7/24/2019 Angel Ganivet Idearium
1/203
A
H
M
e
B
7
7/24/2019 Angel Ganivet Idearium
2/203
1 ^
^
h
r ^
(V-
' !
:
>'
-V - '
NAHM
6 7
1 5 4 1 7 5 2
t ;
/ -.-V-ClX
'
-;\
?
>J \
.. IT :*
7/24/2019 Angel Ganivet Idearium
3/203
'
4
J
..TV
I
' t e
5 (
t
I
i V
i
.
\
T
A
1
i *-
^
1
, 3 - ,
~ 7 i u n
/ - > -
'
1
^
' ^ i
1
/ ~
s
~s
. - ^ " * ' ^ -
-
-
N r
-
\
r
\ -
-
s,
^
'
r
r
1
^
I /
' ^ -4
(*>
s~
r
* - s
x
.
u
l
V
/f\
v ? ' > -
7/24/2019 Angel Ganivet Idearium
4/203
7/24/2019 Angel Ganivet Idearium
5/203
O B R A S C O M P L E T A S D E
ANGEL GANIVET ,
I D E B I U M E S P O L
S E X T A E D I C I N
M A D R I D
LIBRERIA GENERAL DE VICTORIANO SAREZ
48, PR E C I A D O S , 48
7/24/2019 Angel Ganivet Idearium
6/203
7/24/2019 Angel Ganivet Idearium
7/203
O B R A S C O M P L E T A S D E
NGEL GANIVET
i
I D E A R I I I M E S P A O L
7/24/2019 Angel Ganivet Idearium
8/203
NGEL G NIVET
O B R A S C O M P L E T A S
V O L U M E N I . I D E A R I U M E S P A O L . ( TR A D U C C I N
A L EM A N A D E L D R . H A A S , P R L OG O
D E D O N A U G U S T O L . M A Y E R ) .
G . M U L L E R . M U N I C H 1 9 2 1 .
II .LA CONQUISTA DEL REINO DE MAYA.
POR E L ULTIMO CONQUISTADOR E S
P A O L P O C I D .
III.Los T R A B A JO S D E L I N F A T I G A B L E
C RE AD OR P O C I D . T O M O I .
IV.Los T RA B AJ OS D E L I N F A T I G A B L E
C R E A D O R P o C I D . TO M O I I .
V . E L
ESCULTOR DE SU ALMA (DRAMA.
MSTICO) PRLOGO DE DON FRAN
C I SC O SE C O D E L U C E N A .
VI.GRANADA
L A B E L L A .
VILCARTAS F I N L A N D E SA S. PR L O G O D E .
D O N N I C O L S M A R A L O P E Z .
VIII.HOMBRES D E L N O R T E Y E L P O R V E
N I R D E E SPA A .
IX.ESPAA
FILOSFICA CONTEMPOR
NE A Y OTROS TRABA JOS.
X.EPISTOLARIO. TOMO I. PRL OGO
D E D O N F R A N C IS C O N AV AR RO L E -
DESMA. (LOS TOMOS SUCESIVOS EN
PR E PA R A C I N ) .
7/24/2019 Angel Ganivet Idearium
9/203
fls
N G E L G A N I V E T
Naci en Granada el 13-12 1865
M uri en Riga Rusia), el 29-11-1898
7/24/2019 Angel Ganivet Idearium
10/203
7/24/2019 Angel Ganivet Idearium
11/203
ANGEL GANIVET
O B R A S C O M P L E T A S , V O L U M E N I
I D R I U M E S P O L
S E X T A E D I C I N
V I C T O R I A N O S U A R E Z
LIBRERIA GENERAL
PRECIADOS, 48
M A D R I D
7/24/2019 Angel Ganivet Idearium
12/203
E S P R O P I E D A D
DERECHOS RESERVADOS
C O P Y R I G H T 1 9 3 3 BY
N G E L G A N I V E T
- M A D R I D
7/24/2019 Angel Ganivet Idearium
13/203
I D E A R I U M E S P A O L
A Don Francisco
Ganiuet
y Morcillo.
Padre del autor: artista y soldado-
7/24/2019 Angel Ganivet Idearium
14/203
7/24/2019 Angel Ganivet Idearium
15/203
A
M
U C H A S veces, ref lexionando sobre el apa
s ionamien to con que en Espaa ha s ido
defendido y proclamado el dogma de la Con
cepcin Inmaculada , se me ha ocurr ido pensar
que en el fondo de ese dogma deba de haber
algn mister io que por ocul tos caminos se en
lazara con el misterio de nuestra alma nacio
nal ;
que acaso ese dogma era el smbolo sm
bolo adm irable de nue stra p ropia vida, en la
que ,
t ras larga y penosa labor de maternidad,
venimos hallarnos la vejez con el espri tu
virgen; como una mujer que., atrada por irre
sistible vocacin la vida monstica y ascti
ca y casada con tra su volun tad y con vert ida
en madre por deber, l legara al cabo de sus das
descubrir que su espri tu era ajeno su obra,
que entre los hijos de la carne el alma conti
nu ab a sola, abierta com o un a rosa mstica
los ideales de la virginidad.
C
U A N D O se examina la constitucin ideal de
Espaa, el elemento moral y en cierto mo
do religioso ms profundo que en ella se des
cubre , como s i rv indole de c imien to , es e es
toicismo; no el estoicismo brutal y heroico de
7/24/2019 Angel Ganivet Idearium
16/203
6
Ca tn, n i el estoicism o sere no y m ajestuoso-
de Marco Aurelio, ni el estoicismo rgida y
extremado de Epicteto , s ino el estoicismo na
tu ra l y humano de Sneca . Sneca no es un
espa ol , h i jo de Esp aa po r azar : e s , espa ol
por esencia ; y no andaluz , porque cuando na
c i an no hab an^venido Espaa los vnda
los ;
que nacer ms tarde, en la Edad Media
quizs, no naciera en Andaluca , s ino en Cas
t i l la . Toda la doctr ina de Sneca se condensa
en esta enseanza: No te dejes vencer por nada
extrao tu espri tu; piensa, en medio de ios
accidentes de la vida, que t ienes dentro de t i
una fuerza madre, algo fuerte- indestructible,
como un eje d iamantino, a lrededor del cual
giran los hechos mezquinos que forman la
trama del diario vivir; y sean cuales fueren los
sucesos que sobre t i caigan, sean de los que
l lamamos prsperos , de los que l lamamos
adv erso s, de los qu e parecen envilece rnos
con su contacto , mantente de tal modo f i r
me y erguido, que al menos se pueda decir
siempre de t i que eres un hombre.
Esto es espaol; y es tan espaol , que Sne
ca no tuvo que inven tar lo porq ue lo enc ont r
inventado ya: slo tuvo que recogerlo y darle
forma perenne, obrando como obran los ver
daderos hombres de genio . El espr i tu espaol ,
tosco, informe, al desnudo, no cubre su des
nu de z primit iva con ar ti fic iosa vest im enta: se
cubre con la hoja de parra del senequismo; y
es te t ra je sumar io queda adher ido para s iempre
7/24/2019 Angel Ganivet Idearium
17/203
7
y se muest ra en cuan to se ahonda un poco en
la superf icie corteza ideal de nuestra nacin.
Cuando yo , s iendo es tud ian te , le las obras de
S n eca , me q u ed a tu rd id o y asom b rad o , co mo
quien, perdida la v is ta el o do, los recobrara
repe n t ina inespe radam ente y v iera los ob je
t o s , que con sus colores y sonidos ideales se
agi taban antes confusos en su in ter ior , sal i r
ahora en t ropel y tomar la cons is tencia de ob
jetos reales y tangibles .
Es inm ensa , mejor d icho , inm ensu rab le , la
parte que-al senequismo toca en la conforma
cin rel ig iosa y moral y aun en el derecho con
suetudinario de Espaa; en el ar te y en la cien
cia vulgar; en los proverbios, mximas y refra
n e s , y aun en aquel las ramas de la ciencia
cu l ta en qu e Sneca no par m ien tes ja m s .
As , por haber tenido nuestro f i lsofo la ocu
r rencia gen ia l y nunca bas tan te a labada y pon
derada de despedirse de esta v ida por el suave
y t ranquilo procedimiento de la sangra suel ta ,
ha in f lu ido en nues t ras c iencias mdicas tan to
como Hip cra tes Ga len o . E sp a a so la sob re
pu ja todas las dems naciones jun tas , por e l
n m er o y excelencia de sus san gra do res . E l
supremo doctor a lemn es e l doctor Fausto , y
e l supremo doctor espaol es e l doctor San-
gredo , no obs tan te haber ex is t ido tambin su
rival y famoso congnere, e l doctor Pedro Re
cio de Tirteafuera.
Y
ja m s en la h is tor ia de la
humanidad se d io un e jemplo tan hermoso de .
es to ic ismo perse veran te orno e l qu e no s of re-
7/24/2019 Angel Ganivet Idearium
18/203
8
ce la in terminab le fa lange de sangradores im
pertrr i tos , que durante s ig los y s ig los se han
encargado de al igerar el aparato circulatorio
de los espaoles , env iando muchos la fosa ,
es c ier to , pero pu rg an do los dem s d e su s
excesos sangu neos f in de que pudiesen v i
vir en relativa paz y calma. Y quin sabe si el
des cub r im ien to de la c i rcu lac in de la san gre
por Servet , que en defin i t iva es lo nico nota
ble que los espaoles han aportado la cien
cia prct ica de los hombres, no tendr tambin
su origen en Sneca y en la turbamulta de sus
acl i tos .
