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Jóvenes,tecnofilosofíayartedigital 83

DOCUMENTOS

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Raquel Rennó.InstitutodeArtesyDiseño/UFJF(Brasil)6

Aprender en las fronteras (o nadie educa a nadie): relaciones entre arte, ciencia y tecnología

La separación curricular de las disciplinas refleja el modelo de trabajo Fordista, que divide, especializa y establece relaciones de dominación típicas del capitalismo. La fragmentación del conocimiento permite el control y abre el camino a una noción de saber más cercana a la competencia instrumental que al pensamiento crítico. Mientras que el sistema económico actual está en crisis (o declive) y se proponen nuevas monedas y nuevos modelos de producción y de distribución, en la enseñanza también surgen formas alternativas de aprendizaje e investigación dentro y fuera del sistema escolar tradicional. Este artículo examina ejemplos actuales de trabajo colectivo propuestos en comunidades de jóvenes donde se cuestionan no solo la conocida oposición entre humanidades y ciencias exactas, sino también la estructura misma de la construcción del conocimiento a través de metodologías híbridas y en ocasiones radicales.

Palabras clave:arte,cienciaytecnología,enseñanza.

Seaprendeenlaescuelaquelahiperespecializaciónhasidounaconsecuencianaturaldelaacumulacióndeconocimientogeneradoporlahumanidad.ComodiceAlmeida(2009:89),“escomosilamayorcantidaddeconocimientohubieraprovocadolarupturadelasfronterasrígidasdelaciencia”.Setrata,enrealidad,deunavisiónmercantildelsaber,dondeseentiendequelacienciaesunacajafuerteenlaquesetienequeacumularelconocimiento,conocimientoquedebeserindividual,secretoyrestringido.ElcasodeAaronSchwatz(1)esunejemploclarodeconflictosdevisiones:élentendíalainformacióncomounbiensubjetivocomúnquetienequesercompartido;lajusticia(ylauniversidad)hacomprendidoqueélhabíarobadoobjetosvaliososquedosomáspersonasnopuedenteneralmismotiempo.

Ladivisiónsocialdeltrabajoeselmedioporelqueseestablecenlasrelacionesdedominaciónenelcapitalismoexpresadasenelconocimientoatravésdelafragmentacióndelasciencias,loqueconstituyeunademarcacióndelosterritorios“cuyosdominiosseencuentranprotegidosdelainvasióndelosextranjeros”(Almeida,2009:91).Laespecificidaddelacienciapasaaserdefinidaporsusdistintasmetodologíasymuchasvecesreducelaproduccióndeconocimientoaunconjuntodeprocedimientosyactividadesbajounaactituddenominada“científica”consusupuestorigormetodológicoqueenrealidadmuyamenudonopasademeroformalismo.Lafragmentacióndelconocimiento,ensíntesis,permitelamanipulacióndelosindividuos(alumnos,aprendices),allanaelcaminoparaunanocióndesabermeramenteinstrumental,yelcurrículumescolarselimitaaestarconstituidoporlasumade“competencias”.

Lainsistenciaendividirdisciplinasycrearmetodologíasysistemascerradostienerelacióntambiénconelconceptodemarketingdecreacióndeproductos.Elconocimientocientíficosehatransformadoenfuerzadetrabajoylacienciaquedeberíaestudiarycriticarelmercadoseha

(1) Programadoryactivistaporlosderechosdelibredistribucióndelainformaciónylibertadenlaweb,AaronSchwartzhautilizadounscriptparadescargaraproximadamente4,8billonesdedocumentosprotegidosporcopyrightdesdeunedificiodelMITenBoston,EEUUyhasidodenunciadoporsupuestamentecompartirlosensitiosdedescargas,aunquenuncasellegóacomprobartalhecho.Lospromotoresbuscabancondenarlea35añosdeprisiónyen11deenerode2013,alo26años,Aaronsehasuicidado,muyprobablementepornosoportarlapresiónalaqueestabasiendosometido.

84 REVISTADEESTUDIOSDEJUVENTUD→septiembre13|nº102

(2) “Cómoinnovardentrodelsistemaeducativomásavanzadodelmundo:TeamAcademyFinlândia”http://medialab-prado.es/article/team_academy

transformadoellamismaenunbrazodelmercado.Garcés(88:2013)apuntaconpropiedadque“elconflictosehadesplazado,ennuestrassociedadesdesarrolladas,delafábricaalauniversidad.(…)Enestesentido,launiversidadyanoesunainstitucióndeunaclasesocialcerrada,garantedelaculturanacional.Esunauniversidad-metrópolisenlaqueentranenluchalasdinámicasmásferocesdelcapitalismocognitivo:mercantilización,planificación,precariedad.Nosontérminosantagónicos,sonlasclavesdelsistemadedominaciónactual.”Yanohablamosdeuniversidadcomoconocimientouniversal.ComoquiereDeleuze(2010:s/n),enelcapitalismo,laúnicacosauniversaleselmercado.Últimamente,porejemplo,conlasdiscusionessobrelosrecortesycambiosestructuralesenelsistemaeducativoenEspañasepublicamuchosobreelsistemafinlandés,consideradoenmuchosrankingsyclasificacionescomoelmejorsistemaeducativodelmundo.NosorprendequeenEspañayotrospaísesquesufrenproblemasensueducaciónformalyaseencuentrenempresasyescuelasfinlandesasvendiendo“elsecretodeléxito”comoproductooetiquetaquepuedeserpegadaacualquiercontextosocioculturalyeconómicocomogarantíademejoresresultados(2).

