En-claves del Pensamiento
ISSN: 1870-879X
Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores
de Monterrey Campus Ciudad de México
México
Bretón Mora Hernández, Carlos
LOS DERECHOS HUMANOS EN FRANCISCO DE VITORIA
En-claves del Pensamiento, vol. VII, núm. 14, julio-diciembre, 2013, pp. 35-62
Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey Campus Ciudad de México
Distrito Federal, México
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EN-CLAVES del pensamiento,añoVII,núm.14,julio-diciembre2014,pp.35-62.35
LOS DERECHOS HUMANOS EN FRANCISCO DE VITORIA
Carlos Bretón mora hernández*
Resumen
Elpresenteartículo representaunesfuerzoquepretendedistinguir laco-rrelacióndeladoctrinaqueaparecedispersaenalgunasdelasobrasde
FranciscodeVitoria,talescomolasreeleccionesSobre el Poder Civil y Sobre los Indios, entre otras. A partir de tal correspondencia surge el sustrato doctrinal sobrelosqueseerigelabrillanteconcepciónvitorianadelosderechoshumanos,tantoensufundamentaciónfilosóficayensuaplicaciónjurídica.
Así,conlafinalidaddedesentrañarlasaportacionesvitorianasalosdere-choshumanos,lametodologíaqueseguiremosresultafundamental,mismaqueimplicaelanálisisdelaconcepcióndedignidaddelserhumanoeneldominicoysurelaciónconelpoderpolítico;detalrelaciónsedecantanunaseriedede-rechosylibertadesdelapersonaindividual,comotitulardederechossubjetivosinalienables.Porúltimo,seestablecedesdeunaperspectivadoctrinalenquétipodefundamentaciónfilosóficaseencuadralaconcepciónvitorianadelosderechoshumanos.Dadalametodologíaimplementada,elpresenteartículoguardaensímismociertaoriginalidadquelohacesugerente.
Palabras clave: derechoshumanos,Dios,poderpolítico, libertade igualdad,dignidadhumana.
* Docentee investigadorde laUniversidaddelMar,CampusHuatulco,México,<[email protected]>.
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Abstract
Thisarticle representsaneffort thatseeks todistinguish thecorrelationofadoctrinewhichisscatteredinvariousworksofFranciscodeVitoria,suchastherelection of Civil Power and those relating to the Indians,amongothers.Fromthis correspondence, arises a doctrinal substratewhich stands onVitoria’sbrilliantconceptionofhumanrights,bothinitsphilosophicalfoundationanditslegalimplementation.
Thus,inordertounravelVitoria´scontributionstohumanrights,themethodo-logytofollowisessential,itinvolvedtheanalysisoftheconceptofhumandignityintheDominicananditsrelationshiptopoliticalpower;thereforefromsucharelationship,decantedaseriesofrightsandfreedomsoftheindividualpersonastheholderofinalienableindividualrights.Finally,itestablishes,fromadoctrinalperspective,whatkindofphilosophicalfoundationfitstheconceptionvitorianofhumanrights.Duetotheimplementedmethodologyapplied,thisarticle isevocative.
Key words: Humanrights,God,politicalpower,freedomandequality,humandignity.
Introducción
LadoctrinadelmaestroFranciscodeVitoria,tantoensufundamentaciónfilo-sóficacomoensuaplicaciónjurídica,hadadoimportantesaportaciones—consusdebidosmatices—almovimientomundialdelosderechoshumanos.Así,en el dominico encontramos sustanciosa doctrina sobre el tema, pero éstaaparecedispersa.Porconsiguiente,primerorecopilamoselementosdoctrinalesqueseencuentranesparcidosenalgunasdesusobras,paraorganizarlosdetalformaquenospermitavisualizarycomprenderconnitidezlasaportacionesdeluniversovitoriano.
Enprimerainstancianoscorrespondedesentrañarlafundamentaciónfilo-sófico-jurídicadelsagradopostuladodedignidadhumanaenelfraile.Unavezcumplidoestecometido,nosremitimosaunprofundoestudiodelpoderpolítico,paradespuésrelacionarloconelindividuoylosderechosquelesoninherentes,comoson:lalibertadensusdiferentesacepciones,eldominioypropiedad,lavida, la igualdad, laseguridadjurídicayotros,sonconceptualizadosyorde-nadosenunsistemaquenospermitevercongranclaridadlascontribucionesvitorianasalosderechoshumanos.
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Unavezcumplidoloanterior,analizamosyencuadramosdesdeunapers-pectivadoctrinal,laconcepciónadoptadaporeldominicoconrelaciónasufundamentaciónfilosóficadelosderechoshumanos.
Ahorabien,tambiénresultaprimordialparadilucidartalesaportaciones,ubicar-noseneldescubrimiento,conquistaycolonizacióndeAmérica,escenariohistóricoquesirvecomocaldodecultivoparaqueesteinsignehombrenosbrindaraatodalahumanidadunaobramonumentalsobrelosderechoshumanos.
La dignidad humana
FranciscodeVitoriacuestionaelhechodeldescubrimientodeAméricayloscomportamientosdelosespañolesdesdeelpuntodevistadelateologíaprác-ticaydelderechonatural.Llevóacabountrabajodeinvestigacióndondesepropuso,utilizandocomobaseelhechoconflictivodelaConquistadelentoncesllamadoNuevoMundo,superarlosinteresesenlizayhacerunateoríadesdenuevasbasesantropológicas.
En De Relectio Indis, iniciasuargumentaciónpreguntándosesieranlosindiosrecientementedescubiertosdueñosdesusbienes,tantoenlopúblicocomoenloprivado.1Pararesponderatalpregunta,empiezamarcandounosprincipiosclaros,precisosyfijos,deducidosdesdelateologíayrazonadosdesdeelde-rechonatural.TalargumentaciónlasupoconjugarconmaravillosamaestríayaunquelasbasesfluíandeladoctrinaprecedentedeTomásdeAquino,supobajarlosalcampodelateologíaprácticaydelderecho,dandoformajurídicaalosprincipiosdelmensajeevangélico:igualdad,fraternidaduniversaldeloshombresysudignidaddepersonaslibres.
Así,elhombrevitorianoaparececomounsersustancialcompuestodecuerpoyalma,consusdimensionesderacionalidadydelibertad.Dueñodesusactos,cadahombretieneunfintrascendentequehadealcanzarporelcaminodelalibertad.Porsucondicióndeserracionalylibre,noesunsimplevestigiodesuCreador,sinoqueessuimagen.Elserimago Dei comporta,porsuelevaciónalordensobrenatural,lafiliacióndivinaalcanzadaporlaobraredentoradeCristo.2
Talconcepciónleconduceaestablecerunprincipiodelargoalcance:quelosderechosqueenuncianodependennipertenecenaunareligión,niaunacultura, ni a un pueblo determinado, sino que tienen su fundamento en la
1 FranciscodeVitoria,Relectio de Indis. Ed.ytrad.deLucianoPereñayJoséM.PérezPrendes.Madrid,ConsejoSuperiordeInvestigacionesCientíficas,1967,p.17.
2 Ibid.,p.18.
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mismanaturalezahumana—racional—y,porlotanto,sepuedenestablecercomocriteriosuniversalesparatodosloshombresypueblos.Setratadeunserhumanoquedistinguelosplanosnaturalysobrenatural,sobreelprincipiodequelagracianodestruyelanaturaleza,sinoqueúnicamentelaperfecciona.
Sunaturalezanohasidointrínsecamentecorrompida.Laluznaturaldelarazón,3 quenollegóaextinguirseconelpecado,hasidopotenciaconellumen fidei. Esta visióndelafesupone,enelhombre,unacapacidaddediscernirquenoensom-brece,sinoquepotenciasulibertad.Esélquiendecidelibrementeensuvida,esunalibertadcreaday,portanto,limitadaydependiente;peroauténticalibertad.4
VitoriainiciasuargumentaciónconunacitadelGénesis:“hagamosalhombreaimagenysemejanzadeDios,paraquedominesobrelospecesdelmar”.5 Enconsecuencia,conformea lafilosofía tomista,poneel fundamentode ladignidaddelhombre,yéstaporcuantoesimagendeDiosporsuspotenciasracionales.Poresacalificación lecorrespondeeldominioy la titularidaddederechosfundamentales.