S
I N neces idad de buscar re lac iones sub ter r
neas en t re las doct r inas de Sneca y la mo
ral del cr is t ianismo, se puede establecer entre
e l las una re lac in paten te innegab le , pues to
qu e am ba s so n co m o el t rmino de una evolu
cin y el comienzo de otra evolucin en sent i
do con t rar io , ambas se encuen t ran y se cruzan ,
como v ia jeros que v ienen en opues tas d i rec
c ion es y h an d e con t in u ar camin an d o cad a
uno de el los por el camino que el o tro recorr i
y a. El tr m in o de u n a evo luci n filosfica ra
c ional , como la g reco- romana, es cuando es tn
todas las soluciones- agotadas: la empr ica y la
construct iva, la material is ta y la ideal is ta , la
eclct ica y la s incrt ica, la solucin negat iva
escp t ica , y en to nc es s urg e la moral es to ica ,
m ora l sin ba se , fund ada slo en la v ir tu d en
"i d ignidad; pero esa solucin es t ransi tor ia ,
jo rq u e b ien p ron to e l h omb re , men osp rec ian -
7/24/2019 Angel Ganivet Idearium
19/203
9
do las fuerzas de su razn, que no le conducen
na da positivo , cierra los ojos y acep ta u n a
creencia. El trmino de una evolucin teolgi
ca, com o la del p ueb lo heb reo , t iene q ue ser
tambin , cuando ya es tn agotadas todas las
soluciones h istricas, esto es , todos los modos
de accin, un a solucin nega t iva, ana rquis ta
dir am os ho y: ta l era la qu e an unc iab an los
profetas; y entonces debe de surgir una moral
q u e , como ia cristiana, condene la accin y vea
en el la la causa de los sufr imientos humanos y
reconstruya la sociedad sobre la quietud, ei
desp rend im iento y el am or; pero esa mo ral es
transi tor ia , porque bien pronto el hombre, des
engaado de la fe , que le conduce producir
actos negativos, se acoge la razn, y comien
za una segunda evolucin que ya no be mues
tra en actos, sino en ideologas.
Por esto la moral cristiana, aunque lgica
mente nacida de la religin judaica, era nega
t iva para los jud o s, puesto qu e, dan do por ter
m ina da su evo lucin religiosa, les cerraba e?
horizonte de sus esperanzas y les condenaba
recluirse dentro de una religin acabada ya>
perfecta y, por lo tanto, inmutable, asi como la
moral estoica, fundada legtimamente sobre io
nico que la fi losofa haba dejado en pie, so
bre lo que subsiste an en los periodos de ma
yor decadencia, e l inst in to de nuestra propia
dignidad, era negat iva tanto para griegos como
para romanos, porque derivada del esfuerzo,
racional , pretenda construir lo todo sin el apo-
7/24/2019 Angel Ganivet Idearium
20/203
I O
j o d e la r az n , p o r vn ac to de adhes in c iega ,
q u e a n d a b a tan.cerca, de la fe com o la m oral
.cristiana andaba cerca de la pura razn. Y asi ,
por . este enca den am iento natura l , e l cr is t ianis
mo encontr e l te r reno preparado pos la moral
es to ica , la cual hab a sembrado por e i mundo
doct r inas nob les , jus tas y humani tar ias ; pero
careca de jugo para ferti l izarlas. Lo noble, lo
ju s to y lo hum ani tar io , sos ten ido y am parad o
slo por la razn, menos que por la razn por
el inst in to , no puede ni podr jams vencer
las pasiones bajas, ruines y animales de la ge
neral idad de los hombres; para encadenar la
fuerza irrespo nsa ble de -los gr an de s, pa ra do
mar la furia concentrada por la impotencia en
los pequemos, para ablandar un poco e re
f inado egosm o de los m edian os, .h ay qu e con
fundirlos todos, , conmoldearios por medio de
un fuego ardiente, que venga de muy al to , y
q u e d es t ru y en d o con s t ru y a , y ab rasan d o p u
rifique.
L
os que se maravillan de la rpida y al pa
recer inexplicable propagacin del cristia
n ism o, deb an de considera r cm o, des t ru ida
la religin pagana por la filosofa y la filosofa
po r los filsofos, no qu ed ab a m s salida q ue
un a creenc ia que penetrase , no en forma de
sm bo los "venidos la sazn m uy m en o s,
sino en forma de rayo ideal , ta ladrando in
cendiando; y ios que se espantan ante el san
gr ien to ho locausto de los mr t i res innum era
bles, deban de pensar que as como la muerte
7/24/2019 Angel Ganivet Idearium
21/203
1 1
de Je ss era un a co ndicin proftica, es en
cial , necesaria y complementaria de las doctr i
nas del Evangel io , as tambin el mart i r io de
muchos cr is t ianos era el nico medio ef icaz
de propaganda. Sin su sacrif icio , Jess hu
biera sido un moralista ms; y sin el sacrificio
de. los m rt i res , el cr is t ianismo hub iera s ido
u n a mora l ms , ag reg ad a l a s mu ch as q u e
han existido y existen sin ejercer visible in
fluencia.
. T o da s las rel ig iones, y en gene ral toda s las
ideas ,
se h an p rop ag ad o y p rop ag an y p rop a
garn en igual forma; son como piedras que,
cayendo en un es tanque, p roducen un c rcu lo
d e on dula cion es d e varia am pli tud y de m ayo r
menor persis tencia; e l cr is t ianismo cay des
de m u y alto, de sde el cielo, y po r esta razn
s u s on dulac ion es fueron tan am plias y tan du
raderas . Pero lo ms admirab le en la p ropaga
cin del cristia nism o no es ni su rap idez ni
su in tens idad , porque qu admirac in puede
cau sa r q u e en d iv e rsos camp os , s imu l tn ea
men te l ab rad os , ab on ad os y semb rad os d e t r i
g o ,
nazcan s imul tneamente muchas , in f in i tas
matas de t r igo? Ms admirable y extrao es
q u e por m edio d e hbi les in jer tos nazcan en
unos rboles fru tos que son propios de otros
rboles, y que las savias, mezclndose y con
fundindose, regaien el paladar con nuevos y
d e l i cad os sab ores .
As fu de la moral cristiana, injertada en el
esp r i tu gen t i l . Mien t ras que aparen temente no
7/24/2019 Angel Ganivet Idearium
22/203
12
se descubre ms que una p ropagacin , la de l
cr is t ianismo, en secreto se efectuaba otra pro
pagacin, la de a fi losofa gentl ica, cristiani
zada; 3^ e l pu n to en qu e tuvo lug ar la co n jun
cin, el injerto, fu la moral estoica. As, en
Espaa, donde era el asiento del estoicismo
m s lg ico , no del m s perfec to , de l m s h u
m an o , el sene quism o se mezcla con el Ev an
gelio de tal suerte, que de nuestro Sneca, si
no puede decirse en r igor que huele san
to , s puede afirmarse que t iene todo el aire
de un Doctor de la Iglesia.
E
s Espaa , pues , como en todos los pa ses
invadidos por la idea cr is t iana, e l esfuer
zo rac ional acompaa la p ropagacin evan
glica pa ra explicara y com pletarla; pero ese
esfuerzo no fu en un principio, como debi
ser, un esfuerzo creador: fu un trabajo de
rapsodas ; en vez de empezar por teor as emp
ricas en relacin con la pureza d la nueva fe,
los f i lsofos cr is t ianos de nuestro mundo, que,
aunque cr i s t ianos , segu an v iv iendo con la
sangre heredada de sus padres gen t i les , en
con t raron ms hacedero concordar con e l c r i s
t ian ismo las enseanzas magis t ra les de la Es
cue la heln ica, y- co m o lo vea n tod o ya for
mando un cuadro perfec to , e l ig ieron como
tontos (y perdnese la l laneza) lo mejor que
encontraron , las teor as de los dos g randes lu
minares del saber griego: Platn y Arist teles ,
Esa evolucin, s in embargo, no fu igual n i
pudo ser lo en las d iversas p rov incias de l Im-
7/24/2019 Angel Ganivet Idearium
23/203
' 3
perio romano, porque ni la unidad era tal que
hu bie ra d estru ido el carcter pro pio de cada,
p rov incia , n i esa un idad pudo mantenerse ,
de spu s de la predicacin evangl ica, e l t iempo
necesa rio pa ra dar co hesin las tende ncias
d ivergen tes que per todas par tes apuntaban .
Sin con tar las herejas, q ue atac aba n la u nid ad
del do gm a y q ue la larga produjeron las
grandes d ivisiones de la Ig lesia , aun en aque
l los pases que conservaron invariable lo fun
damental de la rel ig in, hubo divergencias na
cidas de la variedad de temperamentos y acen
tuadas gradualmente, conforme ios cambios
h is t r icos iban dando v ida nuevos rasgos
caractersticos y diferenciadores; y Espaa fu
la nacin que cre un cr is t ianismo ms suyo,
ms original, en cuanto dentro del cristianis
mo cabe ser original.
T os histo riado res aficionados las anttesis
J _ y - los con trastes, pretend en con venc er
nos de que el cuerpo en quien encarn el cris
t ianismo fueron los brbaros: ideas nuevas,
hombres nuevos ; e l pueb lo romano era un
viejo decrpi to , incapaz de comprender la nue
va religin. La verdad es, al contrario, que esa
rel ig in no estaba dest inada solamente sacar
los salvajes de su salvajismo y los brba
ros de su
barbarie; val a mu ch o m s: val a
pa ra regene rar homb res cu l tos , degrada dos , s
4
"
pero civ i l izados. Si los brbaros hubieran po
dido moverse con l ibertad , h ib ieran dislocado
en breve el cr is t ianismo en numerosas herej as
7/24/2019 Angel Ganivet Idearium
24/203
' 4
y hubieran concluido por desnatural izarlo; por
que los brbaros, al entrar en escena, se halla
ban en un estado social anlogo al de los grie
go s ,
a lgunos s ig los an tee de Homero: como
arios que eran, aunque rezagados, haban idea
do ya su mitologa, su s d io ses y s us hro es
semidivinos, y se d isponan poner en juego
la complicada t ramoya. Nada tan ajeno, pues,
su espri tu y voc acin com o el espri tu del
cristianismo. La accin de los brbaros fu ma
terial , de disolucin polt ica; despus de des
truir lo que acas o no fu nece sario de struir ,
quedaron sumerg idos en las soc iedades que
co n la fuerza pre ten da n go ber na r, p res os en
sus propias redes
La exal tacin de la Ig lesia espaola durante
Sa do m inac in v isigtica, es o bra de los b rba
ros , pero no es obra de su voluntad, s ino de su
impotencia . Incapaces para gobernar un pue
blo ms cul to , se resignaron conservar la
apa rienc ia del po der , d ejan do el po de r efecti
vo en m an os m s hb i les . De suerte qu e el
p r inc ipal papel que en es te pun to desempea
ron los v is igodos, fu no desempear n inguno
y dar con ello,involun tar iam ente ocas in para
que la Iglesia se apoderara de los principales
resortes de la poltica y fund ase de he ch o el
Estado rel ig ioso, que an subsiste en nuestra
patr ia , de donde se or ig in l metamorfosis
social del cristianismo en catolicismo, esto es,
en relig in universa l , im per ante , do m ina do ra,
co n posesin real de los atr ibu tos tem pora les
7/24/2019 Angel Ganivet Idearium
25/203
' 3
de' la soberana . La ru ina del poder godo t iene
su explicacin en ese artificio gubernativo; la
dominacin visigt ica no fu destru ida por los"
afr icanos, porque stos no pudieron destru ir
lo que no exista ya. El poder teocrtico, que
luego haba de ser una fuerza valiossima en
la luc ha co ntra los m oro s, fu en el p ero do
.gt ico la causa de la d isolucin nacional ; por
que con los godos era slo una cabeza servida
por brazos torpes y debi l i tados, mientras que
-en la Reconquista fu cabeza y brazo la vez.