Aunquesehablemuchosobrelaenseñanzaquesuperelasfronterasentredisciplinas,observamoslaestructuracióndelosprogramasescolarescomounaagrupaciónentrediferentesdisciplinasquenoserelacionan,máscercanaalconceptodemultidisciplinariedadquedetransdisciplinariedad.Sipensamosenlasinvestigacionespedagógicassobrelaformaciónrelacionalentrearteyciencia,porejemplo,laspropuestassonaúnmásdifícilesdeencontrarymuyamenudoproponenunuso“accesorio”uornamentaldeloquellamanarte,unapropuestaquehaceusodeelementosdelapublicidadparaunapresentaciónatractivaypococríticasobrelasformasdecontagioentrelasartesylasciencias.Porotrolado,lainfluenciadelascienciasenelarteespresentadademodoneutral,acríticoyconfirmalaideadequelacienciapresentaunlenguajeymodusoperandiimparcialyuniversal.Lacombinacióndearteycienciaenlaeducacióndejaclaroquelatransdisciplinariedadenlamayoríadeloscasosnoesmásqueunaestrategiaretóricaqueencubreeldesconocimientoyeldesinterésenpermitirunamutuayprofundacontaminaciónepistemológicaqueacerqueeldiscursocientíficoalartísticoyliterarioypermitalaemergencianuevosparadigmasdeconocimiento.

PauloFreire(35:1967)defendíalaideadelaincorporacióndelotroysusconocimientoscomounatareainherentealaeducación.Paraél,laeducaciónnopuedeservistacomounameratransmisióndeconocimientos,sinocomointercambioentremundos.Paraello,elconocimientopopularnopodríaserdivididoopercibidocomoinferiordelasíllamadoconocimientointelectual,delamismamaneraqueelconocimientodebeconectarnuevossistemasqueincluyenlamente,lasemocionesyelcuerpoparaeldesarrollodenuevosmodosdeinterpretación.Esteprocesodeberíaserdinámicoeincluirlainstabilidad,loquellevóaFreire(42-43:1967)adecirquesuspropuestasnodeberíansertomadascomomodelosrígidos,sinocomohipótesisquetendríanqueserrevisadasyactualizadasendiferentesmomentosycontextosespacio-temporales.Silaeducaciónesunactopolítico,hayqueevolucionarconlapolítica.

Elprocesodeconocimientoexigelamovilidad,eltrayecto.LaplantineyNouss(2002:16-17)mencionanlafiguraarquetípicadeUlises,elviajero,yAbraham,elquenuncaregresóasupuntodepartida.Losgriegos,quedespreciabanalos“bárbaros”(losextranjeros),eranellosmismosviajeros,extranjerosenlasmuchastierrasalasquellegaban,dondeinvariablemente,se“barbarizaban”einfluenciabanlaculturalocalconsupropiacultura.Loquetambiénsirveparamostrarquelabúsquedadelapurezaepistemológicanotienesentido.Nohayunasolaraíz,sino“raícesquevanhaciaotrasraíces”.Lafuncióndelasfronterasenlaculturaes


crearunaorganizaciónyunadesorganización.SousaSantos(2006:147)apuntaquemuchasdelasáreasmásinnovadorasdelconocimientocientíficocomoelpsicoanálisis,labioquímicaolabiologíamolecularhansurgidoprecisamenteenlosterritoriosdetransiciónquesonlasfronteras.

Bakhtin(1997:376)apuntaquenohayunaorientacióncientíficaquesepreserveensuformaprimitiva,inalterada.Enlasciencias,nohahabidounaépocaenqueexistieraunamismayúnicaorientación.Segúnelautor,“lafusióndetodaslasvisionesenunaúnicaymismaorientaciónseriafatalalaciencia.Nohaymalendelimitacionesmuymarcadas,perotienenqueserconciliadoras.Elreconocimientodelaszonasfronterizas(enellassuelenaparecerlasnuevasorientacionesydisciplinas)”.ComoejemplopodemosmencionaraDavidTomas(24:2004)cuandoanalizalasrelacionesentresistemasdecomunicaciónytransporte,algoquesegúnTomashasidopropuestoporelcineastaDizgaVertoven“El hombre de la cámara”peroqueactualmente,conlasegmentacióndelastecnologíasysureorganizaciónbajolíneashistóricasparalelas,tiendeadesaparecer.Tomasmencionalavisióninéditaqueelviajeroempezóatenercuandoseconstruyólaprimeralocomotora.Elpaisajeencuadradoporlaventana,lavibracióndeltrenseconectabadirectamenteconunainvenciónquehasurgidopocodespués:elcine.

EsavisiónescompartidaporLotmanensuanálisisdelarelaciónentrearte,técnicaeciencia(1981:28).Eldesarrolloactualdelateoríadelacomunicaciónnosenseñaquelainteraccióneslocontrariodelnivelación.Lacomunicaciónentredispositivosidénticosesinútil,porserdesprovistadecomplejidad.Laespecializacióndelasdistintasesferasdelaculturahacendelacomunicaciónunproblemasemióticocomplejoydeterminansunecesidadreciproca:“Nosetratadetransformarlacienciaencultura,oviceversa,sinoapartirdelasdiferenciasestimulareldiálogo.Ynohaylimitesparaelcontextodialógico”,ocomomencionaSpengler(1998:124-126),“elmatemáticoquenotengaalgodepoetanuncaseráunmatemáticocompleto”.

Esimportantetenerclaroqueelcarácterenciertopuntofragmentarioyprovisoriodelconocimientonodebeserconsideradocomounaseñaldeimperfección,sinocomounanecesidadhistórica.Nohaygrancomplejidadenelestudiodelasconstancias,sinoenlasvariedadesylógicasorgánicasdelosdistintosconocimientoseneltiempoyespacio.Losprocesosculturalescomprendidosapartirdesuincompletitud,susdinámicasdeflujoscontinuos,sustensionesnoresueltasesloqueamplialoslimitesypermiteintercambiosentresistemasdistintos.Noesdifícilpercibirporquecuantomáscerradaeslanociónde“nosotros”,másdistintaypeligrosaserálaideadel“otro”.Lasegmentacióndelacienciaendisciplinascreaindividuosamputadosintelectualmente,incapacesdeejercitarlatoleranciayderedescubrirelmundoensusmásvariadasexpresiones.

Elconocimientotienequesercomprendidocomounmedioporelcualseefectúalarelaciónentregrupos,atravésdeunconjuntodeinformacionesnohereditariasquesonguardadasytransmitidasendominiosdiferenciadosdelamanifestacióndelavida.Lacomprensióndelaproducciónsimbólicadeunasociedadsedaporelanálisisdelosintercambiosdeinformaciónqueocurrentantoenelinteriordedichaorganización,comoentrediferentesestructuras.(MACHADO,2003:157).

