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Pere Albi(Santiago Jubany)

AULA HERMETICA

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Es verdad, sin mentira, cierto y muy verdadero.Lo que está abajo es como lo que está arriba,

lo que está arriba es como lo que está abajo,para hacer los milagros de una cosa única.Todas las cosas vinieron y vienen de Unopor mediación de Uno.Así todas las cosas han nacido de esta cosa únicapor adaptación.El Sol es del Padre, la Luna es la madre,el viento la ha llevado en su vientre,la tierra es su nodriza.El Padre de todo, el Thelesma de todo el mundo está aquí,su fuerza y potencia está entera si se convierte en tierra.Separarás la tierra del fuego,lo sutil de lo espeso suavemente, con gran industria.Subirá de la tierra al cielo,de nuevo bajará a la tierra,y recibe la fuerza de las cosas superiores e inferiores,por este medio tendrás la gloria de todo el mundoy por esto toda oscuridad huirá de ti,es la fuerza fuerte de toda fuerzapues vencerá todo lo sutily penetrará toda cosa sólida.

Así se ha creado el mundo.De aquí saldrán admirables adaptacionescuyo medio está aquí.Por eso he sido llamado Hermes Trismegisto,porque poseo las tres partes de la sabiduríade todo el mundo.Lo que he dicho de la operación del solestá cumplido y acabado.

INuestra materia es Una y permanece en el Caos. Por esta razón, el queempieza su obra tomando de aquí y de allí empieza mal, pues nuestra Materiano es múltiple, sino antecedente a la manifestación de lo múltiple, aunquecontenga en sí todos los gérmenes de la multiplicidad.

II

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Ella es una y su procedimiento es uno: separa lo que veas según sus partesnaturales, sacando de las partes hasta que llegues al fondo. Llevarás lamáxima pureza cada una de las partes con procedimientos naturales. Reúne loque es afín e instaura una comunión profunda de lo afín. Si obras así hallarásque la naturaleza ordena sus cambios y mutaciones de acuerdo a un vínculo

unitivo que todas las partes guardan con el Todo previo.

IIIEl que así obra, imita a la naturaleza y descubre que este mundo es unsemillero guardado por un espíritu providente. Este espíritu es la vida de losgérmenes, los alimenta, los lleva a un perfecto desarrollo y cuando alcanzanmadurez les da muerte. Este espíritu mata los gérmenes a su mácula,extirpando de ellos por el fuego, su imposibilidad para trascender. Es así quelos gérmenes mueren a la muerte para vivir según el orden de la vidaverdadera.

IVReconozcamos que el primer estado de la unidad es un estado incapaz desostenerse a sí mismo, no sabe ni puede permanecer como tal, pues hay eneste primer estado una voluntad de desarrollo y movimiento de puronerviosismo generador para emanar de sí mismo toda su plena riqueza. Es así que de lo Uno avanzará al Único separando del Uno los unos, que entregados ala propia moción serán reintegrados al Único cuando el tiempo del mundo seaconsumado.

V

Hay en ésta nuestra materia una voluntad de desarrollo y de aspiración a unaperfección mayor. Y ésta su Unidad, propendiendo hacia sí misma, es la causaeficiente por la cual este mundo puede ser ocupado por infinitas formas,asociadas en géneros y especies.

VIPero véase, la forma no es más que un momento efímero y transitorio dentrodel proceso de autoconocimiento formativo que hace lo que es Uno en el senode sí mismo.Por esta razón, los antiguos filósofos dijeron bien que nada extraño debía serincorporado a la Materia Primera, pues esto sería como uno que pretendiese

añadir algo al todo.

VIINo, no debemos incorporar nada extraño a la Materia, en ningún momento,fuera de aquello que es de su misma naturaleza. ¿No veis que ella lo contienetodo en su fecunda preñez? Más bien extraigamos de ella según el ArteHermético toda su íntima riqueza llevándola a una perfección que no sea deeste mundo.

VIIIDecía que un espíritu providente guarda los gérmenes el cual, llegando éstos asu madurez, los mata para que puedan vivir; de tal modo y no de otro losreintegra a la Plenitud del viviente Único, obrando en ellos un misterio de

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para cruzar el Leteo occidental hasta el más hondo vientre del Hades; allí, DisPater te confiará un talento como recuerdo precioso de un mundo sin tiempo.Al salir, esperanza y Metanoia para ti, niño, ahora que cruzas las aguasorientales de la Madre para acceder a la luz exterior.

XVDiremos: ciertamente, hay una aparente dualidad en nuestro Caos Primero, yesta dualidad necesariamente preexiste a todas las formas que han de sergeneradas, quiero decir, para que las formas puedan ser producidas, este UnoPrimero ha de extraer de su plenitud interna una esencia muy principal desemblanza acuosa, aunque prontamente se comprende que sólo es unaapariencia de agua y diré, puesto que se me ha permitido hablar.

XVIEn efecto, la Materia Nuestra evidencia una estrecha unión de cuerpos unidoshipostáticamente en un Caos elemental que adopta, según sustancia, la figurade un mixto complejo, convencionalmente figurado como paradigma de lo mássimple y primordial, exento incluso de forma puesto que antecede a la formacomo substrato de la misma. Esta Hylé, pero, está corporificada en el mundocomo base y promesa del mundo.

XVIIUno de los cuerpos es pesado, de torpe movilidad, oscuro y frío, incapaz por sí mismo de producir, pero permanente receptivo a las virtudes que le llegan delmundo superior. Cuando estas influencias arriban, las recoge con avidez y lasguarda en lo más profundo de su interior, allá donde la luz del sol exterior y

material no llega. Y aunque en su naturaleza estriba el no poseer formadefinida sabe tornarse matriz y matraz de los cambios, prestando su cuerpopara otorgar fijeza a lo que naturalmente no es fijo. De este modo sonoperados los misterios del Uno en el mundo de abajo.

XVIIIEsta parte es llamada la Magnesia, o Imán, puesto que, desde la honda entrañasuya atrae y concita sobre sí la virtud del mundo de arriba. Nosotros extraemosde este Imán, sin ningún miedo, todo aquello que no es específicamente Imán.Pero procedemos con sumo cuidado para no violentar su virginidad que ha deser desde ahora la más preciosa y sagrada facultad suya. De otro modo no

veremos la Obra terminada.

XIXEsto diremos, por ahora, del agente denso que es el Imán de los sabios. Esteagente coexiste en estrecho abrazo con un licor sutil y brillante que tomasemblanza acuosa, pero que no es agua lo demuestra el hecho de que por unamanipulación insensata, este licor mercurial se resuelve en agua. Y aún así, esun agua muy especial cuya extrema volatilidad la lleva a detestar la luz del soly en general, el aire del mundo.

XX

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El sol atrae hacia sí el fuego que necesitamos los operadores, que es un fuegoacuático. El aire del mundo, por su espesura, asfixia y obnubila la claridad dellicor, trastornándolo en una espesura estúpida que no convence a nadie.

XXIEs un hecho aceptado por todos los sabios que han sido, que la principaldificultad de la primera obra consiste en retener un genio obstinado en volarhacia espacios abiertos y que si consigue su propósito es la desesperación delos artistas.

XXIIPara comprender esto bien lo mejor es haber fracasado la primera vez, cuandola Materia no es entregada por la madre que nos guarda, por la Madre que nosaguarda, por la Madre que nos da un agua que arde en las manos.

XXIIILos ojos lloran cuando el espíritu, rehuyendo el calor humano, se va volandohacia el lugar inaprensible donde no podrás cogerlo.

XXIVEste genio huidizo duerme sumergido en la humedad primordial dondeensueña la metamorfosis del mundo venidero. Si el primer día no lo viste,pierde la esperanza de volver a verlo otro día. Pero aquel que lo vio la primeravez, aunque se le escape de las manos, persistirá una vez más para obtenerloy sabrá como hacer para, como en el cuento oriental, engañar al genio para

que entre en la botella. Una vez allí convendrá en negociar nuestros tresdeseos, para felicidad de nuestra astucia hermética.

XXVNuestra Materia es Una, y es Madre de todas las Maternidades.Nuestra Materia es Una, y es Padre de todas las Paternidades.Nuestra Materia es Triple, de una Triplicidad que es Una, y que permaneciendoamagada es, sin embargo, evidente y necesaria.

XXVIHay un príncipe, que es el Mercurio Universal, el Azoth, cuyo principado es el

fuego y el aire, y que es sustancial pero no radicalmente distinto del mercuriovulgar o azogue, cuya naturaleza es fría y húmeda como corresponde a unfruto maduro y muerto, mientras nuestro Mercurio se nos ofrece como promesay parte del Mundo Venidero.

XXVIIArnaldo: “Nuestro esperma, que es mercurio, se une a la tierra, es decir, alcuerpo imperfecto, llamado también Tierra-Madre”.Este Mercurio nuestro es esperma que desciende de lo alto, fecunda el mundoy asciende de nuevo a lo alto por cierta vía que es distinta a la que usó parabajar.Como ser, es fuego, pero no fuego vulgar; por ello tenemos máximo cuidado deque su fuego no devenga fuego vulgar por aplicación de fuego vulgar. En su

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momento hemos de ver lo respectivo al fuego necesario que es de la mismanaturaleza del Mercurio.

XXVIIIEl fuego mercurioso es la materia más sutil de este mundo de abajo, siendocomo un flujo solar que se imanta en la raíz del mundo para que éste se puedasostener, alzándose por encima de su propio caos.

XXIXDesciende de lo Alto. Asociándose a la parte más sutil del aire, que tiene unanaturaleza ígnea y luminosa. Este aire se asocia a la parte más sutil del agua,que es un aire cristalizado que existe como agente de las mayores virtudescelestes. Cuando es de día, el fluido ígneo reside en el sol, resultandoinaprensible en tanto se manifiesta como luz y calor.