En substancia, e l periodo visigt ico, que
par a los q ue se fijan slo en apa rienc ias e s
tran sce nd en tal y decisivo en la formacin de
nuestro espri tu religioso, es, mi juicio, im
por tan te s lo de una manera ex terna . Duran te
l,
es cierto, la religin adquiere un formida
ble pode r social ; pero se n o s m uestra dem a
s iado apara tosa y so lemne. E l sen t imien to re
l ig ioso no se hace ms profundo ni ms enr- ,
g ico ;
la filosofa es un embrin de filosofa
escolstica, sin carcter propio, y la generali
zacin de la cultur a slo da un res ulta do , p u
di er a decirse cuan titativo, y, po r lo tan to, sin
relieve, puesto que el influjo social de una Es
cuela no se mide por el nmero de sus alum
nos n i por la ex tens in de sus p rogramas , s ino
por las in tel igencias superiores, or ig inales , que
produce, as como la grandeza de una nacin no
se mide por lo intenso de su poblacin ni por lo
extenso de su terr i tor io , s ino por la grandeza y
permanencia de su accin en la Historia .
7/24/2019 Angel Ganivet Idearium
26/203
16.
L
A
creacin ms orig inal y Fecunda de nues
tro espri tu religioso, arranca de la inva
sin rabe . El espr i tu espao l no enm udec e,
como algunos p iensan, para dejar el campo l i
bre la accin: lo qu hace es hablar por me
dio de la accin. El pensamiento puede ser
expresado de muy d iversos modos , y e l modo
ms bel lo de expresin no es s iempre la pala
bra. M ientras en las Escu elas de Eu ro pa la
filosofa cristiana.se desmenuzaba er i d iscusio
nes estriles y veces ridiculas, en nuestro
pas se t ransformaba en guerra permanente; y
como la verdad no brotaba entre p lumas y t in
teros ,
sino entre el cho car de las ar m as y e l
hervir de la sangre, no qued consignada en
los volmenes de una biblioteca, sino en la
poesa bl ica popular . Nuestra
Smnma
teol
gica y fi losfica est en nuestro Romancero.
Y lo ms original de aste modo de expresin
fu que por nacer del choque de dos fuerzas,
tena q ue. se r reflejo de am ba s. Los es pa o les,
al celebrar sus hazaas, lo hacan con espri tu
cristiano, pues que con l y por l combatan;,
pero el ropaje de su s co nce ptos era en gra n
parte ajustado la usanza mora. El espri tu de
los rabes l legaba entonces su apogeo, y era
natural que inf luyese sobre el de los espao
les, sr ya no basta ra el contacto de varios s i
g los y la guerra misma, que suele ser el medio
ms eficaz que t ienen los pueblos para ejercer
s u s rec p rocas in fluencias . De esa poes a po pu
lar, cristiana y arbiga la vez, arbiga sin que
http://cristiana.se/http://cristiana.se/7/24/2019 Angel Ganivet Idearium
27/203
7
lo arb igo desv i r te lo cr i s t iano , an tes dndo
le ms bri l lante entonacin, nacieron las ten
den cias m s m arc ad as en el espr i tu rel ig ioso
espaol: el misticismo, que fu -la exaltacin
potica, y el fanatismo, que fu la exa ltacin
de la accin. El mist icismo fu como una san
tificacin de la sensualidad africana, y el fana
t i smo fu una revers in con t ra noso t ros mis
m o s ,
cuando termin la Reconquista , de la fu
r ia acumulada duran te ocho s ig los de combate-
El mismo espr i tu que se elevaba los ms
sublimes conceptos, creaba inst i tuciones for
midables y terror f icas; y cuando queremos
most rar a lgo que marque con gran re l ieve
nues t ro carc ter t rad ic ional , tenemos que acu
dir , con aparente contrasent ido, los autos de
fe y los ar rebatos de amor d iv ino de San ta Te
resa. Al lado de estas creaciones tan orig ina
les y v igorosas, nuestra f i losofa doctr inal , imi
tada de la Escols t ica y p roseguida con mucha
constancia , pero con escaso gen io , p ierde g ran
par te de su va lor . Nos aparece como una obra
de central izacin, si as p ue de decirse; co m o
algo in fer ior nues t ro temperamento , como
creacin de la Ig lesia universal , para mante
ner un idos por la doct r ina , complementar ia
del dogm a, los d iversos n cleo s socia les so
met id os su p o tes tad su p rema . No h ay op os i
cin; hay slo desigualdad de fuerza, y lo es
pa o l sobrepu ja lo ex t rao : p r im ero , po r ser
nues t ro p rop io y , por cons igu ien te , ms aco
m od ad o n u e s t ro g en io ; y seg u n d o , p o r se r
2
7/24/2019 Angel Ganivet Idearium
28/203
i 8
ms lgico, ms en congruencia con el espr i -
^
tu or ig inario del cr is t ianismo,
* *
E
L movimiento de conciliacin fi losfica ini
ciado en Alejandra y cont inuado hasta la
edad presente por los escolst icos, parte de un
error que pudiera l lamarse error de perspect i
va, qu e n o afec taba la esen cia de la en se
anza , pero que andando e l t iempo hab a de
traer grandes trastornos fi losficos. En vez de
crear lentamente una f i losofa propia, los nue
vos fi lsofos retocaron la fi losofa griega, cuyo
espr i tu era antagnico del espr i tu cr is t iano,
en vez de volar con las alas que les daba la fe,
se arr as trar on po r las b ibliotecas, en vez de
ser cristianos filsofos, fueron filsofos cristia
n o s ; en vez de crear con nuevo espr i tu una
fi losofa nueva, comentaron con nuevo espr i tu
una filosofa vieja.
- La figura m s gr an de de la Esc ol stica, se
g n el co m n sent ir , es "Santo T o m s de A qu i-
n o ,
y , s in emb arg o , S an to T oms n o es n in g n
Aristteles, t iene la traza aristotlica; pero no
es un Aristteles: su fi losofa es sabia, pru
den te , p rev isora y aun precav ida; con t iene una
legislacin minuciosa, t i l s ima para la v ida
ordenada de la Ig les ia ; pero es obra femeni
n a ,
carece de l a r ranque v i r i l que marca la>
v erd ad era c reac i n . C u n to ms v ig o rosa n o .
7/24/2019 Angel Ganivet Idearium
29/203
"'9
d e r edificar u n a enc iclo ped ia filosfica, fu nd a -
la Ciudad ideal , no como organ ismo huero de
socilo go la m od ern a, s ino com o algo real
qu funciona, que vive?
El espr i tu cr is t iano no estaba tan necesi tado
de apoyarse en clasif icaciones minuciosas, s i
logismos, d is t inciones y sut i lezas, como de pe
netrar en la real idad para i luminarla con nueva
luz , p a ra se a la r ru m b os n u ev os . U n a C osmo
loga cristiana no deba de ser u na clasifica
cin ni una descripcin, s ino un cnt ico donde
todos los seres creados se mostrasen con luz
d iv ina , v iv iendo de un mismo sop lo de v ida
y de amOr, algo as como la
Introduccin al
Smbolo de la fe,
de Fr . Lu is de Granada . Una
Psicologa cr is t iana no deba de afanarse de
masiado por descr ib i r tan tos rganos , funcio
nes y operac iones como convencionalmente se
a t r ibuyen nues t ra pobre a lma, s ino ms b ien
po r m ost rarno s un a lma en ac t iv idad , v iv ien
do como no hab a v iv ido n inguna o t ra an tes
de la pred icaci n evangl ica, co n alma i lumi
nada y purificada como la ele Santa Teresa de
J e s s .
E
L poder de la metfora en el mundo es in
menso y veces nocivo. Si mezclamos
cier ta cant idad de v ino con cier ta cant idad de
ag ua , decimo s que la mezcla es v ino po rqu e
tomamos la parte por el todo; y si la .mezcla se
echa perder , no decimos: esta mezcla se ha
ec ha do perder , s ino qu e decimo s: es te v ino se
ha echado perder ; y de rechazo recae sobre
7/24/2019 Angel Ganivet Idearium
30/203
2 0
e v ino una culpa que deba de recaer sobre el
agua. Esto ocurre con la fi losofa escolstica:
no es slo cristianismo; hay en ella fi losofa
tomad a d e mu ch os au to res ; e s v in o mu y ag u a
do que se ha echado perder , que se ha tor
cido, porque torcerse las ideas es que pierdan
su accin y su influjo en la vida de los hom
b res .
Pero pesar de este fracaso, no se crea
que la f i losofa cr is t iana ha muerto: ha muerto
6n una forma; pero el pr incipio subsiste y da
vida nuevas formas , como la especie huma
na muere en unos hombres- , y nace y se con
serva en otros hombres. El fundamento de la
conci l iacin est dentro de nosotros; la conci
l iacin la l levamos de hecho en nosotros mis
m o s .
Por lo cual todos, s in querer querien
d o ,
s o m o s, en cier to sen t ido , escolst icos. El
crit icismo ha desligado la razn de la fe, el po
s i t iv ismo ha quer ido des l igar e l conocimien to
de la razn, el material ismo ha in tentado des
t ru i r la base mism a del cono cimien to Y todo s
son esco ls t icos su m odo . Y s i hub iese un
s is tema que negase a l hombre la d ign idad hu
m ana y le reco m enda se ado ptar de nu evo la
es tac in cuadrpeda, ser a tan esco ls t ico co
mo los p reced en tes . P o rq u e d esp u s d e rema
tar su trabajo negativo, destructor, f i losfico,
los inventores de esos s is temas, han de dejar
de ser pensadores para conver t i rse en energ
men os , h an d e con s t ru i r a lg o p a ra q u e su b
sista al m en os el o rd en social exte rior; y. este
acto de af irmacin, es un acto de cobarda,
7/24/2019 Angel Ganivet Idearium
31/203
2 1
es un acto de fe de sum isi n al pen sa
miento comn, obra de la fe .
