica que imprime las varias versiones del Arte, corsus complicados diagramas reproducidos en laminas.:Esta rara edicion solo puede consultarse en las grande:bibliotecas. Ademas, nunca fue completada tal comeSalzinger la planed. En el primer volumen publico una"Revelation Secretorum Artis" donde daba citas de algunas de las obras de Lulio que eI consideraba esenciales pa

impressions lullianes, Barcelona, 1927 (Indice bajo Art breu). Vease tambierJ. Aviny6, Les obres auteniiques del beat Ramon Llull, Barcelona, 1935, mim121. Las ediciones que se encuentran mas a menudo son las de las Opende Lulio publicadas por L. Zetzner en Estrasburgo en 1598, 1609, 1617que contienen el Ars brevis, el espurio De auditu Kabbalistico y el Ars magnlgeneralis ultima.

2 Bibl. Ambrosiana Y.21 Sup. Vease Aviny6, p. 212.'j R. Lull, Opera Omnia, Mainz, 1721-1742, en ocbo vohimcnes nu-

merados IVI y IX, X (los volumenes VII y VIII no se publicaron nun'cal. EI vol. I contiene elAn magna et major (que no es exactamente lamismaobra que el Ars magna de las ediciones de Zetzner) y el Ars universalis; losvols. III y IV contienen el A rs d em o nstra tiu a y obras relacionadas conesta; el vol. V, el Ars inoentioa veritatis. Salzinger muri6 despues de editarlos tres primeros vohimenes. Sobre la edici6n de Maguncia y sus vicisi-tudes, veascA. Cottron, L 'edicio maguntina de Ramon Lull, Barcelona, 1915;Anton P. Bruck, "Der Mainzer Lullismus im 18. Jarhundert", en Fest-schrift fia August Reate, Mainz, 1949, pp. 314 ss.


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ra la comprensi6n del Arte. Esas obras no se publicaronen la edici6n de Maguncia (de la cual dos vohimenes noaparecieron nunca) y algunas de elias no se han publicadotodavia. ASI, incluso la edici6n de Maguncia es decepcio-nante para el estudioso del Arte.Una esplendida edici6n de las obras de Lulio, empeza-

da en 1901 y reanudada en 1905, esta todavia en procesode publicaci6n en Palma." Esta edici6n se propone, de rna-nera muy comprensible, presentar a Lulio como un granescritor y pensador catalan. Imprime la version catalanacuando esta existe, mas bien que la version latina de susobras, y se ha concentrado hasta ahora -aunque con al-gunas excepciones- en sus obras mas puramente litera-rias antes que en las que se ocupan directamente delArte." Desgraciadamente, la edici6n de Palma no es facilde encontrar en este pais; ni siquiera el British Museumpo see la colecci6n completa.Un nurnero sorprendentemente grande de las obras de

Lulio, entre elias no pocas de vital impotancia para el Ar-te, siguen ineditas. Las colecciones mas ricas de manus-critos estan en Roma, Milan, Paris, Munich, Innichen yVenecia.La peculiaridad del Arte Iuliano es la utilizaci6n de le-

tras del alfabeto, combinadas en figuras geometricas, pa-

4 R. Lull, Obras, ed. J. Rossello, M. Obrador y otros, Palma, 1901;continuada bajo el titulo de R. Lull, Obres, ed. M. Obrador, M. Ferra,S. Galmes, 1906, en via de publicacion. Varias de las obras catalanasse han publicado tambien en las serie E ls N ostres C lassics, Barcino, Barce-lona, 1927-1935.

; Pero los vols. XI-XIII (1917-1926) contienen el A rb re d e sc ie ncia (ver-sion catalana del A rb or s cie ntia e que es fundamental para el Arte , veaseinfra, pp. 82-93); yel vol. XVI (1932) imprime el An demonstratioa (enla version catalana), con los diagramas en color.


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ra el tratamiento de problemas. El "Alfabeto" (lamina l Gy las cuatro figuras basicas (lamina lb, c , d, e) del Arte sincluyen en el A rs b revis . Estas cuatro figuras pueden cosiderarse como basicas, aunque algunas de las Artes nabreviadas utilizan mas letras y expanden las figuras. Como puede verse (lamina 1a), el "Alfabeto" del Arte cosiste en nueve letras a las que se atribuyen seis conjuntode significados. Los del primer conjunto son "absoluta"a saber: B = Bonitas; C = Magnitude; D '" DuratioE = Potestas; F = Sapientia; G = Voluntas; H = Virtus; I = Veritas; K = Gloria. La letra A representa untrinidad, a saber: Essentia, Unitas, Perfectio.El segundo conjunto de significados para las letras B

K consiste en los nueve "relata" que se agrupan naturalmente en conjuntos de tres, como sigue: B '" DifferentiaC "" Concordantia; D "" Contrarietas; E = PrincipiumF = Medium; G = Finis; H = Majoritas; I = Aequalitas; K = Minoritas. Este conjunto de significados va seguido de nueve (0 mas bien diez) cuestiones y de nuevitemas sobre los cuales ha de utilizarse el Arte, a saberB = Deus; C = Angelus; D = Coelum; E = HomoF = Imaginativa; G = Sensitiva; H = Vegetativa; I =Elementativa; K = Instrumentativa.Ala vez que tienen esos cuatro conjuntos de significa

dos -como" absoluta", "relata", cuestiones y temas-las letras B a K pueden significar tarnbien nueve virtudey nueve vicios.Despues del "Alfabeto" vienen las "figuras" del Arte

y estas son de caracter geornetrico, 0en todo caso de apariencia geornetrica. La primera (lamina lb) muestra las letras B a K en un cfrculo, y todas elIas interconectadas entnsf por lfneas en el interior del cfrculo. En la segunda (la


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mina Ie), las letras del circulo estan agrupadas en conjun-tos de tres por tres triangulos en el interior del circulo,etiquetados con el segundo conjunto de significados de Ba K. La tercera (lamina Id) forma parte de un cuadradodividido en compartimentos que contienen combinacionesde las letras B a K. La cuarta (lamina le) consiste en trescirculos concentricos, todos etiquetados de B a K; el exte-rior es fijo, pero los dos interiores giran. Finalmente, elArs brevis da, despues del alfabeto y las figuras, una tabla,la "Tabula Generalis", en la que las combinaciones delas letras B a K se disponen en columnas. (Formas muchomas e1aboradas de esta tabla de combinaciones aparecenen las Artes no abreviadas.)Tratado con el mayor desprecio pOl' los estudiosos del

siglo XIX como Prantl" y Littre,? el Arte Iuliano qued6 re-legado durante mucho tiempo en el mont6n polvoriento delas especulaciones inutiles, Hasta un ferviente admiradorde Lulio en cuanto escritor, en cuanto mistico y en cuantomisionero, como 10 fue el fallecido Allison Peers, Ie saca elbulto al Arte en su biografia del Doctor Illuminatus, consi-derandolo una aberraci6n mas bien desafortunada de unhombre por otra parte lleno de grandeza." Hay sin embar-go sefiales hoy en dia en el sentido de que el Arte Iulianoesta despertando algun interes como posibleantecedente dis-tante de la moderna 16gica simbolica.?

6 C. Prantl, Geschichte d er L ogik im Abendlande , 1855, ed. de Leipzig,1927, III, pp. 145-177. .7 M.-P.-E. Lirtre, "Raimond Lulle", en la H istoire liueraire de la F ran-

ce, Paris, 1885.R E. Allison Peers, Ramon Lull, 1929, pp. 110 ss.9 Vease T. y J. Carreras y Artau, H istoria de laJilosoJia espa nola , Ma-

drid, 1939-1943, I, pp. 476 ss. Los dos primeros volurnenes de esta his-toria de la fislosoffa espanola estan dedicados principalmente a Lulio yconstituyen el tratarniento mas al dia de este lema.