Elpadredominicocomienzacuestionandosilosindios,comonocreyentes,podíantenerlacapacidaddedominio.Alcontrariodeteóricosanteriores,queuníanlosderechosdepropiedadconelderechodivino,éstedefendióquelaposesiónyeldominiosebasabanenelderechonaturaly,por tanto,nosedestruíanporunacuestióndefe.6Siemprequelosindiostuvieranrazón,po-drían reclamar los mismos derechos naturales poseídos por cualquiera de los europeoscristianos.Susderechosnaturalessignificabanqueeranposeedoresverdaderosde susbienesantesdeque llegaran losespañoles, tantoen loprivadocomoenlopúblico.7
3 OcañaGarcíamencionaquelaracionalidadesloconstitutivodelserhumano,aquellosinlocualnopuededarseunhombre.Paraél,laracionalidadesloconstitutivoradical;perolarazónenelcasodelhombre,almenosvienenecesitadaporotracaracterísticaigualmenteconstitutiva,sibienderivadadelarazónoexigidaporella:ellenguaje,yqueatravésdelapalabra,implicayexigeunatercerarealidad,igualmenteconstitutiva:lasociabilidad.Entonces,laracionalidad,yaque,siendoloespecífico,lorealmenteconstitutivodelserhombre,decadahombre,conllevaindisolublementeunidas,enuntrenzadocompactodeunidad,lapalabraylasociabilidad.DeahíqueparaVitoria,silosindiossonhombres,nopuededecirsequecarezcanderacionalidad,nienconsecuencia,derazón;razónquesemanifestaráporellenguajeyporlaorganizaciónsocialenlaqueviven;racionalidadquedemostraráquesonpartícipesdelamismanaturalezahumanaquelosespañoles,dotados,enconsecuencia,delosmismosderechosyprerrogativasquedetalnaturalezasederiven.(MarcelinoOcañaGarcía,El hombre y sus derechos en Francisco de Vitoria. Madrid,Pedagógicas,1996,pp.78-79.)
4 F.deVitoria,op. cit.,p.19.5 Ibid.,p.20.6 Ibid.,pp.14-31.7 Idem.
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Elhombre,segúnVitoria,eselcentrodelaCreación,sujetoresponsabledederechoporsunaturalezaracionalytitulardederechosencuantoserracional,conindependenciadelafeydelacultura.Asípues,seapartadelastesismo-ralesydefe,pararazonardesdeelderechonatural,porqueelhombresiguesiendoimagendeDiosaunqueloignoreyaunloescarnezca.8
Comoenunalógicasucesivaestableceunconjuntodederechosdelhombre;él losconsideraválidosparatodotiempoy lugar,puestoqueseencuentranenraizadosenlamismanaturalezadelserhumano,consudignidadyconsutendencianaturalasumáximoperfeccionamientoindividualysocial.
EncorrespondenciaconAristótelesafirmaenlarelecciónSobre el poder civil queelhombreespornaturalezacivilysocial,9yenSobre los indios advierte alcontrarioqueHobbes,queelhombrenoesunloboparaelhombre,10 sino quelanaturalezahaestablecidociertoparentescoentretodosloshombres.11 Laamistadestambiénalgoqueconciernealderechonatural.12
Elderechodeamistadentrelaspersonasseaplicatambiénalhombrecomosersocialyeslabasedelasrelacionesinternacionaleseinterestatales.Vitoriaestáconvencidodelarectituddelanaturalezahumana,puesdelocontrarioelhombreestaríaperdidoensucaminar,sinbaseensusrequerimientosyexi-gencias,sinposibilidadderelaciónsocial.Paraél,Diosnosóloeselcreadordelanaturalezadelhombre,sinodetodassustendenciaseinclinaciones.13
Apartirdetodoello,unodesusinteresesfundamentales,esdejarsuficien-tementeclaroelcaráctersociabledelhombre;sociabilidadque,sibienesunacualidadderivada,noporesoesmenosimportante.Portanto,noquiereconfor-marsecondejarclaralasociabilidaddelhombre,sinoqueinsisteyrecalcaquedichacaracterísticanoesalgoimpuesto,sinoquesederivadelamismanatura-lezahumana,quehasidopuestaporDiosenlasentrañasmismasdelhombre.14
YesqueparaVitoria,lasmismascarenciasycualidadeshumanasapuntanalanecesidaddevivirensociedad.Sinésta,todasellasquedaríansinposibilidad
8 Idem. 9 F.deVitoria,Sobre el poder civil; sobre los indios; sobre el derecho de guerra.Est.prel.,trad.
ynotasdeLuisFraileDelgado.Madrid, Tecnos,1998,p.11.10 Hobbesseñalóqueelestadonaturalequivalealaguerray,porlotanto,esunestadode
inseguridadabsoluta,eslaguerradetodoscontratodos.Deahínacesufamosafrasehomo hominis lupus.EsevidentequesuconcepciónantropológicadifiereradicalmentedeladelmaestroVitoria.(ThomasHobbes,Leviatan. Londres,Pelican,1968.
11 F.deVitoria,Relectio de Indis,p.81.12 Ibid.,p.79.13 TeófiloUrdanoz,Obras de Francisco de Vitoria: relecciones teológicas.Madrid,Católica,
1960, p.192.14 F.deVitoria,Sobre el poder civil…,p.158.
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dedesarrollo.Ynoyalascualidadessecundarias,sinolaspropiasfacultadestípicasdelhombre—elentendimientoylavoluntad—,quedaríansinposibilidaddeprogresoyperfeccionamiento.15 Y es que junto al entendimiento —que per-maneceríarudoysinposibilidaddedesarrollarseensoledad—,lavoluntadseencontraríainsatisfechaydesgraciadaalejadadelconsorciohumano.16
Asimismo,elhombre,enconcreto,nosólotienerazón—razóncapazderegularyencauzarcualquierinclinaciónpormuyatractivaqueresultaparaelhombreexterior—,sinoque,además,elhombreposeeunacaracterísticaespe-cial,esencialydistintivadesunaturaleza,conbaseenlacualpuedeelegirasuantojoy,porsupuesto,bajosuestrictaresponsabilidadtodaslasaccionesquedeterminánrealizarbajoelcontrolylaestrictaincumbenciadesulibrealbedrío.17
Detalformaqueelhombrenoesunserfabricadoenserie,nisiquieraesunserperfectamenteacabado—esperfectible—,sinounsercuya realidadúltimaestáenconstanteeininterrumpidohacerseasímismo.Elinstrumentoconfiguradordesupropiarealidades,precisamente,sulibertad,sucapacidaddedecisiónyactuación,esdecir,sulibrealbedrío.Deahítambiénelcarácterdepersona,queespropiodetodohombreyqueimpidelaconsideracióndelmismocomosisetratasedeunsimplemediooinstrumento,dadoqueontoló-gicamentetiendeasupropiayplenarealizaciónpersonal.
Hay,pues,enélunaexigenciaqueimplica,asuvez,lafacultaddepoderecharmanodelosmediosquelesonnecesariosparaalcanzarsuperfeccio-namiento.Yestotantoaniveldecuerpo,comoaniveldeespíritu.Deahísusociabilidad.Éstaaparececomounaexigenciaineludibledesunaturaleza.