Cuando Kant , con su p rofundo y su t i l an
lisis, l lega los lt imos confnes del nihil ismo
filosfico, no l lega ms lejos que haban l lega
do los astu tos sofis tas de Grecia; no l leg de
jarse a t repel lar por un carro an tes que recono
cer la real idad del con oc im iento sens ible . Lo
qu e diferencia K an t de los filsofos grie go s
es que , adems de razn pura negat iva , t iene
razn prct ica construct iva; y esta razn
prct ica es la misma razn pura, domada por el
cr is t ianismo; es la razn pura sometida por la
ley de la atraccin al pensamiento colect ivo; y
el imperat ivo categrico que parece algo n
timo , es solo u n reflejo, en la intim idad de
cada espr i tu , de un estado social creado por
el espr i tu c r is t iano. N o ha y, pu es , m edio de
escap e : p od e m os a leja rn os cu a n to q u e ram os
del centro ideal que nos r ige; podemos descri
b i r rb i tas inmensas ; pero s iempre tendremos
que girar alrededor del e terno centro .
L
os que desde Bacon has ta nues t ros d as
se han esforzado por pu l imentar nuevos
rganos de conocimien to , por segu i r nuevos
mtodos y fundar una c iencia puramente rea
l is ta y p rc t ica , no h an co nseg uido tam poc o
formar s is tema planetar io aparte . Sus t rabajos,
si realmente han ejercido influencia en los in^
ven tos de que se enorgu l lece nues t ro s ig lo , ha
brn s ido t i les ; han proporc ionado a l hombre ,
cier tas comodidades, no del todo desagrada- '
7/24/2019 Angel Ganivet Idearium
32/203
2 2
b e s ,
como e l poder v ia jar de p r isa , aunque"
por desgrac ia sea para l legar adonde mismo
Se l legara v iajando despacio . Pero su valor
ideal es nulo, y en vez de destronar la Meta
f s ica ha n ve nid o servir la y ha sta quiz s
favorecerla; queran ser amos y apenas l legan--
cr iados. El que desdeando la fe y la razn:
se consagra los exper imentos y descubre e l
telgrafo el te lfono, no crea qu e ha d e s tr u i
do las viejas ideas, lo que ha hecho ha s ido
trabajar para que circulen con ms rapidez, ,
para que se .p ropagu en con mayor am pl i tud . .
Hal lbame yo un d a en e l Museo de P in tu
ra d e Amb eres con temp lan d o me p arece q u e
La Cena,
de Jordaens , cuando v i l legar en bus
ca ma mi cr iada, una f lamenca sana y mo
fletuda, t rayndome una chapita de esas que a-
la entrada de los museos dan cambio de los-
bastones y paraguas. Sin esfuerzo se habr
comprendido que deb de sal i r de casa con
buen t iempo; que despus comenzar a l lo
ver , cosa que en aquel pas ocurre casi todos,
los d as , y que mi excelente m ari to rne s tu vo
la atencin de l levarme un paraguas. Asi fu, ,
y suced i tambin que cuando sa l de l Museo
haba cesado de l lover , y me volv con el para
gu as debajo del brazo. Y ento nce s se me o cu
rr i una idea, que ahora ha vuel to reapare
cer en mi memoria y que me ha parecido ve
nir aqu muy cuento . Se me ocurr i que en-
aquel suceso vu lgar s imo yo hab a represen ta
d o ,
no por mr i tos p rop ios , s ino por un efec to
7/24/2019 Angel Ganivet Idearium
33/203
2
3
de perspect iva circunstancial , la fuerza peren
ne del ideal que est en nosotros, y que mi
criad a hab a, s in sabe rlo , e jercido de ciencia
exper imenta l y p rc t ica . Yo ap laudo los hom
bres sab ios y p ruden tes que nos han t ra do e l
telescopio y el microscopio, el ferrocarril y la
na ve gac in po r m edio del vapo r, e l te lgrafo y
el telfono, el fongrafo, el pa ra rr ay o s, la luz
elctr ica y los rayos X: todos se les debe de
agradecer los malos ra tos que se han dado ,
como yo agradec mi cr iada, en gracia de su
bu en a in tenci n , e l qu e se d io para l levarme
el paraguas ; pero d igo tambin que cuando
acier to levan tarm e s iqu iera dos pa lm os so
bre las vu lgar idades ru t inar ias que me rodean , ,
y sie nto el calor y la- luz de al gu na idea gr an
de y pura , todas esas be l las invenciones no
me s i rven para nada .
P
ARA que la fi losofa cristiana no sea una-
frmula convencional , para que ejerza in
fluencia real en la vida de los hombres, es
prec iso que ar ranque de esa misma v ida , como
las leyes, como el arte: una legislacin, un
ar te cosmo pol i tas , son nu be s de vera no ; y un a .
fi losofa universal, como pretendi serlo la es
co ls t ica , es con t raproducen te . Someter la
accin de una ideologa invariable la vida de
pueblos d iversos , de d iversos or genes h is
tor ia , s lo puede conducir que esa ideologa
se.
t ransforme en una e t iqueta , en un r tu lo , '
q u e de n u na un idad apa ren te debajo de la
cual se escondan las energas , part iculares de.
7/24/2019 Angel Ganivet Idearium
34/203
2 4
cada pueblo, d ispuestas s iempre estal lar , y
estal lar con tanta ms violencia cuanto ms
largo haya sido el per odo de forzado si lencio .
La fi losofa ms importante, pues, de cada na
cin es la suya propia, aunque sea muy infe
rior las imitaciones de extraas filosofas; lo
extrao est sujeto al ternat ivas, es asunto de
moda, mien t ras que io p rop io es permanente :
es el c imiento sobre el que se debe de cons
tru ir , sob re el que hay qu e co nstruir cuan do
lo artificial se viene abajo.
Por qu ha de tener en el mundo, y ahora
ms que nunca , tan g ran p red icamento la s im
ple exter ior idad? Parece que hay miedo de co
nocer el fondo de las cosas. Estamos domina
dos por la mana de la unificacin, y faltos de
calma para enco m enda r es ta obra al t iempo ,
n os ap resu ramos con s t i tu i r u n id ad es ap aren - .
tes ,
contando con la ceguera real fingida de
los que p resencian nues t ras manipu lac iones .
Si yo fuera aficionado los dilemas, establece
r a uno, d igno de hacer juego con el famoso
dilema de Omar, que redujo cenizas la Bi
blioteca de Alejandra: los hombres t ienden
por naturaleza const i tu ir un solo organismo
homogneo, t ienden acentuar las d iferen
cias que existen entre sus d iversas agrupacio
nes ; s i creem os q ue t ienden la unid ad, n o
nos molestemos y tengamos paciencia y fe en
nue stra idea; s i c reem os qu e t ienden a la se^
paracin, no cerremos los ojos la real idad ni
m ar ch em o s con t ra la corr ien te . No fal ta r
7/24/2019 Angel Ganivet Idearium
35/203
2 5
quien crea que e l d i lema t iene una tercera sa
l id a : q u e lo s h omb res n o camin an en n in g u n a
direcc in, y qu e hace falta qu e ve ng a de vez
en cuando un gen io que les gu e ; y es p roba
ble qu e quie n tal crea p ien se ser l m ism o el
gen io p redes t inado gu iar sus semejan tes
como una manada de ovejas . A tan ins igne
m entec ato h abr a qu e decir le que no cono ce
sus semejan tes , que los hombres que creen
hab er gu iad o o t ros hombres ,- no h an gu iad o
ms q u e cu erp os d e h omb re ; q u e h an con d u
c ido cuerpos , pero no a lmas , que las a lmas
slo se dejan conducir por los espr i tus d ivi
n o s , y que la H um an ida d hace ya s ig los que
t iene seca la matr iz y no puede engendrar
j iuevos d ioses .
T
A S
u n id ad e s ap a ren tes y con v en c ion a les
J L no pueden destru ir la d iversidad real de
las cosas , no s i rven ms que para encubr i r la .
La Reforma no fu ms que la manifestacin
de la rebelda latente en espr i tus que acaso no
fu eron n u n ca v e rd ad eramen te c r i s t i an os , q u e
n o p od an comp ren d er e l v e rd ad ero sen t id o
del c r i s t ian ismo , po rque n o ten a n a n el con
vencimiento propio de la impotencia del es
fuerzo racional, y que al proclamar el l ibre
examen eran tan lg icos su manera como lo
*ran los herederos de l esp r i tu g reco- romano
al defender la sumisin ciega y absoluta la
fe .La rel ig in cismtica griega fund asimis*
m o u na un id ad apa ren te , en la qu e que da ro n
sumerg idos los pueb los es lavos ; e l porven i r
7/24/2019 Angel Ganivet Idearium
36/203
2 6
dar cuen ta de esa un idad . No impor ta que la -
auto ridad po l tica, ar m ad a de terrib le po der y
fundida con la autoridad religiosa, se esfuerce
por conservar el ar t i f ic io: quien quiera que se
p on g a en con tac to con e l p u eb lo ru so , n o ta r
la inqu ie tud precursora de la exp los in , e l de-
Seo universal de romper la espesa costra de
re l ig in b izan t ina qu e com prim e las ene rg a s
natura les impide que se muest ren con en tera
p u reza y esp on tan e id ad .E n n u es t ros d as se
trabaja con pasin por convert i r los negros
afr icanos: es posible que en breve se nos d iga
que ya estn todos catequizados, y es posible-
que a l cabo de a lgunos s ig los aparezcan ado
ran d o g rose ras d iv in id ad es , n o mu y su p er io
res los fetiches que hoy ad or an , y v iv ien do
conforme sus p rc t icas na t ivas .
