yrtinuh - ORT - Universidad ORT Uruguay · ensayo: la aciaga «Operación viento primaveral». Así...

ISSN: 1688-9770

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Educando para la vida

Cuareim 1451 C.P. 11100 Montevideo Tel. 2902 1505www.ort.edu.uy

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Vel d`HivEn conmemoración de los 75 años

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AGENDA ORT 2017 - 2018

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La presente agenda se distribuye gratuitamente con el único propósito de difundir la cultura judía

Dirección: Charlotte de Grünberg

Diseño y Diagramación: Erica Yac

La reproducción y/o transcripción total o parcial de esta publicación, con fines académicos o informativos, es permitida citando la fuente: Universidad ORT Uruguay. (2017). Agenda 2017-2018= Ioman ORT 5778. Montevideo: Universidad ORT Uruguay. El contenido de los artículos es responsabilidad de los respectivos autores.

Depósito Legal:

Montevideo, setiembre 2016

ISSN: 1688-9770

Foto de tapa:Monumento a las Víctimas de la Redada del Velódromo de Invierno en la ciudad de París. Imagen de tapa alterada digitalmente. Autor de la foto: Leonieke Aalders

Agradecemos al Lic. Rafael Winter la revisión del calendario judío.


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Charlotte de GrünbergDirector General

ORT Uruguay

Nuit y Brouillard”, un documental francés realizado en 1955 por el cineasta Alain Resnais con texto del escritor Jean Cayrol, trata de la deportación y de los campos de exterminio nazi de la Segunda Guerra

Mundial.

Es posiblemente el primer intento oficial, bastante tibio y dificultado por la censura de las autoridades francesas, reacias a referirse al fenómeno del colaboracionismo en su país. Muestra como el trabajo de exterminación podía parecer una tarea común organizada racional y profesionalmente. Al momento de la filmación, nada de lo que había quedado de esos campos permitía, 10 años después del fin de la guerra, representar el horror en toda su crudeza ni la realidad de la vida y la muerte que ahí transcurrían.

Quiero pensar que fue un primer paso dado para tratar de anticipar la tentación de utilizar “posverdades” sobre los hechos, y posiblemente intentar frenar el negacionismo, que ya empezaba a asomarse en una Europa que aún no estaba libre de sentimientos negativos adictivos, como lo son el antisemitismo y el racismo.

Las grandes tragedias desafían toda descripción porque está más allá de las posibilidades del lenguaje humano poder transmitirlas.

Habiendo compartido, como muchos otros judíos, el mismo período en Francia en esos años, puedo dar testimonio de las humillaciones, persecuciones y redadas que se hicieron, salvo excepciones, ante la indiferencia de los transeúntes que desviaban la vista. Como reconoció públicamente el presidente Emmanuel Macron muy recientemente la redada del Vel d’Hiv en julio de 1942 fue lamentablemente un acto organizado por Francia. También existieron actos heroicos llevados a cabo por franceses corrientes que desafiaron la autoridad de Vichy y de los nazis, salvando vidas humanas.

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*Tv5monde, 9/12/2014

El 9/12/2014 una superviviente de la catástrofe Vel d’Hiv, en una entrevista titulada Vel d’Hiv: testimonio de una niña de 9 años que logró salvarse, dijo “Hay que relatar exactamente como es, sin patetismos, sin dramatizar. Pienso que la verdad es suficientemente pesada y dramática así mismo, sin que sea necesario agregar nada. La gente, los jóvenes, deben saber lo que realmente sucedió si no se quiere que todo vuelva a empezar”.*

Una pregunta recurrente se nos plantea incansablemente a los sobrevivientes: ¿Por qué dentro de un núcleo familiar o un colectivo más amplio, algunas personas presintieron el peligro a tiempo y otros no?

Personalmente no logré encontrar aún una respuesta a esa duda. ¿Suerte? ¿Azar?

¿Cómo habrán de cargar las nuevas generaciones con la memoria de eventos como el Vel d’Hiv entre otros episodios igualmente inenarrables?

Dijo el presidente Jacques Chirac en 1995 “Ese día Francia cometió lo irreparable”.


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Una estación antes del infierno

En conmemoración de los 75 años de la redada en París

Gustavo D. Perednik

Cuando en 2014 Charlotte de Grünberg decidió la publicación de mi libro Desde el juicio a Eichmann, convinimos en ofrecer al lector una visión abarcadora del nazismo y de la Shoá, incluidos algunos aspectos menos explorados. Sin embargo, a pesar de tal polifacetismo, la obra excluye el evento conmemorado en este ensayo: la aciaga «Operación viento primaveral». Así se denominó la redada del 16 de julio de 1942 en el Vel d’Hiv, el entonces famoso velódromo de invierno parisino, cercano a la Torre Eiffel, que albergó, además de ciclismo, corridas de toros y desfiles de modelos hasta su demolición en 1956.

Imagen tomada de: De Lihagen - Trabajo propio, Dominio público, https://commons.wikimedia.org/w/index.

El punto muestra la ubicación del Velódromo de Invierno en la ciudad de París

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El presente artículo apunta a un escrutinio de aquella tragedia, no tanto para compensar la mencionada exclusión temática en el libro de hace tres años, sino para dirimir una cuestión que es a un tiempo historiográfica y educativa: si cabe catalogar la agresión en el Vel d’Hiv como representativa de su época, o si fue por el contrario un evento singular.

En otras palabras, hemos de preguntarnos si la operación de hace siete décadas y media fue emblemática del fenómeno global de la aniquilación del pueblo judío o si, inversamente, debería entendérsela como una aberración que amerita un capítulo separado al abordar la Shoá.