XXXFecunda el Mundo. Lo fecunda cuando la noche oscura anula la vigencia de lasformas y un cósmico silencio lo posee todo. Penetra el mundo, encarnándoseen la parte más sutil de la tierra, que es como agua, se esconde como un solen el seno de las aguas negras. Se deja caer como el rocío sobre las matricespredispuestas.

XXXI

El cielo, que ama la tierra, le asegura filiación espiritual y le entrega su verbohúmedo que manifestará las formas al llevarlas de la oscuridad a la luz, y enefecto, cuando esta cópula termina, termina la noche y aparece la RosadaAurora, hermana de Helios y Selene, la cual porta el cántaro filosófico delmercurio en sus manos.

XXXIIAquella nupcia celeste que precede a la generación de las cosas vivientes noes percibida por aquellos cuyo espíritu entontecido duerme el sueño de lamuerte y el olvido, olvidando que el Maestro quiso de nosotros nuestra vigilia yno nuestro sueño: “No durmáis, sino velad”. Y también “llegada la medianoche,

se oyó una voz que gritaba: “¡Mirad, que viene el esposo, salidle al encuentro!”Y también, “¿es posible que no hayáis podido velar una hora?”

XXXIIIEsta hora mística es la de la unión del cielo en la tierra y su fecundación en elEspíritu.

XXXIVEl cielo ha entregado su Mercurio Celeste a la Virgen Negra, y ésta lo ha fijado,guardándolo como un tesoro precioso. Lo ha hundido en lo más profundo deella cerrándose sobre sí misma para contemplarlo y nutrirlo. Arnaldo: “Estoentendemos por coito, cuando la tierra ha retenido en sí un poco de Mercurio yha habido concepción”. Conscientes de este hecho, los antiguos filósofos,

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todavía viva en ellos la capacidad de admiración, catalogaron esta cosa deMagno Misterio.

XXXVY asciende de nuevo a lo Alto. Terminada esta labor de fecundación, las

matrices de la tierra se cierran y el Mercurio asciende de nuevo a lo alto,llevado de la parte de aire que hay en él, llevada de la parte de fuego que hayen él, ascendiendo hasta lo que le es propio, esto es, la región del fuego en laesfera solar. Este vuelo acontece en la primera hora del alba.El Mercurio, al marchar deja tras de sí un residuo líquido que es el aguavehicular que ha precisado para descender, pero que no forma parte de su realnaturaleza, contrariamente a como piensan algunos autores, algunos muyrenombrados.Este residuo tiene para nosotros un singular interés, pues hasta que no recibela luz directa del sol, permanece en él algo de esa virtud seminal y capacidadgenerativa. Yo sé extraer de este residuo, por industria hermética, un valiosoprincipio medicinal, pero de todos modos, su calidad es muy inferior al fuegoetéreo, Phósphoros, que nuestra magnesia negra captura y custodia,conservándolo como alimento del mundo que vendrá. Este semen ocupa lacentralidad de las matrices y allí refulge su don de crecimiento y abundancia,llevando al orbe del Ser Manifestado todas las potencialidades de la Nada quepuede llegar a ser todo.

XXXVIPor una vía distinta a la que usa para bajar. Pues baja del cielo a la tierra yasciende de nuevo a través del espacio interior de la Sal.

En esto consiste la sublimación del Mercurio, y es en este ascenso interno, porasí decirlo, donde halla lugar la manifestación de lo múltiple, según grados deser en la sustancia.

XXXVIIDecíamos que nuestra Materia es triple: El principio de arriba es el Mercurio,emanado del Padre, que bendice y afirma su Ser en el ser. El es el cielo denuestra Materia y de él hemos dicho que es de la naturaleza del Fuego-Aire,pero que encarna en el agua, que será llamada Agua póntica, Disolvente, AguaBendita, Rocío de la Gracia Celeste, Vinagre filosófico, etc.

XXXVIIIAlguien objeta que nuestro Mercurio no es celeste ni terrestre, sinointermediario; ello es cierto si nos atenemos a su oficio y ministerio pero no entanto consideremos su rango original, claramente Olímpico y Celeste.

XXXIXEl principio de abajo es llamado Azufre, por ello, al diablo o habitante delmundo inferior y subterráneo se le atribuye tradicionalmente una fetidez deazufre.También es llamado aceite, puesto que, como el aceite, es blando y untuoso,conservando para sí una disposición inestable, evidenciando según colorescada instante de su proceso interno. Convengamos en que su propiedad escoagular el Mercurio y llevarlo paso a paso hasta la perfección más rotunda.

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XLSu naturaleza es de agua fosfórica y tierra porosa. De la unión de ambosproviene la plasticidad y ductilidad del azufre. Sin embargo su principalcualidad es la de ser plasmante de las influencias sutiles que le llegan, tanto

por ser receptor directo de las tales influencias como por manifestarlasvisiblemente a ojos del operador.Esta su cualidad plasmante es reconocida hasta en la Liturgia (léasefabricación de la Piedra) Mágica, bajo la forma de aceite que fija elSacramento, tanto en el bautismo como en la extrema unción.

XLIEs así que decimos: Azufre rojo para indicar que una fuerza solar estaoperando sobre los gérmenes, o Azufre Verde para una influencia de Venus.La coloración de la Obra, variable a lo largo de sus regímenes se debe, portanto a la facultad del azufre que va marcando en cada caso los efluvios que lellegan desde su propio cielo interior, indicadores del grado de perfección queva alcanzando de acuerdo a su aspiración en cada momento.

XLIIEl Azufre es el principio de la Quintaesencia y la Madre de todas las Tinturas,pues si está preparado con acierto, su ser podrá teñir ipso facto todos losmetales, cambiándolos en sol o en luna, y ello a causa de su unión perfecta conel Disolvente Universal o Mercurio de los filósofos.

XLIIIGeneralmente el Azufre se presenta impuro a causa de una apetencia suya porcorporificar en tierra vulgar, apetencia suya de la que hemos de estar bienadvertidos.El Azufre de nuestra Materia, pero, tiene una vehemencia por alcanzar lo quees más bueno y mejor, cosa que queda manifestada cuando se observa conojos claros su actitud. Tolera dócilmente el proceso de purgado y va orientandoal hombre cabal acerca del camino a saber en cada momento; no se rebela alos cuidados que son necesarios para que el milagro pueda ser manifiesto enél.

XLIVDel Azufre se ha dicho que es inflamable. Esto hay que entenderlo no tantocomo que arde, como que en su ser está el posible de soportar la amistad delfuego sin perder por ello su propiedad plasmante. Pero hay que tenerprudencia: el fuego del que se enamora nuestro Azufre no es un fuego quemata, como el común, sino un fuego que vivifica, que dimana de su propiahumedad interna y que en algún momento es como un suave calor dedigestión, pero que, en otro momento, se observan una fiebre y un ardorconsumidores.Hasta cierto punto nos es dado de excitar este calor natural sulfuroso confuego externo, tomando la precaución de administrarlo según arte.

XLV

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Hemos dicho: nuestra Materia es triple, Mercurio arriba y Azufre abajo; Cielosobre la Tierra esto es. Mercurio, Azufre y Sal son los tres que son Uno. Porellos el mundo ha sido compuesto de acuerdo a una ley justa y ordenado porsubstancias, y cada substancia ha venido a ser substrato de las formas por lascuales discernimos lo metálico de lo vegetal y lo vegetal de lo animal.

XLVIHablaremos ahora del principio de la Sal, pues el principio de la Sal es elmisterio de los gérmenes que salen a la luz y que están en el lugar intermedioy central.Es por la Sal que el mercurio adviene al mundo penetrándolo para hacer la Salfecunda.

XLVIIEn la Sal se halla el misterio de la particularidad del Uno y la comunión del Unocon los Unos en el Único, por ello la llamamos Sal Católica, que no romana.Porque es Una en todos.

XLVIIIHay en la Sal una voluntad de germinar y fructificar transmudándose siempre así misma en busca de lo mejor. Sin embargo, a causa, y como consecuencia delLapso Original, esta Sal que existe como Centrum del Orden en todos losmundos, permanece en un olvido de su real naturaleza.

XLIXPor ello, este olvido se transmite al Azufre, que deviene materia impura,imperfecta, mudable y perecedera, incapaz de encarnar el Eón venidero entoda su plenitud.

LPero si por un proceso de purificación y sanado podemos limpiar la sal de sucorteza mundana, quitando de ella todo lo que no es de la naturaleza de la sal,tengamos la seguridad de que con ello obtendremos un sujeto excelente, biendispuesto a prosperar en las metamorfosis de la Obra.Con ello, la Sal se acrece en virtud y buen juicio pues no se detiene en lo

negro, no se detiene en lo blanco, no se detiene en lo verde, no se detiene enlo amarillo, perseverando hasta el Divino purpurado de Cristo.

LIA pesar de que es muy unitaria, la Sal no existe en un modo único y pornecesidad se expresará en tres medios, y según el medio, su cualidad es una uotra. Distinguimos así dos tipos aparentes de Sal: La mercurial y la sulfurosa.La Sal mercurial es aquella que por su afinidad con el Mercurio se disuelve yfija su ser allí. La Sal sulfurosa es una Sal fija en sí misma, próxima al Azufre,resultando inalterada por el fuego.La cualidad de la primera es claramente ígnea y metálica y sólo puede servencida por el poder penetrante y disolutivo del agente mercurial. Por contra,la Sal de Azufre es de una naturaleza terrosa y pasiva, muy magnética y

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merced a ese magnetismo que le es propio, la materia madura se consolida entorno a una forma constituyendo de este modo un cuerpo capaz de recibir unaidea animadora y espiritual.