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No cabe duda que el Arte es, en uno de sus aspectosuna especie de Iogica que prometia resolver problemas :dar respuestas a cuestiones (las "cuestiones" del "alfabeto" -vease lamina la- parecen corresponder aproximadamente a las categorias aristotelicas) por medio de Lmanipulacion de las letras en las figuras. Littre describfelArs m agna como algo que en el fondo no era sino "Ie syUogisme represente par des diagrammes". I() Lulio, sin embargo, pretendia que su Arte era mas que una logica; enuna manera de encontrar y "demostrar" la verdad en todos los compartimentos del conocimiento.

Encore vous dis-je que je possede un Art general, nouvellement donne par un don de I'Esprit, grace auquel on peut savoir toute chose naturelle, en tant que l'entendement atteimles choses des sens; bon pour Ie droit, et pour la medicine.et pour toute science, et pour la theologie, laquelle m'est plusau coeur. A resoudre questions aucun art tant ne vaut, ni adetruire erreurs par raison naturelle.j '

Estupendas pretensiones. Parecen implicar que Lulioerda haber descubierto,0que Iehabfa sido revelado, un Artede pensar que era infalible en todas las esferas par estar ba-sado en la estruetura efectiva de la realidad, una logica queseguia los verdaderos patrones del Universo. Valoraba antetodo su Arte infalible por su virtud en la esfera teologica,en cuyo nivel crefa que podria "demostrar" la verdad dela Encarnacion y de la Trinidad a los incredulos, Pero po-dia funcionar tambien con precision en otras esferas, "bonpour Ie droit, pour la medicine, et pour toute science".III Op. cit., p. 75.IITraducci6n francesa, citada por Littre, op. cit., p. 25, de una es-

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Simiramos una vez mas al "Alfabeto" (lamina la ) delArte, observaremos que (como ya sefialamos)A es una tri-nidad, y las letras B a K como "absoluta" son atributosdivinos, 0, quiza, emanaciones. Ademas, las letras B a Kcomo "temas" son una "escala" (para utilizar uno de lossimbolosmisticosfavoritosdel propio Lulio) que sube desdeel mundo elemental primitivo (elementativa), a traves delmundo vegetal (vegetativa), el mundo animal (sensitiva), elmundo humano (homo) , hasta el mundo celestial (coelum),y de alli a los mundos angelico y divino (a nge lu s, Deu s). So-bre todos esos temas podia utilizarse el Arte. Es decir queel Arte podfa desplegarse a traves de todo el Universo talcomo se le concebia en el siglo XIII.El prop6sito del presente articulo es abordar a Lulio ya su Arte en relaci6n con el "tema" coe lum. Es decir, el

tema del "parafso" que, para Lulio, significa siempre losdoce signos y los siete planetas y cierta clasede astrologfa.Al perseguir esta meta limitada, omitiremos cuestiones queel lector podria esperar encontrar tratadas aqui.Esta parcialidad significa que no podremos, al final,arrojar ninguna clara luz sobre el funcionamiento efectivo

de las "combinaciones" del Arte. Esperaremos haber pro-bado que el nuevo enfoque aqui indicado es de vital im-portancia para su comprensi6n. Pero comprenderloplenamente -como pienso que podria comprenderse fi-nalmente cuando esa veta hasta ahora ignorada se tomeen cuenta- supondra atacarlo asimismo desde ellado 16-gico, rnatematico, metafisicoy teol6gico,y, sobre todo, uti-lizar muchos mas de losmanuscritos ineditos de Lulio queel unico que aquf examinamos.trofa del Desconort de Lulio, uno de sus poemas en catalan mas conocidos(en R. Lull, Poesies, ed. R. Ald6s, Barcelona, 1928, p. 77).


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EI unico tratado conocido de Lulio sobre astronornia esTracta tu s novus de astronom ia escrito en 1297. Esa obra rha sido publicada nunca, aunque existen bastantes manucritos de ella.12 Se la ha aceptado siempre como obra g'nuina de Lulio, y en efecto satisface todas las exigenci:de autenticidad luliana. Lulio se refiere a ella en obras SIyas indudablemente genuinas;" es probablernente el Aastronomiae mencionado en el temprano catalogo de manucritos que se usa siempre como prueba de autenticidad;y existen versiones de ella en catalari." Hasta Littrisiempre tan dado a usar el veredicto condenatorio "pse\do-Iuliano", acepto el T ra cta tu s n ov us d e astronomia como irdudablemente genuino, aunque, habiendo malinterpretadsu prefacio, erda que habia sido escrito para prevenirlos prfncipes y magistrados contra la astrologfa.l''En el prefacio, Lulio dice que desea "investigar y er

contrar nuevas vias por las cuales los hombres puedan tner conocimiento de muchos secretos naturales, por medide los cuales pueda llegarse a un mayor conocimiento dla astronomia y sus juicios". A esto aiiade que ha corrpuesto su tratado "para que los principes y rnagistradcpuedan saber como precaverse de muchos astronomos qulos engaiian con falsos juicios que hacen a partir de los cue:

" El siguiente estudio sobre eso se basa ampliamente en Paris, B.~lat. 17827. Ese rnanuscrito pertenecia a la biblioteca de los franciscamparisienses en 1717 Y fue escrito probable mente en el siglo XVI.De otros manuscritos de la obra que he examinado se encontraralista con comentarios en el Apendice II.

1 :1 Por ejemplo en las Ques tio n es a tr ab a te ns es , Vease Lynn ThorndilH istory of m agic and experim ental science, Nueva York, vol. IV, 1934, p.

" Paris, B.N. lat. 15450, fol. 89. Sobre este manuscrito vease Aperdice III.I;Una de estas esta en el British Museum, Additional 16434.10 ()p c it .. p. 309.


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pos celestiales". 17 Y previene adem as contra las adivina-ciones del arte de la geornancia.Lynn Thorndike ha sefialado que el examen del trata-

do muestra que

es s610contra ciertos astrologos y adivinos que engaiian a losprincipes con falsos juicios contra los que Raimundo quiereprevenir a la realeza. Escribe su libro no porque la "astrono-mia" (es decir la astrologia) sea falsa, sino porque es tan difi-cil que a menudo los juicios elaborados por el arte resultanfalsos, y porque desea investigar y descubrir nuevos metodospor los cuales los hombres puedan tener mayor conocimientode la "astronomia" y de sus juicios. 18

Como en sus famosas "Artes", Lulio utiliza en esta obraun "alfabeto" -una serie de letras a las que asigna cier-tos significados- y una "figura". Pero aqui el alfabetoy la figura son utilizados explicitamente para manejar pro-blemas de astrologia,La figura 2 muestra ocho circulos concentricos.!" En el

mas exterior estan escritos los nombres de los doee signosdel Zodiaco. Los siete interiores siguen el orden de las es-feras planetarias y en cada uno esta escrito el nombre del

17 Paris, B.N. lat 17827, fol. 2.'" Thorndike, o p . CIt., vol. II, p. 868.i4 No hay ninguna figura en Paris, B.N. lat. 17827. La que se ilus-

tra se basa en las figuras giratorias de B.M. Additional 16434; en Colle-&iodi San Isidro (Rom a) 1/108; yen Paris, B.N. lat. 17822 (no giratoria).Estas se corresponden todas, salvo que hay un error en el manuscrito delBritish Museum y que la figura del manuscritodc! Collegio di San Isi-dro escribe los nombres de los planetas una sola vez en sus respectivoscirculos (en los otros nombres de los siete planetas estan escritos en cadacirculo). Como el arreglo que se da en el manuscrito de San Isidro pare-ce el mejor y mas claro para trabajar la figura, es el que se adopta aqui.La figura esta dispuesta con todos los planetas en Aries.