La disyuntiva teórica nos parece pertinente porque, si en efecto en Vel d’Hiv tuvo lugar una más de las innumerables atrocidades perpetradas por la que Leon Poliakov denominó “Europa suicida”, pues resultaría innecesario un análisis particular al estudiar el Holocausto. Y bien, la redada de más de doce mil judíos por parte de unos 9000 agentes policiales franceses, y el consecuente traslado brutal de esa población indefensa al velódromo, exhiben por lo menos cinco rasgos reconocibles en la Shoá en su conjunto y, por lo tanto, su exposición nos permitirá comprender transversalmente la acción exterminadora global. Los cinco aspectos son:

1- Una vez iniciado, el camino a la muerte de los judíos fue un calvario irreversible; 2- El terror perpetrado fue resultado de una atenta y sádica planificación; 3- Su característica fundamental fue la sistemática deshumanización de la víctima; 4- Si bien el protagonismo alemán fue conspicuo, hay pocas excepciones a la norma del colaboracionismo del resto de las naciones europeas; y 5- La transformación de la población infantil en un blanco preferido, revela de un modo aterrador la enormidad de la barbarie.


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1 Calvario irreversible

Sobre la Torre Eiffel se colocó en 1940 un enorme cartel para acobardar toda resistencia: Deutschland siegt an allen fronten, Alemania triunfa en todos los frentes. Trágicamente, no mentía: el Reich había llegado a su cima después de aplastar uno a uno a casi una decena de países. Con apenas algunos días en su cargo, Winston Churchill recibía el desesperante mensaje de su par francés, Paul Reynaud: Nous sommes battus, nous avons perdu la bataille.

Francia se arrodillaba en menos de un mes de combate, y el 14 de junio su gobierno decretó que París era “ciudad abierta”, lo que en la jerga militar significa rendición incondicional. Ciudad abierta, sí, a las tropas nazis, para que desfilaran a paso de ganso a lo largo de Champs Élysées, y hasta el Arco del Triunfo. Europa se sumía en el horror.

Imagen tomada de: http://www.lasegundaguerra.com/viewtopic.php?t=9924

Judíos siendo arrestados en París por la policía francesa, el 20 de agosto de 1941

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A partir de ese instante, la humillación de los franceses no fue una reacción espontánea, sino una decisión política del opresor. El ejército galo debía desarmarse, su país dividirse, sus ciudadanos debían financiar la invasión, por doquier la esvástica reemplazaba a la tricolor y, junto a ello, se designaba a una población específica para que fuera sometida al oprobio y la crueldad. El enemigo sobre el que descargar la escoria humana era uno y el mismo: el pueblo judío.

A tal efecto, una de las primeras medidas del invasor fue proceder al registro ordenado de todos los israelitas, con precisión de sus domicilios. Tal fue la orden alemana del 21 de septiembre de 1940, que obligaba a todo judío a reportarse en las comisarías.

Desde 1874 no había habido censos en Francia que indagaran por la religión y ahora, casi siete décadas después, André Tulard instalaba el registro en nombre del “Comisariato General de Cuestiones Judías”, encabezado por Xavier Vallat.

(Cabe un párrafo adicional sobre el vil dúo. Hasta su muerte en 1972, Vallat prosiguió impunemente sus actividades judeofóbicas, y Tulard también murió sin castigo alguno en 1967, sin siquiera perder su título de Caballero de la Legión de Honor. La impunidad fue un aspecto más del Holocausto, sobre el que nos extendemos en Desde el juicio a Eichmann).

Debido al infame “Fichero Tulard” fue fácil, dos años después, arrestar a más de doce mil judíos, en días durante los que los perseguidos se vieron tan cercados y tan abatidos, que ya no podrían resistir.

La inexorabilidad de la tragedia es parte de la red que atrapa a un individuo o un grupo, cuando siente que su calvario crece inevitable como bola de nieve, paralelamente a cómo disminuyen sus posibilidades de atenuarlo.


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Varias obras artísticas reflejan esta circunstancia extrema, para la que el arte es frecuentemente más locuaz que la ensayística. Así, en otro artículo hemos echado mano de una película de hace una década: Funny Games, del cineasta austriaco Michael Haneke. Narra el suplicio de un matrimonio y su hijo de diez años a partir de que dos muchachos vestidos de blanco se entrometen en su casa lacustre de verano. Los infiltrados someten a la familia a una serie de juegos despiadados que terminan con el asesinato de los tres. En el filme, el mal va perpetrándose sin motivo alguno, y procede a autojustificarse con uso y abuso de razonamientos vacuos. Deja a las víctimas exhaustas, perplejas e impotentes. Lo hemos denominado “una parábola inadvertida del nazismo”.

De esa calaña fue la violencia que a la sazón se apoderó de Europa, revelando una vez más que la gente de bien tiende a no percibir ni presentir el máximo mal, aun si es perpetrado bajo sus propias narices. Una vez que ha estallado, no hay nada, absolutamente nada, que las víctimas puedan hacer para eludirlo.

El plan general de los nazis fue envolviendo a los judíos paulatinamente. En la primera etapa debían autoidentificarse y anotarse, bajo penas severísimas a quienes omitieran el registro, y también a quienes no denunciaran omisiones (esta segunda parte aseguraba que los vecinos y conocidos actuaran como una especie de agentes policiales).

Las disposiciones eran acompañadas por métodos para disminuir los mecanismos de defensa de las víctimas, incluyendo hacerles creer que se trataba del último estadio en su sufrimiento, y que con sólo obedecer y esforzarse podrían continuar con sus vidas.

Luego se pasó a pauperizar a las víctimas por medio de expropiarlos (“arianización” de propiedades) y de prohibirles el ejercicio de sus profesiones. Simultáneamente, la persistente maquinaria nazi de propaganda los presentaba como enemigos incurables, a fin de amedrentarlos, y también para que la población que los rodeaba recelara constantemente de ellos y los viera como una carga.