LII

La Sal metálica captura para ella la parte más ígnea del mercurio, para lo cualtoma una porción del mundo supraceleste llevándolo hasta el horizonte medio.De igual forma, la Sal térrea, símbolo de la inmortalidad, establece su parte deunión llevando los mundos infratérreos hasta el horizonte medio.

LIIIUna Sal lleva de arriba a abajo las influencias sutiles que el viento espirituallleva en su seno. La otra sal lleva de abajo a arriba las influencias telúricas ensu estado más puro y primordial.

LIVEn el horizonte medio, o punto de confluencia de los mundos, se halla elgermen que la Sal esconde en su interior, también llamado Sal Verdadera, oSal de los Sabios, o Embrión, o Niño, etc. Al respecto de esto se comprenderáque si hay defecto en el pacto de las justas proporciones, el germen no resultabien alimentado y su proceso de crecimiento resulte abortivo en una faseprecoz de la Obra.Sin embargo, si la Sal se halla purificada y refrescada por un constantelixiviado, siempre acorde a su doble naturaleza, bien podremos decir que su

dualidad se hará una para hacerse verdadera Sal Triunfante y Universal.

LVAquí comienza el discurso de Hermófilo dirigido a los amantes del Arte Regio:Todo en la naturaleza es móvil, todo está en movimiento, no existiendo ladetención más que como semblanza, a la cual llamamos muerte. Perofácilmente convenimos en que ni la muerte supone detención. Efectivamenteel cuerpo muerto, bajo la influencia de determinadas fuerzas se descomponeen partes que habrán de ser reintegradas a nuevas formas y cuerpos, con locual hallamos que no existe inmovilidad alguna, sino un constante dinamismode las partes integrándose a nuevos Todos.

LVILa constante transformación evidencia el hecho del movimiento y permiteentenderlo como cambios en la forma. Así vemos a las formas sucediéndose así mismas en una vorágine de cambios en la que todo lo material se veimplicado por propia definición.

LVIIEs filósofo aquél que percibiendo“el cambio constantela existencia brevelas formas aparentesesto y aquello

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son momentos simplesen el mar de lo eterno...”.según se dice en el Libro de la Mínima Ley, emprende su meditación acerca delas primeras y más elevadas causas, que en instancia, son las causas delmovimiento.

LVIIIPero, puesto que existe una universal institución de que algo existe capaz deescapar a la ley del cambio, no es menos filósofo quien parte a la búsqueda deeste inmóvil primero, sino considerar los fenómenos múltiples más que enrazón del Principio Inmóvil.

LIXSi es cierto que todo está en movimiento, ello es decir que todo cuanto es, estádejando de ser lo que a nuestros ojos es, esto es, se está transformando. P. ej.un niño está dejando de ser niño y se está transformando en adulto.

LXDe lo anterior deducimos la imposibilidad de las formas para permanecer unasen tales. Presupondremos pues, que esas imágenes están en movimiento haciasu posibilidad de permanecer Unidas en tales.

LXIPor ello, la transformación que evidencia todo movimiento es un efecto, siendola causa la imposibilidad de la forma para permanecer única e idéntica a sí 

misma, esto es, sin mutación ninguna.

LXIIConsideramos a la vez dos voluntades que expresa todo ser formulado, asaber: voluntad de ser presente y voluntad de seguir siendo. Estas voluntadesse expresan pasivamente en los objetos dados y activamente en todo seranimado.

LXIIIEs en razón de esta tendencia a seguir siendo por la cual todo ser defiende suindividualidad más allá del cambio aparente de su forma que inferimos

nosotros el pensamiento siguiente: Aunque todo cambia hay algo que nopuede dejar de ser, esto es, la voluntad de seguir siendo en todo lo que es, nosolamente particular, sino también general, pues el universo, que es elconcepto más general, acepta los cambios en sí mismo, pero puesto que es untodo, todo cambio se dará en el orbe del sí-mismo que permanecerá nomutable.

LXIVEsta voluntad de seguir siendo pertenece a la esencia, garante delordenamiento necesario en la naturaleza del ser a examen, modificado sucontingente de acuerdo al término establecido por aquella voluntad. Aquí estála coexistencia del Ser, como esencia inmóvil del seguir siendo y del no-ser,entendido a través de formas impermanentes e imposibles.

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LXVLa imposibilidad del ser por mantener una forma estable indica sin ningúnlugar a dudas que no hay hipóstasis entre la voluntad de ser y la forma que,según el orden material, corresponde manifestar al ser según su Ser Real.

Valga el ejemplo de un hombre que se prueba diversas vestiduras hasta hallaruna que, ajustándose perfectamente a su gusto, le permite reconocerse a sí mismo en ella. Entonces al existir cierta identidad entre la voluntad que buscay la sustancia formal que halla, adviene la verdadera detención y latransformación ya no tiene causa.

LXVICuando esto sucede, decimos nosotros, que Lo Uno se integra al Único segúnla forma perfecta que en realidad, y según su grado de participación en laesencia, le compete. Esta es la forma estable del Ser Necesario.LXVII

Recapitulemos pues, ayudados del siguiente esquema que expone el procesosimplificándolo a través de una secuencia lineal:Uno imposible Unos imposibles Único necesario(causa del movimiento) (móvil) (fin del movimiento)para sentar los principios por los cuales, a nuestro entender, se producen loscambios en la naturaleza.

LXVIIIEste Uno Imposible es el llamado Caos Hylico primordial, raíz substancial de la

materia que conserva para sí una purísima Unicidad, que llamamos Caos no enel sentido común de desorden sino en aquél otro más filosófico, que sirve paradesignar lo amorfo, lo confuso, lo mezclado, contenedor de todas las formas enpotencia que serán actualizadas según el Todo-Acto presente en el LogosEspermático del Padre.

LXIXSi dijéramos que este caos material es la base, lugar, espacio y extensión seríacorrecto, pero con dificultad podríamos definir su más íntima razón, pues no esvisible ni tangible, sólo lo formal es sensible cuando el Verbo ha sidoformulado, pero la Materia verdadera, en su misterio sutilísimo es ininteligible

según un modo absoluto y velado.

LXXSu condición es ser energía que emana en primer lugar de la Nada, la cual porcreación puede llegar a ser todo mediando la formación.

LXXIAlgunas voces afirman que es energía en un estado de máxima densidad,apartada del Centrum Divino por un alejamiento infinito, pero yo considero queal postular esto se incurre inadvertidamente en impiedad, pues se estableceimplícitamente una separación de sustancias antes del primer Bereshit, y alhacerlo así se afirma un antagonismo eterno de principios como hacen los

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dualistas y maniqueos, que consideran al Espíritu como algo radical yabsolutamente opuesto a la materia.

LXXIIQuien considera la materia como algo que se puede tocar yerra tanto como el

que afirma que el espíritu se puede ver y tocar. Meditando atentamente lanaturaleza de este Caos comprendemos el aforismo hermético que dice: “allí donde todo acaba, todo empieza eternamente”, por lo cual no puede existiruna división radical entre lo que había y lo que habrá.

LXXIIIExpuesta de este modo la intimidad de la materia, según su unión simple eindefectible con el Espíritu, se diría que estamos tratando una entelequia y queel convenio de las palabras exige entender por materia algo que es paradigmade lo corpóreo, sometido a leyes y principios, denso y objetivo, diferenciado delpensamiento, inseparable de sus formas, no único sino múltiple, evidente,perceptible, fenoménico y lugar de toda moción.

LXXIVNosotros decimos que en este Caos existen los gérmenes, no sólo loselementales sino los de toda multiplicidad de entes, los cuales llevados aldesarrollo por voluntad y nutrición en el marco de un Proyecto Divino, son losencargados de formular las partes tornándose entonces en materia conocida,aquello ciertamente cognoscible por nuestra razón y experiencia, que concibelas partes como indivisiblemente unidas a un todo llamado convencionalmenteRealidad Material.

LXXVNo hay contradicción, para nosotros la Realidad Material es una realidadformal, o bien de gérmenes madurados, los cuales eclipsan con sumultiplicidad de géneros, especies, colores, volúmenes, texturas, la antedichasimplicidad de la materia, al tiempo que demuestran la plasticidad de ésta,capaz de amoldarse para manifestar la infinita posibilidad de entes, sin que, altiempo que esto acontece, sea comprometida su Unidad interna.

LXXVIPor lo que respecta al Único Necesario, al que definiremos como punto de

suprema perfección concebible al germen, llamémoslo también Omega Áuricopues existe al final de todas las metamorfosis de la materia, y le llamamosáurico, relacionándolo con el oro, porque este metal por su grado de perfeccióninterna y externa, que desconoce la caída de la oxidación, sabe representar deun modo muy excelente lo Real, lo Solar y lo Divino.

LXXVIIEn razón de esto, suponemos en él la capacidad de detener el movimiento ypuesto que todo en este mundo anhela la unión con lo divino, expresado comoperfección del sí-mismo, en llegando a esta unión halla reposo su aspiración yésta vese satisfecha al transmudarse en lo que ya, de ningún modo, admitirámás cambio, pues es perfecto en sí mismo y competente con lo divino.

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LXXVIIIPor esto existe una universal aspiración de los gérmenes hacia el oro, no comometal muerto que es, sino como símbolo y pináculo de todas las perfeccionesque los seres animados desean para sí. En efecto, ¿qué ser podría desechar laposibilidad de cambiarse a sí mismo en aquello que es mejor si ello supone al

mismo tiempo, garantía de inmortalidad personal y permanencia en una formaperfecta al margen de todo defecto?

LXXIVY sin embargo nadie de nosotros, filósofos, afirma que ello sea imposible antesbien decimos que, merced a la unidad preexistente que se da en el CaosPrimordial de todo con todo, aquello que habrá de ser, ya lo es ahora, aunquede un modo velado, potencial y no aparente, consistiendo todo el esfuerzo dela Gran Obra en develar uno a uno todos los velos de oscuridad que amagan laReal naturaleza de las cosas, tanto en su modo individual como colectivo.