Elpresentetextonointentahacerunrecorridoexhaustivoporlasprácticasemergentesdetransmisióndeconocimientos,sinoquerecogealgunoscasosquereflejendentroyfueradelasinstitucionesacadémicas,procesosquecatalizanproblemáticasdistintasencontextossocioeconómicosdiferentes.Entodosellosseproponenexperimentosqueapuntanhaciadireccionesquesuperendicotomíasyjerarquíasepistemológicasyaccionesrígidas.


(3) http://melliferopolis.net

(4) www.biofilia.aalto.fi

1. Proyectos de aprendizaje, arte, ciencia y tecnologia en acción

1.1. Melliferopolis (3), abejas en el espacio urbano

Desdesudefinición,laeducaciónambiental,alserunconocimientoquesoloexisteenrelación,permiteserunpuntodepartidaparareflexionarsobrelarelaciónentreelconocimientoylasociedado,másconcretamente,entreelarte,lacienciaylatecnología.ComoapuntaQuintas(2004,p.115),laafirmacióndelaprácticadelaeducaciónambientalesintrínsecamentecontradictoriay“elcompromisoylacapacidaddeloseducadoressonrequisitosparapasardeldiscursoalaacción.”

Melliferopolisesunainiciativatransdisciplinarenlainterseccióndelarteylascienciasbiológicas.Elproyectosecentraenlasabejas,supapelenlosecosistemasurbanos,lasimplicacionesdelaapiculturaenlaciudadylafunciónylaspropiedadesdelamielylasabejascomobiomonitores.EsunproyectopropuestoporlainvestigadorayartistaChristinaStadlbaueryrealizadoencolaboraciónconUllaTaipale,jefadeproyectosenBiofilia;unaplataformaparaprácticasenartebiológico,enlaUniversidadAalto,Finlandia(4).

Elproyectoseiniciaen2012conunaconferenciaenlauniversidadylaparticipacióndeprofesionalesconperfilestandiferentescomoescritoresoexpertosenapiculturayfueseguidaporuntallerprácticoenlaislaHarakka,dondelosparticipantesprovenientesdediversospaísescomoFinlandia,Noruega,Polonia,Brasil,olosEEUUseintrodujeronenlaapicultura.ConposterioridadsevisitaroncolmenasenlaciudaddeHelsinki,enlugaresinusitadoscomolaazoteadelrestauranteSavoy,yseinstalaronnuevascolmenasurbanasenotrostreslugaresdelasciudadesdeHelsinkiydeEspoo.Durantetodoelverano,lasabejasprodujeronmiel,ceraypropóleos,tomándoselasprimerasmuestrasdeproductosdelasabejasparaunfuturoanálisisdesuspropiedadesquímicasydecomposición.Enlospróximosaños,lasabejasycolmenassituadasenHelsinkiyenEspooseutilizaráncomounidadesdeinvestigaciónparaexploracionesyexperimentos,ycomofuentedeinspiraciónparaartistas.

Figura 1: Cuaderno de notas de uno de los participantes del taller en Harakka (Raquel Rennó, 2012).


(5) Fuente:comunicaciónpersonal

Eltallerconunprofesionaldeapiculturaesunproyectoqueseproponeartísticoyquecreaundesvío.Laspremisasdeeficienciaenlaproduccióndelamiel,delusoeconómicodelespacio,deestandarizacióndelascolmenas,tanimportantesparaunaactividadcuyaprincipalexpresiónresideenlaeconomíadeexplotación,dejandetenersentidoenuncontextoenelquelapérdidadeltiempoestápermitida,lalógicadelaeficienciaignorada.Además,lajerarquíayamuynaturalizadadelhombrequeextraeloquequieredelasabejasyadaptasuhábitatcomoleparezcamejortampocotienequeserseguidafielmente.Lasestrategiasdecontroldelenjambre,desdesuubicaciónenelespacioexternohastacomoocupanysedesarrollanenelespaciointernodelacolmenasehacenevidentesypuedenserdestruidasoinclusoeliminadas.Stadlbauerylosparticipantesproponenunformatosemiabiertodeestructuracióndelascolmenas,quecubreapenasparcialmenteelmarcoconlaceraestampada,untipodenegociaciónentreloquelasabejasconstruiríansiestuvierantotalmentelibres(queseestructuraríaenunformatocerradoparaelhombreeimposibledeacceder)yelformatocomercialtradicional,depanalesmóviles,quepermitensuexplotaciónsindestruirelnido.

Figura 2: taller Melliferopolis en Harakka (Susanna Kekkonen, 2012).

Otracuestióninteresantetienequeverconlaposibilidaddequepersonasquehabitanunambienteurbanopuedanestarencontactoconinsectos.Stadlbauer(5)cuentaqueinclusoelEducadorPrincipaldelCentrodeNaturalezaenlaisladeHarakkanoestabadetodoseguroenaceptartenerlacolmenainstaladaahí,porelpeligrodepicaduras,teniendoencuentalosmuchosniñosenedadescolaryotrosvisitantesdelaisla.Sinembargo,eneltranscursodelaprimeratemporada,lacolmenahasidoinstaladaconéxitoyhafuncionadodemanerapacífica.Engranpartelaparticipacióndelaspersonasdelaislaenlainstalacióndelacolmenaymástardelarecoleccióndemiel,suscitógraninterés,loquehapermitidoqueloshabitantesaprendieransobrelasabejasysequedaranmástranquilosconsupresencia.

Gruposescolareshansidotestigodeltrasladodelacoloniadelacajadetransportealacolmenapermanente.Losniñosestabanentusiasmadosymuyinteresados.Comoresultadodetodoelproceso,elequipodeHarakkahadecididotenermáscolmenasen2013.