Cumplida esa etapa, se obligó a los judíos a trasladarse a zonas específicas, en las que no tardaban en descubrir que las condiciones de hacinamiento eran preludio de epidemias y hambrunas. Cuando posteriormente se procedía al traslado a los campos de exterminio, la víctima ya había sido despojada de toda posibilidad de reaccionar, y comprobaba que el despeñamiento era imparable.

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El traslado a Vel d’Hiv se atuvo a ese esquema. Los padecimientos infligidos se iban acrecentando para asegurar el sometimiento del agredido. En la primera fase, la redada abarcó exclusivamente a los judíos que carecían de ciudadanía francesa, y supuestamente al solo efecto de “revisar su estatus” (en su mayoría provenían de Alemania, Austria, Bélgica, Checoslovaquia, Polonia, y Rusia, si bien muchos de los niños habían nacido en Francia).

A medida que el tiempo transcurría, empero, y que el hambre y la sed embestían, las víctimas, aun si tomaban conciencia de su trágico destino, ya no veían el modo de librarse.

2 Sádica planificación

La «Operación viento primaveral» fue planificada desde comienzos de julio con órdenes germánicas, y con la cómplice gestión del gobierno del mariscal Henri Pétain. El día 2 se informó de la inminente operación al jefe de la policía francesa, René Bousquet, quien no antepuso objeciones a la decisión, y se limitó a solicitar que no fuera la policía francesa quien llevara a cabo los arrestos.

Dos días después, Bousquet fue convocado junto con Louis Darquier de Pellepoix (sucesor de Vallat a cargo del Comisariato de Cuestiones Judías) a los cuarteles parisinos de la Gestapo, donde fueron instruidos por dos miembros de la SS quienes fueron piezas claves de la “Solución Final”: Theodor Dannecker y Helmut Knochen.

Tres días más tarde, el 7 de julio, se concretó una nueva reunión más amplia que incluyó en la caterva, entre otros, a André Tulard (el del archivo) y al jefe de la policía parisina Émile Hennequin. El 10 de julio, el SS Dannecker actualizó personalmente a su superior, Adolf Eichmann. El plan ya cobraba forma definitiva.

La única solicitud concreta de los franceses fue que el «viento primaveral» soplara dos días más tarde para evitar que coincidiera con el Día de la Bastilla del 14 de julio. El motivo no fue patriótico, al contrario: dado que estaba rigurosamente prohibida toda celebración nacional, se temió que algún motín popular perturbara la eficacia de la operación antijudía.

Finalmente, Hennequin declaró de sus hombres, que “la policía francesa, amén de algunas consideraciones formales, deberá solamente cumplir con las órdenes” y prescribió que “las operaciones fueran concretadas a velocidad, sin hablar innecesariamente y sin comentarios” por parte de los agentes. Es decir que el sufrimiento de la víctima debía incluir no informarle de absolutamente nada. (Ya resulta superfluo añadir que Hennequin también murió impune, en 1977).


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La orden incluía todos los detalles de cómo interactuar con los apresados. Iba a eximirse a las mujeres en estado avanzado de preñez o con lactantes pero, en aras de acelerar los arrestos, la exención se implementaría sólo una vez que todos los desdichados se hallaran en el centro de distribución.

Los arrestos comenzaron a las 4 de la madrugada del 16 de julio, y abarcaron a 13.152 judíos. Entre ellos, más de cuatro mil eran niños. Los arrancaron de sus casas con órdenes estrictas de “no dejarse convencer por súplicas”. En rigor, cabe mencionar que los alemanes no habían exigido que se incluyeran niños de dos a doce años, pero los satisfizo enterarse de que en este aspecto los franceses se hubieran extralimitado.

Ese día fueron separadas la mayor parte de las familias, y ya nunca volvieron a unirse.

Además de miles de gendarmes, actuaron entusiastamente centenares de voluntarios del pronazi Partido Popular Francés liderado por Jacques Doriot, quienes se encargaron de amargar al máximo la estancia de cinco días en el infierno del Vel d’Hiv.

De Bundesarchiv, Bild 101I-250-0939-28A / Dieck / CC-BY-SA 3.0, CC BY-SA 3.0 de, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=5410571

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Primer Día de Rosh Hashaná 5777

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Lectura semanal: Nitzavim

lLectura semanal: Vialej

Tal “ayuda” fue parte de una minuciosa planificación de las condiciones dispuestas, que hablan por sí solas. Casi no había baños: de los diez disponibles, la mitad permaneció sellada. Todos debían hacer sus necesidades a lo largo de los muros. Nadie podía asearse.

El suministro diario de comida consistió en dos rebanadas de pan de dos centímetros de grosor por persona, y una taza de leche por niño menor de dos años. Bajo el sofocante calor estival, había sólo una canilla disponible, además de algunos bidones de agua traídos por las pocas enfermeras a quienes se permitió ingresar. Los que intentaban huir eran ipso facto baleados, y se informó de varios suicidios.

Cabe añadir, con respecto a los suicidios, que dos años antes en Viena, Goebbels se había jactado con elocuentes bravatas después del arresto de un número similar de judíos: “Se habla de suicidios masivos de judíos. No es verdad. El número de suicidios permanece sin cambios. La diferencia es que antes los que se suicidaban eran alemanes, y ahora son judíos. No podemos proteger a cada judío con un agente policial especial para evitar que se suicide”.

Los cinco interminables días en el Vel d’Hiv devastaron a los detenidos, hasta que fueron silenciosamente deportados a tres campos de concentración: Drancy, Beaune-la-Rolande y Pithiviers, y desde allí redirigidos a su exterminio. Fue el comienzo de los trenes cargados de judíos hacia Auschwitz.

En cada país ocupado, el ascenso de los nazis al poder iba respondiendo a un esquema similar, en buena medida reproduciendo lo que había ocurrido en la propia Alemania a partir 30 de enero de 1933.