LXXXEs más, este Único Necesario, por el hecho de permanecer oculto tras lascortezas de materialidad no quiere permanecer pasivo y desde su no-lugaratrae, llamando con fuerza hacia sí, lo uno-imposible o móvil, que obedeciendotanto a su propio impulso, como a la llamada Única, manifestará sus potenciasen una serie de mutaciones, cuya sucesión llamamos Regímenes y tambiénProteo.

LXXXI

Por esto decíamos anteriormente que las formas no son más que fasestransitorias en el proceso de conocimiento que hace la Uno en el seno de élmismo hasta descubrir su identidad causal y principal.

LXXXIIVeamos ahora de qué modo se produce el crecimiento, según nuestro discursopara que sea posible al ente asumir la dignidad áurea: en primer lugar existe elmercurio, del que someramente ya hemos hablado y cuya naturaleza es defuego y aire, o dicho de otro modo, de inteligencia y palabra, que son loselementos de la nutrición. El lugar del mercurio es el Empíreo donde acompañaa las divinas figuras como una más entre ellas siéndole encomendada la labor

de intermediar lo más alto con lo más bajo a través de lo más central.

LXXXIIIEs así que el mercurio hace descender el fuego blanco ocultándolo en elvientre del aire. Son reunidos en el agua que voltea la Magnesia y atraídos porésta hasta la Sal central, o germen, la cual toma el fuego celeste oculto en unasuerte de gas, que existe en el agua radical.Habiendo la Sal capturado esta porción de fuego ve su propio fuego internoexcitado, exigiendo del azufre una adecuación, un cambio en determinadosentido.

LXXXIV

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Habiendo quedado preso en la matriz de la materia, donde los gérmenes, elMercurio, llevado de su volatilidad pugna por retornar a su trono Áurico, pero lodetiene la muerte de la forma, incapaz de encarnar la realeza hacia la queprospera el Mercurio. Esto quiere decir, que la forma retorna al Caos Primitivodel que proviene, aunque acrecentada en virtud, purificada y hecha un imán

más excelente su materia constitutiva.LXXXV

Todo lo cual, en el contexto del anterior esquema, se expresa como sigue:Caos OmegaHylico Áureosiendo (a) el hecho de la nutrición embrional por el Mercurio y siendo (b) lossucesivos regímenes que a causa de la diversidad de texturas y colores,denominamos Proteo. Con este esquema advertiremos el acortamiento dedistancia óntica entre lo Uno y lo Único.Aquí finaliza el discurso de Hermófilo sobre la necesidad del cambio y sujustificación en orden a la Unidad preexistente.

LXXXVINuestra Piedra es como el día: ha sido engendrada en la oscuridad nocturna,pero es revelada al tiempo del alba dorada, con su claridad rosada. Así, nuestracosa, que es negra, existe entre dos rubores, uno de los cuales es su raízoccidental y crepuscular y el otro es su fruto oriental. A esto corresponden lasdos estrellas de la obra: Véspero, cuya naturaleza es la del rubicundo Marte yPhósphoros, o estrella matutina, cuyo dictado verdeguea en el blanco.

LXXXVIIEs decir: Negro-rojo-blanco-rojo. Haz crecer el blanco en el negro mediando elrojo y tendrás la Piedra. Esto es bien verdadero.

LXXXVIIIProhíbo toda violencia: separa y tritura, separa y tritura. Esto es correcto.Aprovecha la sublimación y obtendrás un espíritu vivaz y nervioso y un cuerpoexánime del que extraerás los huesos según el proceder del arte.

LXXXIXAhora observemos para comprender: a un lado, la simiente de los metalesreclusa en su semblanza marina, que en propiedad es el vínculo o médium enque mora el embrión hasta su alumbramiento, según un modo por el cual elcrecimiento de uno representa la mengua del otro. Esta es la primera agua denuestra materia que transforma los cuerpos en cenizas.

XCY por otro lado la tierra pulverulenta y ávida que primero recibe y luegoentrega, matriz de las matrices, la cual no conoce muerte pues permanece fijaen el lugar del Primer Misterio. Eso somos y eso seremos, y a eso llamamosAzufre incombustible e inafectable por el fuego.

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XCIA aquel fluido llamamos Orina por tres razones: es caliente por su fuegointerior, salada porque posee el semen metálico y amarillo porque disuelve eloro. Y agregamos: de niño, pues en ella no hay tóxico ni hedor.

XCIIPor tres razones llamaremos Harina al Azufre que nos conviene: es blanco yabsolutamente virgen; es sutil e impalpable, quiere decir esto que no poseegrosura superflua; y asociada a su agua, o azufre vivo, no menos que alfermento tingente, es capaz de beneficiar el Pan del Santo Cuerpo.

XXCIIISin miedo ninguno repulsaremos la Arena, no sin antes limpiarla con aguavulgar para extraer de ella una feliz comprensión referente al modo deprosperar de los gérmenes, pues si la escrutamos detenidamente advertiremosallí pequeñas montañas en crecimiento y todas las rocas en su diversidad, allí presente. Si repulsamos la Arena, también llamada grava es porque lo que allí observamos, aunque vivo y en crecimiento, en relación a nuestro Oro Filosofalya está muerto y resulta inservible.

XCIVAlgunos llaman a la operación precedente, separatoria. Nosotros hemosprocedido después de invocar el cálido amor de Nuestro Señor para obtenerpor su Gracia, un Espíritu puro y ardiente, amante del más alto lugar en lasesferas, hacia donde tiende irrefrenable con la vehemencia de un jovenimpetuoso. Sin embargo, al no poder coronar su empeño, merced a la

sapiencia filosófica, se deshace en una emoción de lágrimas claras, en lascuales amaga su ser a la espera de nuevas posibilidades.XCVY ten presente que si puede te burlará, pues la tradición le hace astuto,aprovechando la más leve rendija para darse a la fuga. Pero tú, al verle venir,date albricias y clausura con sólidos goznes el recinto todo de su prisiónhermética.

XCVIReferente a esto mismo, conviene examinar lo que sucede en la naturaleza:Nada se pierde, nada se escapa, ni nada puede abandonar la naturaleza que le

es propia. Por ello digo: nada, ni un vapor, ni una flema, ni una ínfima porciónde materia es despreciable. Aquél que deje escapar un vapor, ése seguro queno culmina su obra. El que desecha una flema creyéndola inútil luego la echade menos y en la tierra nuestra, nada ha de perderse, todo es estimable parael atento operador, que ve como todo, en su momento halla lugar y en sulugar, virtud y perfección completas.

XCVIIPuesto que el Espíritu es simple y sin partes, en él no ha lugar muerte nicorrupción, sino que abandonando el vaso corpóreo, es restituido a la esenciade la que proviene y en la cual se reconoce a sí mismo.Es bien evidente que la descomposición sólo interesa a los mixtos compuestosimperfectos, cuyas partes, cohesionadas en torno al espíritu viviente, se

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desaglutinan cuando éste abandona su morada material, resolviéndose éstasen el compost elemental del cual están conformadas.

XCVIIIMueve a admirarse la contemplación de este proceso de la muerte, su armonía,

la belleza de su necesidad, por la cual, lo que es imperfecto, inegoístamentecede su razón incompleta en beneficio de lo que es más deseable, siendo conello perfeccionado y llevado a una exaltación mejor.

XCIXEs así que compete a nuestra cosa experimentar el trance de ladescomposición, por la cual muere, y no sólo una vez, a su caída para renacercomo un fénix sobre la ceniza de su ser antiguo. No seamos descarriados por lamundana opinión y obremos este paso según la enseñanza de naturaleza, puestodo el arte es un seguimiento de la misma, yendo muy mal el que manoseasin criterio la substancia nuestra por la aplicación de fuego crudo o bienformado con régulos de química profana para producir aquella muerte, puessépase, que la cosa ha de morir por sí misma.

CSi la materia nuestra no muere (e insisto en que ha de morir por sí misma)permanecerá en el uno de su lugar, en un estado francamente improductivo,perpetuándose su longeva negritud sin admitir más variación de su azufreconstitutivo. Es así que, como modo inscrito en el proyecto de la generalevolución a lo mejor existe el recurso único de la muerte, por la cual, lo que enapariencia es unitario es dividido y disuelto naturalmente en los primeros

contrarios.

CISegún hemos aprendido por las verdades de nuestra fe, la muerte es laseparación de un principio eterno e inmutable de su soporte mutable yperecedero, el vaso corporal. Arribando la muerte “devuelve el polvo a lo queera, la tierra” (Ecl. 12,7) y el cuerpo, privado de su principio animador, que“vuelve a Dios, quien se lo dio” (Ecl. 12,7) es enterrado, cubierto de tierra,remitido al infierno donde el fuego de su propio azufre vivo primero lo putrifica,excitando a los elementos a partir a su lugar, para luego ser calcinado poraquel fuego telúrico y obscuro que mora en el centro de la tierra. ¿Qué

quedará del cuerpo sino cenizas que son el resultado de una combustión?Tampoco vemos aquí la necesidad de fuego exterior y elementario.

CIIAlberto: “En cuanto desaparece la humedad radical que unía las diversaspartes del cuerpo, éste muere, se disuelve, se resuelve. Todas sus partes seseparan unas de otras. El fuego obra aquí como un instrumento cortante”. Esésta la obra del infierno, que existe como necesidad intrínseca de la materia,como un horno perpetuo capaz de producir a partir de la carne inútil, el polvoprecioso del que todo toma origen. Alberto: “todo esto lo puede hace el sol. Heaquí la razón: al llegar su fuego al contacto con un cuerpo, pone en movimientoel elemento semejante a él que existe en dicho cuerpo”.