(6) Fuente:comunicaciónpersonal

Laexperienciademuestraquelasdudasytemoressetransformanencuriosidad.Lafaltaoescasezdeinformaciónacercadelasabejas,combinadoconelexcesodecontrolyseguridadquellenadecartelesde“¡cuidado!”o“noacercar”parecedominarmuchasveceslaactituddelagente.ComoStadlbauer(6)mencionaqueelmiedoyeldeseodecontrol,elintentodeminimizarlosriesgosesprofundamentehumano,sinembargo,unasociedadcadavezmásymásdominadaporunfrenesíexageradodetratardeasegurarquetodoestécontroladoyelalejamientoalanaturalezageneranlaideadeeste“otro”misteriosodelocualsetienequetenermiedo.Eldesconocimientotieneelpuntopositivodetraerpreguntasinesperadas,abordajesinnovadores.Lasabejas,quecombinanalgodeloquesehablamuchoperoconlocualseconvivepoco,sirvendeespejoparaunreconocimiento(enelsentidodeconocerdenuevo)delpropioindividuoydelaspersonasconquienessecompartelaoportunidaddetrabajarconestosinsectos.

Distintosmodosdeconocergenerandistintosmodosdecambiarelcontexto.Esoesposiblealcombinarpersonasdeedades,sexoyformacionesdistintasenunmismoespaciodeconvivencia,unespacionomarcadoyjerarquizadocomoelespaciopúblico.Ademáselmiedo(sentimientoprimitivoymuyamenudo,pocoracional)permiteenunprimermomentoaproximarpersonasapartirdeuntemacomún.Lasemocionesquesecompartencreanvínculosqueelespaciocontroladodelaacademiaoescuelanopermitenolohacenmásdifícil.

Otrocomponentedelproyectoeseldiseñodelacolmena,elllamado“Hexa-Hive”,queexploracómoesteobjetopuedeserutilizadotantocomoviviendaparalasabejascomomueblesalairelibre,loquepermitealvisitanteinteresadorelacionarseconlasabejasyvivirunaexperienciadeacercamientocuriosa.LaideaquesubyacetraselHexa-Hiveesabrirelreinodelosinsectosalpúblico,invitandolosvisitantesaacercarse,enlugardemantenerlosalejadosconseñalesdeadvertencia.EldiseñoexperimentaldelHexa-Hivehasidobienrecibidotantoporlasabejascomoporlossereshumanos.Alfinalunbancopróximoalacolmenasehaconvertidoenunlugardereuniónyrelajación.

Melliferopolisdesdeeliniciosehapropuestocomounproyectodecruceocombinacióndedisciplinastandistintascomoeldiseño,laquímica,labiología,laecología,lapsicologíaambiental,laliteraturaylafilosofía.Elpróximoaño,seprevélafotografía,eldiseñodelpaisaje/planificaciónurbana,asícomolasprácticasartísticasexperimentalesparaformarpartedelproyecto.Lasactividadespropuestasytalleresparticipativossonabiertosypermitenunpúblicoprovenientedetodaslasclasessociales(incluidoslosestudiantesdelauniversidad)y,comoconsecuencia,elalcancevamuchomásalládelámbitodelaacademia.Muchasdelascolaboracionesimportantessonvoluntariasybasadasenelinterésycuriosidad,comolosapicultoreslocales(muchoshaniniciadosutrabajoenapiculturaenesteproyecto)queseocupandelascolmenasdeMelliferopolis.

SousaSantos(2006:149)afirmaquelasprácticasdeproduccióndeconocimientoinvolucranuntrabajosobrelosobjetos,yaseaparatransformarlosenobjetosdeconocimientoreconociblesenelcuadrodeloqueexiste,yaseaparasuredefiniciónmásgeneraldelosespaciosdeconocimiento.Algunosobjetossetransformancuandoseponenennuevassituaciones,poradquirirnuevaspropiedadessinperderlasqueteníanantes,asumiendoidentidadesnuevasquepermitensureapropiaciónendistintascondiciones.


(7) http://access-space.org

(8) DIY(doityourself)oHágaloustedmismoesunaprácticaquerecuperalaideadehacerlascosasunomismo(construir,recuperar).DeacuerdoconelartículodeWikipedia(https://es.wikipedia.org/wiki/Hágalo_usted_mismo),elDIYestárelacionadocondiversosmovimientosanti-capitalistasy“esunmovimientocontracultural”quesepuedetransladaracualquierámbitodelavidacotidiana.

1.2. Access Space (7), combinando estructuras físicas y virtuales

Laapropiacióndelconocimientotecnológicoycientíficoenexperimentacionesprácticasofrecetambiénlaposibilidadderevocarverdadesabsolutas,estimulalavisióncríticaycuestionalaideade“cienciaparainiciados”ydelespaciodeconocimientocomoespaciodeexclusiónylimitación.Delmismomodo,latecnologíadejadeservistacomounfactordirectamentesometidoalconsumoyseconvierteenunelementodelavidacotidianaconlocualsepuedeexperimentar,cambiaryrepensar.Cuandolatecnologíaestádisociadadelconsumoelconceptodereciclajeadquiererelevancia,nosólocomounaformadepreservarelmedioambienteylimitarlaproducciónderesiduos,sinotambiéncomoaccesoalconocimientodelapropiatecnologíayelcuestionamientosobreelciclodelaobsolescenciaprogramada.

Accesoseríaentoncesuntérminoclaveparahablardeprácticasenred,delacualelAccessSpaceesunareferenciaimportante.Primer“laboratoriodigitalabierto”delReinoUnido,AccessSpaceestáubicadoenSheffielddesdeel2000,enunazonalímiteentrelapartemáspobreylamásricadelaciudad(queyaofrecebastantescontrasteseconómicoscomparadaconlamediabritánica).Ellaboratorioseconcentraenreutilizarlatecnologíademodocreativoytomandoencuentalahuelladecarbonoquetodoesteprocesogenera.

