Misterios traco -frigios. Dionisos, Zagreo, Baco, Sabazius,Orfeo 1
CURSO “CULTOS MISTÉRICOS. LOS DIOSES
QUE MUEREN Y RESUCITAN” Palma 3-4 Marzo 2017
Sábado 4 Marzo, 9,30-12h
3.LOS MISTERIOS TRACO- FRIGIOS Y DIONISOS-
ZAGREO-BACO-SABAZIUS
Misterios traco -frigios. Dionisos, Zagreo, Baco, Sabazius,Orfeo 2
INDICE
A. 1.Ubicación y descripción de Frigia y Tracia.
2. La Gran Madre Frigia Cybele. Origen y evolución 3.Características de su culto.
4. Culto público. Taurobolio y Criobolio. 5.Culto privado mistérico.
6. Cybele y Atis 7.Cibeles en Roma
8.Agdistis 9.Hermafrodito
Archigallo, Cherchel Gallo, sacerdote de Cibeles. Museos Capitolinos
A.Frigia: Cibeles y AtisB. Tracia. La patria de Espartaco.
B. Tracia. La patria de Espartaco y sus cultosBendis, Dioniso Zagreo, Sabazius, Orfeo.
Misterios traco -frigios. Dionisos, Zagreo, Baco, Sabazius,Orfeo 3
FRIGIA 3. LA GRAN MADRE FRIGIA: CYBELE.10Jeremy B. Rutter, "The Three Phases of the Taurobolium" Phoenix 22.3 (Autumn 1968),pp. 226-249, reconoce tres fases del taurobolio
-Una primera fase (ca 135-59) en la que la ceremonia no estaba vinculada a El culto de la Gran Madre,
-Una segunda fase expansiva (ca 159-290) al oeste del Adriático
-Y una breve tercera fase (ca 376-90) confinada a los círculos paganos aristocráticos
Misterios traco -frigios. Dionisos, Zagreo, Baco, Sabazius,Orfeo 4
TRACIA.1. UBICACIÓN.1
Tracia es una región del sureste de
Europa, en la
penínsulade losBalcanes, al norte del
mar
Egeo, enclavada en
Bulgaria
,
Grecia
y
laT
urquía
europea.En su época, esta región histórica se extendía
desde
Macedonia
hasta
el mar Negro
y
desde el
mar
Egeo
hasta
el
río
Danubio.
Ocupa la punta del sureste de la
península
balcánica
y
comprende el nordeste de
Grecia, el sur de Bulgaria y la zona europea de Turquía. Sus límites han variado en diferentes
períodos. Las
montañas
Ródope
separan
la Tracia griega de la búlgara y el
río
Evros
separa
la
Tracia
turca
de la griega, denominadas en ocasiones «Tracia occidental»
y «Tracia oriental», respectivamente.
Misterios traco -frigios. Dionisos, Zagreo, Baco, Sabazius,Orfeo 5
TRACIA.9.CULTOS TRACIOS.9.2.SABAZIUS.211.3.ORFEO Y EL ORFISMO.9
.c)
Orfismo 3 El
orfismo (de
Orfeo) es
una
corriente
religiosa
de
la
antigu
Grecia, relacionada con
Orfeo, maestro de los
encantamientos. Al poseer elementos propios de los
cultos
mistéricos, se le
suele denominar también como
misterios órficos
El movimiento órfico supone un enfrentamiento a las tradiciones religiosas de la ciudad
griega
y, en definitiva, una nueva concepción del
ser
humano
y
su destino. Bajo
el nombre del mítico
Orfeo, cantor y trágico viajero del
Más
Allá, surgen una serie de textos que predican y atestiguan la nueva
religiosidad, una
doctrina
de
salvación
sobre
el
hombre, su
alma, y su
destino
tras
la
muerte
Misterios traco -frigios. Dionisos, Zagreo, Baco, Sabazius,Orfeo 6
TRACIA.9.CULTOS TRACIOS. ORFISMO FINAL.
Se trata de dos localizaciones de índole diferente. En el primer caso la pureza vuelve a ser el criterio de clasificación esgrimido; la vida iniciática es por tanto una vía que aleja el horror de la impureza. En el segundo caso incide en un concepto inframundano
de larga
raigambre, la pradera de delicias que espera en el más allá
a los muertos especiales. Motivo probablemente del acervo indoeuropeo que
los creadores de las láminas han modificado y
al que ya no se accede por virtud del valor guerrero como a la
escandinava ni por pertenecer al círculo de parentesco de los dioses, como en el caso de los Campos
Elíseos, sino por haber cumplido la iniciación y conocer correctamente los pasos a seguir en el viaje al más allá.
Misterios traco -frigios. Dionisos, Zagreo, Baco, Sabazius,Orfeo 7
TRACIA.9.CULTOS TRACIOS. ORFISMO FINAL.