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CIIISepamos pues que algo desciende al infierno porque algo ha de ser calcinado.Que también existe algo llamado purgatorio para todo aquello que ha de serpurgado y refrescado, y que por encima de esto, como condición previa detodo esto, algo hay que ha ascendido al cielo, a la bóveda celeste por la vía de

la sublimación.

CIVEntonces, leyendo el libro de la naturaleza, indiferente del libro de Dios, dondetodo está escrito, comprendemos: Calcinar, purgar, sublimar. Es sucesivo ysimultáneo pues al tiempo que acontece la corrupción del cuerpo a partir de supropio calor, el ánima permanece en el agua intermedia que lava y arrastra lahez. Arnaldo: “sublimar es la misma cosa que purificar; es lo que hace nuestraagua... calcina y reduce a tierra, transforma los cuerpos en cenizas, incinera,blanquea y limpia”. Y también en el Rosario: “La raíz del Arte es el Jabón de losSabios, y se le llama sal amarga porque nace de la mina del mar. Los cuerpos ylos Espíritus son calcinados por él y por él se hacen las soluciones ycoagulaciones”. Y también Geber: “Se purga al dragón elevándolo tres veces yvivificándolo”.

CVPero consideremos que es tan aparente la unidad del hombre histórico, puestoque morirá, como aparente es la separación de los tres principios pues en elseno del Espíritu universal, todo es un uno en un único orbe. No noscansaremos de repetir el viejo axioma de la sola materia, del solo vaso y elúnico régimen.

CVIIgnacio de Cardona: “Las influencias superiores e inferiores conforman la virtudCatólica del fuego secreto, que no mata sino que regenera y vitaliza a travésde la putrefacción de la materia. Respecto a este fuego queda claro que es undon de Dios. El mercurio filosófico es la Sal sagrada y secreta de donde nace elfuego, con virtud solar y lunar, que hace toda la obra en la paz del laboratorio”.

CVIISabemos que es cierto: existe un fuego blanco y sin masa, inteligente,irradiación del Ser primero, inagotable, desvelado el primer día y revelado el

último día, alimentado de su propia sustancia, puro pensamiento sin fondo. Laexistencia de este fuego, y que su naturaleza es divina lo sabemos por Ex. 3,2:“se le apareció en forma de llama de fuego en medio de una zarza, y vio que lazarza estaba ardiendo, pero que la zarza no se consumía”. Con razónllamaremos divino a este fuego que no consume la zarza pues allí mismo senos dice que Dios es un fuego: “YHVH, tu Dios, es un fuego devorador” (Dt.4,24).

CVIIIEste fuego divino es la primera hipóstasis del ser y la segunda de la conciencia.Es así que, por el fuego, el ser se hace luz consciente, capaz de expresar el sersuyo. En efecto, el Ser se hace luz, como está escrito: “Y Dios dijo: haya luz, yla luz se hizo” (Gn. 1,5,).

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Se hace luz consciente, esto es, capaz de expresar la seidad del ser entérminos de sí mismo, como está escrito: “Yo soy la luz del mundo” (10. 8,12).Esta es la luz primera del primer día, pues está en Él desde antes de laCreación: “Desde la Eternidad fui constituida, desde el principio, antes de queexistiera la tierra” (Pr. 8,23) y su naturaleza es ser un hálito (léase, un viento)

de Él, “que todo lo atraviesa y penetra en virtud de su pureza” (Sb. 7,25).

CIXY ahora el discípulo vaya a buscar en cualquier diccionario la definición defuego según el petulante saber de nuestros días: “Calórico y luz producidos porla combustión”. Sabios, que no sabéis lo que es el fuego envanecidos comoestáis por discursos superfluos ¡Vergüenza!

CXInquiriremos a partir de nuestra modesta posibilidad, la secuencia del fuego deacuerdo a la multiplicidad de sus géneros, para ver de hallar el que a nuestraobra conviene. En primer lugar tenemos el fuego elementario, crudo y exterior,llamado con razón, tirano y parricida, pues se mire como se mire, viola yextermina la capacidad generativa de nuestra porción, de tal manera que éstadeviene absolutamente inútil. De hecho, a nadie se le ocurre echar unaalmendra al fuego para ver si crece.

CXIDelante de la evidencia de que con fuego crudo no se obtiene nada, aquellossofistas, haciendo gala de ingenio y sutilidad han inventado muchos métodospara aplicar el calor necesario a la obra, ideando un sinfín de baños como son

el de María, el de arena, el de cenizas, el de estiércol caballar, el de carbón deenebro, el de huevos de hormiga, etc. métodos que tal vez sean útiles paraotras cosas, pero no para preparar nuestro verdadero Mercurio filosófico, yahora se entenderá por qué.

CXIILa experiencia nos ha mostrado al principio ígneo y volátil dirigiéndosediariamente a recibir su alimento hacia aquello que le es más propio, el EspírituUniversal allá donde más claramente se expresa éste, y esta nutrición seproduce tras la humedad caliginosa del aire, acumulada en las partes altas dela atmósfera, donde las nubes.

CXIIIEsto acontece durante el día, cuando el sol atrae hacia sí todo cuanto essemejante a él en este mundo de aquí abajo. De noche, pero, prevalece elcalor interno de la materia, proveniente de sus partes más sulfúreas y grasasque según la excelencia de su imán licúa la riqueza volátil abocándolo alhúmedo radical y lunar, capaz de soportar la amistad del fuego incrementandoel aceite.

CXIV¿Qué sucede con el fuego vulgar? Sucede que se demuestra incapaz de imitara natura, pues aplicando al sujeto de la obra, atrae al principio ígneo doble,esto es, de mercurio y azufre, hacia sí mismo, procurando la combustión del

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primero, la desecación del segundo, por conversión de ambos en fuego vulgar.De ello se deduce una gran ruina para el germen, que es abrasado por un calorproveniente de arriba y de abajo, por lo cual perece. En razón de ello, losantiguos filósofos dijeron que nuestra piedra era una cosa que el fuego nohabía tocado.

CXVPor lo que respecta a los demás tipos de calor sin foco de llama, como el deestiércol, p.ej., cierto es que son menos agresivos, pero tampoco saben aportaraquello que es preciso, esto es, alimento para la sal, y todo lo más fomentan launtuosidad sulfúrea, cosa que también puede ser conseguida con mejorresultado, por el proceso de enterrar, dejando que el calor central y terrestrefavorezca el tal aumento.

CXVIEn verdad, yo digo a los inquisidores de este arte que echen a un lado susfogones, hornos, athanores y hornillos, que no hay mejor athanor que aquél enque Natura hace sus producciones todas, cuan variadas son éstas, ora con uncalor incisivo y penetrante, ora con uno suave y continuado, recalcitrante,húmedo, madurativo, fermentador. Sólo de un modo y por esta vía seráencendido el fuego secreto verdadero que proviene de la Sal, responsable de laúltima cocción, cuando la obra es ya un juego de niños.

CXVIIEl fuego es Único, es el fuego del Padre, inteligente, divino y de Él ya hehablado.

Los fuegos son dos: Fuego del sol y fuego de luna, que es un fuego de reflejoque existe en el agua sin que haya en ello ninguna contradicción, ambosconforman el fuego astral, o bien fuego de Padre y Madre.Los fuegos son tres: en el aire mercurial de la respiración. En el azufre vivo dela tierra que ha recibido concepción celeste. En la sal embrional, o fuegosecreto del corazón, que primero es torpe a causa de la pesadez de la carne,pero que por la Obra resulta vivificado y hecho espiritual. Estos tres fuegos sonuno sólo llamado fuego mineral.

CXVIIILos fuegos son cuatro: de estrella, de rayo, de volcán y de piedra. Reclamo

sutilidad de entendimiento, pues uno es un fuego que está arriba y que no cae;el segundo, por voluntad de Júpiter desciende de arriba a abajo. Otro existe enel centro de la tierra y va de dentro a fuera siendo patrimonio de Vulcano. Elfuego de piedra es aquél que obtenemos uniendo dos piedras para obtenerunas chispas o simiente de fuego, y esto es la multiplicación. Con respecto aesto diré: El fuego vulgar no es más que un símbolo y no aparece. Más claro nose puede hablar.

CXIXAhora observaremos como, por efecto de su propio calor interno, excitado porel simple contacto de las manos, la saturnia exhala un ánima que corre afijarse en la bóveda del vaso, condensándose, a su contacto, en pequeñas

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gotas que dan al conjunto una apariencia muy bella de ver, a la que enocasiones se ha llamado Cielo Estrellado. SOLVE.

CXXY también observaremos como, por efecto de la avidez terrestre por producir

sus frutos, ésta recupera para sí el anterior ánima acuática, reabsorbiéndola denuevo a su propia unidad. ¿Por qué esto es así? Por el hecho necesario de lanutrición. COAGULA.

CXXIEl tránsito precedente es una respiración formal, esto es, una circulación devirtudes que mantienen con vida al cuerpo. Por ello decíamos antes que esbien tonto quien fractura esta circulación de un modo u otro, y aún, el que nola favorece abiertamente.

CXXIIA esto llamaron los antiguos destilación, pues el vapor, condensado, cae gota agota sobre la tierra, como sucede cuando proyectamos nuestro aliento sobreun cristal frío. Pues ¿qué?, no me negaréis que en esa agua (que ciertamenteno moja, pues es un aire), permanece oculto el principio vital de toda vida.

CXXIIIEsta destilación, este gotear, fue llamado por los antiguos, Rocío, pues la razóndel rocío obedece a una ley por la cual, la respiración de la tierra se condensaen gotas al tocar las capas altas y frías de la atmósfera. Y también le llamaronLluvia, a partir de la cual nos es dado de contemplar el gran Mar:

aprovechando este símil llamaron a nuestro agente Neptuno, pues es el Diosque mora en el gran mar, y su tridente de bronce (Aeneris) prefigura el cobre(Aeneris) de Venus, surgida de la espuma de aquél gran mar.