Tambiénenreferenciaalosmodelosdenegocio–eindirectamentetodalamodade“industriascreativas”–,JamesWallbank,directordeAccessSpaceafirmaquenoestápreocupadoconlaeficiencia,sinoconlasnecesidadesqueaparecenenunproyecto,loqueobligaatenerunaposturaflexibleconstantemente.Alrecuperarunordenadorviejopuedequeelresultadonoseaperfectonisiquieraduradero(dependiendodelestadoenqueseencuentranlosmaterialesquesequiererecuperar),peroloqueseconsiguedelprocesoderecuperaciónesigualmenteimportanteeinteresante:lahabilidad,elplacerylasconexionesquesecreanentrepersonasparaqueselleguealresultadoesperado.Lomismoocurrecuandoseorganizaunaexposiciónenelespacio,deacuerdoconelmismoWallbank.

Laideaescombinartecnología,creatividadyaprendizaje.AccessSpacehadesarrolladounaacciónllamada“GrowYourOwnMediaLab”,quesetransformóenunaguíaqueenseñabacómoorganizarunlaboratorioautónomo,esdecir,elpropioespacioseríaDIY(8).

Wallbank(Fonseca2010:77)tambiénafirmaqueel“acceso”dequesehablaenAccessSpacenotienequeversóloconlatecnología,sinoconaccesoalagente,ahabilidadeseinspiración.Paraelloslatecnologíageneraauto-expresión,interconexión,desarrollodeconfianza,creatividadycapacidadesenconjunto.Peroelcentrofísico,elespaciodeencuentroesalgoqueseconsiderafundamental.Losencuentrosfortuitos,casualesenunambienteconherramientasquegeneranposibilidadesdeempezaralgonuevoesimportante.Paraélunodelosproblemasconloscontactosvirtualesesque“cuandosepuedeconectarconmillonesdepersonasdistintaslomásfácilesqueconectesconsólountipodegente”(Felipe2010:80).

Ladiversidadesimportanteparalainteligenciacolectiva.Desdelateoríasemióticaparalosestudiosdelacomunicaciónyasesabequeladiferenciadevocesesloquegeneracomplejidadeintensidadenlacultura.Lomismotienequeacontecerenloslaboratorios,quedebeserunespaciodeencuentrodepersonasdedistintasvisionesyreferenciasdemundo,esdecir,esnecesarioquitarlaimportanciatotalquesedaalasmáquinasypasarapensarenlaspersonasqueutilizanellocal.


(9) Fuente:comunicaciónpersonal.MásinformacionesdelosproyectosdeSuzanaysuequiposepuedenencontrarenhttp://roboleocadia.blogspot.com.br/

Garcésafirmaque“lasposibilidadesqueofrecelaculturadigital,másalládelamismared,ponenencuestiónlasformasdelegitimación,transmisiónyproduccióndelsaber:susespaciosinstitucionales,susleyesdepropiedad,susdinámicasdeconsumoysusdefinicionesdisciplinareshansidodesbordadasporprácticasquenolasacatannicomofuentedevalornicomopautadereproducción.”(2013:87).ParaWallbank(Frost2006:s/n),losprofesoresdetecnologíaengeneralsabenmuchomenosdeltemaquelosalumnos.Poresoélproponealgoradical:unespacioenelqueelmaestronoexisteoesunafigurasecundaria,“porlotanto,Growyourownmedialabtratanosolodeenseñaracercadecómoutilizaruntipoparticulardesoftware–queessolounapequeñapartedelproblema–lapartemásimportanteesayudaraentendercómosusparticipantespuedenactuarcomoelmotordetodoelprocesodeconocimiento.”

Sinembargo,nohayenestaactitudnecesariamenteunrechazoalasinstitucionesdeenseñanza.WallbankinclusoyasehainvolucradoenproyectosconelOxfordE-ResearchCentre,UniversidadSheffieldHallamyelCentrodeInvestigacionesInterdisciplinariasenelmundosocio-digital(IRiS,enlaUniversidaddeSheffield).Delamismaforma,trabajardesdeunaperspectivadelolowtechydelaexperienciacompartidaycentradaenelprocesonoimpidequealgunosparticipantesdelAccessSpacedesarrollenobrasquesepuedenllamarartísticasparalascualesseconsiguealgunasubvenciónoindividuosqueinicianunpequeñonegociocomodiseñadoresdepáginasweb,porejemplo.Además,lasprácticascomolasqueocurrenenelAccessSpace,puedensurgirnosolocomoalternativa,sinocomoalgoquecomplementaopuedecaminarjuntoalaformaciónypropuestacurricularformal.Loimportanteesmantenerelmismoflujodeaprendizajequepermiteserposiblequeotraspersonasrepliquenloquesehadesarrolladooporlomenoscomprendancómosehahechoalgoparaquepuedandesarrollarsuspropiascosascomolesparezcamejor.

Wallbank(Frost2006:s/n)dejaclaroquetrabajarconordenadoresyotrosequiposreutilizadosnosolamenteresultainteresanteaniveldeladisminucióndelageneraciónderesiduos,sinoquetambiénpermitegenerarmejoresposibilidadesparalosusuarios.Paraél,unlaboratoriodealtatecnologíaestácerradoenelconstanteciclodelaobsolescenciayhaceconqueelusuarionoadquieraindependencia,esdecir,elindividuovuelveacasaynopuededesarrollarloquehahechoenellaboratorioporquenotienefondosparacomprartodoslosequiposqueteníadisponiblesahí:“esnuestratesisdequeesmuchomejorsercreativoconunsistemadetecnologíaquesepuedecontrolaryactualizardeformacontinuadesdeahorahastasiempre.Esmuchomejorestarencontroldelasituaciónqueaprenderalgoenabstracto,conelequipodeotrapersonayelsoftwaredeotrapersona.”LomismohasidodetectadoporSuzanaSieber,profesoradelaredpúblicadeenseñanzaenPortoAlegre,Brasil.Alenfrentarconstantesproblemasfinancieros,limitacionesdepersonaltécnicopararepararequiposcaros,etchadecididotrabajarcon“laúnicacosaquenosequedaobsoleta:labasuraelectrónica”(9).Conesohageneradodiversosexperimentosenrobóticaconalumnosniñosyjóvenes,quehandespertadoigualinterésyparticipaciónentreniñasyniños.