Así,tenemosimbricadas,trenzadasenlaunidaddelindividuolascaracte-rísticasespecíficasdelserhumano,constitutivasydefinitoriasdesurealidadúltima,desunaturalezaespecífica.Laracionalidadsegúnestaconcepción,eselfundamentoylarazóndelser.18Larazónsehaceevidenteosemanifiestaatravésdellenguaje,osea,delapalabra,quefungecomointermediaentre
15 Idem.16 Idem.17 T.Urdanoz, op. cit.,p.196.18 ParaVitoria,siguiendolalíneatomista,ladignidaddelapersonaresultadesumismoser
esencialytambiéndealgunasoperaciones,esdecir,desumismoactosustancialydeotrosactosoperativos.Así,ladignidadestáradicadaensuesenciaonaturalezaracional.PorellodicesantoTomás:“cualquierhombreindividualesmásdignoquetodaslascreaturasirracionales”(TomásdeAquino,Summa Theológica, In iPerihermeneias, lect. 10, n. 9).Entonces, el hombre tieneunadignidadsustancial,enelsentidodequebrotadesupropioserespiritualdepersona;perotambiéntieneunladoaccidental,porquetodavíarequierelasvirtudes–quesonaccidentes,hábitos/cualidadesdelasustanciahumana–.(Cf.MauricioBeuchot,Filosofía y derechos humanos.México,ffl,unam/SigloXXI,2004,pp.51-55).
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la razóny lasociedad.Sin lapalabra la razónquedaríamuda, inexpresiva,incomunicable,estéril.Perosinlasociedad,lapalabraseríaunecovacío,unsonidosinsentido.
Lapalabraentonces,apuntaporunladoalaracionalidadquepatentizay,porotro,alasociabilidadinevitable,sinlaquecaeríaenelagujeronegrodelainutilidadylaincomprensión.19
Estascaracterísticas—razón, lenguaje,sociabilidadamistosay librealbe-drío—,hacenalhombre,atodohombre—incluidosindios—imagenyseme-janzadeDios,dignidaddelserhumanoenlaquesesustentanlosderechoshumanosenFranciscodeVitoria.
Deestamaneraaplicósistemáticamentelosprincipiosdelderechonaturaltomistaparadefenderlosderechoshumanosdelosindios.Elpreceptotomis-tadequetodosloshumanosposeeneldondivinodelarazón,significaquetodoslosindividuos,cristianosypaganos,poseenelderechoylaobligaciónporderechonatural,deordenarsuvidasocialypolíticapormediosracionales.Segúnelfraile,siseesclavizaalosnativosdelasIndias,loscolonosespañolesviolabanelderechonatural,puesselesnegabalapotestaddeautoregularseylaautonomía.20
Entoncescomoyaesevidente,elfundamentoteóricodetodasuapologíasesustentaenladignidaddelapersonahumanay,aunquenouseeltérminodeformaexpresa,deahíhacederivarlosderechoshumanos.Esverdadqueiniciasuargumentaciónconunfundamentoteológico,elserhumanoesimagendeDios,peropuestaestabase,trasladatodosucontenidoalordenético-jurídicoporqueelhombreesimagendeDiosporsunaturaleza,estoes,porsuspoten-ciasracionales—leynatural.
ParaLucianoPereñaésteconstituyeelordenontológicoprevio,perounavezquehasidocreadoelhombretieneunaautonomíaylibertadparahacersupropiasociedad.ComoquieraqueDioshayahechoalhombrelehadejadoasupropioalbedrío,paraqueserijaporsuspotenciasracionales,lascuales,conindependenciadequeactúenbienomal,sonlasresponsablesdesusac-tosylostitularesdelosderechosimpresosenlanaturalezahumana.21 Estos
19 F.deVitoria,Relectio de Indis,p.155.20 Idem.21 LucianoPereña,La idea de justicia en la conquista de América.Madrid,Mapfre,1992,pp.
106-109.Vitoria,deacuerdoaladoctrinatomista,establecequelarazóninclinaalconocimientodelaverdadyalavidavirtuosaensociedad–aceptandoqueéstassean“inclinacionesnaturales”,¿Porquédebemos seguirlas?¿Cómosesigueunaobligacióndeestoshechos,sisonhechos?SantoTomás respondequeesoocurre porqueesas cosashacia las que tenemos inclinaciónnaturalsonaprehendidasporlarazóncomosiendobuenasyconsiguientementecomoobjetosdeseguimiento–.Asimismo,sepreguntasitodoslosactosdelasvirtudessondeleynatural.Responde
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derechosdeordennatural,sonpropiosdetodoserhumanoporelhechodeserlo,por loquesehandeconsiderarcomoinnatosyprevalecientesenlasrelacioneshumanas.
Elreligiosoestableceununiversoabsolutoconlaamplituddelanaturalezahumana,comprehensivodetodoserhumanoyestolellevaadescubriryenun-ciarelprincipiodeuniversalidaddelosderechosinnatosdelhombre,yaqueconsiderasujetodeestosderechosacadaunodelosindividuosqueconstituyenesteuniverso,porelhechodeperteneceraél.
SegúnJuanGotiOrdeñana,encontramosentodoellounapersonalizacióndelosderechoshumanos,expuestaconrazonamientosconcisos.Paraél,Vitoriaafirmaestecarácterdelosderechossindetenerseensuexplicación,aunquelodemuestraexplícitamenteensuintentodeaplicarloalosindioscomosereshumanos,conindependenciadelaculturaalaquepertenezcanyaunigno-randoellosdequeseantitularesdetalesderechos.Eslaconclusiónnecesariadesuvisiónuniversalistadeestosderechos,eindependientesdelossistemasjurídicosdelosEstados.22
ElmismoJuanGotimencionaqueunavezpuestoel fundamentode losderechosen la dignidadde la persona conunanuevaantropología,Vitoriaargumentaenelcampodelderechoysituadoenlaesferasecular,rechazando
quesepuedehablardetalesactosendossentidos:encuantoactosvirtuososyencuantoactosqueconstituyenciertasespecies.Sidelprimermodo,todospertenecenalaleynatural,puesinclinanalhombresegúnlanaturalezadeéste.Y,comosunaturalezaeslarazón,ylarazóninclinaaactuarsegún lavirtud,éstapertenecea la leynatural.Perosiseconsideransegúnsusespecies,notodospertenecenaella,puesnoinclinaaelloslarazóncomotal,sinodespuésdelainvestigacióndeloqueesconvenienteparavivirbien(Summa Theologicaa.3, c.)Encuantoalanaturalezahumana,santoTomásdicequepuededecirsetalaquellaqueespropiadelhombre:ysegúnestotodoslospecados,encuantovancontralarazón,tambiénvancontralanaturaleza.Sepreguntaademássilaleynaturalesunaparatodos.Respondequesí,yaqueaellapertenecenlascosasalasqueelhombreestáinclinadonaturalmente,entrelasqueestáelactuarconformealarazón.Así,porlotanto,debedecirsequelaleynatural,encuantoalosprimerosprincipioscomunes,eslamismaparatodos,tantosegúnlarectitudcomosegúnelconocimiento.Masencuantoaciertascosaspropias,quesoncomoconclusionesde losprincipioscomunes,es lamismapara todosencuantoalamayoría,tantosegúnlarectitudcomosegúnelconocimiento;peroencuantoalaminoríapuedefallartantoencuantoalarectitud,acausadealgunosimpedimentosparticulares—comotambiénlasnaturalezasgenerablesycorruptiblesfallanencuantoalaminoría,acausadelosimpedimentos—,comotambiénencuantoalconocimiento;yestoacausadequealgunostienenunarazóndepravadaporlapasión,oporlamalacostumbre,oporlamaladisposicióndelanaturaleza.(Cf.M.Beuchot,“LeyNaturalensantoTomásyLeoStrauss”,enConvivium, Filosofia, Psicologia, Humanidades,Barcelona,vol.8,1995,pp.16-18.)
22 JuanGotiOrdeñana,Del Tratado de Tordesillas a la doctrina de los derechos fundamentales en Francisco de Vitoria. Valladolid,Universidad deValladolid / Secretaría dePublicaciones eIntercambioCientífico,1999,pp.271-273.