Solamente en tres casos la transformación en dios resulta la meta del viaje al más allá: en Turio 1/4483 y Roma las palabras son inequívocas. El destino superior de la iniciación es la conversión en la divinidad («de hombre naciste dios»); el estado liminal se resuelve en el rito de agregación del iniciado al grupo de los dioses, la iniciación toma verdadera fuerza significativa y razón de ser, puesto que el hombre pasa de mortal a inmortal..
http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/los-caminos-de-la-muerte- religion-rito-e-iconografia-del-paso-al-mas-alla-en-la-grecia-antigua--
0/html/00af14da-82b2-11df-acc7-002185ce6064_67.html
Francisco P. Diez de Velasco Abellán
Los dioses a los que se invocan son fundamentalmente Dioniso y Perséfone, aunque también se encuentran menciones a Eucles y Eubúleo, lo que produce problemas para discernir a quién se refiere, ya que en el caso del primero puede ser Hades, mientras que el segundo puede estar relacionado con Dioniso o Zeus. Lo más interesante es que en ninguna de ellas se nombra a Thánatos, Hypnos, Hermes o Caronte, los cuales son comunes en el tema funerario debido a su función psicopompa.
Misterios traco -frigios. Dionisos, Zagreo, Baco, Sabazius,Orfeo 8
TRACIA.9.CULTOS TRACIOS. ORFISMO FINAL.
http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/los-caminos-de-la-muerte- religion-rito-e-iconografia-del-paso-al-mas-alla-en-la-grecia-antigua--
0/html/00af14da-82b2-11df-acc7-002185ce6064_67.html
Francisco P. Diez de Velasco Abellán
BIBLIOGRAFÍABernabé, A., y Jiménez, A.I.,
Instrucciones para el más allá. Las laminillas órficas de oro. Ediciones
Clásicas, Madrid, 2001.
Burket, W., “Orphism and Bacchic
mysteries. New evidence and old problems of interpretation”,
The center for Hermeneutical Studies, Colloquy 28, 1977, 1-47
.Diez de Velasco, F.,
Los caminos de la muerte. Religión, rito e imágenes del paso al más allá en la Grecia antigua. Trotta, Madrid, 1995.
Edmonds, R., “Tearing apart the Zagreus
Myth: A few disparaging remarks on Orphism and original sin”,
CIAnt, 18, 1999, 35-73.Garland, R.,
The Greek way of death. Ducworth, Londres, 1985.Martín Hernández, R., “Tipología de los documentos de oro hallados en tumbas. Las laminillas órficas y su relación con otros textos
mágicos”,
en
Edición de textos mágicos de la Antigüedad a la Edad Media, CSIC, Madrid, 2010, 61-77.ZUNTZ, G.,
Persephone. Three Essays on Religion and Thought in Magna Graecia,Oxford
University Press,
Oxford, 1971.
Misterios traco -frigios. Dionisos, Zagreo, Baco, Sabazius,Orfeo 9
TRACIA.9.CULTOS TRACIOS. ORFISMO FINAL.
Otro momento de la bienaventuranza es vivir en el Más Allá
la gloria de la iniciación en sus diversas fases; puede tratarse de realizar una procesión iniciática perpetua
(la vía de los gloriosos
mýstai y
bákchoi de
Hiponion), reinar con los demás héroes (como ocurre en Petelia
y aparecía en la narración de Plutarco), realizar un banquete dionisiaco
y una iniciación (felina) o renacer liberado por Baco (felina). Esta visión procesional no era un secreto, puesto que Aristófanes
en
Las Ranas (316 y ss.) la utiliza para dar mayor fuerza cómica al disparatado viaje al Más Allá
en el que ridiculiza de modo cruel al dios Dioniso.
“Esta es la morada deMnemosineCuando desciendas a la morada de HadesHallarás a la derecha una puertaY a la izquierda un ciprés blanco…Allí
las almas cuando descienden se refrescan.A esta fuente ni siquiera te acerques.
Misterios traco -frigios. Dionisos, Zagreo, Baco, Sabazius,Orfeo 10
TRACIA.9.CULTOS TRACIOS. ORFISMO FINAL.
“Esta es la morada de MnemosineCuando desciendas a la morada de HadesHallarás a la derecha una puertaY a la izquierda un ciprés blanco…Allí las almas cuando descienden se refrescan.A esta fuente ni siquiera te acerques.
Las láminas de órfico-dionisíacas son elementos epigráficos hechos de oro, de entre 8 y 4 cm de ancho y entre 3 y 1 de alto), muy importantes para conocer la religión griega, ya que son documentos muy antiguos y nos hablan de ritos y creencias que más tarde influyeron en el pensamiento de algunos filósofos como Platón. Hay que tener en cuenta que no fueron materiales que se hicieran para ser leídas, y es por ello, que el grabado -a veces en prosa, otras en verso-, se encuentra en tan mal estado de conservación, además de tener faltas ortográficas y una letra descuidada. Es por esta razón, que hay tanta problemática a la hora de estudiarlas, ya que los filólogos deben restituir el texto para poder entenderlo. Algunas veces estas láminas se hallan dobladas, cerca del pecho o dentro de la boca, aunque en ocasiones también aparecen abiertas, en la mano del difunto.