Aquí, los matones de la SA provocaron numerosas escenas de violencia, recorriendo las calles para golpear a judíos, amparados en el anuncio de Hermann Göring de que la policía ya “no debía proteger a los enemigos del Reich”. Durante aquellos días caóticos, un informe redactado por el Cónsul General de los Estados Unidos, George Messermith, es macabramente elocuente: “siete judíos han sido llevados a las barracas de las tropas de asalto, en donde se les obligó a azotarse unos a otros, incluso a un padre y su hijo”1.

La redada “primaveral” desembocó en la deportación de un cuarto del total de judíos desde Francia hacia el Este. Antes de enviarlos, se les afeitó la cabeza como parte de la humillación deliberada. Ulteriormente la mayoría de los 12.284 detenidos terminaron en Auschwitz y sólo un puñado de entre ellos sobrevivió.

1 Mientras seis millones morían (en inglés), Arthur D. Morse, Ace Publishing, Nueva York, 1967, página 90.


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3 Deshumanización sistemática

En su obra Los verdugos voluntarios de Hitler (1996) Daniel J. Goldhagen se focaliza, no tanto en el hecho de que Alemania masacrara a los judíos, sino en cómo eligieron matarlos. Los métodos aplicados hasta el momento de la matanza son, en efecto, reveladores de la índole del nazismo y del significado de la Shoá.

La degradación, la tortura de niños y ancianos indefensos, el padecimiento gratuitamente infligido -incluso a aquellos desdichados que agonizaban sus últimas horas- todo ello corre el velo de un cuadro desolador que conmueve hasta las entrañas.

Con sólo mirar las fotos de los miembros de la SS arrojándose como fieras contra judíos polacos –párvulos y ancianos- durante aquel fatídico septiembre de 1939, y al ver las risas sardónicas de los alemanes que golpean y humillan, que afeitan violentamente y que patean, uno percibe qué fue la Shoá. A lo largo de un lustro, las víctimas fueron objeto de una sistemática campaña de deshumanización que intentaba extirpar de ellas todo vestigio de lo que habían sido.

Imagen tomada de: http://www.lasegundaguerra.com/viewtopic.php?t=9924

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La destrucción perpetrada excedió los conceptos de asesinato o matanza; implicaba medios de interminable tortura psicológica y física, de aterrorizar aun a los más pequeños; de aumentar el sufrimiento por doquier, tanto como fuera posible; de poner a una población entera en el estatus de insectos con cuya lenta destrucción valía entretenerse sardónicamente. El Holocausto no fue menos que eso.

Persecuciones masivas, también contra los judíos, se habían producido a lo largo de los siglos, pero nunca antes se había perpetrado una acción metódica de tal magnitud, llevada a cabo por un Estado que monopolizaba la fuerza contra víctimas rematadamente indefensas.

Así pues, los enumerados procedimientos en Vel d’Hiv plasmaron ese mismo esquema. Los días de encierro en el velódromo y los traslados brutales y silentes convierten aquella operación en un ejemplo típico de la Shoá en su conjunto.

4 Colaboracionismo europeo

Me permito introducir aquí una anécdota personal. En noviembre de 2001 fui invitado a disertar ante la comunidad judía de Holanda. Incluí en mis palabras algunas de valoración por la solidaridad de los Países Bajos para con las víctimas del nazismo.

Después de mi alocución tomó la palabra el presidente de la comunidad, y para mi desconcierto, expresó amistosamente sus reservas ante mi aprecio por Holanda. Se fundamentó en dos datos, uno histórico y otro familiar.


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El primero: el porcentaje de los judíos holandeses masacrados fue uno de los más altos de Europa. El segundo: su familia, que había perecido durante la Shoá, nunca vio alemanes hasta el momento de arribar a los campos de la muerte. Su detención y traslado había sido obra exclusiva de holandeses.

Aquel episodio abrió mis ojos sobre la cruda realidad del colaboracionismo europeo, que abarcó en muchos casos a países que no tenían una tradición judeofóbica. Al respecto, Jacob Robinson, en su libro Y lo torcido se enderezará (1965) disipa otros mitos, tales como que el rey danés se colocara una estrella amarilla en el pecho.

Es cierto que muchos judíos salvaron sus vidas gracias a individuos heroicos o a clérigos menores, pero el odio desatado contra los judíos exigía una resuelta actitud colectiva, y ésta brilló por su ausencia.

En ese contexto, tres países, concretamente, sí se enfrentaron colectivamente a la maquinaria nazi y se negaron a entregar sus ciudadanos judíos: Bulgaria, Dinamarca y Finlandia.

Francia dista en mucho de aquella actitud, y el Vel d’Hiv es un infausto testimonio.

Imagen tomada de: Copyright © United States Holocaust Memorial Museum, Washington, DC.

Amigas llevando en sus chaquetas la obligatoria Estrella de David. Amsterdam, Países Bajos, mayo de 1942-1943.

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Imagen tomada de: https://www.pinterest.de/pin/274719645997901684/

Cuando el 1 de octubre de 1943 Hitler ordenó que los casi ocho mil judíos de Dinamarca fuesen arrestados para su deportación, el gobierno organizó clandestinamente su traslado a Suecia, país que era neutral en el conflicto. En total, murieron “solamente” sesenta judíos daneses (el 0,7% del total).

En cuanto a Bulgaria y Finlandia, a pesar de que se negaran a entregar a sus judíos, su actitud desafiante no provocó una previsible invasión alemana. Ésta sí se produjo en otro país, donde los judíos sumaban varios cientos de miles: Hungría. En efecto, el dictador Miklós Horthy, a pesar de ser abiertamente judeofóbico, se mostró reacio a enviar a los judíos húngaros a Auschwitz, y por ello aceleró la conquista alemana de su país.