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FIGURA 2.

planeta que representa. El circulo mas exterior, con el Z(diaco, es fijo y estacionario, pero los siete interiores girarEs obvio que este simple artificio permite leer facilmentlas conjunciones de los planetas en los signos. (Aries coSaturno; rr-uevaseel circulo planetario mas exterior de timodo que Saturno quede bajo Aries. Aries con Saturn


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y Jupiter; muevase el siguiente circulo planetario de tal mo-do que Jupiter quede bajo Saturno en Aries; y asi sucesi-vamente.)Cada uno de los signos y cada uno de los planetas estaetiquetado con una letra, A, B, CoD; con excepci6n deMercurio que va etiquetado con las cuatro: ABeD.20La asignaci6n de esas letras se basa en un principio be-

llamente simple. ABCD representa a los cnatro elemen-tos: A = Aire; B = Fuego; C = Tierra; D = Agua. Enla teoria ffsica de la Edad Media, que procedia, por su-puesto, de la antiguedad clasica, se suponfa que cada unode los elementos terrestres tenfa dos cualidades; el aire,templado y hiimedo; el fuego, caliente y seco; la tierra.seca y fria; el agua, fria y hiimeda. ABCD tienen estos sig-nificados. Pero esas letras representan tambien los signosy los planetas de acuerdo con sus afinidades con los ele-mentos terrestres. La astrologia ensefia que los doce sig-nos estan agrupados en cuatro tripletes 0 grupos de treselementos. En la figura, los signos del triplete del aireestan etiquetados como A; los del fuego, como B; los dela tierra, como C; los del agua, como D. (Si se unen contriangulos todas las A, B, C y D del circulo zodiacal exte-rior, tenemos los cuatro tripletes de los signos.) La astro-logfaensefia que los planetas estan tambien repartidos entrelos elementos: Saturno es terrestre, por consiguiente en lanotaci6n de Lulio es C; Jupiter, aereo, es A; Marte y Sol,Igneos, por tanto ambos B; Venus y Luna, acuosos, am-bos D. Mercurio no tiene ninguna afinidad elemental pro-pia predominante, pero es "convertible" en las de los otros

20 Las letras E F G de la figura marcan las tres divisiones de diez grados de cada signo. En la resefia abreviada del rnetodo del Tractatus quesigue, he omitido el comentario de esas letras.


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cuerpos celestes gracias a su influencia. De ahf que Melcurio vaya etiquetado como ABCD.Los significadosde A, B, C y D son pues los siguiente:

A Aer Gemini, Libra, Aquarius Jupiter Humidus et caB Ignis Aries, Leo, Sagittarius Mars, Sol Calidus et sicciC Terra Taurus, Virgo, Capricornus Saturnus Siccus et frigidD Aqua Cancer, Scorpio, Pisces Venus, Luna Frigidus et h U T

ABCD MercuriusEstanotaci6n queda asignada a los signos y a los pla

netas en la primera secci6n de la primera parte del Tractatus, que trata de 10 que Lulio llama "los viejos principiode la astronomfa" (de antiquis principiis Astronomiaey." Estos principios son los doce signos y los siete planetas dlos que Lulio da la lista en su orden, proporcionando par;cada uno la informaci6n astrol6gicausual (aunque dice quha seleccionado de esa informaci6n iinicamente 10 que I,parece verdadero). Bajo "Aries", por ejemplo, se nos dice que ese signo es diurno, m6vil, masculino, que tierupor planeta a Marte, que es de la complexion del fuegry por 10 tanto se relaciona con el temperamento colericren el hombre, que rige la cabeza humana y las regionede Persia y Babilonia. Transmite sus caracterfsticas a 10 :nacidos bajo el, que seran probablemente colericos, masculinos, m6viles, a menos que esas caracteristicas esten modificadaspor influenciasplanetarias. Bajo "Saturno", pantomar un ejemplo de la lista de los planetas, nos enteramos de que este planeta es diurno, masculino, malo, tienepor metal el plomo, su dia es el Sabbath, es de complexi6n terrena, y los que nacen bajo el sonmelanc6licos. Re-

" Paris. lat. 17827, fols. 3 ss.


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petir otras de esas caracteristicas de los signos y planetastomadas de esta larga primera parte de los "viejos princi-pios de la astronomia' seria repetir una materia que pue-de aprenderse en los libros de texto astrol6gicos.A los "viejos principios" les aplica un metodo nuevo,

o una nueva notaci6n. En el caso de cada signo y planeta,empieza por especificar su "complexio" elemental y porasignarle la letra apropiada por L a cual sera designado ensu metodo. Torno nuevamente a "Aries" y "Saturno" co-mo ejemplos y cito las palabras iniciales del tratamientoque les da Lulio:

Aries est signum cui complexio ignis attribuitur qui calidus estet siccus cuius scilicet ignis complexio significatur per B inhoc Tractatu ... 22Saturn us est de complexione terrae quae significatur per C etest masculinus, diurnus et malus ... 23

En su tratamiento inicial de los" principios", Lulio ex-playa el "alfabeto" de su arte asignando A, B, CoD acada signo y planeta de acuerdo con su "complexio" ele-mental (como seiialamosanteriormente), excepto en el casode Mercurio, que "per se complexionem non habet".La teorfa astrologica implica, por supuesto, que no so-

lo la complexion del hombre (colerica, sanguinea, melan-c6lica0flematica) depende de las influencias estelares, sinoque todas las cosas de la naturaleza -piedras, metales,plantas, animales- deben agruparse segtin estas influen-cias. Lulio seiiala estos agrupamientos en su lista de los" Fal. 3.23 Fol. 6'.


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"principios", dernorandose en indicar que metales, platas 0animales pertenecen a cada estrella. Se sigue de es-aunque es este un punto que no semenciona especfficmente en la lista- que serfa posible hahlar de un horbre, un metal, una planta, un animal, etcetera, "4complexi6n B", es decir de un hombre, metal, planet aanimal en el cual el elemento B0 fgneo predomina por etar bajo la influencia de una estrella B.Puesto que todas las cosas en el mundo sublunar esu

compuestas de los cuatro elementos y puesto que estos elmentos dependen de las estrellas, sepueden elaborar "fotunas" 0 judicia, 0 sea que se puede hacer astrologestudiando las combinaciones elementales en cualquier COljunci6n dada de planet as en un signo. La figura 2 permileer estas inmediatamente en termincs de A, B, C y IPor ejemplo, Saturno en Aries = BC; Saturno y JUOiten Aries = BCA. Y asf srccsivamente.Para hacer astrologfa por medio de este metodo del

uno entender los principios de 10 que Lulio llama "rlevitio", 0 principios que gobiernan las fortunas de A, B, IY D en sus varias combinaciones. Esto depende a granderasgos de la mayorfa. Si por ejemplo el Sol y Venus estaen Cancer, tenemos DBD, combinaci6n en la que D le g,na a B. 0 bien, para decirlo con las palabras de Lulie"Cum Cancer Sol et Venus sunt insumul tunc faciunt i:tum figurum scilicet b.d.d. et best devictus et d re]nat" .24 iPero que sucede en una combinaci6n como BC,= Saturno y Jupiter en Aries?Para elaborar los primores de la "devictio" debe un

captar la distinci6n entre 1 0 que Lulio llama cualidade

" Fol. 52.