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todas lasteoríascontrarias,basadasenprejuiciosteológicosqueveníandeépocasanterioresyquedefendíanlaincapacidaddelospecadoresparasertitularesdederechos.Estolohacecuandodefiendelatesisenlacualsostienequelasociedadtienesuspropiosvaloresynormasdeactuaciónyquetienenvalidezporqueelderechonatural,elderechodegentesyelderechocivil,ledanlegitimidadconindependenciadealgunacalificaciónreligiosa.23
De aquí que para el dominico los indios del Nuevo Mundo que no han tenido mediosparaconocerlaculturacristiana,nopuedenserprivadosdelosderechosquelescorrespondencomohombres,porelmismoordennatural,pormáscalifi-cacionesdeordenreligiosoojurídicopositivoquepudieransostenerlocontrario.24
Unavezconstituidoeseuniverso,comocampodelosderechoshumanos,definidaslaspersonasindividualescomosujetosdeesosderechosybasadasutitularidadenlanaturalezaracional,conindependenciadeunacalificaciónreligiosaomoralquecondicioneelvalorjurídicodelaactuaciónhumana,sesiguenecesariamente la afirmación deque todos los hombres son libres eigualesenloquerespectaaestosderechos.
SiVictoriaconsideraalhombrecomotitulardederechoshumanosencuantoserracional,comológicaconsecuenciadefiendelanaturallibertaddelosindiosylanegacióndecualquierderechodelosespañolesasometerlos.Contratodapretensióndeesclavismoodeservilismonatural,afirmaenSobre el poder civil queelhombrefuecreadoenlibertad,25yenSobre los indiosdefiendequeporderechonaturaltodosloshombressonlibres.26Estableceelderechodelibertadquecorrespondealaspersonascomoseresracionalesyalassociedadesqueéstoshanformado,conindependenciadelnivelculturalquehayanalcanzado.
Tambiénponederelieveelprincipiodeigualdad,comobasedetodasucons-trucción,pueselhombreestitulardederechos,porsuspotenciasracionales.Ylaracionalidad,quedefinelatitularidaddelosderechos,esunacualidadquecorrespondeatodohombreporigual.
Comosepuedever,paraencontraresaigualdadhaascendidoaununiversoabsoluto,comprensivodetodoserhumano,másalládelasculturasypoderesconocidosquecondicionanlosderechospositivos,yhadefinidocomouncampodeaplicacióndelderechosinningúntipodelimitacionesporclasesniprivile-gios.Eneseuniversotodoserhumanoesigualyparticipadelosderechosdeunmodoigualitario.
23 Idem.24 F.deVitoria,Relectio de Indis,p.31.25 F.deVitoria,Sobre el poder civil…,p.17.26 Relectio de Indis,p.36.
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Conestaformulaciónconceptualizaladignidaddelserhumano—racio-nalidad, lenguajeysociabilidadamistosa, librealbedrío—como fuentedederechos, caracterizados como innatos y personales y, almismo tiempo,establecelosprincipiosdelibertadeigualdad.Porconsiguiente,sepuedeconsiderarquehadejadodescritosydefinidoslosderechoshumanosqueson inherentesa lanaturalezahumana,peroaúndebemosañadirquehacalificado estos derechos con las notas de: inalienabilidad, inviolabilidad,igualdadyuniversalidad.
La inalienabilidad porque paraVitoria,sonderechosunidosalmismoserracionaldelhombre,porloquenosepierdenenningunaocasión,niaunenelcaso en que no se puedan ejercitar por las limitaciones que pudiera imponer elderechopositivo.
La inviolabilidadporquea lo largodesus reelecciones invocael respetosobreestosderechos;respetoqueafirmaendefensadelosindiosysebasaenladignidadeintegridaddelapersona,elhonordebidoalhombre,elrespetoasusposesionesyformasdeadministraciónpolítica.
La igualdadvieneaser tambiénunacualidadnecesariade losderechoshumanos, derivadade lamisma formulación, al establecer comocampodederechoseluniversodetodoelgénerohumano,esdecir,propugnaquetodoslossereshumanosdebendisfrutarlosporigual.
Y la universalidad porque losderechoshumanosseenuncianyreconocenparatodoserracional.Elcarácterhumanoesloquedeterminalabasedetodosestosderechos,porquesonpropiosasumismanaturaleza.
Debemosdeadvertirquenonosencontramosanteunproyectoparahacerun listado de los derechos humanos al estilo de nuestras actuales declaracio-nes,tampocoenesaépocaeraprevisible.LaideadeVitoriaeradarrespuestay solucióna losproblemasquesehabíanpresentadopor la conquista y lacolonizacióndelastierrasrecientementedescubiertas,ysulaborseordenóaencontrarunasbasesontológicasdelosderechoshumanosparalasculturasaborígenes,aunquedesuobrasededuzcaunaCartaMagnadelosderechosdelosindios,aplicablesatodohombre.
ConestaconstrucciónelfrailecambiólatradiciónqueveníadelaAntigüe-dad,dondeseafirmabaque losderechoscorrespondíanalserhumanoporperteneceraunacomunidadoaunaculturaoprofesardeterminadareligión;27 habíaenconsecuenciaelderechodelciudadanogriegooromano,luegoeldelcristianoosarraceno,ycadacategoríacondicionabatalesderechos.Rompeestoslímitesafirmandolauniversalidaddelosderechoshumanos,quecorres-
27 J.GotiOrdeñana,op. cit.,pp.271-276.
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pondenatodapersonaporperteneceralahumanidad,imprimiéndolesdeestaforma,unacategoríadeabsolutos.
Puesbien,hastaahorahemosconceptualizadoladignidaddelserhumanoenVitoriaylosderechosquelesonconsubstanciales,consusparticularida-desdeinalienabilidad,inviolabilidad,igualdadyuniversalidad—categoríadeabsolutos—.Sinembargo,paracomprenderelalcance,lafuerza,asícomolavigenciaconlaqueapelaatalesderechos,resultaprimordialrevisarquénosdiceeldominicosobrelarelaciónquehayentreelpoderpolítico,yelhombrecomoserindividualysocial,asícomosuscitadasprerrogativas.
El poder político y el individuo
En la reelección Sobre el poder civil,Vitorianosseñalaquelosciudadanosestánordenadoscomomiembrosalaintegridaddeltodoyconservacióndelbienco-mún.28Asimismo,afirmacomopropiodelEstadoeinherenteaél,underechoaladefensadesímismoyasalvaguardarlosuyocontralosactosantijurídicosdesuspropiosmiembrosodelosenemigosexteriores.29 Es importante manifestar quetalconcepciónsupraindividualdelEstado,nosignificaparaéllanegacióndelvalorpropioeindeclinabledelapersonalidadindividual.
La teoría vitoriana del poder político no puede tener una derivación seme-janteybastaconrecordarsuspresupuestosenelcampodelaconcepcióndelmundo.Dentrodetodaactitudespiritualcristianadeconjuntoanteelmundoylavida,elhombre,quepornaturalezaesunsersocialyunapartedelasociedad,estambiénpornaturalezaunasustanciaindividualracional,unapersona,unserparasí,sóloaDiossubordinadoyque,portanto,nopuedeserabsorbidonianegadoenelEstado.
Portodoello,paraVitoriaelmejorgobiernoesaquelquesabeadministrardetalmodoelbiendelasociedad,peroquerespetaelmayornúmeroymejorcalidaddelaslibertadesindividuales.Enestesentido,sondefundamentalimportancialosderechosdelapersonay,sobretodo,lalibertadenlaconcesióndelpoder.Esasíquelosderechossubsecuentesderivadosdeestalibertad,representanunlímitealaautoridadenelejerciciodelpoder,puesnopuedeatentarcontraeluniversodeestosderechos,puesdelocontrario,habríaunabusodepoder.