CXXIVEste proceso de la lluvia se significa bien a las claras en el relato del diluviouniversal, en el cual Noé (“el longevo”) recoge todos los gérmenes de la vidaen el interior del arca ovoide, siendo el mundo purgado de su impureza por lasaguas que, surgidas del abismo superior, anegaron la tierra, arrastrando su hezhasta el fondo del vaso. Esta hez, este excremento es llamado por Paracelso,Moszhacumia.

CXXVMirémoslo de la siguiente manera: durante cuarenta días con sus noches lloviósobre la tierra, esto es, el tiempo necesario y perfecto para la purificaciónexigida: cuarenta años para Israel en el desierto (Dt. 29,4), cuarenta días paraJesús en el desierto (Mc. 1,13), cuarenta días para Ezequiel, expiando elpecado de Judá (Ez. 4,6), Elías, que tras comer del pan y agua que le ofreció elángel estuvo cuarenta días de ayuno, caminando hasta Horeb (IRe. 19,8), yJesús, que fue llevado en el seno de la Virgen durante cuarenta semanas, ytambién, en cuarenta días se repone la mujer completamente después delparto, la cuarentena.

CXXVI

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Pero también son los cuarenta días tras los cuales abrió Noé una ventana en elarca para dejar volar al cuervo, que “iba y venía”, símbolo conspicuo delNigredo que compete a nuestra Obra, que aparece en primer lugar. Pasada unasemana, Noé soltará una paloma, o símbolo del Albedo, la cual no hallando latierra seca, volverá al Arca y Noé habrá de tomarla para hacerla entrar en el

Arca. Tras otra semana de espera, soltando de nuevo a la paloma, éstaretornará con una rama verde de olivo, prueba más que fehaciente de que trasel período de mortificación, obra en la tierra la fuerza universal degerminación.

CXXVIIRespecto al arco iris, que aparece como alianza eterna del cielo con la tierra,nos remitiremos al Zohar, sección Noaj, que tras compararlo a la Shekinahafirma: “No esperes la llegada del Mesías hasta que el arco de lluvia aparezca,descubriendo colores espléndidos que iluminarán el mundo. Solamenteentonces espera al Mesías”. Y no sólo esto, sino que aludiendo al arco iris locompara a la piedra de zafiro citada en Ez. 1,23 llamándola “piedrafundamental creada antes del mundo” piedra por la que “el Rey David sentíauna gran afección y vinculación y... toda vez que deseaba mirar el reflejo de lagloria de su amo, primero tomaba en su mano esa piedra”. Allí mismo se diceque “Salomón preparó la piedra fundamental y asentó sobre ella el SantoSantuario...” Y allí mismo, el Zohar llama a Cam, el hijo de Noé, “la basura y laescoria del oro”.

CXXVIIIHabiendo liberado nuestra materia, a partir de su entraña a un gran mar, será

pertinente imbibir y reiterar con el objeto de disponer una tierra espirituosa yrica. ¡Qué lejanas veo las especulaciones de esos quimicastros con su fogón yretorta apurados en conseguir por la fuerza lo que por naturaleza se obra solo!

CXXIXEs bueno esperar de esta reiteración la fijación del principio mercurial, quefatigado en extremo, pierde su condición volátil, propiciando un verdaderoazufre de natura, pues el grado ígneo mercurial ha sido asumido por el imántérreo y esto se reconoce cuando se ve una coloración rojiza en nadadespreciable, pues va asociada a nuestra agua recibirá el nombre de vinagre,por su acritud, y también menstruo, obedeciendo a que allí es el lugar de la

simiente femenina.

CXXXPara obtener nuestro REBIS verdadero habremos de juntar en un solo cuerpolas semillas masculinas y femeninas, en aquel cuerpo que posee lascaracterísticas de ambos para ser llamado con razón Hermafrodita. Dice elRosario: “si uno pone un poco de oro en la composición, saldrá de allí unatintura blanca aparente. Por fermento del sol se entiende el esperma delhombre, y por fermento de la luna, el esperma de la mujer. A partir de ellos seopera primeramente el coito, después sobreviene una generación verdadera ycasta”. Esto es religar a Eva con Adán, y a aquel protohombre platónico(referido por Aristófanes en el Convite) de triple naturaleza solar, lunar y

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térrea, restituirle su naturaleza única y circular, arrebatada por Zeus comocastigo por la arrogancia de estos hombres.Digo pues, que nuestro hermafrodita se fecundará a sí mismo mezclando susemilla blanca con su semilla roja para producir el embrión del mundovenidero. Ciertamente esa semilla blanca es un fluido lunar frío, acuoso y muy

fecundo. La semilla roja es por contra, solar, fija, seca y ardiente en primergrado.

CXXXIO por decirlo de otro modo, la sangre de nuestro etíope, recio y varonil poseeun fuego de calidad superior, que ofrecerá en holocausto de amor a nuestracastísima virgen, la embajadora de la luna, que ha de ofrecerle a cambio laleche santa y nutricia de su tierra. Cuando este intercambio se ha consumadodiremos que se han hecho uno. Observa la rosada aurora certificar con supresencia la legitimidad de este pacto, que profetiza claramente la llegada delcarro solar al orbe central de tu laboratorio.

CXXXIINuestra virgen es, en general, más fija que nuestro hombre, primero flemático,luego melancólico y ahora grandemente sanguíneo, pero ambos, como eslógico, resultan improductivos por separado y es preciso juntarlos enmatrimonio para que cedan su particularidad en beneficio de su hijo victoriosoque los devora a ambos de la misma manera que el germen del pájaro devorala clara y la yema del huevo a medida que se va desarrollando.

CXXXIII

Habiendo desnudado a los novios de su vestidura carnal, habiéndolos llevadoal baño o ablución en el agua de su misma naturaleza, los llevaremos al tálamonupcial para que se entreguen, lejos de miradas profanas al abrazo procreador.Es hora de que la virgen bese al sapo, o príncipe hechizado; es hora tambiénde que el príncipe bese a blancanieves que duerme en su ataúd de cristal paraque despierte.

CXXXIVEs grande el misterio concerniente al sello hermético pues comprenderlosupone haber comprendido el secreto del horno y de su fuego secreto: deacuerdo a las sentencias de los sabios diremos: En un solo vaso, una sola

materia y un único régimen. Da grima ver a reputados contemporáneosamantes del arte, trabajar en un laboratorio entre mil cachivaches. Noentienden que sea posible nuestra obra dejando de lado la sofisticación caídade la química moderna. A mí me parece ser la mejor disposición la de Ignaciode Cardona que dejando de lado tantos libros se propuso penetrar el arcanodejándose llevar no más que de una inspiración fuerte, imitando naturaleza sinmás recurso que naturaleza. Asimismo obró el primer alquimista de la historiaque consiguió la piedra de un modo natural y verdadero sin conocimientoninguno de química. Sólo la fe y la voz de su señor hablándole desde elcorazón le guiaron. No hace falta más libro que éste.

CXXXV

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El sello hermético es el cuerpo, entendido como receptáculo de fuerzasincorporales llamadas a la encarnación, y también allí es el horno místicodonde es cocido el divino germen, que de alcanzar el supremo grado demaduración será capaz de transmutar su condición pesada y plomiza ensustancia áurea de eterna juventud, la cual permanece siempre igual a sí 

misma.

CXXXVIEs posible encontrar en el comercio este vaso requerido pero es harto difícilatinar su singular naturaleza. A pesar de esto, que viene avalado por muchossabios prestigiosos yo he preferido separarlo por mí mismo, pues por laextrema generosidad de Él, que sin duda no merezco, me fueron mostradas lasreales ofrendas que los magos presentaron a Jesús en el día de la Epifanía, unade las cuales es precisamente la obra del Sello, o Vaso, y es presentada porGaspar, el Administrador del Tesoro.

CXXXVIIEl símbolo de este vaso (al menos así me fue mostrado) es el grillo, que enhebreo se dice TZRTZA, palabra que hunde su más profunda significación enotras de raíz común como son roca (TZR), atar o ligar (TZRR), cántaro(TRZTZRVR) y bálsamo (TZRY). Permitiéndonos la licencia de ordenar estossignificados de acuerdo al contexto experimentado obtendremos que el grilloes signo de aquello que atando fuertemente hace brotar, como si fuese uncántaro, el bálsamo de roca. Por otra parte en francés Grill-griller, significaasar, tostar, lo cual referencia la función de horno que realiza nuestro grillofilosófico. También en francés Grille, significa verja o cancela, aludiendo a lo

que resguarda del exterior. En español Grillo es dos cosas: el tallo verde de lasplantas al nacer y la cadena que liga a los presos de modo que no puedanescapar. Cornelio Agrippa, haciéndose eco de tradiciones de su época afirmaque tanto la salamandra como el grillo pueden vivir y de hecho se deleitanentre las llamas del fuego.

CXXXVIIIEl filósofo Roger Bacon dice: “si imitas a la naturaleza en el régimen del fuegoimítala también para el recipiente”. Con el secreto de este cáliz a tu alcance,nada se opondrá a que realices con ingenio sutilísimo un verdaderomicrocosmos tan análogo a la tierra como el verdadero hombre, disponiendo

sus constituyentes, según peso, medida y proporción, a imitación de lo queviste en su día en el antro donde, a resguardo del sol son cocidos los metalesdesde el principio de los tiempos.

CXXXIXSi eres buen entendedor ya habrás comprendido que no hay ninguna diferenciaentre la mina y el vientre de la mujer, pues en el vientre de la mujer, lapartícula imponderable, fruto de la unión de dos semillas, crece y se desarrollahasta hacerse un cuerpo perfecto, no alimentándose más que de agua rica ensales y sangre materna, elementos más que suficientes para corporificar elespíritu viviente espesándolo en la tierra pura y sutil.