ComoexplicaMichaelBauwens(2012:s/n),laideadeltrabajoenlaéticahackerrompeconlaideadealguienquetrabajaparaotrapersona(muchasvecesenalgoquenolegusta)acambiodeunsueldo.Eltrabajovalecomoprocesodeconocimientoyocurreduranteeltrabajo,nosóloantes(comoenlasescuelasquepreparanparaunoficio),esdecir,nosesometeelconocimientoaltradicionalsistemacapitalistadetrabajo(loquecomovimosantes,transformaelsaberenmeraadquisicióndecompetencias).Esunaideasubversivayqueademás


(10) Laorganizaciónpeertopeeresunaorganizacióntotalmentedistribuidayhorizontal,enoposiciónalastradicionalesredescentralizadasylasredesdescentralizadas.Sobrelaproduccióndeconocimientopeertopeer(p2p)serecomiendaellibrohttp://lasindias.org/el-modo-de-produccion-p2p/.Elremixhaempezadoenlamúsicaycuestionadirectamentelaideadeautoriaydecontroldelainformación.Parasabermásdelconceptoderemixfueradesuusoenlaproducciónmusical,verhttp://remixtheory.net/yhttp://ripremix.com/

(11) Másinformaciónsobreeltemasepuedeleeren:http://www.guardian.co.uk/commentisfree/2013/may/29/brazil-indigenous-people-violates-rights

http://servindi.org/actualidad/88635

http://www.bbc.co.uk/mundo/noticias/2013/06/130605_brasil_luchar_derechos_web_indigenas_lav.shtml

rompeconelconceptodecajasnegras,artistasinspiradosogenialesotodotipodeconocimientoscerrados,ocultosymisteriosos(casimísticos).Losconocimientossongeneradosparatransformarseencomunesysevaloranporlacapacidadquetienenparaserútilesparalacomunidad.

Enlaéticahacker,eltrabajoindividualnoexiste,eltrabajoespersonalysolopuedetenersentidoenrelaciónconloscontextosylosvaloresdeunacomunidadytienecomoobjetivomejorarestoscontextos.Deestaformaelpropioconceptodeconocimientoyelmodoqueseadquiereesinstable,porquecambiadeacuerdoconlaspreguntasydeseosquetienenlosusuarios.ComodiceBauwens(2012:s/n),“nohayconocimientosinunquiényparaquiénysiempredebehaberunnosotros.”.PodemoscompletarconlamáximadeFreire,todavíabastanteactualyqueinspiraeltitulodelpresentetexto:“nadieeducaanadie–nadieseeducaasímismo–,loshombresseeducanentresiconlamediacióndelmundo”(1967:39)

ElprofesoryteóricodelaeducaciónNelsonPretto(2010:s/n)incentivauna“actitudhacker”alosprofesores.Segúnél,unprofesorhackernoesunmeroreproductorodistribuidordecontenidoajeno,trabajaenconjuntoconsusalumnosparagenerarcontenido;contenidoquedebeserlibreyabierto,estarenlíneaparaqueotrosgruposseapropienylorecríen.Prettodaaideadequesecrieunsistemadeproducciónpermanente,enqueconocimientoyculturasonbienespúblicos,lejosdelosaburridos“materialesdidácticos”ymáscercanoalaapropiaciónpeertopeeryelremix(10).

UnelementoimportantequeespartedelmododetrabajoenAccessSpaceeslaideadeaprenderalgofueradelpropósitopráctico.Nohaycursossobreelusoespecíficosobresoftware,unaformacióninstrumentalo“adecuada”almercado.Sisecriticaelmercadonotendríasentidoconformarseconélenlaestructuradeloqueseenseñanitampocoseguirlaestructuradeaprendizajepor“contenidos”o“competencias”.Escuandoelconceptodeartesehaceimportantecomomododesensibilizaralpúblicoacercadeloqueesinteresanteenlatecnologíayhacerconqueelalumnosalgadelaposturapasiva,demeroreceptordeconocimiento.Asícomoproponeelusodeordenadoresrecicladosenlugardeunequipohightech,AcessSpacetambiéntienelaintencióndehacerconquesusparticipantesdesarrollensuspropiosproductosculturalesenlugardesimplementeconsumirloquealgunaempresayahahecho.Esoesliberaralapersonacomoindividuoydejardetenerlocomoconsumidor.ComoWallbankdiceensuManifiestoLowtech(1999:s/n),“lasobrasdeartehightechsirven,yaseademodointencionalono,paracomercializarnuevosequipos.Muchagentedicequelosnuevosmediossonrevolucionarios.Dicenquelaredesanárquicaysubversiva.Pero,¿cómosepuedesersubversivoenunclubexclusivo,conunacuotadeentrada1.000$?”.

1.3. Bailux, tecnologías en el contexto social

AldeiaVelhaesunareservaindígenadelatribuPataxóenelsurdeBahía(Brasil),enlasinmediacionesdeunpueblollamadoArraiald’Ajuda.LosPataxósonloquehaquedadodeunavariedaddetribusqueincluíalosMonoxó,Kutatoi,Maxakali,Maconi,KopoxóyPanhame.EnrealidadlosPataxósonlasíntesisdedosdecenasdetribusquehansidodivididas,perseguidasyexterminadasenBrasilenlosúltimossiglos[paraquequedeclaro,elexterminiodelospueblosindígenasnosolonohaterminadosinoquehasidocadavezmásintensoapartirdelaumentodellobbydelaagroindustriaenelgobiernodeBrasil(11)].


(12) Fuente:comunicaciónpersonal.

Figura 3: Bailux con niños Pataxó (Guntenberg Chaves, 2013)

RegisBailux(apodoquevienedeBahia-Linux)haestadoviviendoenArraialD’Ajudadesdehacemásde20añosyenlosúltimosañoshaestadotrabajandoenestrechacolaboraciónconlosprofesoresdelaescuelapúblicaqueexisteendelareserva(todoslosprofesoressontambiénPataxó,deacuerdoconlasleyesbrasileñas).Enlosúltimosañossehandesarrolladoalgunosproyectosrelacionadosconlaenseñanzadelusodesoftwarelibreylapreservacióndelaculturalocalparalasnuevasgeneraciones.