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"propias" y "apropiadas" de los elementos.P En B, quees calidus et siccus, el calor es la cualidad "propia" y la se-quedad la cualidad "apropiada". De modo semejante, enA (humidus et calidus), en C (siccus etfrigidus), en D (frigiduset humidus) la primera cualidad mencionada es la "pro-pia", la segunda la "apropiada". La cualidad propia esmas fuerte que la apropiada, y tiene el poder de inclinarde su lado (por decirlo asf) a una cualidad apropiada dela misma naturaleza que ella en otro elemento y conquis-tar 0 "veneer" asf a ese elemento.Por ejemplo, en la combinaci6n AB, tenemos un humi-

dus et calidus con un calidus et siccus. En este caso B vincita A, porque el calor propio de B inclina al calor apropiadode A y esto hace al calor propio de Bmas fuerte que la hu-miditas propia de A. En AD, vence A y derrota a D. EnBC, es CIa conquistadora. En CD, es D quien vence. Enlas combinaciones AC y BD tanto las propiedades propiascomo las apropiadas son contrarias, asi que ninguno delos lados puede veneer.Una parte considerable del Tractatus consiste en elabo-raciones de combinaciones de planetas en Aries, Taurus,

Gemini y Cancer en terminos de A, B, C 0 D.26(Luliodice que el estudiante puede seguir despues por sf solo ela-borando combinaciones en todos los demas signos.) En-trando en los primores de la "devictio", establece emil seraen cada disposici6n de los planetas en esos cuatro signosel poder relativo de A, B, CoD, y esto nos dice que estre-llas seran las mas influyentes en esa disposici6n. Por ejem-plo, la respuesta al problema de que sucede en el caso deSaturno yJupiter en Aries, 0BCA, es que el calor y la sic-

25 Fols. 15' ss.26 Fols. 40 ss.


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citas de B son los vencedores, yque por consiguiente Ariy sus condiciones 0 caracteristicas son mas influyentes cesa conjunci6n que las de Saturno 0 de Jupiter.27Mediante un brillante proceso de abstracci6n y simp

ficaci6n, Lulio ha barrido el complicado aparato de los hcedores de hor6scopos para proponer un nuevo metodo chacer una clase impersonal y altamente cientifica de atrologfa. No nos es diffcil creer que tal metodo pueda hberle parecido a el y a otros un descubrimiento maravillosConcentrandose en la influencia estelar sobre los eleme:tos como piedra fundamental de la teoria astro16gica, ofreuna notaci6n alfabetica para manejar problemas astrohgicos en terminos "e1ementales". 28En el Tractatus hemos visto a Lulio haciendo una cla

de astrologfa por medio de letras del alfabeto sobre urfigura rotativa que representa al Zodiaco y a los planetaEsto es de por sf suficientepara despertar en nuestro espritu especulaciones cuando volvemos a mirar las figur,del Arte Iuliano, particularmente la cuarta figura (lamir1&),que en efecto, segun la descripci6n de Thorndike, COlsiste en

27 Fol. 40.2. La fuente principal del interes cientffico de Lulio es, por supue

to, Aristoteles, en particular el De gen era tio ne et co rru ptio ns con su expolcion de la "contrarietas" entre los elementos y su insistencia en que caelemento esta caracterizado por una sola cualidad: "La Tierra por la squedad mas bien que por el frfo, el Agua por el frfo mas bien que p'la humedad, el Aire por la humedad mas bien que por el calor, yel Fugo por el calor mas bien que par la sequedad" (II, 3, 331a), cosa q.LuJio parece desarrolJar en la distincion entre las cuaJidades "propia,y "apropiadas". Hasta el aspecto astrologico de la teorfa elemental pdrfa recibir apoyo de Aristoteles, cuya vision general de la construccirdel Universo podrfa interpretarse, y 10 fue, como favorable a la astrohgfa. No intento en general en este artfculo examinar las fuentes antigu:de las nociones de Lulio.


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circulos concentricos divididos en compartimentos, uno de loscuales giraba a la manera de los planet as en los signos mien-tras que el otro permanecia estacionario como la esfera de lasestrellas fijas.29Y que existe algiin nexo entre los metodos del Tractatus

y los del gran Arte es cosa evidente en el propio Tractatus.Se recordara que el Tractatus empieza con el catalogo

de los signos y los planetas, y la asignaci6n a estos de A,B, CoD, y que 1aprirnera secci6n de 1a primera partese describi6 como 1aparte que se ocupa de "los viejos prin-cipios de 1aastronomfa". A continuaci6n, 1asegunda sec-ci6n de esa primera parte essobre los principios del Ars Generalis que se aplican a los viejosprincipios de la astronornia, y con los principios de dicho Ar-te puede comprenderse y encontrarse la verdad relativa a losviejos principios de la astronomia, de tal manera que puedendescubrirse y mostrarse su naturaleza y sus secretos.i'''Y a1empezar esta segunda secci6n se nos dice que in-

vestigara 10que se ha dicho en la primera secci6n (sobrelos "viejos principios" 0los signos y 10: planetas) con los'principios y las cuestiones de la Tabula generalis.Principia Tabulae sunt haec, bonitas, magnitudo, duratio, po-testas, sapientia, voluntas, virtus, veritas, gloria, differentia,concordantia, contrarietas, principiurn, medium, finis, rna-joritas, aequalitas, et minoritas. Cum istis 18 principiis gene-ralibus investigari possunt omnes res, quae sunt intelligibiles,et possibiles ad intelligendum.Decem sunt genera quaestionum, videlicet, utrum, quid,

2" Op. CIt., vol. II, p. 865.' 0 Fa!. 3.


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de quo, quare, quantum, quale, quando, ubi, quomodo, ecum quo. Per haec decem genera quaestionum, fieri possunomnes quaestiones, quae quaeruntur. 31Estos "principios de la Tabla" con los que han de in

vestigarse los "viejos principios" 0los signos y planetason por consiguiente los "absoluta", los "relata" y la"quaestiones" que en el Arte Iuliano se designan COlBCDEFGHIK (lamina 1a).En realidad, puede decirseque en el Tractatus Lulio aplica los principios de su Arte al "tema" coelum (designadrcomo D en el "Alfabeto" del Arte; (lamina 1a). Y que entiende este "tema" en un sentido astrol6gico, con 10 cuaquiere decir los doce signos y los siete planetas.Tenemos que aplicarnos ahora a tratar de entender I eextraordinaria segunda secci6n de la primera parte de

Tractatus, en la que Lulio recorre los dieciocho principioiy la mayorfa de las cuestiones de su Arte en relaci6n COllos cielos. Sera imposiblehacer esto en detalle. Lo mas qUpodemos intentar es examinar unos pocos de los pasaje:aparentemente mas significativos e iluminadores.En respuesta a la cuesti6n "de que" (de quo) es el cielo

se contesta que el cielo es de forma y naturaleza celestialY mas adelante se afirma que esta forma y naturaleza sorde bonitas, m agnitude, dura tio , po testas y el resto de los dieciocho principios "sustanciales", con excepci6n de contrarietas que no esta "sustancialmente" en el cielo. La bonitos,magnitudo, etcetera "sustanciales" del cielo derivan directamente de Dios, que cre6 el cielo de tal manera que causlas bonitates, magnitudines, etcetera inferiores en el mundede abajo. Esto 1 0 hace de la siguiente manera:

31 Fo!. 13'.


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EI sello que imprime las semejanzas de sus letras en la ceravierte su influencia en las semejanzas (similitudines influit) queno son de la esencia del sello. Pues el sello no pone nada desu esencia en la cera; pues las letras que estan en el sello sonde su esencia y no 10 abandonan. De modo semejante, los sig-nos y los planetas no transmiten a los cuerpos inferiores nadaque sea sustancial 0accidentalmente de sus propiedades y na-turalezas esenciales; pero imprimen en ellos (0 sea en los cuer-pos inferiores) sus semejanzas que son las influencias quetransmiten a los inferiores. Y esas influencias pasan de la potencia al acto desde las cualidades de las sustancias inferio-res, a traves de las sustancias superiores. Como el sello hacepasar de la potencia al acto en la cera las semejanzas de susletras. Y las semejanzas 0 influencias que son transmitidas des-de los superiores son las semejanzas de bonitos, magnitudo, yde los otros principios del cielo, que mueven a las sustanciasinferiores de tal manera que se convierten en acto en esas le-tras que contienen dentro de sf en potencia. Como el Sol, quepor su mayor esplendor, en el verano multi plica el mayor ca-lor en fuego; y como la Luna, que por su crecer y menguarhace crecer y menguar las fuentes, los rios y la menstruaci6nde las mujeres.V

Lulie repite aqui un lugar cormin de la teorfa astrologi-ca cuando dice que las influencias de los signos y los pla-netas sobre las cosas inferiores son de la naturaleza de laimpronta de un sello. Pero 10 que hace que este pasaje seadel mas agudo interes y la mayor importancia para el es-tudioso del Arte Iuliano es la circunstancia de que parece

:1 2 FoJ. 17v. Salzinger concedia gran importancia a este pasajey 10 citaen su "Revelatio" (vease Lull, Opera, ed. de Maguncia, I, p. 146). De-bio sin duda tener acceso a un manuscrito del T ra cta tu s d e a stro nom ia don-de bebio ampliamente para su "Revelatio"; pero la obra no se publiconunca en la edicion de Maguncia.


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identificar las influencias de los signos y los planetas cclas de bon ita s, magn itu do y los otros "principios" del ArtY las influencias que transmiten a los inferiores, como Isemejanzas de letras sobre la cera, se convierten en las ifluencias, 0 semejanzas, de b on ita s, m a gn itu do y los otr.principios designados con las letras BCDEFGHIK enArte Iuliano.La afirmaci6n anterior no es un caso aislado de ese CI

rioso papel de b on ito s, m a gn itu do y el resto como "prinepios" del cielo que transmiten influencias de una mane]que parece identificarse, en cierto modo, con la de los' 'viijos principios" del cielo, es decir de los signos y planetaPuede decirse que la totalidad del Tractatus se ocupa de afimar esto de diferentes maneras, y su doble terna quedasentado, por decirlo asi, en la primera parte, con su prmera secci6n dedicada a los "viejos principios", 0sealos signos y planetas; y su segunda secci6n en la que Ie"principios" del Arte se examinan uno por uno y se asecian con los signos y los planetas. Por ejemplo, el parrafde la segunda secci6n sobre lapotestas del cielo empieza asiIn coelo et stellis est potestas naturalis et essentialis cum qusigna et planet as habunt actionem in corporibus inferioribus ... 33

La secci6n sobre la uirtus del cielo empieza asi:In coelo et planetis est virtus quae informat movet et disponivirtutern in inferioribus secundum quod in signis est diffus:et in planetis sicut virtus Solis quae appetit flores et ipsos ver'tit ad suum respectum et ut ab ipso virtutem recipiant in quan: l :J Fo!. 21'.


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tum disponit quod virtus quam habet in potentia in actueducatur.P"En realidad los "principios" de bonitas 0potestas 0 uirtus

y demas son los poderes que en los cielos informan los sig-nos y los planetas, 0 bien, en cierto modo, son identicosa ellos. Se sigue de esto que la influencia de los signos ylos planetas sobre los elementos es realmente la influenciade bon ito s, magn itu do , etcetera, sobre los elementos, de rna-nera que podemos decir, por ejemplo, que la razon de queB vincit a D es que' 'virtus coeli iuvat B contra D" , 0quees la duratio del cielo la que hace duraderos la sequedady el frfo de Saturno, 0el calor y la sequedad del Sol, 0la humedad y el calor de Jlipiter. 35La identificacion de los signos y los planetas y sus in-

fluencias con bonitas y demas, sera sin embargo refinada ycalificada de varias maneras. Uno de los mas importantesde esos refinamientos es aquel mediante el cual toma otrosentido en este contexto la distincion entre cualidades"propias" y "apropiadas" -que, como dijimos, es elprincipio que yace tras las "devictio" para leer la fortunapor medio de los elementos.Los signos y planetas, se nos dice, tienen a la vez cuali-

dades "propias" y "apropiadas";" Las cualidades "pro-pias" de los signos y planetas, declara Lulio, son boni tos ,magnitudo "y los otros principios de la Tabula generalis" , esdecir, por supuesto, dura tio , pote sta s y el resto del" Alfabe-to" del Arte. Sus cualidades "apropiadas" son sus carac-teristicas individuales, tales por ejemplo como la maldad

'H Fol. 23'.' l C , Fols. 24, 21.\6 Fol. 19'.


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de Saturno 0 la bondad deJupiter. Estas cualidades "apropiadas" estan a su vez divididas en dos clases, "comunes'y "especfficas". Las comunes son aquellas que pueden tener en cormin varias estrellas, tales como la maldad tannde Saturno como de Marte 0la bondad tanto de Jupitecomo de Venus. Las cualidades especfficas son las peculiares a un unico planeta 0signo, como por ejemplo el plomo y el dia del Sabbath, que son peculiares de SaturnoSe sigue de esto que en su cualidad "propia" ningin

signo 0 planeta tiene una mala influencia, pues las cualidades propias de todos ellos son los principios bonitos, magnitudo y dernas. Puede decirse tambien que a traves de sucualidades propias todos los signos y planetas estan en concordancia unos con otros.VY finalmente, es posible decir que los elementos terres

tres tienen una mayor concordancia con el cielo a travede su mutua bonitas, magnitudo, etcetera, que a traves dsus afinidades elementales. Por ejemplo, el Sol y el Fuegrconcuerdan mas a traves de la mutua bonitos, magnitudeetcetera, que a traves del calor y la siccitas; pues el Sol nces formalmente calidus y siccus, pero es formalmente bonus,magnus, durans, potens, etcetera."

Contrarietas, unica entre los "principios de la Tabla"no esta sustancialmente en el cielo, sino que esta allf p eaccidens, y esto es 10 que causa la generaci6n y corrupci6ren las cosas inferiores que nacen de las concordias y contrastes entre los elementos terrestres en su dependencia delas estrellas.EI cielo, dice Lulio, tiene un alma, aunque no vegetati-

va, sensitiva 0 racional, y se mueve en un cfrculo. Y er37 Fols. 20, 27.38 Fol. 27.


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elmovimiento circular del cielohay concordia entre los sig-nos y los planet as a traves de sus cualidades propias -sumutua bonitas, magnitudo, duratio y demas, Y los cuerpos ce-lestes no causan (como sucede aquf abajo) principalmentepor medio de ABeD (es decir por medio de los elemen-tos), sino que causan principalmente por medio de bon i-tas, magnitudo, duratio, etcetera. (Los principios sapientia,voluntas, gloria, cuando estan en el cielo, reciben los nom-bres de instinct us, appetitus y delectatio.)Al examinar sucesivamente estos principios en el Trac-

tatus, Lulio los aborda en los signos y planet as y afirmade cada uno que es la causa de tales principios en las cosasinferiores. Por ejemplo, magnitudo en el cielo es la causade todas las magnitudines inferiores;" instinctus en el cieloes la causa de todos los instintos en las cosas inferiores;"la aequalitas en el cielo es la causa de todas las aequalitatesinferiores.!'Tomemos un ejemplo e intentemos dar el meollo del

parrafo sobre la aequalitas como principio del cielo.La igualdad en el cielo es la causa de todas las igualda-

des inferiores, y esto de dos maneras, por igualdad de me-dida y por igualdad de proporci6n. Aries y Marte soniguales en B como medida, pero segun la igualdad pro-porcional Marte tiene mas B que Aries, porque Marte tie-ne B a 10 largo de toda su esfera, mientras que Aries notiene B a 10 largo de todo el circulo del cielo. El Sol es ma-yor que Venus y por 10 tanto la "aequalitas superior" nopuede hacer iguales medidas de By D, sino que las hace"proporcionalmente" de tal manera que en las cosas in-