E l verd ade ro cr is t ian ismo, no co mo as p i ra
ci n filantrpica en favor de raz as infe rio res ,
s ino como creencia conscien temente p rofesa
da, es im pro pio de pue blo s prim it ivos, y s lo
arra iga en s tos cuando le acompaa la acc in
pe rm an en te d e u na raza sup erio r , es decir ,,
cu an do ese pue b lo p r imi t ivo se confunde po r
la v ida comn por el cruce con un pueblo-
civi l izado que le domina y le educa, como ocu
r r i en lo s p u eb los d escu b ie r to s y su b y u g ad os ,
por Espaa . La un iversa l idad -ca to l ic idad del
cr i s t ian ismo no se opone es ta idea . Todos
los ho m bres son m or a les , y , s in em bargo , s i
nos p reguntan s i es pos ib le que en una c iudad ,
mueran todos sus hab i tan tes la vez , d i remos-
7/24/2019 Angel Ganivet Idearium
37/203
2 7
que no , y lo d i remos fundndonos en lo que
pudiera l lamarse exper iencia de l ins t in to ,
un gnero de certeza qu e Balmes h a anal iza da
co n gr an precisin.- Y si pe sa r de e sto o c u
r r iera e l he ch o a norm al de m or i r s im ul tnea
m ente en m asa u na po b lac in , no ad m it ir a
mos tampoco la ex is tencia rea l de una muer
te s imul tnea , s ino que exp l icar amos la ano-
1
mala por una causa excepcional , ex t raord ina
r ia : por e jemplo , una ep idemia . Del misma
m o d o , t o d o s l o s h o m b r e s s o n c a t e q u i z a b a s ;
pero no todos la vez . Cuando vemos que en
los comienzos de l c r i s t ian ismo los pueb los se
convier ten en masa , lo a t r ibu mos una cau
sa exce pcion al , y esta ca usa fu el estad o de
postracin ideal que l leg el espr i tu greco-
r o m a n o .
S
E R A , p u es , mu y fecu n d o , y en n in g u n a ma
ne ra peligro so , ro m pe r la un id ad filosfica.
E l esp r i tu espa o l ha s ido som et ido las m s
fo rmid ab les p res ion es q u e h ay an s ido in v en ta
das por el exclusivismo ms fant ico; y ese es
p r i tu , en vez de rebelarse, ha reconocido ser
l m ism o el ju ez y el crim inal, la vctim a y el
verdugo , y ha l legado por espontneo esfuerzo
mucho ms a l l de donde deb a de l legar por
la coaccin. Escri ta est la
Historia de los he
terodoxos espaoles
por Menndez y Pelayo , un
espaol de cr i te r io tan ampl io y generoso , que
hubiera s ido capaz de hacer es t r ic ta jus t ic ia
has ta los here jes ms empedern idos , s i acaso
h u b ie ra top ad o con a lg u n os en su s in v es t ig a -
7/24/2019 Angel Ganivet Idearium
38/203
2 8
c lon es . P e ro n o h ay a t emor : en E sp a a n o h ay
un here je que levan te des pu lgadas de l suelo-
Si alguien ha querido ser hereje ha perdido e
t iempo, porque nad ie le ha hecho caso . S i en
mu ch os asu n tos d e l a v id a e l h omb re h a me
nester del concurso de la sociedad, en las sec*
tas es de ta l pun to decis ivo , que la impor tan
cia de una disidencia rel ig iosa, ms que po ' r e l
fondo doct r ina l , se mide por e l nmero de sus
adep tos . Espaa se ha l la fund ida con su ideal
rel ig ioso, y por muchos que fueran los secta
r ios que se empeasen en descato l izar la , no
conseguir an ms que araar un poco la cor
teza de la nacin.
Pero despus de varios s ig los de s i lencio se
ha tom ado miedo la , voz hu m an a, y se ca
rece de tacto para apreciar las palabras por su
valor , no por e l ru ido que mueven; y apenas
s e d a alg una libertad los esp r i tus d scolos '
ind isc ip l inados , sobrev iene una g rand s ima
inquie tud : no se qu iere comprender que la
importancia de lo que dicen no est en lo que
dicen, s ino en la exci tacin que producen
q u ien l e s e scu ch a . Acos tu mb rad os con se r
var la unidad de la doctrina por medio de la.
fuenza, duele ahora pelear para conservarla,
mediante el esfuerzo intelectual, , como si no
fuera cierto que la fuerza destruye, la vez
que las op in iones d is iden tes , la fe misma que
se pre tend e defender . U no de los errore s qu e
c o n m s apar iencia de verdad co rren por e l
mundo, es que las naciones adher idas la Re-
7/24/2019 Angel Ganivet Idearium
39/203
29
forma han l legado
adquir i r mayor cu l tu ra ,
ma3'or prosperidad, mayor inf luencia pol t ica
que las que han permanecido f ieles al catol i
cismo. Yo he vivido varios aos en Blgica, y
p u ed o d ec i r q u e es u n a n ac i n t an ad e lan tad a
c o mo
la que ms en todos esos rdenes de
cosas en que hoy se hace consist i r la civ i l iza
cin (en la que por desgracia se concede
m s
im po rtan cia los k i lm etros de ferrocarr il q u e
a l a s ob ras de ar te ) ; y Blg ica es un a naci n
catl ica, ms-catl ica en el fondo que Espaa.
Pero en Blgica hay otras confesiones, y hay
adems fuer tes agrupaciones an t ica t l icas ; ios
catl icos t ienen que estar atentos y v igi lantes,
t i en en q u e lu ch ar y lu ch an con t an to a rd o r
como en los t iempos del Duque de Alba .
T
A
flaqueza del catolicism o no est, co m o
JL
se cree, en el r igor de sus dogmas: est en
el embotamien to que p rodujo a lgunas nacio
nes , p r inc ipalmente Espaa , e l empleo s i s te
m tico de la fuerza. C ua nto en Es pa a -se
const ruya con carc ter nacional , debe de es tar
sustentado sobre los s i l lares de la t radicin.
Es o es lo lgico y eso es lo no ble, pu es ha
b indonos ar ru inado en la defensa de l ca to l i
cismo, no cabra mayor afrenta que ser t raido
res para con nues t ros padres , y aad i r la
t r is teza de u n vencim ien to , aca so t ran s i to r io ,
la
hum il lacin de so m ete rno s la inf luencia
de las ideas de nues t ros vencedores ; mas por
lo mismo que esto es tan evidente, no debe de
n sp ra r t emor n in g u n o l a l ib e r t ad . Hoy n o -
7/24/2019 Angel Ganivet Idearium
40/203
3
puede haber ya here j as , porque e l exceso de
publ ic idad , au m en tan do e l pod er de d i fus in
de las ideas, va qui tndoles la in tensidad y el
calor necesarios para que se graben con vigor
y den vida las verdaderas sectas . Los que
pre tenden ser reformadores no pueden crear
nada durab le : p ron to se des i lus ionan y conclu
yen por aceptar un cargo pblico un empleo
re t r ibu ido ; y es tas conces iones no son del todo
in jus tas , po rque les rec om pe nsa n un serv ic io
til la nacin: el de excitar y avivar las ener
g as g en u in am en te n ac ion a les , ad o rmec id as y
co m o m om ificadas. De ellos pu die ra decirse
que son como las especias: no se las puede
comer todo pas to , pero son t i l s imas cuan
do las m aneja un hbi l co cinero . Si hub iera
modo de t raer Espaa a lgunos l ib repensado
res mercenar ios y var ios p ro tes tan tes de a lqu i
ler, qu iz s se reso lvera la dificultad sin m e
noscabo de los sen t imien tos espaoles ; pero no
-siendo esto posible , no hay ms solucin que
dejar que se formen dentro de casa y to lerar
los , y hasta , s i es preciso, pagarlos .
H
Sien do yo ni o le el relato horr ip i lante de
un suceso ocurr ido en uno de es tos pa ses
cercanos a l Po lo Nor te , un hombre que v ia
jaba en t r ineo con c inco h i jos suyos . E l mal
aven turado v ia jero fu acomet ido por una ma
nada de hambrien tos lobos , que cada vez le
a tu rd an ms con sus au l l idos y le es t rechaban
ms de cerca, hasta abalanzarse sobre los ca- .
ba l los que t i raban del t r ineo ; en tan desespe-^
7/24/2019 Angel Ganivet Idearium
41/203
3
rada s i tuacin tuvo una idea te r r ib le : cog i
uno de sus h i jos , e l menor, y lo arroj en me
d io de los lobos ; y mien t ras s tos , fu r iosos ,
exci tados , se d ispu taban la p resa , l p ros igu i
velozmente su camino y pudo l legar donde
e dieran am pa ro y refugio . E sp a a debe, d e
hacer como aquel padre sa lva je y amant s imo;
que por a lgo es pa t r ia de Guzmn e l Bueno ,
que dej degollar su h i jo ante los muros de
Tar i fa . Algunas a lmas sen t imenta les d i rn de
fijo qu e l rec urso es de m asia do bruta l ; pero
en p resen c ia d e l amin a esp i r i tu a l d e E sp a a ,
hay que ponerse una p iedra en e l s i t io donde
es t e l corazn , y hay que ar ro jar aunque sea
un mil ln de espaoles los lobos, s i no que
remos a r ro ja rn os tod os lo s p u ercos .
* *
E
L
problema ms difcil de resolver en el es
tud io ps ico lg ico , en e l que ha ne nc al la do
os inves t iga dore s y obs erva do res m s p ersp i - =
c u o s ,
es el de enlazar con rigor lgico la expe
r iencia in tern a c on los fenm eno s ex ter iores .
Hay ps ic logos que const ruyen ideo log as pe
l igrosas, er ig iendo en principios generales los
hechos par t icu lares que no tan en su p rop io
espr i tu ; los hay que forjan fenomenologas s in
b a s e ,
c o o r d i n a n d o o b s e r v a c i o n e s p u r a m e n t e
-objet ivas; y los hay tan perspicaces, que fun
den ambos resu l tados y exp l ican lo que ven en
lo s
d ems h omb res p o r lo s h ech os
similares
7/24/2019 Angel Ganivet Idearium
42/203
3 3
q u e de sc ub ren en s m ism os . Y el resu ltado es.
s iem pre incier to , po rqu e vece s do s sujetos
ps ico lg icos idn t icos p roducen acciones an ta
gnicas , y dos su je to^"an tagnicos toman en
vida refel idnticas apariencias. Si tomamos
es como t ipo un misn t ropo , puede ocurr i r que
le encontremos en la v ida real convert ido, ora
en un asceta , ora en un demagogo; el carcter
psico lgico , lo esen cial , es idntico : un ho m
bre qu e carece de apet i to sent im ental , un re
fractario que. vive aislado en m edio del m un do ,,
es como un barco que carece de amarras y no
pued e toma r pue r to . Y, s in emba rgo , es te hom -
. bre lo mismo es apto para vivir en la celda de-
un convento que para ag i tar las masas popu
lares,
sembrando sus ideas, que, fal tas de en
lace con las ideas comunes, t ienen que ser
por necesidad, d isolventes .