BailuxencolaboraciónconlosprofesoresAngeloPataxóyArnãPataxó(losmiembrosdelatribusuelenutilizarelnombredelaetniacomoapellido)desarrollanproyectosqueinvolucranapropiacióntecnológicaypreservacióndelaculturalocal.

1.3.1. Tecnologías afectivasAsícomoenotroshackerspaces,Bailuxhacreadounaestructurafísicadeordenadoresenredyconectadosalawebconelusodesoftwarelibre,peroteniendoencuentaqueelsimpleaccesoaInternetesinsuficiente,yaquepuedegenerarelcomportamientopasivoporpartedelosparticipantesquesetransformanenusuariosdeherramientascerradascomolamayoríadelasredessociales,porejemplo.Equiposelectrónicosviejossonreutilizadosparaelusocríticodelatecnología,peroprincipalmentepensandoque“latecnologíaseadaptaalagenteynoalrevés”,comodiceBailux(12).

Bailuxconectalatecnologíaalagenteatravésdelasrelacionespersonales,apoyomutuo.Creequeesimportantetomareltiemponecesarioparaconoceralosniñosyjóvenesdelaaldeaysusnecesidades.Élllamaesteprocesodetecnologíaafectiva.Garcés(92:2013)habladelaimportanciadelarelaciónentreactivismoyafectividad:“loimportanteesentenderquedar(nos)quepensarnoespromoverunaactitudcontemplativanirefugiarseenunnuevointelectualismo.Todolocontrario:esaprenderaserafectado,atransgredirlarelacióndeindiferenciaquenosconformacomoconsumidores-espectadoresdeloreal.Empezamosapensarcuando


aquelloquesabemos(onosabemos)afectanuestrarelaciónconlascosas,conelmundo,conlosotros.Paraellohacefaltavalentíaylavalentíasecultivaenlarelaciónafectivaconotros.Éstaeslaexperienciafundamentalquepuedecambiarhoyderaíznuestrarelaciónconelmundoysusformasdedominación,cadavezmásíntimasysubjetivas.Desdeahí,laeducaciónvuelveaserundesafíoparalasestructurasexistentesyunterrenodeexperimentación”.

Igualmente,nosólolagentejovendelatribupuedefavorecersedelaapropiacióntecnológica,sinoqueunatecnologíavistaporunaculturaquenoconcibeladivisiónentrementeycuerpo(conlaconsecuentedominacióndelcuerpoporlamente),comoeslaculturaPataxópuedegenerarmodosinnovadoresdetrabajarycomprenderlaculturadigital.

Laconcepciónconservadoradeculturahacequesecritiqueelusodelastecnologíasportribusindígenas,porcreerqueesopuededañarohacerdesaparecerasuculturatradicional.Sinembargo,granpartedelagentedeAldeiaVelhaestáenconstantecontactoconlosno-indiosylapresenciadelatecnologíaensusvidasyaesunarealidad,loquehacequeunabordajecríticoseatodavíamásimportante.Además,enlatradiciónindígenanoseentiendequeasimilaralotroesalgonegativo.Comolospropiosindioscomentan,esoleshaceverlascosasbajootraperspectivaasícomoparaelloslosanimalesylasplantassonelementosdelanaturalezaconunavisiónpropiademundo.ComodiceViveirosdeCastro(1996:127),paraellos,enlugardeunmulticulturalismo,habríaun“multinaturalismo”.

1.3.2. Jardín de la PajéExisteunaparadojaentrelanecesidaddeladifusiónylapreservacióndelosconocimientostradicionalesdeutilizacióndeplantasautóctonas(especialmenteentrelospueblosindígenas)conlaampliacióndelusodelasnuevastecnologías.Esotienequeverconlatransicióndelaculturaoraldelascomunidadesindígenasalaculturaverbal(suconsecuentepreservaciónydifusiónpormediosdigitales)ysuutilizaciónporlasempresasfarmacéuticasparalacreacióndepatentesqueexplotanoprohíbensuusosinpagarnadaalascomunidadesquedesarrollaronlosmodosdelautilizacióndeestasplantas(lallamadabiopiratería).

AlmismotiempolaculturatradicionaldelusodeplantasnosueleseratractivaparalosjóvenesPataxó,por“viejayaburrida”,alcontrarioquelatecnologíaqueparaellosparece“nuevayexcitante”.EnestecontextoBailux,ArnãyAngelotrabajanconlosniñosdelaescuelalocalpararecuperarypreservarlaculturaPataxó(losPataxófueronunadelasprimerastribusqueentraronencontactoconlosportuguesesycomoconsecuenciahanperdidolamayorpartedesulenguaytradiciones),loqueincluyeelantiguousodehierbasyplantasdemedicinatradicionalporlospajés(pajéentupísignificachamán).

PajéJacanãesunafiguradegranimportanciaenAldeiaVelha:partera,consejera,médicayportadoradelconocimientoancestraldelusodeplantasydelasrelacionesculturalesentreelhombreylanaturaleza(incluidalafauna,laflora,elmundohumanoylasentidadesespiritualesdelaselva).Ademáslapresenciademujeresenlaculturadela“pajelanza”noesmuycomún,loquehacedeJaçanãunafigurabastanteespecial.EnlosúltimosañossehacreadoconlaayudadelaspersonasdentroyfueradeAldeiaVelha(einclusodeotrospaíses)elJardíndelaPajé,tambiénllamadoFarmaciaViva,unaplantacióndehierbas,frutasyfloresenelespaciopróximoalacasadeJaçanãdondeellapuederecogerplantasparausarenmedicamentosyrecibirgenteparahablarsobrelosritualesylahistoriadelatribu.Sinembargo,aúnsenecesitaunespacioadecuadoparalapreparacióndemedicamentos,yaquetodalapreparacióndemedicamentossellevaacaboactualmenteensucasa.


UnodelosobjetivosdelproyectoBailuxenlaFarmaciaVivaescrearunespacioatravésdecrowdfundingparalapreparaciónyalmacenamientodetés,infusiones,ungüentos,etcpreparadosporJacanã.