Ellímitemásgeneraldelpoderes,entonces,lalibertaddelosindividuos,queconllevalosdiversosderechosqueesalibertadoriginaenlosciudadanos.La
28 F.deVitoria,Sobre el poder civil…,p.14.29 Ibid.,p.46.
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autoridadqueostentaelejerciciodelpodernoesomnipotente.Debehaberunequilibrioentrelibertadypoder,cuyaalteraciónencualquiersentidorepresentalosconsecuentesviciosdelaanarquía,porunlado,ydelabsolutismo,porelotro.
Resultaobvioqueestepensamientosólopodríaplasmarsedentrodeunrégimenpolíticoenelcualsedecantenciertascaracterísticasdemocráticas,por lo que es importante revisar si en la teoría del poder político en el dominico encontramostalesparticularidades.Labaseosustratoenlaquefundamentasuteoríadelpoder,nosrefiereindefectiblementealafilosofíaaristotélico-tomista,yparticularmenteasantoTomásdeAquino.EnunadelasmagistralesobrasdeVitoria,alaqueyahemosaludidoenalgunasocasiones,—Sobre el poder civil—,secontienelaconcepciónético-político-teológicavitorianasobreelpoderpolíticoylaconstitucióndelasociedadcivil.
Comoyalohemosmencionado,sielserhumanoostentaunanaturalezasocial,entonceslapotestadpúblicaescreadaporderechonatural;yteniendoalderechonaturalaDiosporautor,entoncesapartirdeellosemanifiestaqueelpoderpúblicovienedeDios—causaeficiente—ynoestáconstreñidoporningúnaccidentehumano,niporelderechopositivo.Así,paraelreligiosoelpoderciviltienesuorigenenlanaturalezacivilysocialdelhombre,30segúnlaconocidaideadeAristóteles.31Así,estanecesidadnaturalreferidaalaexistenciadelasociedadseextiendealainstitucióndelpoderoautoridadpolítica,puestoquelasociedadnopodríaexistirsinunaautoridadquelarija.32
Deestaforma,apelaaunainstitucióndederechonatural,cuyajustificaciónjurídicanoes la voluntadde loshombres, sino laordenacióndivina.33 Aquí apareceDioscomoautor,nocomocausauniversalsinocomoautorinmediatode lanaturalezaydesusderechosy facultades.Porconsiguiente,elpoderpolíticonoconstituyeunacasualidadounadeterminaciónaccidentaldelavidahumana,sinounadimensiónontológicadesuser,algofundadoyahincadoensumásíntimaentraña.
Noobstante,elpoderpolíticonoseproducecomounamerafatalidaddelosacontecimientosnaturales,puestoqueelhombreesunserracionalylibre,yhadeconvertirloenobjetodesuquererreflexivoydesulibreintervención,quevienendeterminadosporlosimpulsosmásprimariosyradicalesdesupropioser.Así,lanaturalidaddelfenómenoestatal,noexcluyedeéllaintervencióndellibrehacerdelhombre.Auncuandoelpoderpolíticoesunproductonatural
30 Ibid.,pp.13-14.31 Cf.Aristóteles,La política.Trad.,introd.ynotasdePedroLópezBarjadeQuirogayEstela
GarcíaFernández.Madrid,Istmo,2005,pp.29yss.32 F.deVitoria,Sobre el poder civil…,pp.13-14.33 Idem.
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yestácondicionadoporunimpulsoprimariodelhombre,él,adiferenciadeloqueocurreenlasagrupacionesquesedanenlavidaanimal,puedeydebequerervoluntariamentelaagrupaciónpolítica,determinarlalibrementeyasistirladeespontáneoconsentimiento.
Ahorabien,segúneldominicolacausamaterialenlaquedichopoderresidees,porderechonaturalydivino,lamismaRepública—principiodemocráticofundamental—.Para lamayoríade losestudiososdelpensamientodeldo-minico,enestatesisdescansagranpartedesuprincipiodemocrático:“Noparecequesepuedaresponderconmayorrigortécniconiconmayorclaridadalproblemadelatitularidaddelpoder,niquequepanegarlanitidezdemocráticadelatesis,nirelegareltextoalolvido”.34
ParaSalvadorLissarragaaquíquedaclaroel fundamentoontológicodelpoder.LapotestadvienedeDiosypertenecealaRepública;enlaRepúblicaoenlatotalidaddelpuebloradica,enellaseasientayanadiemásqueaellalepertenece;perounavezconstituidacomotalpoder,tienesuspropiosfuerosyestáasistidadelderechodivino.35
AcontinuaciónVitoriaseñalaquelacausafinaldelpoderpolíticoeselbiencomún,elbiendelacomunidad,elbiendelaRepúblicaodelpueblo,comototalidadsupraindividual.Dadasuformaciónescolástica,destacalaimportanciaquetieneenfocareltemabajounángulovisualfinalista.
Así,podemosconcluirqueelpoderpolíticovienedeDios—causaeficiente—;quelacausamaterialenlaquetalpoderresideporderechonaturalydivinoeslamismaRepública,alaquecompetegobernarseyadministrarseasímismaydirigirtodossuspoderesalbiencomún.36
Empero,siningunasociedadpuedesubsistirsinunafuerzayunapotestadgobernanteprevisora.¿Quiénoquiénesdebenejercerlatitularidaddelare-feridapotestad?Comodiceeldominico:teniendolaRepúblicapotestadsobrelaspartesdelaRepúblicaynopudiendoserejercidaporlamultituddelosquelaconstituyen,dadoquelamultitudnopodríadictarleyescómodamente,nidaredictos,nidirigirpleitos,fuenecesarioqueseencomendaralaadministracióndeesepoderaalgunooalgunosquesededicaranaeso.37
ConformealcriteriodeEmilioNaszalyi,paraVitorialapotestadregiaeslamejoropciónparaquelaRepúbicadeleguelatitularidaddelaautoridadúnica-
34 EustaquioGalányGutiérrez,La teoría del poder político según Francisco de Vitoria.Madrid, Reus,1944,p.17.
35 Salvador Lissarragua,La teoría del poder en Francisco de Vitoria.Madrid, Instituto deEstudiosPolíticos,1947,p.65.
36 F.deVitoria,Sobre el poder civil…,p.15.37 Ibid.,p.18.
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mentecomosimpleadministrador.38 A esta misma tesis se adhiere María del CarmenRoviraGasparyAntonioGómezRobledo39 cuando mencionan que la Repúblicanoletransfierealreylapotestad,sinolapropiaautoridad.40
TruyolySerranosdicequelapreferenciateóricaporlaformamonárquicadegobierno,templadaporrepresentacionesestamentales,eratradicióndelaescolástica.SeveíaenelgobiernodeunoelreflejodelgobiernouniversaldeDiossobrelacreación.Perodesdeelpuntodevistahistóricosereconocíaquecualquieradelastresformasdenominadaspuras—monarquía,aristocraciaydemocracia—podíaserlamásaconsejable,segúnlacircunstancia,elcarácterolaspreferenciasdelpueblo,etcétera.Loesencialera,encadacasoquesegobernarahaciaelbiencomún.41
Encongruenciaconloanterior,eldominicoaceptaotrasopcionesencuantoalejerciciodelatitularidaddelaautoridad—nopotestad—quelaRepúblicatransfiereparasudebidaadministración:
AsídivideAristóteleselprincipado,enmonarquíaoprincipadodeunosolo;aristocracia,principadodelanobleza;ydemocracia,principadopopularodelamultitud[...]Peroesverdadquelaadministraciónyelprincipadomásseguroparecesermixto,compuestodelostres,cualparecesereldelosespañoles.42
DesdeelmomentoquelaRepúblicatieneelderechodeadministrarseasímisma,todoloquehacelamayorpartelohacetodaella.Luegopuedeaceptarlapolíticaquequisiere,inclusoaunquenosealamejor,comoRomatuvolaformadepolíticaaristocrática.43
Enlasanteriorescitastextuales,Vitoriaaceptaexpresamentelaposibilidaddelejerciciodelpoderpolíticoporunadelasdenominadasformaspurasdegobierno—aristocracia,porejemplo—,aunqueevidentementeparaél,nosetratedelamejor.