Para m, dos figuras tan desemejantes come
Kempisy Proudhon son ps ico lg icamente idn
ticas: el un o pie nsa en silencio, y el otro en
medio del tumul to ; pero ambos son pensado
res sol i tar ios , ambos t ienen igual concepto ne
gativo de la vida, bien que el uno lo corrija y
dulcifique por medio de la fe, y el otro lo exas-
. pere y lo convierta en arma de destruccin.
En ca m bio, do s n aturalez as, al parec er se-
mejan tes, com o K em pis y el P . G rana da, so n
d iam etra lm ente o pue s tas : Kempis se e leva a l
ascet ismo por la abstraccin, es un espr i tu ,
ontolgico, en cuanto la abstraccin no le sos
t iene , cae en el m s de sca rna do y seco p ro -
7/24/2019 Angel Ganivet Idearium
43/203
sasm o; el P . G ran ad a se ele va al m ist icismo ,
apoyndose en su conocimien to admirab le d
la rea l idad , en su amor pos i t ivo la humani
dad viviente; es un espr i tu real is ta , y sus pen
samien tos son s i emp re h u man os . De l u n o p o
dra decirse que es un alma enfermiza, l infti
ca ; de l o t ro , que es un a lma robusta , san
gu nea .
D
E
ig u a l mod o ,
\
cu an do se es tud ia la es
t ruc tura ps ico lg ica de u n pa s , no bas ta
repre sen ta r el m eca n ism o ex terno , n i es p r u
den te explicarlo m edia nte u na ideologa fan
tst ica: hay que i r ms hondo y buscar en la
real idad misma el ncleo i rreduct ib le al que
es tn adher idas todas las envuel tas que van
transformando en el t iempo la fisonoma de
este pa s . Y com o siempre qu e se profundiza
se va dar en lo n ico que hay para noso t ros
perenne, la t ierra , ese ncleo se encuentra en
el espri tu terri torial. La religin, con ser
a lgo muy hondo, no es lo ms hondo que hay
en una nacin : la re l ig in cambia , mien t ras
qu e el espr i tu terri tor ial sub siste , po rqu e los
cam bio s geolgico s v iener^ tan de tarde en
tarde , qu e veces nacen- y m uer en v arias civi
l izaciones sin que el suelo ofrezca un cambio
perceptible. Por esto, s la observacin se l imita
desentraar el espri tu religioso, el art st ico,
el ju r d ico , po dr oc urr i r que des cub ra s lo
ex ter ior idades , y que deduzca aparen tes ana
logas al l donde, s i se at iende al pr incipio ge
n erad or , ex i s t an marcad as op os ic ion es .
7/24/2019 Angel Ganivet Idearium
44/203
34
La evolucin ideal de Espaa se explica
s lo cu an d o se con t ras tan tod os lo s h ech os
exte riore s de su h istor ia c on el espr i tu per
manente, invariable, que el terr i tor io crea, in
fu n d e , man t ien e en n oso t ros . C omo h ay con
t ine nte s, p en ns ula s is las , as ha y tam bin
esp r i tus con t inen ta les , pen insu lares insu la
r e s . Los terr i tor ios t ienen un carcter natu
ra l que depende del espesor y composic in
d e su m a sa , y un carcter de relacin que
surge de las pos ic iones respect ivas : re lac iones
de a t racc in , de dependencia o de oposic in .
Una is la busca su apoyo en el cont inente, del
que es como una acces in , reacciona con t ra
ese cont inente s i sus fuerzas propias se lo per
mi ten ; un a pen n su la no busc a el apo yo , que
ya est por la naturaleza establecido, y reac
c iona con t ra su con t inen te con tan ta ms v io
lencia cuanto ms distante se hal la del centro
con t in en ta l ; u n con t in en te es u n a masa eq u i
l ibrada, estt ica, const i tu ida en foco de atrac
c in pe rm an en te . La evo lucin ideal es m s
rpida en las is las que en las pennsulas, ms
en stas qu e en los co nt in ente s, m s en los
li torales que en el interior; la evolucin de un
terr i tor io de los ind ivid uo s que lo oc up an
est en razn directa de su d istancia del centro
de las unidades terr i tor iales , porque la d is tan
c ia p rovoca , con e l m ovim ien to de rea ccin ,
o t ro movimien to concordan te de exci tac in es
p i r i tua l .
Co m para ndo los carac teres especf icos q u e
7/24/2019 Angel Ganivet Idearium
45/203
35
en los d ivers os g ru po s sociales tom an las rela
c iones inmanentes de sus te r r i to r ios , se no ta
r que en los pueb los con t inen ta les lo carac
terstico es la resisten cia, en los p en in su lar es
la independencia y en los insu lares la agre
sin. El pr incipio general es el mismo: la con
servacin; pero los cont inentales , que t ienen
entre s relaciones frecuentes y forzosas, la
confan al espri tu de resistencia; los peninsu^
lares,
que v iven ms a is lados , aunque no l i
b res de a taqu es invas ion es , n o nece s i tado s
de una organ izacin defens iva permanente ,
sino de unin en caso de peligro, la confan al
esp r i tu de independencia , que se exacerba
' co n las agresio nes ; los insula res, qu e viven en
territorio aislado con l mites fi jos invariables,
"menos expues tos , por tan to , las invas iones ,
se ven im pelido s, c ua nd o les obl iga ello la
neces idad d acc in , conver t i rse en agreso
r e s . Y no se crea qu e es nece sario que, las
agru pacio nes socia les tenga n co nocim ien tos
geogrficos para que conozcan la ndole de su
terr i tor io; la experiencia h istrica acumulada
sumin is t ra un conocimien to perfec to . E l insu
lar sabe que t iene su defensa ms firme en su
ais lamien to : podr acep tar una dominacin ex
traa s i carece de fuerza para mantener su in
dependencia ; pero de hecho es independien te ,
y sabe adems que la fuerza de caracterizacin
de su suelo insular es tan v igorosa, que s i a l
gunos e lementos ex t raos se in t roducen en l ,
n o
ta rda rn en adq uir i r el sent im iento d e la
7/24/2019 Angel Ganivet Idearium
46/203
36
au tonoma . En cambio , e l con t inen ta l no con
fia en el suelo, que no le ofrece seguridad
bastante, y desarrol la ms e espr i tu de resis
t en c ia : p od r se r d omin ad o ; p e ro ap oy n d ose
en la fuerza de su carcter, en la pasividad, se
m an te n d r p u ro en t re su s d om in ad ores . E l
pen insu lar conoce as imismo cul es e l pun to
dbil de su terr i tor io , porque por l ha v isto
en t rar s iempre los invasores ; pero como su
espr i tu de resis tencia y previsin no ha podi
do tomar cuerpo por fal ta de relaciones cons
tan tes co n o tra s r az as, se deja inv adir fcil
m ente , lucha en su p rop ia casa por su inde
pen den cia , y s i es vencido se am algam a con
s u s venc edo res con m ayo r faci lidad qu e los
con t inen ta les .
C
U A N D O
el espri tu terri torial no est an
formado, le suple el espri tu polt ico, esto
e s , el de ciudadana; y cuando ste l lega to
mar cuerpo, se asemeja al insular , porque el
hombre que v ive en un rec in to cer rado amu
ra l lado , cons idera qu e forma com o un cu erp o
dist in to del terr i tor io . Roma y Cartago fueron
ciudades insu lares , su poder agres ivo fu tan
grande como escasa su fuerza para resis t i r .
Car tago sucumbi un a taque de Roma, y Ro
ma hab a es tado poco an tes p rx ima sucum
bir bajo los ejrcitos de Cartago.
La nacin insular t pica es Inglaterra, y la
h is tor ia de Ing la ter ra , desde que aparece cons
t i tu ida como nacional idad , es una agres in
perm ane nte . Su s a taqu es no t ienen la m ism a
7/24/2019 Angel Ganivet Idearium
47/203
37
forma que los de las nacion es co n t ine n ta le s :
son meditados y tan seguros como los del t i - '
gre qu e est al ace cho y se lanza de u n salto
sobre su presa. Y esto no es obra de la volun
tad: arranca de la const i tucin del terr i tor io ,
de la necesidad de tener grandes fuerzas mar
t imas y de la facil idad que stas dan para las
agresiones ais ladas, contra las que todas las
previsiones y precauciones son ineficaces. Yo
q u is ie ra v e rh a esc r i to C ob d en u n map a
del mundo, segn la proyeccin de Mercator ,
con puntos ro jos marcados en todos aquel los
luga res en que los ingleses han da do alg un a
batalla, saltana la vista que, al contrario de
todos los dems pueblos, e l pueblo ingls lu
cha desde hace s iete s ig los contra enemigos
ex t ran jeros en todas par tes menos en Ing la te
rra. Ser preciso decir una palabra ms para
dem ost rar qu e so m os el pueb lo m s agres ivo
del mundo? A esto podra aadirse que si In
glaterra luchar en su propio terri torio, sera
vencida ms fci lmente que ninguna otra na
cin Sin el de sa stre de la Invencible si los
te rc ios esp a o les p on en e l p ie en In g la te r ra -
ha escri to su vez Macaulay,se hubieran
repet ido los t remendos desastres de Roma
cu an do la exp edic in de Anibal a Italia. Ma
caulay fundaba su aserto en la superioridad
mil i tar de los soldados espaoles, pero acaso
sera ms justo decir que Inglaterra tenia y
tiene en s la ca usa de su deb ilidad para un a
.guerra de resistencia, asi como que la impun-
7/24/2019 Angel Ganivet Idearium
48/203
3 8
dad en que constan temente se ha manten ido ,
se explica por la falta de condiciones del con
tinente para una guerra agresiva, en el sentido
que se da aqu la palabra agresin.