19 Fo!. 20.40 Fo!. 22.41 Fo!. 30.


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feriores las contrariedades puedan quedar temperadas pcel Sol y Venus. Despues de dar otros casos de "igualdaden los signos y planetas, se afirma que la "aequalitas COlli" causa el instinto y el apetito natural en las cosas infriores por la justicia y que esto es la causa de la composicicde la geometrfa, la aritrnetica y la rmisicaet propter hoc astronomi possunt per astronomiam artem scre alias scientias quadrivalis et etiam Jus et Medicinam."En la medida en que me es posible entenderlo, I

que le pasa por las mientes a Lulio es algo as! com10 que sigue.Al simplificar la astrologfa reduciendola a sus elemer

tos por el rnetodo de ABeD, con su distinci6n entre cualdades "propias" y "apropiadas" en los elementos, se habiacercado mas a la verdad de las influencias astrol6gicasa la manera de calcularlas.Al distinguir ademas entre ABeD en el cielo y las "cus

lidades propias" del cielo -en este caso aequalitas-,acerca todavia mas a la verdad. La aequalitas en el cielentre A, B, e, D como signos y planetas es la verdadercausa influyente, pues s610ella esta sustancialmente encielo, y no A, B, e, D mismas, como elementos.Asi "aequalitas" se convierte en el principio influyer:

te que imprime su "semejanza" sobre las igualdades dlas cosas inferiores, sobre la igualdad entre los hombredel mismo tamafio , 0 que pertenecen ala misma clase sccial, sobre la igualdad en la justicia, la geometria, la aritmetica, la rmisica y en las ciencias del derecho y demedicina.

" Loc. cit.


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Podemos observar que hay una especie de paralelismoentre las "cualidades propias" en los elementos y en el cie-1 0 _ En la esfera inferior terrestre es la "cualidad propia"del elemento la que constituye su cualidad potente y ope-rativa. En el grado superior 0 nivel celeste, la superiori-dad de la "cualidad propia" alcanza un grado mucho masalto de superioridad y se convierte en principio abstracto.Un Arte que pudiera calcular por medio de las "cuali-

dades propias" del cielo, dejando lugar a 1 0 que sucedeen el mundo inferior cuando llega la contrarietas (que es elunico entre los "principios" que no esta sustancialmenteen el cielo) seria un Arte omnicomprensivo. La clave desu funcionamiento serfa la conexi6n entre BCDEFGHIKy ABCD.Lulio proclama que esta tomando iniciativas originales enla ciencia de la astrologia en esta curiosisima obra. Diceque corrige los errores de los "viejos astr6nomos". Esos"viejos astr6nomos" erraron al no dar las razones de 1 0que sabian por experiencia y al no dar principios genera-les para guiar a los estudiosos y los practicantes. Por ejern-plo, no explicaron la distinci6n entre las cualidades"propias" y "apropiadas" en los elementos -0 seaABCD- ni investigaron las reglas de la "devictio" quedeciden la victoria de un elemento sobre otro. Pero estemetodo, si se Ieutiliza apropiadamente, indicara que com-plexi6n reina en una conjuncion.:"Otra deficiencia de los' 'viejos astr6nomos" era que no

declaraban que los signos y planetas tienen partes 0 cuali-dades "propias", y que estas son "naturalis et substan-

4< Fa!. 55'.


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tialis bonitas, magnitudo et alia". Por consiguiente,entendieron que -por ejemplo- aunque Taurus y Cmini 0 Saturno y Jupiter son contrarios uno a otro "IA C per accidens", sin embargo en su esencia y naturaleconcuerdan uno con otro porque son "de una et eadbonitate, magnitudine et aliis". HEsto no agota todos los errores de los viejos astronorm

pero cito estos dos puntos para mostrar que Lulio enque era original -0 en todo caso que introducia algogeneralmente conocido- tanto en su manera de hacertrologfa por el metodo de ABCD basado en las reglasla "devictio", como por insistir en bonitas, magnitudo y (mas como cualidades propias de los signos y planetasPero el defecto mas grave de los "viejos astronomo

es que erraron contra Dios y contra el alma del hom]al insistir en que el cielo rige por necesidad sobre toelas cosas de aqui abajo." Dios, dice Lulio, es la primecausa de los signos y los planetas; creo el cielo y el firnmento y mueve las constelaciones para la finalidad con cfueron hechas, a saber, el hombre. Puede si quiere altesus influencias. Cuando haya hambrunas y enfermedaeen alguna region por medio de Aries, Jupiter 0 MarDios, en respuesta a las oraciones, puede dar salud y abidancia. Por consiguiente la "astronomfa" no es una ci,cia "necesaria". Del mismo modo que un herrero puehacer caer el martillo- oblicuamente en lugar de direcmente, como esta en su naturaleza, asi Dios puede mo'las influencias de las constelaciones,Los cuerpos superiores del cielo no participan del al

del hombre, y el alma tiene poder para mover el cue]44 Loc. cit.is Fols. 56' ss.


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a su voluntad. A traves del alma unida al cuerpo del hom-bre, Dios puede por consiguiente hacer que este acnie con-tra la constelacion en que ha nacido. Si ha nacido bajoSaturno yAries, puede ponerse a hacer las operaciones deCancer y Jupiter.Por tanto, los' 'viejos astronomos' erraron al hacer de

la astronomia una ciencia "necesaria".El pasaje conc1uyecon advertencias contra los geoman-

ticos y sus yerros.Muchas cosas que pueden ser de gran importancia hanquedado omitidas en el anterior breve panorama del con-tenido y el disefio del Tractatus de astronomia de Lulio. Perohemos dicho 10 suficiente para mostrar que esta obra re-vela a Lulio bajo una luz enteramente nueva y hasta aho-ra insospechada. No solo esta haciendo astrologia en sutratado; esta haciendo una nueva c1asede astrologia, 0masbien haciendo la "vieja astrologia' segiin un metodo nue-vo. El prefacio que ha despistado a tantos estudiosos rno-dernos de Lulio por presentarseles como una advertenciacontra la astrologia puede entenderse mejor ahora. Es unaadvertencia contra los errores de los viejos astrologos y unaintroduccion a un metodo nuevo y mejorado. Este nuevometodo utiliza los "viejos principios" de la astrologia, 0sea los signos y los planet as y sus influencias, que expresapor medio de una notacion alfabetica, Y combina 0inter-preta los "viejos principios" con otros "principios", y es-tos ultimos no son sino los "principios" del Arte principalde Lulio. No cabe duda que 10 que encontramos en el Trac-tatus es la aplicacion del Arte Iuliano general a la cienciaparticular de la "astronomfa".Pero este tratado nos dice algo mas, porque revela cuan


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importante era, para la concepcion de Lulio de la maneien que funcionan en el Universo los principios divinos, jintegracion de estos con las influencias astrologicas de helementos. Necesitamos reunir mas informacion sobre eto a partir de otras obras antes de poder visualizar su inportancia para el Arte general, basado en los principicdivinos.Hay un largo viaje que emprender a traves del vast

oceano de las obras de Ramon Llull en busca de mas rnaterial sobre su teoria de los' elementos, 0 "astrologfa elemental",46 como puede tal vez lIamarse. Desde este puntde vista es import ante el funcionamiento del Arte en la ciercia de la medicina.