Porconsiguiente, independientementedelaformadegobierno,quienoquienesejercenelpoderseentiendequeoriginariamentelohanrecibidodemanosdelaRepúblicaocomunidad,esdecir,quenuncalotienenorigina-riamenteatítulopersonaloexclusivamenteenunaúnicaformadeejercerelpoderpolítico.
38 EmilioNaszalyi,El Estado según Francisco de Vitoria.Madrid,CulturaHispánica,1948,p.241.39 A.GómezRobledo,Política de Vitoria. México,unam,1948,pp.30yss.40 MaríadelCarmenRoviraGaspar,Francisco de Vitoria, España y América, el poder y el
hombre.México,H.CámaradeDiputados,LIXLegislatura,2004,p.167.41 AntonioTruyolSerra,Los principios del derecho público en Francisco de Vitoria.Madrid,
CulturaHispánica,1946,p.45.42 F.deVitoria,Sobre el poder civil…,p.23.43 Ibid.,p.40.
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Estaconcepcióndemocráticaacercade la titularidaddel poder, tienesucomplementoenlaadmisióndeladecisióndelamayoríacomométodoparalatransferenciadelpoder.AsínolosdiceelmismoVitoria:
SilaRepúblicapuedeentregarelpoderaunocualquiera,yestoenprovechodelamismaRepública,esciertoquenoesobstáculoladiscrepanciaodealgunospocos,contaldequelosdemáspuedanproveerelbiendelaRepú-blica.DeotromodolaRepúblicanoestaríasuficientementeprotegidasiseexigieraquetodosestuvierandeacuerdo,siendoasíqueesonosucedecasinuncatratándosedeunamultituddegente.44
Noobstante,elbiencomún—finalidaddelaRepública—limitaelprincipiodemayoría,esdecir,éstenopuederesponderaunvoluntarismojurídico.SilacausafinaldelaRepúblicaporderechodivinoynatural,eselbiencomún,sólobajoestepostuladopuedeaplicarelprincipiodelamayoría.
Esmuyimportanteresaltaresterasgoencuantoalafundamentaciónobjeti-vistaeneldominicoyaquetieneimportantesconsecuenciassobrelalimitaciónenelejerciciodelpoder.SiporderechonaturalodivinolapotestaddelaRe-públicaresideenlamismaRepública—principiodemocráticofundamental—;ysieslamismaRepúblicaqueporelprincipiodemayoríapuededeterminaraquiénleotorgalaautoridadestepoder—tambiénprincipiodemocrático—;solamenteestopuedeseraplicablesitalesprincipiosdemocráticossedirigenporderechonaturalydivinohaciaelfinúltimodelaRepública:elbiencomún.
Losgobernanteshabrándeconsiderarsiemprequeelfundamentoesencialdelpoderporderechonaturalydivinoestáenlamismacomunidadopueblo.Porconsiguiente,suvoluntadconstituyeelmásoriginariotítulojustificativodelejerciciodelpodery,porlotanto,laúltimainstanciahumanaenladeci-sióndeldestinohistóricocomún.45GómezRobledoseñalaquelaRelectio
44 Ibid.,p.38.45 ConestepensamientoVitoriapuedesignificarunacontinuidadysuperacióndelosprincipios
anteriores, que va a servir de hilo conductor al proceso teórico delEstadomoderno, de tipoabsolutamenteracionalistaycrecientementeindividualista,quesevaadesenvolverenFrancia.Porconsiguiente,sepodríadecirqueélesunantecedentenecesariodeRousseauporqueloquehaydebajodeVitoria,esunarealidadestatalmoderna,sonpreludiosfuturistas,ynosimplementesecuenciasmedievales.Ahorabien,aunqueesevidentequeparaVitoriaelpoderpolíticotieneelsentidodeunhechovoluntario,deunacoincidenciadevoluntades,dealgunaformadeconvenioentrehombres,sedebeaclararquenollegaaconcebirloenelsentidopuroindividualista-racional,puesparatalcontractualismo,elcontratoeselúnicofundamentooriginariodelpoderpolítico.Estoesenrazóndequeenlaconcepciónvitoriana,elfundamentoúltimodelEstadoradicaenlanaturalezasocialdelhombre,cuyarealizacióndebeserquerida,racionalizadaylibrementeintervenida.Así,elcontratonoesparaeldominicofundamentoconstitutivodeestepoder,sinosólofundamento
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de Potestate Civilideberíaserconsideradacontodapropiedad,unateoríadelEstado.46
Unavezvisualizadalaconcepcióndemocrática—consusmatices—vito-rianadelpoderpolíticoysurelaciónconelpostuladodedignidadhumanaylosderechosquelesonconsubstanciales,sedecantanunaseriedederechosylibertadesespecíficasparatodohombre.EstasprerrogativasconstituyenuncúmulodederechospúblicossubjetivosquesonexigiblesanteelEstado.
Libertades y derechos específicos
Libertad de religión.EnprimerainstanciarevisemosquéentiendeVitoriaporlalibertaddereligión,situaciónquenuevamentenosremitealcontextodelacon-quistaycolonizacióndeAmérica.Encuantoalprocesodeevangelizaciónqueseiniciabaenlastierrasrecientementedescubiertas,Vitoriaasumelosiguiente:
• LosespañolesteníanelderechoapredicardeformapacíficaelEvangelioaquienesdeseabanoírlo,porserverdadyporamorfraternal.
• Sielpuebloojefesindiosloimpedían,losespañolespodíanhacerloencontradesuvoluntad,aceptandoodeclarandolosderechosdeguerra.Lomismopasaba si impedían la conversión librede losquehabíanaceptadolafecatólica.
• Nadiepodíaserobligadoenelfuerodelaconcienciaaabrazarlareli-gióncatólica.
De lo anterior se desprenden dos posiciones que pudieran parecer antagóni-cas;porunaparte,eldominicodefiendelalibertadenelfuerodelaconcienciaparaabrazarlafecatólicay,porlaotra,elderechodelaCoronaespañolaenlalaborevangelizadora.Enestesentido,nosepuedecoaccionaralinfielparaabrazar la religióncatólica,pues laconversióndebeserporconsentimientopropioyconmásrazónsinosonsúbditos.
Delpárrafoinmediatoanteriorsedesprendequehayunquiebrealqueeldominicocomohombredesutiemponosepuedesustraer,yésteimplicaelcasoparadigmáticode laculturacristiano-occidental,mismaqueafinaldecuentasdebenasimilarselasculturasqueseconsideranmenosevolucionadas
explicativo,esdecir,elconveniotieneuncanonregulativo,ynounprincipioontológicoconstitutivo.46 A.GómezRobledo,Relecciones del Estado, de los indios y del derecho de guerra. Francisco
de Vitoria.México, Porrúa,1974,p.xxxVi.
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oqueostentanunacosmovisiónquedifieredetalmodelo.Porello,encasodeversecoartadosenelejerciciodelderechoapredicarelevangelio,justificaelusodelafuerza,peroúnicamenteparatalcometido,dadoquelosespañolesnopodíanllevarloacaboendetrimentodelosderechosfundamentalesdelosindígenas.
Entonces,afinaldecuentasnosdebemospreguntarsiVitoriallegaacon-ceptualizarlalibertaddereligióncomounderechoenelqueestáimplicadalaautonomíadetodoindividuoparadecidirlaprácticareligiosaquemásleaco-modase,obien,paraabstenersedeésta.Pareceserevidentequeno.Vitoriareconocelaherejíaentérminosdelderechodivino,aunquesupeditadaalosdesigniosdelderechonatural,esdecir,elherejeestáfueradelagraciadivina,peronoendetrimentodesusderechoshumanos.EsasíqueélconsiderabalegítimoburlarlasdecisionesdelaSantaInquisiciónenloqueatañeatalesprerrogativas,sobretodoenloconcernientealavida.47
Apartirdeloanteriorsedecantaqueelreligiososeparalasesferasnaturalynonatural,opordecirlodeotraforma,elderechodivinoyelderechonaturaly,aunqueparaél,elderechonaturalestásupeditadoalavoluntaddivina,señaladeformapordemásbrillantesusrespectivosámbitosdecompetenciaensuaplicaciónterrenal.48Pero¿porqué?o¿paraqué?