Figura 4: Pajé Jaçanã en su jardín/Farmacia Viva (Raquel Rennó, 2011).

Bailux,AngeloyArnãdicenqueesimportantecrearunespaciodetrabajoadecuadoparalapajé,dadasuimportanciaparatodalacomunidaddeAldeiaVelha,peroademássecreaasílaposibilidadalosjóvenesaprendicesdelaaldeaconocerlosprocedimientosylashistoriassobreelusodeplantasenlasvisitasyconversacionesconelPajé.Esocrearáunespacioextendidoapartirdelaescuelapararedescubriryreconocertodoestemundoculturalparaunusomásamplioyelconsecuentemantenimientodelastradicionesparalasfuturasgeneracionesdelatribu.

Esimportantenotarquepordetrásdetodasestasiniciativashayalgobastantemásambicioso.Deacuerdoconlaculturaindígena,latierranopertenecealhombre,sinoqueelhombrepertenecealatierra.Laculturaoccidental,consunociónantropocéntricademundo,siguegenerandolaideadeexplotaciónilimitadaydescuidadadelosrecursos.Porestasyotrasrazoneslassociedadesindígenasnotienenporqueserconsideradas“primitivas”oinferiores.Elconocimientotradicionaldebesertomadoenserioporlacienciaeincorporadoalosprogramasdeinvestigaciónydesarrolloparaquelosconocimientosindígenasseanrespectadosporloqueson:unejemplodeéxitodepueblosquehansobrevividopormilesdeañosenlaselva.

Lasmedicinastradicionalessontanlógicascomolamedicinacientífica,aunqueesténbasadasenprincipiosdistintos.Sulógicaesladelametáforaodelpensamientoanalógico.Tieneeficaciacomoconocimientoempírico,basadaenlaexperimentaciónyobservacióndelascualidadescurativasdelaflora(fitoterapia),seacomoelementosimbólicoysocial(lapajécomomediadoradelsobrenatural),loqueatribuyeunsentidosocialycosmológicoalenfermo.Lanecesidaddesentidoesfundamentalyporellolaactividaddelapajéhacecurar.Haymuchosestudiosquetratandelasrelacionesentrelosimbólicoylofisiológicoatravésdel


estudiodelasendorfinas,delaimportanciadelstressycuestionesemocionalesengeneraroagravarenfermedades.Hayquecrearestospuentesepistemológicosentreculturas,permitirqueotrosdiscursosatravieseneldiscursooficialdelasciencias,paraqueelpropiodiscursocientíficosehagamásrico,complejoyseamplíe.SousaSantos(2000:84)afirmaque“nohaynadadecientíficoenlarazónquehoynosllevaaprivilegiarunaformadeconocimientobasadaenlaprevisiónycontroldelosfenómenos.Enelfondo,setratadeunjuiciodevalor”ypodemosañadir,esfrutodeunaguerrapolíticaparadesacreditartodoconocimientoquenovienedelgrupoquedetieneelpoder.Estacienciafríay“objetiva”está“hechaenelmundoperonoestáhechademundo”(SousaSantos,2006:138).Enlasescuelasseperpetualaideadequesóloexisteunconocimientoválido,elinstitucional.Estaideadivideelmundoentrelosquedetienenelconocimiento(losacadémicos,principalmentedelascienciasnaturalesyexactas)ylosquenolodetienenyesteargumentoseutilizadirectaoindirectamenteparajustificarmasacres,expulsionesyexterminiosdeminoríasquenoencuentranlugarenlasestructurasoficialesdelasociedad.

2. Conclusiones: hacia un aprendizaje abierto y mestizo

Todoslosproyectosmencionadostienenencomúnunapropuestaquealprincipioparecesencilla,casiordinaria.Noexistelapresenciadelmaestroodelgranartistainspirado.Setrabajaconobjetoscotidianos,seapropiandeprocesosparanadanuevosperoquesedescubreninnovadoresalproponerunpequeñocambiodeespacio,deapertura,deconexión(odeafectividad,comoquiereBailux).Pinheiro(2007:56)proponelaculturacomoalgofueradelproyectocumulativoenunrecorridolinealhaciaunfinalexitosoenelfuturo,sinocomounareddeconexionescuyafuerzadefricciónresaltalanocióndeprocesosensuestructura.SegúnAlmeida(2009:88)esoeliminaríalaideadelrecorridodelconocimientocomounalínearecta,queconfiereunafalsanocióndetotalidad,unavezquelavisualizacióndesusextremidadespuedeserlogradaapartirdecualquieradesuspuntos.Ademáshayunanaturalizacióndelconceptodeascendencia,quecrealaideadeunfuturorígidoeinevitable.ParaPinheiro,losprocesosenlaculturaoperanapartirdelosconceptosdemestizaje,migraciónyapertura.EsopermitiríasuperarlacomprensióndedisciplinascomopiezasdeLegoquesemontansinmezclarseydondeelcontextoeconómico,social,urbanoymismoindividualrecuperansuimportancia.

Conocergeneracomplejidadysabemosquedistintosmodosdeconocergenerandistintosefectosenelmundo(oinclusonuevosmundos).Nohayconocimientoúnico,supremoeuniversal,poresomismoestetextonointentacrearclasificacionesniideasgeneralistasometodologíasaseguir.Loqueseproponeaquíesreivindicarelderechoaladiversidadculturalyepistemológicaenelmundofueradeoposicionescomonorte/sur,centro/periferia.Nosetratade“escuelaparatodos”,sinodeexigirespacios–nosólofísicos,sinosubjetivosyepistemológicos–deconocimientoposiblesfueraydentrodelsistematradicional.Silosmovimientossocialesenlosúltimostiemposdejanclaroqueelsistemacapitalistaestáencrisis(odeclive),yahallegadoelmomentodecuestionartambiénsupermanencianaturalizadayampliaenelsistemaeducativoyenelpropioprocesodepensarelarte,hacercienciaytrabajarcontecnología.

Agradecimientos:JavierLópez,RegisBailuxyUllaTaipale.


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