En contraste, Finlandia no fue invadida, y el Reich se limitó a demandarle “resolver su problema judío”. Así, “sólo” siete judíos (de un total de dos mil) fueron entregados a los nazis. Contra dicha entrega protestaron el arzobispo local y el Partido Social Democrático, y finalmente el Gobierno no reincidió.

Cabe agregar que en el año 2000, el presidente finés pidió disculpas públicas por las acciones de sus antecesores más de medio siglo antes.

En Bulgaria, que también era neutral, casi ningún judío fue asesinado. Las leyes judeofóbicas impuestas por los alemanes no fueron cumplidas y, cuando en enero de 1943 Eichmann llegó a Bucarest para coordinar la gran deportación, los arzobispos se opusieron y abrieron las iglesias para refugio de los judíos. Los 48.000 hebreos búlgaros sobrevivieron la guerra (casi todos ellos terminaron radicándose en Israel).

Judíos húngaros esperando su deportación. Junio de 1944


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El resto de los países tuvieron, en general y en diversos grados, una actitud de asentimiento para con los nazis. Francia no ocupó un lugar de honor en esa escala, y por ello fueron tan importantes las recientes declaraciones del presidente Emmanuel Macron, quien retomó la asunción de responsabilidad por parte de su antecesor Jacques Chirac de 1995.

Durante su encuentro en julio con el Premier israelí, mientras se conmemoraban los hechos del Vel d’Hiv, afirmó Macron que «Francia organizó la redada y la deportación y, por tanto, es responsable por la muerte de las 13.152 personas de confesión judía arrancadas de sus domicilios el 16 y el 17 de julio de 1942. No hubo un solo alemán que ayudase en la redada»2.

Su aseveración fue un mentís al sentimiento bastante difundido entre los franceses, quienes tienden a suponer que el Holocausto les fue enteramente impuesto por Alemania.

Es verdad que un aspecto el sadismo bávaro consistió en buena medida en trasladar a otros la consumación del mal, pero no es menos cierto que a veces el colaboracionismo se concretaba de modo entusiasta. Si bien el Estado francés no había tomado la iniciativa para llevar a la práctica la locura alemana, no trepidó empero en secundarla casi sin chistar.

2 También declaró que el antisionismo es la forma actual de la judeofobia.

Imagen tomada de: http://www.theindependentbd.com/printversion/details/104449

El Presidente de Francia Emmanuel Macron abraza al Primer Ministro de Israel Benjamin Netanyahu durante la ceremonia de conmemoración de los 75 años de la Redada del Velódromo de Invierno de París.

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5 Elocuente infanticidioEntre 1933 y 1945 casi treinta millones de personas fueron asesinadas por los nazis. Seis millones eran judíos; un millón y medio de éstos eran niños. Dicho dato desnuda a las claras la dimensión de la demencial ferocidad que acompañó al fenómeno.

La “ideología” nazi consistía básicamente en corporizar todos los males en un grupo y proceder a su remoción de la sociedad humana. Y la singularidad del Holocausto puede verse especialmente en la saña contra los niños indefensos. Según Yehuda Bauer lo que hace al Holocausto único, es su naturaleza no pragmática. Los métodos podían a veces caer en cierta dosis de pragmatismo, pero el objetivo era siempre “ideológico”.

En el caso el Vel d’Hiv, Pierre Laval adujo que su orden de incluir a los niños tenía por objeto “mantener a las familias juntas”. Que esta medida no fue “humanitaria” se desprende del hecho de que los niños siguieron siendo detenidos aun después de que sus padres hubieran ya sido deportados. Cuando se anunció esta deportación, los niños fueron arrancados de los brazos de sus padres, y más tarde ellos mismos fueron trasladados solos hasta Auschwitz, famélicos, desatendidos y sedientos. El más joven de los enviados a Auschwitz por órdenes de Laval tenía un año y medio de edad.

Como dijimos, los alemanes habían decidido inicialmente que la redada sólo incluyera a los adultos de ambos sexos. Fue la policía francesa quien tomó la iniciativa de incluir a niños, cuatro mil de ellos. Luego de los tres días de consulta, los alemanes decidieron transportarlos directamente a Auschwitz, donde fueron expeditamente introducidos en las cámaras de gas.

Desesperante fue también la situación de los niños en la etapa de la concentración en guetos. Hambrientos y enfermos, se dejaban morir en las calles, o eran muertos por balas de soldados alemanes que no vacilaban en disparar contra infantes. Muchos niños no comprendían siquiera qué significaba ser judío, salvo que serlo era la causa de su desdicha.

Ludwik Hisfeld recuerda la vida de los niños en el gueto y “sus rostros distorsionados por el dolor… una niña me dijo que quería ser un perro, porque a los centinelas les gustan los perros. Los juegos de los niños en el gueto reflejaban toda la tragedia. Jugaban a cavar sepulturas; hacían un pozo, colocaban allí a un niño y lo llamaban ‘Hitler’. Jugaban a ‘alemanes y judíos’, con los alemanes enojados golpeando a los niños que hacían de judíos. Jugaban a los funerales”.


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De todas las pérdidas que los judíos soportaron durante el Holocausto -posesiones, dignidad, esperanza y vida- la más devastadora fue la de la niñez.

Los niños judíos padecieron durante la Shoá el dolor de la segregación, la persecución y el abuso, ante la cruel indiferencia de los demás. En el sufrimiento infligido deliberadamente a niños, puede verse la ruptura de todos los diques de la constricción moral. Los adultos se burlaban de los niños judíos, los acosaban, los golpeaban. Fueron rápidamente afectados por las discriminaciones, ya que se les prohibió asistir a las escuelas, a los cines, zoológicos, bibliotecas, y centros de deporte. Se les prohibió viajar y fueron objeto de toques de queda.