EL "TRACTATUS" Y LA MEDICINA ASTROLOGICA

Se recordara que en el poema citado anteriormente'" Llupretende po seer un A rs ge ne ra lis que puede funcionar parel derecho, para la medicina y para todas las ciencias. Puede ser interesante comparar esto con la afirmacion que sencuentra en el Tractatus de queastronomi possunt per astronomiam artem scire ... scientiaquadrivalis et etiam Jus et Mcdicinam.V'

,,, Tal vez podrfamos llarnarla tambien "ffsica astroI6gica". Ciertamente no es astrologfa ordinaria 0 "vulgar", sino una ciencia de la naturaleza que trata de encontrar maneras simplificadas de demostrar, 'de calcular, las relaciones entre las estrellas y todo 10 que les pertenecen el mundo inferior de acuerdo con el c6digo astrol6gico.

47 Vease supra, p. 28.48 Vease supra, p. 46.


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La medieina de Lulio es una linea importante para se-guir los indieios dados en el Tractatus; hay alusiones a lamedieina en el Tractatus, y hay varios tratados de Lulio so-bre medicina astrologica que se relaeionan muy estreeha-mente con el Tractatus.Que el metodo del Tractatus podia usarse en la mediei-

na astrologica es algo que queda indieado en varios pun-tos de esa obra. Apenas puedo sugerir esto muy brevementepor medio de una sola eita.Al examinar la combinacion elemental AC, en la que

ni A ni C pueden eonquistar 0 "veneer" ala otra, porquetanto sus eualidades propias como apropiadas son contra-rias , Lulio haee la siguiente afirmacion:

De A CSignificat C complexionem siccam et frigidam, et terraformaliter sicca est per se et frigida per aquam, et ideo si deduabus herbis aequalibus in bonitate, potestate, et virtute, qua-rum una est de complexione de A, et alia de complexione deC, facta est una medicina, A non vincit C in ilia medicina,necque C vincit A, quoniam aequaliter in ilia medicina sibiinvicem contrariantur per qualitates proprias, et appropria-tas; verumtamen si patiens qui medicinam sumit sit de com-plexione de A, devincitur C per A, sed sit de complexione deC, devincitur A per C. Simili modo est de constellationibus,veluti si Saturnus etJupiter sibi invicem obviant in domo Tau-ri, devincitur Jupiter, etjudicium fieri debet secundum iliumplanetam qui alium devincit. 49Por este simple ejemplo puede captarse la idea de co-

mo el metodo ABCD podria ser valioso para la medicinaI" Fa!. 14'.


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astrol6gica. La complexi6n del paciente se denotaria CIA, B, CoD (A, sangufnea, B, colerica, C, melanc61iD, flematica). Del mismo modo se anotarfan las compxiones de las hierbas con las que estuvieraa hechas lasdicinas. Entonces, por el metodo de la "devictio", sabuno 10que sucede cuando, en este caso, un pacienteC toma una medicina AC. En el primer caso C, en elgundo caso A, seran "vencidas" dentro del paciente. :mismo modo que cuando Saturno (C) yJupiter (A) esten Tauro (C), A sera vencida por C, y la complexi6nreinara en esa casa.N6tese que las hierl as contrarias A y C no son contr

rias, sino iguales, en bonitas, potestas y virtus.Las sugerencias sobre medicina astrol6gica del Tracttus pueden encontrarse plenamente desarrolladas en los tr

tados de Lulio sobre medicina. Uno de estos, el Liberregionibus sanitatis et irifirmitatis, 50 esta muy estrechamenrelacionado con la obra sobre astrologfa, cuya primera pte es practicamente una repetici6n 0 abreviaci6n de estSu segunda parte aplica el metodo a la medicina astrolgica, particularmente a la "graduaci6n" de los element,en las muestras medicinales.El mismo metodo se utiliza en la obra medica que p

blic6 Salzinger en el primer volumen de la edici6nMaguncia, 0 sea el Liber principiorum medicinae. La baastrol~gica de la medicina no queda sin embargo claraesa obra, salvo por la introducci6n de una figura al fincuya utilizaci6n no se explica y que no puede entendersin referencia a las otras obras medicas de Lulio y a su obsobre astrologfa. Salzinger, que habia estudiado muy CL

50 Sobre esta obra, vease Apendice 1.


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dadosamente el T ra cta tu s d e a stro nom ia , del que cita exten-samente en su "Revelatio", advierte de esto allector enuna nota. 51El L ib er prin cipio rum me dic in ae esta ilustrado con un dia-

gramatico "Arbol de los Principios y Grados de la Medi-cina" (lamina 2). Como puede verse ala primera ojeada,en estediagrama la notaci6n ABCD para los elementos estacombinada con los principios del Arte Iuliano. ABCD apa-recen en los circulos al pie del Arbol, y sobre el tronco delque brotan los "grados". Los "triangulos" estan torna-dos del Arte.El Arbol se divide en dos ramas. En la descripci6n del

diagrama dentro del texto de la obra, se nos dice que larama de la izquierda representa 10 que ha sido ensefiadosobre la medicina por los" viejos doctores", la de la dere-.cha 10 que ha sido "nuevamente inventado" sobre estaciencia y que la "nueva" rama a su vez se divide en dospartes, una de las cuales esta dividida en ABCD y la otraen tres triangulos y un rectangulo formado por los princi-pios del Arte Iuliano. 52De este modo se dispone Lulio en esta obra a practicarla medicina de una "nueva" manera que sera un perfec-cionamiento de la de los "viejos doctores" porque utiliza-ra un nuevo metodo basado en ABCD y en BCDEFGHIK.Nos llama la atenci6n inmediatamente el estrecho parale-10 con la obra sobre astrologia, que pretendia haber hechoun adelanto similar sobre los metodos de los "viejos as-tr6nomos" .Se nos dice en el L iber princ ip io rum m edic in ae que el me-", O pera , ed. de Maguncia, I, L ib . prine . m ed . (foliado por separado),

p. 47.'" Ib id ., pp. 2 ss.


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todo utilizado en la obra es aplicable a otras discipIinaincluyendo ~a filosoffa, el derecho y la teologfa.Est in hac Arte Metaphora, ut per hoc, quod secunduGradus et Triangulos et alias Distinctiones in hac AIdictum est, possint etiam intelligi ea, quae de aliis scientexistunt, sicut de Theologia, Jure et Philosophia naturalialiis, per quas intellectus exaltatur in intelligendo. 53Asi pues, si pudieramos entender como practica Luliomedicinapar la combinacionde ABCD y de BCDEFGHI1

nos acercariamos al secreta de como funciona el Arte (su conjunto.Con la esperanza de inducir a los historiadores de la m

dicina a ayudarnos en ese aspecto del problema, les recodare que Paracelso menciona a Lulio.P" Giordano Brunicuyo D e m ed icina Lu lliana i" muestra que estaba perfect.mente al tanto de la base astrologica de la medicina Iulina, va incluso tan lejos como para acusar a Paracelso (haber tornado sus ideas de Lulio sin reconocerlo.:"

EL "TRACTATUS" Y LAALQUIMIA

Como es bien sabido, muchos tratados alquimicos de Isiglos XIV y XV pretenden haber sido escritos por "Ra~

53 Ibid., p. 5.5. En eI prefacio de una obra sobre medicina graduada, Paracel:asocia a Lulio con Avicena (Theophrast von Hohenheim, Stdmtliche W,

ke, ed. K. Sudhoff, Berlin, 1931, IV, p. 72).5 ' G. Bruno, Ope ra la tin a, Napoles, 1879-1886, III, p. 577.560p. lat., ed. cit., II, ii, p. 234. Las ideas medicas de Lulio pu

den asociarse muy estrechamente con las de su contemporaneo y comptriota Arnaldo de Villanova. Sobre Villanova y eI "seudolulismo", veaM. Batllori, S. J ., "El seudo-Lull y Arnau de Vilanova", en Bollet ila S oc ie ta t Arqueologica Lull iana, XXVIII, 1939-1943, pp. 441-458.