47 F.deVitoria,Comentarios a la Secunda Secundae.Ed.preparadaporVicenteBeltrándeHeredia.Salamanca,1932,p.150.
48 BárbaraDíazmencionaqueladistinciónvitorianaentrelosórdenesnaturalysobrenaturalhadeserinterpretadaadecuadamente,yaqueparaellaelburgalésnoestableceunaindependenciatotalsinounaautonomíarelativa.DiceVitoria:“lagracianoseoponealanaturalezasinoquelaperfecciona,yperfeccionatambiénla inclinaciónnatural”.Estosignificaque,sipor lagraciaserecibelacaridad,oseaelamorsobrenaturalaDiosyalprójimo,éstadebedeestarfundadaenuna inclinaciónde lanaturalezahumana,puesde locontrarionopodríadesarrollarse.Ydichainclinaciónesladequererelbiencomún.DiceBárbaraDíaz,queeldominico,porunlado,afirmalainclinaciónprimeradelanaturalezahumanahaciaelbieny,porotrolaunidadintrínsecadelserhumanoydelhombrecristiano,yaqueaunquelosórdenesnaturalysobrenaturalsondistinguibles,seencuentraníntimamenteentrelazados.
El cristianonopuededisociar su vidaendos: ser hombre y ser cristiano.Eshombre ycristianoenunidadpersonal.Porlotanto,esensuvidaterrenaquelabrasudestino.Elbiencomúntemporaldebeproporcionarle lascondicionesnecesariasparasuperfección:siespagano,esaperfecciónestaráenelordendelanaturaleza:vivirenpazconsusconciudadanosypracticarlasvirtudesespecialmenteaquéllasrelacionadasconlavidasocialcomolajusticia,lagenerosidady laobedienciaa las leyes.Siescristiano,alpracticaresasmismasvirtudesestará,a lavez,construyendolaciudadtemporalylabrandosufelicidadeterna.Porconsiguiente,segúnlaautora,elbiencomúntemporalesdistinguibledelbienespiritual,peronoabsolutamentedistinguibledeél.(Cf.BárbaraDíaz,El internacionalismo de Vitoria en la era de la globalización.Navarra,UniversidaddeNavarra, 2005,p.62.)
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Creemos que el dominico tenía dos preocupaciones fundamentales:
• Laconversiónpacíficaygenuinadelosindios.• El respeto de los derechos humanos de los indios en la tarea evange-
lizadora.
Asípues,podemosconcluirquelalibertaddereligiónenVitorianoesunavisióncompleta,masbienpodríamoshablardeciertatoleranciareligiosaporqueaceptaelrespetoaloscultosdelosinfieles,siempreycuandonocontravenganelderechonatural.Asimismo,propugnaporlalibertadenelfuerodelaconcien-ciaparaconvertirsealareligióncatólica.Sinembargo,proclamaalareligióncatólicacomolaúnicaverdadreveladay,porende,elconsecuentederechoparaevangelizarenprimerainstanciadeformapacífica,yaúnconelusodelafuerzacuandoestederechoseacoartado.
EnelentendidodequeVitoriafueunteólogoyunhombredesuépoca,nosofreceunavisiónoriginal,sugerenteyhastarevolucionariaenloconcernientealatoleranciareligiosa.Comoéldiría,lacoexistencia,latoleranciayeldiálogosonderechoshumanosconsuscorrelativosdeberes,quedebenmanifestarseprincipalmenteenelordendelpensamientoydelareligión.49
Libertad de tránsito.Encuantoalalibertaddetránsito,paraeldominicosielhombre tienepor naturaleza unadisposición a la sociabilidad amistosa y alacomunicación,entoncessedesprendeunderechoacomunicarsecon losdemás.Comoconsecuenciadetalprerrogativa,elhombrepuederecorrerlasdiversasregionesdelatierraypermanecerporalgúntiempoenellas,sinqueningunaautoridadpuedaimpedírselo,amenosqueeltranseúntecometaundañoaesasregionesoasushabitantes.50
Libertad de comercio.Ycomoconsecuenciadelareferidasociabilidadnatural,pornecesidadmutuaelhombretienederechoacomerciarconotroshombresconelfindesatisfacersusnecesidades,aunenelcasoenquesepertenezcaaregionesdistintas.51Asísedecantalalibertaddecomercioeneldominico.
Derecho a la ciudadanía.Ahorabien,elhombrequeemigraysequedaperma-nentementeenellugardondesetrasladó,tienederechoalaciudadaníayal
49 F.deVitoria,Sentencias morales i.Pról.deLuisGetino,Barcelona,[GráficasUguina],1939,pp.188-193.
50 F.deVitoria, Relectio de Indis, p.78,51 Ibid.,p.81.
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domicilioenesaciudadporhabertomadoconsorteenéloporlasotrasrazonesocostumbresporlasqueloshombressuelenhacerseciudadanos.Tambiénenrazóndelnacimientodesuprole,mismaquedeberágozaroriginariamentedetalprerrogativa.Enestederechoestánimplicadoslosprivilegiosylascargasqueseancomunesalosotrosciudadanos.52
Libertad de vocación.EnlosComentarios a la Secunda Secundae, reconoce queelhombreeslibreparaoptarporloqueconsideresuvocaciónolarealiza-cióndesupersonalidad,ylafamiliaylasociedaddebenrespetaryfavorecereldesarrollodeesavocación.53
El dominio y la propiedad.VitoriaseñalaqueDiosponelacreacióncompletaalserviciodetodosloshombres.54 Porconsiguiente,elhombretienedominiosobresuvidaysusmiembrosysobrelosdemásbienesmaterialesdetodalatierra.EldominioesfuentedederechoyenloquerespectaalaconquistadeAmérica,sudefensasevuelvefundamental.
Noobstante,Vitoriahaceimportantesacotaciones.Siporunapartereconoceatodoserhumanosufacultaddedominio,enloreferentealderechodepropie-dadseñalaquenosetratadeunderechonatural,sinodealgoqueconciernealderechopositivo.55
Entonces,siporderechonaturalodivinonosesustentalapropiedadprivada¿porquéporderechopositivoelhombrehaestablecidoelderechodepropiedad?Elfraileespañolconsideralaalternativadeladivisióndelascosasparaevitardiscordiasyguerras.Asíqueelhombrealsereldueñodelascosas,creemásconvenientedividirlas.56 Tal visión representa una clara divergencia de la con-cepciónsostenidaporalgunosfilósofosdelius naturalismo racionalista,57 quienes
52 Ibid.,p. 90.53 F. deVitoria,Comentarios a la Secunda Secundae. Ed. deVicenteBeltrán deHeredia.
Salamanca,1932, p.204.54 F.deVitoria,Relectio de Indis, pp.71-73.55 F.deVitoria,Sentencias morales ii.Pról.deLuisGetino,Barcelona,[GráficasUguina],1939,p.74.56 Ibid.,pp.323-325.57 HugoGrocio se ordenará amostrar la propiedad existente originariamente antes de la
intervencióndelaleydelEstado.Así,elhombreteníaunderechonaturalaapropiarsedelascosasquenecesitabaparasobrevivir,fundándoloenlapropiedadesencialquecadahombretienesobresímismo.Elorigendelapropiedadqueinstituyenlasleyespositivasseencontraríaenaquelloquenaturalmente es lo propio de cada uno: el “suum”quecadahombretienepornaturalezayquelaleynaturalsancionacomounapropiedadodominioinviolable,anteriorinclusoalestablecimientodelosgobiernos.SepuedeextraerdelTratadodelaGuerray laPaz,unasustancial teoríadelapropiedad. (Cf.GrosioHugo,Sobre el derecho de guerra y paz, París,1625.)Porsuparte,Pufendorf,ensuDe iure nature et gentium(1672),altratarelderechodepropiedadindicaqueno
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lleganaconsagraralapropiedadcomounderechonaturaldeprimerorden.