Lo único que los mantenía cuerdos era que aún vivían en la seguridad de sus familias, hasta que aun esto les fue arrebatado. En efecto, muchos judíos procuraron eludir la aniquilación por medio de escapar u ocultar su identidad, y para ello hizo falta un total aislamiento en graneros, sótanos, áticos, o lugares similares provistos por cristianos valientes y compasivos. Los lugares a veces eran pequeños y sólo podían albergar a un niño, por lo que muchos padres decidieron salvar a sus hijos por medio de ocultarlos, y ello provocó el colapso de la estructura familiar.

Imagen tomada de: http://foed.over-blog.com/2014/07/16-juillet-1942-ni-oubli-ni-pardon.html

Niños aún con sus familias en el interior del Velódromo de Invierno.

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Los niños quedaban abandonados en lugares extraños y totalmente desconectados del mundo exterior, y caía sobre ellos el terrible miedo que dejó huellas indelebles. Fueron cientos de miles de niños que vivieron toda su vida bajo el temor de ser capturados o traicionados, y que no recibieron un minuto de afecto en toda su vida.

Los prisioneros de Treblinka recordaban que fueron obligados por Josef “Sepp” Hirtreiter a presenciar cómo colgaban de los pies a mozalbetes desnudos y los azotaran prolongadamente hasta que Hirtreiter les pegara el tiro de gracia. Hacía asesinar a niños de dos años de edad tomándolos de los pies y quebrándoles las cabezas contra los vagones que los habían traído.

(Agreguemos que Hirtreiter fue sentenciado en 1951 a prisión perpetua, y liberado en 1977 por cuestiones de salud. Murió en 1978, a los 69 años, en un asilo en Frankfurt).

4.051 infantes fueron arrestados en la «Operación viento primaveral» por los gendarmes galos. Ninguno niño sobrevivió ese año. Ningún gendarme fue jamás castigado.

Hemos intentado responder la pregunta del comienzo: la tragedia del Vel d’Hiv fue efectivamente representativa de la Shoá en su conjunto. Por ello, observarla por separado como acabamos de hacer, nos permite asomarnos al Holocausto de modo general. Pero en un estudio abarcador de la tragedia, cabría limitarse a mencionar el Vel d’Hiv como un ejemplo ilustrativo de aquellos días, en los que la humanidad se desbarrancó a su nadir moral.

En la redada cayeron más de una cuarta parte de las decenas de miles de judíos enviados desde Francia a Auschwitz. Sólo 811 de ellos regresaron al término de la guerra.


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http://www.lasegundaguerra.com/viewtopic.php?t=9924

Jardín Memorial, en el lugar que ocupaba el Velódromode Invierno.

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jVíspera de Rosh Hashaná 5778

Primer Día de Rosh Hashaná 5778 j

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Lectura semanal: Haazinu


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Ayuno Tzom Gedalia

Setiembre / Octubre 2017

Iom Kipur

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Octubre 2017

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Lectura semanal: Bereshit

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Sucot cuarto día (Jol Hamoed)

Sucot quinto día (Jol Hamoed)

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jSimjat Torá

Sucot séptimo día (Hoshaná Rabá)

Shemini AtzeretAniversario del Descubrimiento de América

jLectura semanal: Noaj


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Octubre / Noviembre 2017

llLectura semanal: Lej-Lejá

Lectura semanal: Vaierá

Día de Recordación de los Difuntos (Uruguay)

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jNoviembre Diciembre 2017

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Aniversario de la Declaración Universal de los Derechos Humanos

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Janucá primer díaSegunda vela

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jEncendido de la primera vela de Janucá


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Diciembre 2017/

Lectura semanal: Vaieji

Lectura semanal: Vaigash

Ayuno del Diez de Tevet

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jJanucá quinto díaSexta vela

jJanucá sexto díaSéptima vela

jJanucá séptimo díaOctava vela

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Enero 2018

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Lectura semanal: Shemot

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Lectura semanal: Vaerá


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Lectura semanal: Bo

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jLectura semanal: Beshalaj

Día de la liberación de Auschwitz, declarado por las Naciones Unidas Día Internacional de Conmemoración del Holocausto Judío

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MARZO 2018ENERO 2018

Enero / Febrero 2018

Año nuevo de los árboles

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Lectura semanal: Itró

Lectura semanal: Mishpatim

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Lectura semanal: Trumá

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Lectura semanal: Tetzavé

Semana de Carnaval

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MARZO

Febrero / Marzo 2018

Ayuno de Esther

Lectura semanal: Ki Tisá

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-Lectura semanal: Vaiakhel - Pekudei

Shushan Purim

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Marzo 2018

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Lectura semanal: Vaikra

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Lectura semanal: Tzav

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Marzo / Abril 2018

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Pesaj segundo día

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jPesaj sexto día (Jol Hamoed) j

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jjPesaj octavo día

Víspera de PesajPrimer Seder j

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Semana de Turismo

Lunes 26 de Marzoal Domingo 1 de Abril


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-Lectura semanal: Tazria - Metzorá

Abril 2018

jDía de Recordación de los Caídos en defensa del Estado de Israel

70º Aniversario de la Declaración dela Independencia del Estado de Israel

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Iom Ha Shoah (Día de Recordación del Holocausto y del Heroísmo del Pueblo Judío)

Aniversario del Desembarco de los Treinta y Tres Orientales (Uruguay)

Lectura semanal: Shemini

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Lectura semanal: Emor

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Lag Baomer

Día de los Trabajadores

-jLectura semanal: Ajarei Mot - Kedoshim


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j-Lectura semanal: Behar - Bejukotai