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mundus Lullus" y utilizan los esquemas alfabeticos y geo-rnetricos del Arte Iuliano en abstrusos esfuerzos porcombinar los elementos a fin de obtener la Piedra Filoso-fa!' 57 Esta reputaci6n p6stuma de Lulio como autoridadsobre el metoda alquimico se ha juzgado como no funda-mentada por las obras genuinas de Lulio, ninguna de lascuales trata de alquimia. Y adernas hay varios pasajes enlas obras autenticas en los que Lulio expresa advertenciascontra la alquimia y los alquimistas, y esto parece una bue-na prueba suplementaria de que la tradici6n alqufmica"pseudo-Iuliana" podria no provenir del genuino Lulio,sino que su paternidad Ie fue atribuida sin garantfas.Mientras se mire el Arte Iuliano unicamente como me-

todo de hacer 16gica segiin un proceso casi rnecanico, esposible nega.r con indignaci6n que pueda tener nada encormin con la alquimia. Pero el descubrimiento de que pu-dieran existir "elementos" hasta ahora insospechados enel Arte debe volver a abrir necesariamente, me parece, to-da la cuesti6n relativa a Lulio y la tradici6n alqufmica.Como se ha indicado anteriormente, hay pasajes en el

Tractatus que muestran que se toma en consideraci6n el usode su metodo aplicado a la medic ina astrol6gica, como me-todo cientifico de calcular las complexiones elementales enel hombre, y en las medicinas hechas de plantas, en rela-ci6n can las estrellas. ,iSe toma en consideraci6n este usoen relaci6n con las complexiones elementales de los meta-les y otras sustancias? Es decir, iPodrfa utilizarse no s610en la medicina astrol6gica, sino tambien en la alquimia?EI planeta "convertible", Mercurio, y la sustancia aso-

ciada a eJ -0 sea argentum vivum 0mercurio- eran funda-,il Se encontrara un excelente panorama de Ia tradicion alqufmica

seudoluliana en F. Sherwood Taylor, The a/chemists, Londres , 1951.


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En la medida en que puedo entender estos resultados,parecerian significar que cuando Mercurio esta en unaconstelaci6n donde un elemento tiene lamayoria, se "con-vierte" a ese poderoso elemento y gana asi una fortunapara la alquimia y el argentum vivum en esa constelaci6n.(El segundo ejemplo se relaciona con el agrupamiento delas cualidades elementales en "activas" y "pasivas". Elcalor y el frfo son activos; la humedad y la sequedad sonpasivas. Esta teorfa se da en el Tractatus. ) 6 1No cabe duda que Lulio no erda en la posibilidad de

la transmutaci6n de losmetales. Lo afirma repetidamenteen sus obras, y notablemente en ellargo e importante pa-saje sobre la generaci6n y la corrupci6n de los metales enel Liber principiorum medicinae? que muestra que habfa exa-minado especimenes del arte de los alquimistas. El hechode que no haya escrito obras sobre alquimia, como las es-cribi6 sobre medicina astro16gica,bien puede deberse a quele parecia una ciencia vana y sin la importancia et ica dela medicina. Sin embargo, los alquimistas "pseudo-Iulia-nos" -podemos sugerir ahora- no se equivocaban al su-poner que las notaciones y figuras lulianas podian utilizarsepara calcular combinaciones elementales. Ni tampoco seequivocaban probablemente al suponer que el enfoquecientifico de Lulio -con su concentraci6n en la bonitas ydemas de las estrellas en sustancias como verdadero rneo-llo operativo- era en varios sentidos congruente con elde ellos mismos.Por estas razones, la elucidaci6n del Arte Iuliano es im-

portante para el historiador de la alquimia. En particular,el uso de colores en el Arte para designar a los elementos

61 Fo!. 19.62 Pp. 30 ss. (en la ed. de Maguncia, vo!' I).


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puede haber tenido eco en el simbolismo alquirnico. Es irtil estudiar las figuras y combinaciones de letras de las gndes Artes lulianas a menos que vayan impresas encolores que tienen en los manuscritos, como se hizo enlaminas de la edici6n de Maguncia. Por ejemplo, las c"Figuras Elementales" del Ars demonstrativa (laminas 3b,van impresas en la edici6n de Maguncia con los nombide los elementos en cuatro colores (no siempre el misrelemento del mismo color). Sin estos colores, es imposilseguir el texto impreso que acompafia a estas figurasEste texto conecta las "Figuras Elementales" con boniumagnitudo y dernas,Toda tentativa seria de haberselas con el Arte luliai

debe utilizar, no s610 las figuras del Ars brevis, sino tarbien las figuras mucho mas complicadas de las Artes Iabreviadas, y estas en color.

OTROS DATOS SOBRE LA ACTITUD DE LULlO ANTE LA"ASTROLOGiA ELEMENTAL"

Antes de poder emprender un asedio en gran escalaArte, debemos tratar de descubrir todo 10 que pod am,sobre el enfoque que yace tras el. Una vasta regi6n vitualmente desconocida se extiende ante nosotros en epera de nuestra exploraci6n. Lulio fue uno de los autonmas prolfficos que hayan vivido jamas, S610 se conoce glneralmente una pequeiia proporci6n de su obra, y graparte de ella est a todavfa inedita. EI Tractatus de astronomes solo una de las obras ineditas que tienen que ver co

63 De figura elementalis, pp. 60 SS. en la ed. de Maguncia, vol. III


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su actitud ante la astrologfa, y con la astrologfa en el Arte.Hay muchas otras de igual y tal vez mayor importanciadesde este punto de vista. Hay otras mas de vital impor-tancia para esta linea de investigaci6n que han sido im-presas, pero en ediciones tan raras actualmente que escomo si estuvieran ineditas, y que son de hecho mas acce-sibles en forma de manuscrito. En los apendices a este ar-ticulo trato de indicar algunos de estos materiales casidesconocidos y apenas estudiados.Los primeros lulistas no eran tan ignorantes de estos

escritos como nosotros, pues trabajaban a partir de ma-nuscritos de los que quedan todavia grandes cantidades yde los que debe haber habido todavia mas en epocas ante-riores. Lulio deseaba que el conocimiento de su Arte sediseminara tan ampliamente como fuese posible, y se hi-cieron muchas copias de las obras relacionadas can el.Aparte de este tesoro sepultado, esta el corpus de los es-

critos de Lulio que son accesibles en forma impresa peroque no han sido examinados nunca en busca de rastros delos intereses y el enfoque que ahora nos ha revelado el Trac-tatus de astronomia. La gente ha escudrifiado las obras im-presas en busca de los puntos de vista de Lulio sabre laalquimia, pero no (que yo sepa) en busca de su teorfa ele-mental. En las paginas siguientes echaremos una ojeadaa algunas de las obras impresas para ver que podemos en-contrar. El panorama estara lejos de ser completo. No heleido todas las obras impresas de Lulio, y de las que utili-zo aquf, y de las que tomo citas, podrfa sacarsemucho masde 1 0 que yo he sacado.


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EL "LIBER CONTEMPLATIONIS IN DEUM"

Esta obra estupendamente larga fue una de las produccines mas tempranas de Lulio, y fue escrita alrededor

Yates Frances - Ensayos Reunidos 1.Lulio y Bruno

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