CXL

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De la misma manera que la semilla fecundada se especifica en el útero paraproducir un macho o una hembra, asimismo sucede en la tierra nuestra: sugermen se especifica en oro o en plata según predomine en él el influjo solar olunar, aunque es sabido que si hay defecto en la configuración (generalmentea causa de un azufre imperfecto), obtendremos cuerpos lisiados. Las

condiciones exigibles al vaso son: que sea hermético, esto es, elaborado con laciencia de Hermes; refractario y capaz de cocer sin que sea alterada su forma;de una porosidad que retenga lo esencial y expulse lo superfluo, que esté bienlimpio y puro, que tenga la misma naturaleza del contenido y que sea, porúltimo, un eficiente heraldo de las fases de la cocción, que nos permita sabersin ver, ya sea por la musa Euterpe o por Iris.

CXLIPor lo que respecta a su figura diremos, con Platón, que la forma que leconviene es la más universal posible, aquella que contiene en sí todas lasformas, y la más completamente semejante a sí misma, de tal manera que lapiedra, difundida en todas las direcciones, comience su vida inextinguible,desde el centro a los extremos.

CXLIIEste es el grillo hermético que dispondremos en el Athanor, o figuraciónmagnífica del orbe y ordene espiritual del que nada puede escapar, óptimoreflejo del macrocosmos, sí, pero además, lugar de la verdadera obra, pues porencima de las aguas abismales planea la divina inteligencia, que insufla ennuestro Adán, principio de vida y movimiento, con lo cual éste vendrá a seralma viviente. Considerad bien que este soplo es el rayo inefable de la sublime

Majestad que transmite por él, su propia imagen y semejanza.

CXLIIIDispuesto sobre la práctica el entendimiento de lo anterior figuraremos elPelícano único del arte, el cual por la extrema dificultad de encontrarlo hechonos obliga a nosotros, operadores, a prepararlo nosotros mismos de acuerdo alprincipio de su función.El Athanor es, en todo momento, receptivo a los fuegos naturales queconfluyen en la cocción justa hasta que es encendido el fuego grande y secretode la tercera obra, y su misterio es tan grande que su sola aparición obliga alos operadores a hincarse de rodillas para adorarlo.

CXLIVToma nuestro fermento rojo y dispónlo en el corazón del universo, justo en ellugar donde la más pura oscuridad se abraza a la más perfecta luz. ¡Oh,maravilla, si sabes cómo hacer para unir indestructiblemente aquello que lanaturaleza, a causa de su caída hubo de diferenciar! Unirás los principiosopuestos para hacer brotar el tercer principio de dos naturalezas, celeste yterrestre en el cual, la naturaleza toda, restaurada a su Trono, se regocija.

CXLVNuestros dos enamorados, en su lecho de ámbar, toman posesión uno del otrocon un ósculo de amor unitivo, y con el intercambio de su aliento propician unagua divina y permanente que es el verdadero Mercurio de los Filósofos. Agua

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de la cual habla Jesús cuando se dirige a Nicodemo hablándole en estostérminos: “En verdad te digo que el que no nazca de agua y de espíritu nopuede entrar en el reino de Dios” (Io. 3,5). Esta es el agua de renacimiento ysalvación, que brota de la piedra para aliviar la sed de Ishrael y su símbolomanifiesto es el bautismo por el cual los pequeños son puestos en el camino de

la Imitación de Cristo.

CXLVINosotros diremos, apoyando a Tales de Mileto, que en esta agua reside elARQUEO, el principio inengendrado e incorruptible causa de todo lo existente, yaquello que es subsistente en medio de todos los cambios que se dan en elteatro múltiple de lo inmaterial.El arqueo es el espíritu universal fijado en nuestras aguas pangeneradoras:agua y fuego se han unido, aire y tierra son uno. Ten paciencia y busca lainequívoca señal de la vida en este Oroboros. Sin duda la señal es un palpitarque de producirse ha de darte la certeza de poseer un reloj que marca lashoras del día y de la noche de Dios.En efecto, busca las mareas, pues si has obrado con rectitud las habrás de verinequívocamente, seguir el ritmo mensual de la luna y aún podrás saber susfases mensuales, durante un tiempo, sin mirar para nada al cielo.

CXLVIIAl subir, agua vacía y fría que arrastra la impureza de la caída. Al bajar, alentrar, agua caliente y rica que aporta bendición y perspectiva de larga vida.Esa es la señal verdadera. Si nuestra piedra imanta la virtud proveniente desus padres, es seguro que este jacinto brotará.

CXLVIIIFortifica pero tu lazo con Dios, estás blanqueando, rompe tus libros, pide en tuíntima oración que Él te muestre la lámpara perpetua de naturaleza, y que note permita desfallecer en la demanda, sino que bien al contrario te guíe segúnsu misericordia hasta la comunidad de los Adeptos. Ruega por manteneralejado de ti al maligno que pugnará por desviarte con pensamientosimpropios y desacertados. Di conmigo: ¡Bendito seas, Dios viviente, que hasocultado estas cosas a los grandes y las has revelado a tus pequeños!

CXLIX

Las palomas de Diana llevan una estrella en el pico. Es el signo de que laencarnación del Salvador se efectúa en Beth-lehem, la casa del pan, cuyaguematría de 490 es igual a Donador, de Alimento, Perfecto, palabras cuyaguematría es, igualmente 490.

CLLa estrella cae hasta el centro de la tierra, llevada del rayo; allí se concreta enBetilo (piedra de rayo) o en Bethel (casa de Dios).

CLIRosario de los filósofos: “has preguntado sobre el color verde pensando que elacero es un cuerpo leproso a causa de su color verde; pues te digo que todo loperfecto en el acero es este color verde; pues este verde es prontamente

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cambiado por el magisterio en nuestro oro. No podéis preparar la piedra sinnuestro Duenech verde y líquido que se ve nacer en nuestras minas. ¡Oh,verde bendito que engendras todas las cosas! Sabe que ningún vegetal, ningúnfruto aparece cuando germina sin la presencia del color verde, por lo cual,éste, ha sido llamado germen.

CLIIAnimo pues al esforzado filósofo que ha sabido llevar su talento hasta el verde,pues en este León Verde está encerrado todo el secreto del Arte. Éste es elnacimiento de Cloris, la ninfa primaveral que hace germinar todas las semillasbajo la tierra. Recordemos pero, que su poder proviene de Céfiro, y el vientodel oeste, que trae las lluvias de primavera y cuyo lugar es aquél donde el solse amaga en las aguas.

CLIIIEste león verde es el Duenech del Rosario, el Nostoc de Paracelso, el Acero deHermes, la Caparrosa del hierro, el Vitriolo verdadero, el Cobre de Venus ymuchos otros nombres. Bernardo Trevisano, que denomina a este paso laPiedra Vegetal, dice: “la Piedra Vegetal es la piedra del primer grado... Elcomienzo de nuestra piedra es que el mercurio que crece en el árbol seacompuesto y sublimado aligerándolo, pues es el germen volátil que se nutre,pero que no puede crecer sin el árbol fijo que lo retiene... Así aparece que estapiedra es vegetal, siendo como el suave espíritu, creciendo en el germen de laviña, unido en la primera obra al cuerpo fijo blanqueado, como se dice en elSueño Verde, donde es dada la práctica de esta piedra vegetal a aquellos que

saben entender la verdad”.

CLIVToda semilla permanece en un estado frío, seco, oscuro y caótico. Peroconserva en sí misma una latencia ígnea que representa su posibilidad decrecimiento, y que es el germen propiamente dicho.Obraremos según está escrito: “Si el grano de trigo no cae en la tierra y muere,quedará solo, pero si muere, llevará mucho fruto” (Io. 12,24). Del hecho decaer en la tierra se sigue la descomposición de la semilla con la consiguienteliberación de fuerzas: La yema (obsérvese el afortunado paralelismo huevo-árbol) o germen, vitalizada por el calor del manto terrestre, busca la claridad

solar y el aire del mundo exterior, al tiempo que una moción de la sal sulfúreahacia el centro de la tierra propicia la nutrición, incrementándose por su mediola humedad radical que será transferida al vástago en crecimiento; y lacaracterística de este húmedo es que no sólo no apaga el fuego sino que loincrementa de manera que sin este húmedo es inconcebible todo desarrollo.

CLVPor esto en primavera, dos principios aparentemente opuestos, agua celeste yfuego terrestre, se asocian para que no haya carencia en el proceso deuniversal germinación. Efectivamente, según queda dicho en los mejorestratados, nuestra obra partiendo del negro seminal y caótico que contienetodas las potencias, avanza al blanco, o tallo tierno y fresco que no ha recibido

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insolación, pues aún permanece en tierra central por más que en prosperidadhacia el horizonte superior.

CLVISiguiendo la doctrina de la mutua convertibilidad de los elementos diremos que

un remanente de fuego se hace fuego y es a partir de esta agua que secorporifica a su vez en tierra que toma forma la esencia según su filiacióngenérica y específica. Concerniente al aire, éste es vínculo de las restantespartes y agente de los cambios en el conjunto, animado por tanto por unespíritu único.

CLVIIEntendemos que el color verde responde a una inmadurez de la fruta, que eneste momento posee un sabor ácido y astringente, rico en acrimonia, lo cual daa entender que hay una notoria proporción de fuego fijado en el húmedo perono la suficiente coagulación de éste, que se da más bien cuando el fuegofuerte cede en beneficio del calor suave y digestivo propio del otoño.