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Mayo 2018

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Día de Jerusalem

Lectura semanal: Bamidbar

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Víspera de Shavuot

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jMayo / Junio 2018

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Lectura semanal: Nasó

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j-Junio 2018

ljLectura semanal: Shlaj-Lejá

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jLectura semanal: Jukat

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Lectura semanal: Balak

Aniversario del Natalicio del Gral. José Artigas

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Lectura semanal: Vaerá

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Julio 2018

-Lectura semanal: Matot - Masei

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jLectura semanal: Pinjas

Ayuno del Diecisiete de Tamuz

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Lectura semanal: Emor

Jura de la Primera Constitución de la República Oriental del Uruguay

Lectura semanal: Devarim

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Ayuno de Tisha B'Av

jLectura semanal: Vaetjanán


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j-Julio / Agosto 2018

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Lectura semanal: Ekev

j Lectura semanal: Ree

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Agosto 2018

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Lectura semanal: Shoftim

Aniversario de la Independencia de la República Oriental del Uruguay

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Lectura semanal: Ki-Tetzé

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jAgosto / Setiembre 2018

Lectura semanal: Ki-Tavó

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Lectura semanal: Nitzavim

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Setiembre 2018

Víspera de Rosh Hashaná 5779

Primer Día de Rosh Hashaná 5779

Segundo Día de Rosh Hashaná 5779

Ayuno Tzom Gedalia

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Víspera de Iom Kipur

Lectura semanal: Haazinu

Iom Kipur

lLectura semanal: Vialej

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Setiembre / Octubre 2018

Víspera de Sucot

Sucot primer día

Sucot tercer día (Jol Hamoed)

Sucot segundo día

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Sucot cuarto día (Jol Hamoed)

Sucot quinto día (Jol Hamoed)

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jSimjat Torá


Shemini Atzeret

Lectura semanal: Bereshit

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Octubre 2018

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Aniversario del Descubrimiento de América

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llLectura semanal: Lej-Lejá

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Octubre / Noviembre 2018 j

Lectura semanal: Vaierá

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jLectura semanal: Jaiei Sará

Día de Recordación de los Difuntos (Uruguay)

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Noviembre 2018

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Lectura semanal: Toldot

Lectura semanal: Vaietzé

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Noviembre / Diciembre 2018

jLectura semanal: Vaishlaj

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Lectura semanal: Vaieshev

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El Holocausto y el Programa de divulgación de las Naciones Unidas

Rechazando toda negación, ya sea parcial o total, del Holocausto como hecho histórico, la Asamblea General de las Naciones Unidas aprobó la resolución 60/7 condenando sin reservas todas las manifestaciones de intolerancia religiosa, incitación, acoso o violencia contra personas o comunidades basadas en el origen étnico o las creencias religiosas, dondequiera que tengan lugar.

Decide que las Naciones Unidas designen el 27 de enero - aniversario de la liberación de los campos de exterminio nazis - Día Internacional de Conmemoración anual en memoria de las víctimas del Holocausto, e insta a los Estados Miembros a que elaboren programas educativos que inculquen a las generaciones futuras las enseñanzas del Holocausto con el fin de ayudar a prevenir actos de genocidio en el futuro, y pide al Secretario General que establezca un programa de divulgación titulado "El Holocausto y las Naciones Unidas" y que adopte medidas para movilizar a la sociedad civil en pro de la recordación del Holocausto y la educación al respecto, con el fin de ayudar a prevenir actos de genocidio en el futuro.

1 de noviembre de 2005http://www.un.org/es/holocaustremembrance/

"Negar hechos históricos, especialmente en relación con un tema tan importante como el Holocausto, es simplemente inaceptable. Igualmente inaceptable es que se pida eliminar cualquier Estado o pueblo. Me gustaría que todos los miembros de la comunidad internacional respetaran este principio fundamental tanto en la teoría como en la práctica".

Secretario General de las Naciones Unidas, Ban Ki-Moon

27 de enero: Día de la liberación de Auschwitz, declarado por las Naciones Unidas Día Internacional de Conmemoración del Holocausto Judío

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Las festividades judías

Rosh HashanáEsta festividad señala el comienzo del año hebreo, así como el aniversario de la creación del mundo. Rosh Hashaná se centra en dos temas principales: uno es el reconocimiento de la soberanía absoluta del Todopoderoso sobre el universo y la creación, el otro es el inicio de los "diez días de arrepentimiento", en los que el individuo es juzgado. Los dos temas convergen en las oraciones. Cuando reconocemos el dominio divino sobre todas las criaturas, podemos empezar a pedir perdón y rogar por un año de salud y prosperidad. Este proceso culmina en Iom Kipur. Preceptos, tradiciones y costumbres:Tocar el Shofar, un cuerno de carnero, que simboliza entre otros motivos el arrepentimiento y la reflexión.Comer el pan tradicional de las fiestas (jalá) y manzanas untándolas en miel, como augurio de un año dulce y próspero.Recitar la oración Tashlij junto a una fuente de agua, arrojando a la misma las migajas de pan de los bolsillos, que simbolizan los pecados.

Iom KipurEl Día del Perdón está reservado a la oración en común y al examen de conciencia individual, en el que cada uno pondera su propia conducta religiosa y ética. Es un día dedicado a obtener el perdón de malas acciones. El concepto de arrepentimiento es fundamental en el pensamiento judío. Reconoce que la naturaleza humana no es angelical y que el pecar es humano, pero el pecado tiene un remedio inherente: el acto de contrición. Iom Kipur brinda al penitente la oportunidad de verbalizar sus malas acciones, expresando un deseo de cambiar, y pedir perdón.Preceptos, tradiciones y costumbres:Asistencia a la sinagoga: comenzando con la plegaria de Kol Nidrei, el día más sagrado del año litúrgico hebreo, el ayuno y la oración son parte importante de los ritos del día.

SucotÉsta es una de las tres festividades hebreas de perenigración, las que a su vez tienen junto a Pésaj y Shavuot un doble contenido: histórico y agrícola. En el aspecto histórico, Sucot rememora los cuarenta años de vida de los israelitas en moradas temporarias en el desierto. Se le llama también "Fiesta de la Recolección", por cuanto señala el fin del período de recolección de las cosechas. Preceptos, tradiciones y costumbres:El rito principal consiste en comer y dormir siete días en una pequeña cabaña llamada Suká, construida con madera y techada con hojarasca.Un mandamiento bíblico ordena usar en la oración de la mañana cuatro plantas: una hoja de palma, un citrus, dos ramitas de sauce y tres ramitas de mirto.