O i como ejemplo de nacin continental to-
O m am os Francia, verem os que el sent i
miento en ella dominante es el patritico. En
Espaa, considerndonos casi a is lados, por lo
mismo que somos una casi is la , concentra
mos nues t ro pensamien to en e l pun to por don
de puede venir el ataque, y de esta concen
tracin nace el sent imiento de independencia;
somos casi independientes y queremos ser lo
del todo. Mientras que Francia, que t iene fron
teras comunes y movib les con vanas nacio
nes , no puede concebir su terri torio aislado
y no le basta la idea de inde pen de ncia ; po r
lo cual exalta la idea de patria, que es ms re
sis tente para mantener la cohesin, tanto en
los momentos de pel igro como en t iempo de
paz,
porque sta no es en os pases cont inen
tales u n rep oso , s in o una forma m s su av e
d e la guerra, la lucha por el predominio in
telectual.
Las guerras de Fra ncia fueron siem pre gu e
rra s de frontera, defensivas o fensivas, p ero
siem pre enc ajad as en el criterio tradicio nal,
form ado po r la lgica de la histo ria; y las pr i
meras guerras de la Revolucin fueron slo-
guerras defensivas guerras de expansin
ideal ; las agre sion es no com ienzan hasta
que
aparece Napolen, quien, no slo era un
ex-
7/24/2019 Angel Ganivet Idearium
49/203
3 9
t ran jero que conoci Francia de un modo-
puramente objet ivo y la u t i l iz como un ins
t rumento para sa t i s facer sus ambic iones , se
g n T a in e h a sos ten id o y d emos t rad o , s in o
que era un insular , ms an, fu una is la que
cay sobre el Co nt inen te C uan do se ob serv a
sobre un mapa mil i ta i e l procedimiento estra
tg ico empleado en las guerras napolen icas
(que por a lgo son l lamadas napolen icas y no
francesas) , se cae en la cuenta de que Napo
len m ova su s ejrci tos com o si fueran e sc u a
dras navales ; sus guerras son ter res t res de he
cho, pero mar t imas por la concepcin. De
aq u e l t r a s to rn o d e E u rop a , n o acos tu mb rad a
es te gnero de combates . Europa lucha con
tra Napolen en todas las formas en que es
pos ib le luchar : Espaa , con una guerra de In
dependencia ; Ing la ter ra , con a taques a is lados
y certeros; e l Continente, con la resis tencia, y , ,
por l t imo, Rusia, val indose de una ret i rada.
Y es mi sen t ir qu e N apolen pud o , con cen
trando todas sus fuerzas, asal tar , destru ir In
g la ter ra y acaso do m ar Espa a; pero qu e no
hubiera podido jams t r iunfar de la resis tencia
pasiva de Rusta El espiri tu de Napolen deja
en Francia tan bien marcada su huella, que re
apa rece en el se gu nd o Imperio en forma de
agres iones absurdas y con t rar ias los in tere
ses de Francia, y persis te en la tercera Rep
bl ica en una forma ms degenerada an, las
conquis tas co lon ia les , hechas nombre de un
pueblo que no es colonizador, que no puede,
7/24/2019 Angel Ganivet Idearium
50/203
4
o . .
ir ms all de la dominacin polt ica, del pro
tec torado , porque su na tura leza repugna
el
abandono del suelo pa t r io .
L7 SPAA es una pennsula, con ms r igor ,
jL * la pen nsu la , po rque no hay pen n su la
que se acerque ms ser is la que la nuestra .
Los Pir ineos son un is tmo y una mural la; no
impiden las invasiones, pero nos ais lan y nos
permi ten conservar nues t ro carc ter indepen
d ien te . En rea l idad , noso t ros n o s hem os cre do
que somos insulares, y quizs e3te error expl i
que muchas anomal as de nues t ra h is tor ia . So
mos una is la colocada en la conjuncin de dos
continentes, y si para la vida ideal no existen
istmos, para la vida histrica existen dos: los
Pir ineo s y el Es trecho ; som os un a casa co n
dos puertas>, y , por lo tanto , mala de guar
dar ,
y como nuestro part ido constante fu
dejarlas abiertas, por temor de que las fuerzas
dedicadas v igi lar las se volviesen contra nos
otros mismos, nuestro pas se convir t i en una
especie de parque in ternacional , donde todos
los pueblos y razas han venido d is traerse
cuando les ha parec ido opor tuno; nues t ra h is
tor ia es una ser ie inacabable de invasiones
y
de expuls iones , una guerra permanente de in
d ep en d en c ia .
Pero as como hay naciones que han lucha
do slo en su terri torio en la proximidad de
sus fronteras, y otras que han luchado slo en
territorios extranjeros y no en el suelo patrio,
la nu estra ha peleado en toda s partes;
y este
7/24/2019 Angel Ganivet Idearium
51/203
4 '
hecho , que parece desv i r tuar cuan to l levo d i
ch o acerca del espir i tu de nu es tro terr i tor io ,
merece una exp l icac in . S i por na tura leza no
somos ag res iv os , c mo en ten d er n u es t ra h i s
to ri a m od ern a , en la q u e E sp a a , ap en a s co n s
t i tu ida , aparece como una nacin guerrera y
con quis tado ra? Provend r .esto de er ror ind i
cado an tes , de que nos hemos cre do ser una
isla pesar de los duros escarmientos que nos
ha inf l ig ido nuestra del icada posicin geogr
f ica? Yo creo que ese espr i tu de agresin exis
te ,
pero que no ha s ido ms que una t ransfor
macin del de independencia , y ha de desapa
recer len tamente con las causas que mot ivaron
a t ransformacin
U
N hecho que p r imera v is ta parece inex
plicable, la excesiva duracin, del poder
rabe en Espaa, nos descubre la causa, s in
qu e pue da ser o t ra , de tan ex t ra a m etam or
fosis. As com o la existe ncia de la T ur qu a eu
ropea no t iene su razn de ser en la vitalidad
propia del pueblo turco, s ino en la r ival idad
de las Potencias , impoten tes cuando se t ra ta de
calm ar suscep t ib i l idades y susp ica cias , as tam
b in la ex is tencia de la dominacin arb igo-
h ispana en su la rgo per odo de descenso es t
pr inc ipalmente sos ten ida por los ce los de nues
tras regiones. Se desea acabar la Reconquista ,
pero se teme lo que va venir despus; se t ra
baja por el t r iunfo del cr is t ianismo, pero no se
d escu id a o t ro p u n to imp or tan te : con se rv ar l a
inde pe nde nc ia de los d i feren tes pedazo s d e
7/24/2019 Angel Ganivet Idearium
52/203
4 2
territorio y los privilegios forales. De ah esai
ab su rda pol t ica de part iciones co nstan tes de
los Estados, inspirada, no en el amor paternal
(pues tengo para m que los reyes de la Edad
Media eran ms duros de corazn que los del
da) , s ino en las exigencias de las regiones,
y
hasta de las v i l las , que deseaban campar l ibre
mente por sus respetos . A cada paso que se
da
hac ia adelan te sig ue un alto y un a refle
xin; todos se miran de reojo , y se comparan
y
miden ver s i uno ha crecido ms que otro
y hay qu e acogotarlo para qu e se po nga al
m ismo 'n ivel; ra ros son los m om ento s en qu e,
por coincidir en el gobierno hombres de ideas
ms audaces , se busca la igualdad luchando,
rivalizando en ard or y en esfuerzo. Lo s pe qu e
o s Estad os que que dab an encerrado s y a le
ja do s del cam po d e la lucha, se al iaban b u s
caban el apoyo extranjero, y los que tenan
frontera abier ta , como fueron l t imamente
Por tugal , Cas t i l la y Aragn , p rocuraban man
tener el equilibrio.
Sin embargo, este equi l ibr io deba de rom
perse, y al fin se v i o las claras qu e Castil la,
por su posicin central , echaba sobre s la ma
yor parte de la obra de Reconquista; y como
la preponderancia futura de Castil la era un
amago con t ra la independencia de los dems ,
naci espontneamente , como ef lorescencia de
nu es tro espri tu terri torial , la idea de bu sc ar
fuera del suelo espaol fuerzas para ser inde
pendien tes en Espaa . Por tugal , es tado a t ln-
7/24/2019 Angel Ganivet Idearium
53/203
43
t i c o ,
se t ransforma en nacin mar t ima
y diri
ge
la v is ta hacia el cont inente afr icano, y Ara
gn , Cata lua y Valencia , es tado medi ter r
neo , encuen t ra apoyo en e l Medi ter rneo y e n
Ital ia . As nace el espr i tu conquistador espa
ol , que se d ist ingue del
de
l o s d e m s p u e
b los en q u e mien t ras tod os con q u i s tan cu an d o
tienen exceso de fuerzas, Espaa conquista s in
fuerzas, precisa m ente para a dq uir i r la s . As es
como h emos l l eg ad o se r lo s con q u i s tad ores
de la leyenda, los terr ib les halcones aguilu
chos del famoso soneto de los Trofeos del
.poeta h ispano-f rancs Jos Mar a de Hered ia .
J L ^ den te y en e l Or ien te de Espaa an tes que
en el Ce ntro , en Castil la, qu e. luego acie rta
monopolizarlo; y en cada regin toma un ca
rcter d is t in to , porque as lo impona la natu
raleza de las conquistas . En Portugal los con
qu is tadores son navegan tes y descubr idores ; ,
per o no nav egan y des cub ren por cur ios ida d ,
pu esto qu e les m uev e el deseo del do m inio .