Misterios traco -frigios. Dionisos, Zagreo, Baco, Sabazius,Orfeo 11
TRACIA.9.CULTOS TRACIOS.9.DIONISOS.5. ZAGREO-DIONISOS
La
primera identificación segura de Zagreus
con el Dioniso desmembrado, se produce en los escritos de finales del siglo I -
principios del II siglo d.C
en el biógrafo
y ensayista
Plutarco
. La E de Delfos 389 A . mientras que el c.
Siglo
V dC
el poeta épico
Nonnus
en su '
Dionysiaca , cuenta la
historia de este órfico Dioniso, lo llama el "Dionysos de edad avanzada ... illfated Zagreus",
, Nonnus, Dionysiaca5.564–565 :"Zagreus el bebé con cuernos",
"Zagreus, el primer o antiguo Dionysos ",
Nonnus, Dionysiaca
10.294 y" Dionysos Zagreo ".
Nonnus, Dionysiaca
44.255.
Misterios traco -frigios. Dionisos, Zagreo, Baco, Sabazius,Orfeo 12
TRACIA.9.CULTOS TRACIOS.9.2.INICIACIÓN DIONISIACA. BACO
El nombre
Dionysos es
de significado incierto. Su elemento
- nysos bien
puede ser de origen extraheleno, pero
dio- ha
sido
relacionado desde antiguo con
Zeus(genitivo
Dios). Para los autores griegos,
Nisa
era
una
ninfa
que
lo crio, o la montaña
donde era atendido por varias ninfas (las
Nisíades), que lo alimentaron y lo hicieron inmortal por orden de
Hermes
El
séquito
de
Dioniso era llamado el
tíaso
y estaba formado principalmente por ménades
(sus
compañeras de orgía).
Dioniso es un dios de
ritos
religiosos mistéricos, como los de
Deméter
y
Perséfone
en la ciudad de
Eleusis, próxima
a
Atenas. Dioniso lleva el
basjaris o
piel de
zorro, simbolizando la viña y la fauna. Sus propios ritos, los
Misterios
eleusinos, eran los más conocidos por todos.
Muchos investigadores creen que Dioniso es un sincretismo
de
una deidad griega local de la naturaleza y un
dios más poderoso de
Tracia
o
Frigia, como
Sabacio.
Misterios traco -frigios. Dionisos, Zagreo, Baco, Sabazius,Orfeo 13
BIBLIOGRAFIA.
Bernabé, Alberto, (2002), "La toile
de Pénélope: at-il
existé
un mythe
orphique
sur Dionysos
et les Titans?"
Bernabé, Alberto, (2003), "Autour
du
mythe
orphique
sur Dionysos
et les Titans. Quelque
notes critiques" in Des Géants
à
Dionysos.
Dodds, Eric R., The
Greeks
and
the
Irrational, University
of
California Press, 2004. ISBN 978-0-520-93127-5.
Edmonds, Radcliffe (1999), "Tearing
Apart
the
Zagreus
Myth: A Few
Disparaging Remarks
On
Orphism
and
Original Sin", Classical
Antiquity
18 (1999): 35–73.
Edmonds, Radcliffe (2008), "Recycling
Laertes' Shroud: More on
Orphism
and
Original Sin", Center
for
Hellenic Studies
Misterios traco -frigios. Dionisos, Zagreo, Baco, Sabazius,Orfeo 14
BIBLIOGRAFIA.2
-Kerényi, Karl , Dionysos: Archetypal
image
of
indestructible life
, trans,Ralph
Manheim,Princeton University
Press, 1976. ISBN 0-691-09863-8 . .
-Nilsson, Martin, P., "Early
Orphism
and
Kindred
Religions
Movements", The
Harvard Theological
Review
, Vol. 8, N.3.
-Ogden, Daniel, Drakōn: Dragon
Myth
and
Serpent
Cult
in the
Greek
and
Roman Worlds, Oxford University
Press, 2013. ISBN 978-0-19-955732-5.
-Parker, Robert (2002), "Early
Orphism" in The
Greek
World, edited
by Anton Powell, Routledge, 2002. ISBN 978-1-134-69864-6.
Misterios traco -frigios. Dionisos, Zagreo, Baco, Sabazius,Orfeo 15
FRIGIA Y TRACIA
-Tripolitis, R.:
Religions of the Hellenistic-Roman Age (Grand
Rapids, Michigan: Eerdmans) 2002
-Burkert, Walter (2001).
Ancient Mystery Cults. Cambridge: Harvard University
Press
-Duthoy,
R. The Taurobolium, Leiden 1969.
Pilar González Serrano. :
a)-"La Cibeles, Nuestra Señora de Madrid", Premio Antonio Maura 1987 Investigación Científica
Ayuntamiento de Madrid, Madrid, 1990
.b)-"La Diosa Cibeles Nous de Madrid. Historia e Iconografía" Actas del Congreso 1994
c)-"La génesis de los dioses frigios: Cibeles y Attis" Actas del I Simposio Nacional de Ciencias de las
Religiones, en Revista de Ciencias de las Religiones, nº
0 (1995)
http://loinvisibleenelarte.blogspot.com.es/2011/06/1-7-9.html
Top Related