Sheminí Atzéret - Simjat ToráLas dos fiestas, que siguen inmediatamente a la de Sucot, se celebran en dos días consecutivos en la Diáspora, pero en un mismo día en Israel. Sheminí Atzéret, que significa asamblea del octavo (día), celebra la idea de que al concluir la sucesión de fiestas del mes, el Todopoderoso pide al pueblo otorgarles un día más.Simjat Torá es el día en que se concluye el ciclo anual de lecturas de la Torá y se reinicia acto seguido. El día se señala con cantos y bailes.


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JanukáLa palabra hebrea Januká significa inauguración. La fiesta conmemora los actos de valentía de los Macabeos, héroes judíos del mundo antiguo. Al contrario de Alejandro Magno, que otorgó libertad de culto a sus súbditos, muchos años después su predecesor el rey Antíoco IV, aplicó medidas de opresión, que incluyeron la imposición de sacerdotes paganos en el Templo de Jerusalén, matanzas a judíos, la prohibición del culto judío y la profanación del Templo. Los que siguieron fieles a la religión se levantaron en armas, encabezados por Matatías el Asmoneo y su hijo Yehuda el Macabeo que vencieron a los monarcas griegos de Siria en 164 a.e.c después de enconadas luchas.La tradición afirma que cuando inauguraron el Templo de Jerusalén después de haberlo purificado, encontraron aceite para el candelabro -la Menorá- cuya cantidad debería haber alcanzado para un sólo día pero duró ocho días hasta que se pudo preparar nuevo aceite.Preceptos, tradiciones y costumbres:Durante los ocho días de Januká se encienden velas o lámparas de aceite, en candelabros llamados Janukia destinados exclusivamente para este fin.

PurimLos acontecimientos que la fiesta de Purim conmemora figuran en la Biblia en el Libro de Ester. Asuero, rey persa, tomó por esposa a Ester, cuyo tío Mordejai, era el sabio judío principal de aquel tiempo. Hamán, el consejero del Rey, aspiraba a destruir a la comunidad judía de Persia. Ester invitó al rey y a su consejero a dos banquetes y en el segundo rogó a su esposo salvar a sus correligionarios del complot de Hamán. Los judíos se enfrentaron con éxito con quienes pretendían masacrarles y Hamán y sus hijos sufrieron las consecuencias. El día que pudo haber sido de matanza se convirtió en día de alegría.

Pésaj -la Pascua judíaCuando Jacob y sus hijos se reunieron con José en Egipto, pensaron que permanecerían allí poco tiempo. Al pasar los años los hebreos fueron percibidos como una amenaza para la monarquía faraónica, que los sometió a esclavitud, sin esperanza de poder librarse algún día. La festividad de Pésaj conmemora el milagroso fin de estos 210 años de esclavitud y la salida de los hebreos de Egipto bajo el liderazgo de Moisés. Señala también el inicio de una identidad nacional, que se reforzará al recibir la Ley en el Monte Sinaí y establecerse más tarde en la Tierra de Israel. Pesaj es la festividad de la libertad.Preceptos, tradiciones y costumbres:El Séder: en las dos primeras noches de la semana de Pésaj se realiza una cena familiar festiva en la que se lee la "Hagadá", el relato del Éxodo de Egipto junto a un resumen de la cultura y la tradiciones judías, donde el niño ocupa un papel protagónico.Durante la semana de Pésaj se consume pan sin levadura (matzá), que es lo que comió el pueblo hebreo al salir de Egipto, hecho de harina y agua únicamente.

ShavuotEs una de las tres festividades bíblicas de perenigración más importantes del calendario judío, en la cual, en la época de la existencia del Templo de Jerusalem, los judíos ascendían a él para ofrendar las primicias de sus cosechas. Por este motivo es llamada también "Fiesta de las Cosechas".En Shavuot se recuerda especialmente el momento en el que Dios, a través de Moisés, entregó las Tablas de la Ley (los diez mandamientos, la base de la ética y la moral) al pueblo hebreo y selló con ellos el pacto de obediencia.

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Principales eventos del Año Hebreo 5778- 5779

5778 2017

Rosh Hashana (1er día) 21 de setiembre

Rosh Hashana (2do día) 22 de setiembre

Iom Kippur 30 de setiembre

Sucot (1er día) 5 de octubre

Sucot (2do día) 6 de octubre

Shemini Atzeret 12 de octubre

Simjat Torá 13 de octubre

Janucá (1era vela) 12 de diciembre

2018Purim 1 de marzo

Pesaj (1er Seder) 30 de marzo

Pesaj (2do Seder) 31 de marzo

Día de Recordación del Holocausto y del Heroísmo 12 de abril

Día de Recordación de los Caídos en la defensa del Estado de Israel 18 de abril

Día de la Independencia del Estado de Israel 19 de abril

Shavuot (1er día) 20 de mayo

Shavuot (2do día) 21 de mayo

Tisha B'Av 22 de julio

5779 2018

Rosh Hashana (1er día) 10 de setiembre

Rosh Hashana (2do día) 11 de setiembre

Iom Kippur 19 de setiembre

Sucot (1er día) 24 de setiembre

Sucot (2do día) 25 de setiembre

Shemini Atzeret 1 de octubre

Simjat Torá 2 de octubre


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2018

ISSN: 1688-9770

Setiem

bre

2017

Educando para la vida

Cuareim 1451 C.P. 11100 Montevideo Tel. 2902 1505www.ort.edu.uy

yrtinuh - ORT - Universidad ORT Uruguay · ensayo: la aciaga «Operación viento primaveral». Así...

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