En Cata lua y Aragn se encuen t ran t razas de
los conquis tadores t p icos , p r inc ipalmente en
la clebre expedicin contra turcos y griegos,
mas e l rasgo predominan te es la conquis ta
ap o ya da po r la polt ica y la diplo m acia La
incorporacin de Navarra a la Corona de Es
paaha d icho Caste lar -es un cap tu lo de
M aquiavelo . F er na nd o el Catl ico no es u n
d iplom tico im pro visado : es un m aestro for
m ad o en la escuela i ta l iana , y es m uc ho m s
conquis tador nace en e l Occi -
7/24/2019 Angel Ganivet Idearium
54/203
44
as tu to que M aquiav elo, quie n en el fondo (y
n o se vea in tencin i rnica en m is pala bras )
era un buen hombre , como hoy d i r amos; un
excelente patr iota , enamorado de la idea de la
unidad de Italia, deseoso de que su patria fue
se g rande y fuer te como las dems y conven
cido de que su idea no poda realizarse por me
dios d ist in tos de los que sus adversarios em
pleaban. Maquiavelo ha recogido la odiosidad
que acompaa los pensamien tos to r tuosos y
prf idos, por haber escri to , s is tematizndolo,
lo mismo que en su t iempo pract icaban prn
cipes tenidos por muy cris t ianos. Los conquis
tadores de la parte oriental de Espaa fueron,,
pues, los ms civilizados, por exigirlo as el
m edio q ue deban de ada ptars e. En I talia
aprendimos por necesidad ser f inos d iplo
m ticos, y en I talia t ransfo rm am os los guerre
ros del cerco de Granada en ejrci to organiza
do en la forma ms perfecta que han podido
remontarse nuestras f lacas facul tades de orga
nizacin.
En Castil la, el espri tu conquistador nace
del de rivalidad, apoyado por la religin. La
tendencia natural de Castil la era la prosecu
cin en el suelo africano de la lucha contra el
poder musu lmn , de l que en tonoes pod an te
merse an reacciones ofensivas; pero in terpo
nindose Coln, las fuerzas que debieron i r
contra frica se t rasladaron Amrica. La or
ganizacin polt ica dada la nacin por los
iieyes
Cat l icos hab a de tener como comple-
7/24/2019 Angel Ganivet Idearium
55/203
43
ment una restauracin in telectual , que dierev
las ob ras del espr i tu m s am plia in terven*
cin en la v ida y u na re stau rac in de las fuer
zas materiales del pas , empobrecido por las
g u er ras . Mas es tas d os ob ras req u er an mu ch a
co nsta ncia y m uc ho esfuerzo: la pr im era fu
iniciada con bri l lantez, porque el impulso par
t i de los reyes y de los nombres escogidos
de qu e sup ieron rode arse ; pero la se gu nd a,
que era ms obra de brazos que de cabeza y
ms de sudar que de d iscurr i r , ten a que des
cansar sobre los hombros de l pueb lo t rabaja
dor , e l cual , no encontrndose en la mejor d is
posicin de nimo para entrar en faena, acogi
con jbi lo la not icia del descubrimiento del
n u ev o mu n d o , q u e a t ra a y sed u c a como cosa
de en can tam ien to . Y dejando las p rosa icas he
rramientas de t rabajo , a l l part ieron cuantos
p u d ie ron en b u sca d e l a in d ep en d en c ia p e r so
nal , representada por el Oro; no por l or
ganado en la industr ia el comercio , s ino por
el oro puro, en pepi tas .
A
s , pues, e l espr i tu de agresin que gene
ralmente se nos atr ibuye, es slo , como
dije,
una metamorfosis del espri tu terri torial:
ha podido adquir i r e l carcter de un rasgo
const i tu t ivo de nuestra raza por lo largo de su
duracin ; pero no ha l legado imponrsenos ,
y ha de tener su f in cuando
s e ;
ex t inga n los
ltim os eco s de la polt ica qu e le dio o rig en .
En la h is tor ia de Espaa s lo aparece un co-
na to de ve rda de ra agre sin : el en vo de la ar-
7/24/2019 Angel Ganivet Idearium
56/203
4
6
roada
Invencible
contra Inglaterra; y sabido es
que esa aventura, cuyo f in fu tan desastrado
como lgico, no fu obra nuestra exclusiva '
noso t ros pus imos e l b razo , pero no pus imos e l
pensamiento, puesto que el in ters pol t ico
rel ig ioso no abarca todo el pensamiento n t imo
de una nacin . E l examen de los documentos
relat ivos
la diplo m acia pontificia en E sp a a
(a l que ha ded icado rec ien temente un concien
zudo trabajo un escritor espaol perit simo en
la m ateria , D. Ricardo de H inojosa) po ne de
re l ieve que s i Espaa tuvo un momento la idea
d e agredir Inglaterra , prote ctora y am pa ra
do ra de los rebe ldes flam enco s, esa idea fu
al imentada y sos ten ida y resuci tada y subven
cionada por la Ig lesia de Roma con tanta
mayor ins is tencia que la empleada para cons
t i tu ir la Liga contra los turcos, la cual respon
da un pensamiento ms justo: e l de defen
derse contra un poder v iolento y en auge, pe
l igroso para los in tereses de toda Europa.
Y en nu est ra h is tor ia in ter ior , s iendo com o
e s ,
por desgracia, frti l sima en guerras civiles,
no existen tampoco guerras de agresin, s ino
luchas por la independencia . La un ip nace
po r la paz y en virtud de e nlace s del de re
cho heredi tar io: as se unieron Aragn y Cata
lua, Cast i l la y Aragn, Espaa y Portugal . La
guerra aparece slo al separarse: de un lado se
combate por la independencia ; de l o t ro por
conservar la unidad, es decir , la legal idad po
l tica establecida: po r tanto , no ha y ag resi n.
7/24/2019 Angel Ganivet Idearium
57/203
47
Un hecho como la ocupacin de Gibra l tar por
Ing la ter ra , s in derecho n i p receden te que lo
just i f ique, por clculo y por conveniencia, no
existe en nuestra h is tor ia .
L
os trminos espr i tu guerrero y espr i tu
mil i tar suelen emplearse indist in tamente,
y , s in embargo , yo no conozco o t ros ms
opuestos en t re s . pr imera v is ta se descubre
que el espr i tu guerrero es espontneo y el es
pritu militar reflejo; que el uno est en el
hombre y el o tro en la sociedad; que el uno es
u n esfuerzo co ntra la orga nizacin , y el o tr o
un esfuerzo de organ izacin . Un hombre arma
do h asta los d ientes v a pro cla m an do su f laque
za cu an d o n o su cob ard a ; u n h omb re q u e
lucha s in armas da en tender que t iene con
fianza absoluta en su valor; un pas que confa
en sus fuerzas propias desdea el mil i tar ismo,
y una nacin que teme, que no se s ien te se
gura, pone toda su fe en los cuarteles . Espaa
es por esencia, porque as lo exige el espr i tu
de su te r r i to r io , un pueb lo guerrero , no un
pueblo mil i tar .
Ab ramos u n a His to r i a d e E sp a a p o r cu a l
q u ie r l ad o y v e remos con s tan temen te lo mis
m o : un pueb lo que lucha s in organ izacin . En
e l p e r od o roman o sab emos q u e Nu man c ia p re
f i r i perecer antes que someterse; pero no sa
be m o s qu in hizo all de cabez a, y casi es ta-
7/24/2019 Angel Ganivet Idearium
58/203
4
8
mos seguros de que al l no hubo cabeza; busca*
mos e j rc i to s y n o en con t ramos ms q u e g u e
rri l las, y la figura que ms se destaca no es la
de
un jefe regular , la de un rey rgulo, s ino
la de
Vr iato , un guerr i l lero . En la Reconquis
ta , hab iendo tan tos reyes , a lgunos sab ios y
ha sta sa nt o s, la figura nac ion al es el Cid, u n
rey am bu lan te, un gu err i l lero q ue t rabaja p or
cuenta propia; y el pr imer acto que anuncia el
fu turo predominio de Cast i l la no parte de un
rey , s ino del Cid , cu an do em pre nde la con
quista de Valencia in tercepta el paso Cata
lua y A ragn . No imp or ta qu e la con quis ta ,
no fuera definit iva: basta la intencin, el arran
q u e ;
as , p u e s, al ex alta r la figura del Cid, al
colocarla por encima de sus reyes, e l pueblo
de Cast i l la no va descaminado . Cuando ios que
combaten buscan un apoyo en la rel ig in, no
se contentan con invocar el auxi l io d ivino, s ino
que t ransforman San t iago en guerrero ; y no-
en general , en s imple soldado del arma de ca
bal ler a . Y esto no es obra exclusiva de la rel i
gin, del odio al infiel , puesto que en nuestro-
sig lo , contra los cr is t ianos franceses, Aragn
transfo rm la V irgen del Pilar en Ca pita na
de las t ropas aragonesas .
C
U A N D O la fuerza de los acontecimientos-
nos obl ig mezclarnos en los asuntos-
de Europa, e l guerrero se convierte en mil i tar ;
pero nues t ras creaciones mi l i ta res no son orga
nismos complicados: son la compaa y el ter*
co . Pa ra presen tar ante Eu ro pa u na f igura.
7/24/2019 Angel Ganivet Idearium
59/203
4 9
mil i ta r de p r imer orden , tenemos que acud i r
u n cap i tn n ad a m s , a l G ran Capitn , el crea
dor de nues t ro e jrc i to en las campaas de
Italia . Y la genial idad de G onzalo de C rdob a
co nsi st i , co m o ya di je h ab la nd o de Sneca,,
en que
no inven t nada , en que no h izo ms
q u e
dar forma nue s t r as ideas . En ton ces tam
bin h ab a gr an de s ejrci tos , y el G ran Cap i
tn cre la tct ica de los que son menores
en
nmerOi
la defensiva co m bin ad a c on las ma>
niobras rp idas y las agres iones a is ladas , es to
e s ,
la tctica de guerril las, medio infalible para
quebran tar la cohes in del enemigo , para f rac
c ionar lo y para derro tar lo , cuando ese enemi
go confa el xi to un a so la cabeza y an ul a
las in ic ia t ivas de los ncleos secundar ios , des
l igados .
P
A R A nues t ras empresas de Amrica no fu
necesar io cambiar nada , y los ' conquis ta
d o res , en cu an to h om b res d e a r m a s , ' fu eron
leg t imos guerr i l leros, lo mismo los ms bajos
qu e los m s a l tos , s in exc ep tu ar H ern n Cor
t s .
He aq u p o r q u E u rop a n o h a comp ren
d i d o n u n c a n u e s t r o s c o n q u i s t a d o r e s , y
les
h a eq uip ara do bandoleros Mil ve ce s, de sd e
q u e vivo fuera de E spa a, 'he o do la etern a
acusacin , lanzada por sab ios ignoran tes y
has ta por los poetas , que suelen tener ms an
ch o c r i t e r io p a ra comp ren d er l a s cosas h u ma
n a s . Heine , en su
Romancero,
en su torpe le
Top Related