CLVIIIEn cualquiera de los casos, nuestro verde (Viridis) representa tanto a Plutón,nuestro hombre rico (Dis viri) como la viña de Iris (vid Iris) donde aparecentodos los colores conforme avanza el proceso de cocción. Todo ello es unaclara significación de que la unión del cielo y de la tierra en el vaso de naturaresulta fecunda. Dice Filaleteo: “Cuando hayas visto el color verde has desaber que contiene una virtud generativa, entonces ten cuidado con ello, no

sea que un calor excesivo haga descender este verde a negro”. Es decir, quenuestras flores no resulten quemadas pues ellas son toda la esperanza de laobra, al recolectar de modo maravilloso el Rocío celeste que alimenta nuestrooro de primer grado. También primavera es la época del Rocío (Ros), y éste esel responsable del principio de rubificación de la piedra, que entonces serállamada Rosa de la Aurora.

CLIXPero puede suceder, y de hecho sucede, que por un grado inadecuado de calorexterno, o bien por un exceso de calor interno, parejo a la aparición de lasflores, nuestro vaso sea quebrado irremediablemente haciendo eclosión

prematura nuestro huevo en su athanor. Algunos llaman a esto la Felix Culpa,que permite comprender de un modo decisivo el modo adecuado de operar. Amí, esto me ha sucedido, y por esto lo cuento, pero al no llegar a estallarcompletamente el vaso vi posibilidades de seguir la obra sin más contratiempoque el de verificar que no había pérdida de vapores. Por tanto no puedocorroborar que esto de la Felix Culpa sea cierto, pero sí que en este momentonuestro orbe experimenta una pasión y una violencia capaces de romperlotodo, y esto es cosa de marte, que como es sabido es hijo de Juno gracias auna flor mágica proporcionada por Flora, que en griego se dice Chloris (verde).

CLXEn otra ocasión, a causa de una germinación permanente y sin futuro, por unacarencia de húmedo, tuve que reincrudar totalmente en tierra, durante una

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estación, a fin de aumentar el elemento en cuestión, y de este modo vitalicécon fortuna para mí, una obra que parecía perdida.

CLXIEs conveniente esperar la modificación gradual del verde en beneficio de un

color amarillento, como de un ocre que día a día se va aclarando. Si esto es así ya puedes tener la certeza de que tu manzana madura convenientemente bajola acción de las brisas cálidas desprendidas por la tierra enamorada,transformada en feliz madre paritura que amamanta a su niño al sol, al cual,sabiéndole hijo de todas las fuerzas, llamaremos PAN (Todo), cantándole conOrfeo: “La vastedad de la materia multiforme te acata, todo lo metamorfoseatu atenta protección y de tu liberalidad bondadosa la entera humanidadparticipa” (Himno XI).Ahora es posible descubrir coloraciones variopintas no permanentes, quierodecir que van cambiando de un día para otro, de un modo muy semejante a loque vemos cuando ponemos a calentar un trozo de hierro al fuego, esto es,que entre el negro del metal frío y el rojiblanco de fusión existe una escala decolores variados y movedizos que se suceden a sí mismos.

CLXIITambién es conveniente incrementar gradualmente el régimen de fuego hastala posibilidad superior a fin de favorecer, ahora más que nunca, la máximaimantación de fuego por parte del fuego, de tal manera que cuando esterégimen sea concluido y aminores su grado, descubras maravillado que elfuego asumido por el receptáculo térreo prevalece por sobre el fuego deaplicación, y éste es el principio del régimen del sol.

CLXIIIPero para llegar a este régimen del sol, en el cual nuestras esperanzas hallanperfecto cumplimiento, es preciso reiterar el proceso conocido, pues es sabidoy confirmado por diversos autores que toda la obra de Alquimia no consistemás que en una reiteración, o repetición por la cual los pasivos se hacenactivos y los activos pasivos y esto por un solo medio que es la obra en sí. Puesha de saberse que aunque el medio (que sin duda es disolver y congelar) sea elmismo en cada momento son los efectos que en cada momento se siguen; vedpor ejemplo que ahora nuestro niño avanza del verde al citrino, esto ha sidologrado por la vía de incrementar el fuego que verdaderamente ahora, es

fuerte y fijador.

CLXIVLa obra entera, desde la recolección de la materia a la multiplicación de lapiedra dura nueve meses naturales (que si eres inteligente ya sabrás a quécorresponden) los cuales conforman a su vez un año filosófico, representadográficamente en el Portal de Nuestra Dama de París con la figura de unaescalera de nueve peldaños. Nadie ignora la perfección concerniente a estenúmero, cuadrado perfecto e igual a sí mismo en todas las operaciones de sumultiplicación, por lo que ha venido a ser símbolo excelente de la generaciónde nuestra piedra, cuya consecución es representada, a su vez, con una rosacanina de cinco pétalos sobre la cruz de oro.

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CLXVPor lo que, quien empieza en Junio culmina, si Dios le ayuda, en Febrero. Apesar de que algunos autores juzgan que nuestra obra puede ser principiadaen cualquier momento del año, yo discrepo de ellos y considero mucho mejor ymás prudente, adecuar todo el proceso natural al año natural común, pues es

muy importante, mucho más de lo que se cree y se ha escrito, que exista unasincronicidad de os regímenes con las propias partes del año y aún diré más,del año agrícola, pues todo nuestro arte es una verdadera agricultura celeste,oficio encomendado por Dios a Adán para que éste pueda obrar por sí mismosu regeneración.

CLXVIY a ti, ahora, que has sublimado y destilado, purificado, dado los medios de laputrefacción y separado, que has unido, fijado y hecho respirar, que has hechogerminar llevando tu obra al espumeante blanco y del blanco al verde quecontiene verdad, persistiendo hasta ver el pavo real, yo te digo en verdad, quetengas paciencia, prepara el camino del Señor y endereza su senda porque elEspíritu está presto; mantén vivo el fuego, de sol a sol, de luna a luna, un pocomás, sin temor a quemar, porque lo que en tu nido está cociendo ya no escombustible, ¿cómo podría ser quemado el sol? Por contra, nuestro niño sedelecta en su baño de fuego, sabiendo que de él toma primera y última virtud.

CLXVIIAl tiempo de la noche comprenderás. Ven a ver con tus ojos, a tocar con tusmanos este milagro: la sal encendida como un astro radiante en tu Vaso y suclaridad deslumbra, embargando el ánimo de una emoción que pocos

conocieron. Esta es la Iluminación y el régimen del Sol, cuyo misterio es unfuego, que es secreto, pero que hoy ha sido manifestado. Ésta es la lámparaperpetua, cuya luz es amor unificante pues las naturalezas contrarias se hanhecho una en Él.Yo alabo el misterio del fuego Sagrado, de la divina Aura, del Nimbo de losSantos, del Perfecto Azufre de la Sal perfecta. Yo tributo alabanza a laNatividad del Numen Vivo y Viviente, hacedor nuestro, dador de la vidanuestra, Padre, Señor, Rey, amigo y hermano, Luz del Mundo, Cristo Sublime yEncarnado, ¡Sol Invicto al cual las tinieblas no han conocido! Al herrerovictorioso yo digo: ¡No abandones el lugar pues la luz va a dar a Luz la divinaPiedra!

CLXVIIIAl calor de la luz obtiene última maduración el fruto. Éste es el últimococimiento y es breve; tu fuego ha menguado, pero el suyo ha crecido, seprepara a sí mismo y ya no depende de ti. Contempla, pero, esta santa Copa,este Puro Cáliz y desde la comprensión de su significado Universal prepara uncántico nuevo a tu Señor.

CLXIXPor la purgación del Inmundo, éste se ha hecho Mundo, ¿qué conviene esperarahora si no es que el Mundo sea Mondado para que su Real Naturaleza emerjaa la Luz? Nuestra Piedra se ha desvestido del viejo hombre y ahora envuelta enblanca veste aparece a nuestros ojos. PIEDRA BLANCA.

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CLXX¿No es acaso milagro sobre milagro si al primer misterio desvelado sigue unsegundo misterio aún mayor? Pues en efecto, a la primera mondación quedescubre la Piedra Blanca, sigue una segunda mondación, que como la

primera, es obrada por sí misma. Todo está consumado. ALELUYA.

CLXXIPIEDRA BERMEJA

LA MULTIPLICACIÓN

Es evidente que para tener un árbol, primero hay que disponer de una semilla;también es evidente que si esta semilla cae en buena tierra y recibe loscuidados necesarios, germinará; que del germen se deducirá con el tiempo untallo, que se hará fuerte y robusto si se le da ocasión para ello.En su momento, el tallo se hará árbol, echando abundantes hojas y flores, lascuales cayendo brindarán pequeños frutos verdes. Estos madurarán yhabiendo madurado obtendremos nuevas semillas, de una obtendremos mil.Siempre y cuando no nos suceda como a la lechera, a la cual se le quebró elcántaro antes de vender la leche, con lo que todo quedó en una vanidad sinprovecho alguno. Pero si tú has obtenido simiente de la rojez multiplicarás supoder incorporándola a una nueva crátera donde, en la mitad de tiempo quepara la primera obra, crecerá un nuevo árbol cuyos frutos serán más perfectosy poderosos que los primeros. Y si aún tomas uno de estos frutos para plantarlode nuevo en tierra fértil en un cuarto del tiempo original obtendrás una

prosperidad impensable. Pero si persistes en sembrar una tercera vez, y aúnuna cuarta vez tu riqueza será tal que ningún poderoso en el mundo, por másque los ea, la podrá igualar ni remotamente.Obtendrías por la proyección de esta Piedra un Oro tan sublime que de Él no sepuede hablar sin profanarlo, tan perfecto que no es de este mundo, y tan sutile intangible que tiene más de Luz que de metal.Ciertamente restituye la salud al cuerpo enfermo y aleja su decrepitud, no sóloproporciona Sabiduría y conocimiento, también gozo completo y alegría y estan central el misterio de este Oro que todo el Universo se ha girado paracontemplarlo.En verdad esta dicho que:

“EL VERBO SE HIZO CARNEY HABITÓ ENTRE NOSOTROS...” (Io. 1,14)