Derecho a la vida.ParaFranciscodeVictorianoeslícitomataraunhombreinocente,inclusoenelcasodeloshijosdelossarracenosquepodíanserpeli-grososenelfuturo.Estederechocobravitalimportanciacuandohacealusiónalascostumbresinhumanasdelosindios,comoenelcasodelossacrificioshumanosylaantropofagia.Dehecho,enlostítuloslegítimosdesuRelectio De Indis,eldominicoexponelossupuestosporloscualeslosespañolestienenelderechoyobligacióndeinterveniraefectodequenosellevenmásacaboestasprácticasinhumanas.
Tambiénmencionaquecuandoalguienhasidocondenadoa lapenademuerte,leeslícitohuiraúnsiendoculpableenelfuerodelaconciencia.Nadie,exceptoDiostienederechoparadecidirsobreelmáximodelosbienes:lavida.Estederecholoelevaasumáximaexpresiónyloligadirectamentealfinúltimodelserhumano:lafelicidadeterna.Sinielmismohombreesdueñodesupropiavida,muchomenos,personasajenas,puesestosolamenteleincumbeaDioscomoinstanciafinalyeterna.58
Derecho al juego y al suficiente descanso.EnlasSentencias morales ii el do-minicomencionaquelasdistracciones,losjuegos,laexhibicióndehabilidades,sonunderechodelhombre,igualmentequeelsuficientedescanso.59 Aquí reco-nocequelosjuegossonnecesariosparaeldesarrollointegraldelserhumano.
sefundamentaenlaautoridaddelderechocivil,sinoquefluyedelamismarazónnatural.Así,quedesde estos presupuestos se llegase a decir que la propiedad era un derecho natural e ilimitado quesebasabaeneldominioquelapersonateníasobresíysobreelproductodesusacciones,yqueademáserael fundamentodelasociedadpolítica,mediabatansólounpaso.Deestemodo,elprocesodesubjetivacióndelapropiedadprivadaalcanzóporfinsudefinitivaconsolidaciónconelpensamientodeLocke.Élmencionaque lapropiedadde lascosasexisteenelestadodenaturaleza,envirtudde la leynatural;queella—lapropiedad—nodebesuexistenciaa laconvenciónpositiva.Deelloseseguiráquelapropiedadesunderechoabsolutoeilimitado.Paraél,sielhombre,libreenelestadodenaturalezaesdueñodesusactividades,esepoderseaplicaalproductodesuactividad;porellolosbienes,inclusolosinmuebles,notienenvalorsinoparaeltrabajoqueloshaceproducir:elpropietariodeuncampo,obtienelegítimamentesuderechodelaactividadcreadoradelantepasadoquelahadesplegado.Yesederechoseencuentraconfirmadoporlaleynaturalqueprotegeeltrabajohumanoporquequierelaconservaciónyelprogresodecadapersona.(Cf.JohnLocke,Ensayo sobre el gobierno.Madrid,Aguilar,1969.)Lacodificaciónfuelaexpresiónfinaldelospropósitosdelderechonaturalracionalista.Loquemáspenetrófuelatendenciaindividualista,sancionandopositivamente,loqueesteiusnaturalismohabíaproclamadocomoderechosinnatosdelhombre:libertad,propiedadeigualdad.
58 F.deVitoria, Sentencias morales ii, pp.323-325.59 F.deVitoria,Sentencias morales i,p.58.
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Ladiversiónyesparcimientosonimportantesparaelcrecimientoarmónicodelhombre.Deestaforma,reconocelaimportanciadequeeltiempodeocioseaempleadoparaestosfines.
Derecho a la buena consideración.Paraelreligioso,ladignidaddelapersonahumanaconllevaunderechoalabuenaconsideración,porloquedañarenlafamayenelhonoresmayormalquedañarenlosbienes.60 Este derecho lo dimensionaríamosdentrodelaesferamoral,puesladignidadhumanaconllevaelrespetoanosotrosmismos,perosobretodotambiénanuestrossemejantes.
Tributos justos y equitativos.Enrelaciónconlascargasotributosmanifiestaqueesinjustoporderechonaturalexigirmástributosdelodebidooexigirmásalosquemenosposeen,estableciendoconellounprincipiodeproporcionalidadequitativa.Asimismo,consideraqueeltributoesúnicamenteparaelbiendelaRepúblicaynuncaparaelbienpersonaldelrey,porloquecuandoeltributoesinjustonoobligaenelfuerodelaconciencia.Tambiéncomentaquejamáspuedeunparticularimponertributos,estosolamentelecompetealEstado.61
Igualdad de oportunidades.Yahecomentadoqueparaeldominico,porderechonatural,todosloshombressoniguales,porloqueescontraderecholapreferen-ciadepersonasenladistribucióndelosbienesydeloscargosoficiales,puestodasesascosassoncomunesalaRepúblicaydebendistribuirsesegúnlosméritosdecadauno.62Enestesentido,paraélcadaunoconsupropioesfuerzoseganarálosemolumentosycargosquemerezca,situaciónquenosremitealprincipiodeigualdaddeoportunidades.
Seguridad jurídica.TambiénVitoriaexpresadiversosprincipiosquesonaná-logosaloquehoyconocemoscomocertezaoseguridadjurídica.Enprimerainstanciaindicaquelapersonaprivadapuededefenderse,peronovengarse,nicastigar;63queelreyogobernantedebeponerbuenosministrosyqueéstosdebenhacercumplirlasleyesexistentesenlaRepúblicayobedecerlasellosmismos;64queparaqueunaleyhumanaseajustaypuedaobligar,nobastalavoluntaddellegislador,esnecesarioqueseaconformealderechonatural,
60 F.deVitoria,Comentarios a la Secunda Secundae,p.79.61 Ibid.,pp.230-231.62 Ibid.,p.127.63 F.deVitoria,Sentencias morales ii,p.280.64 F.deVitoria,Sobre el poder civil…,p.89.
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útilalaRepúblicayarmónicaoacordeconlasdemás;65quenadiedebesercondenadosinhabersidoescuchado66yquelaconfesiónobtenidaporlatorturanopuedesermotivodecondena.67
La expropiación.Parafinalizar,elreligiosomanifiestaquesolamentemediandocausajusta,puedelaRepúblicadisponerdelosbienesdelosparticulares,por-quelosbienesdeéstos,sonmásdelaRepúblicaquesuyos.68 Esto nos lleva alprincipiodelautilidadpúblicacomosustentodelaexpropiación.
Puesbien,paraVitoriatodoestosonlibertadesyderechosespecíficosquesedecantandelpostuladodedignidadhumanaydesurelaciónconelpoderpolítico.Sutesisesclara,talesprerrogativasseconstituyenenderechospú-blicossubjetivosy,porlotanto,debenserrespetadosconunmáximoniveldeobservancia.Asípues, introduceelprincipiopersonalistay loaplicaaestosderechosfrentealEstado,puessoncolocadosenunaesferasuperior.Estadoctrina,aunquetienesubaseenlateoríanominalista,supoasumirlaeintrodu-cirlaenelcampojurídicodandoconelloplenajustificaciónalsujetovoluntario.
Porúltimo,correspondeanalizaryencuadrardesdeunaperspectivadoctri-nal,laconcepciónadoptadaporeldominicoenrelaciónasufundamentaciónfilosófico-jurídicadelosderechoshumanos.
Fundamentación filosófica de los derechos humanos en Vitoria
A continuación corresponde analizar y encuadrar, desde una perspectivaepistemológicaydoctrinal,laconcepciónadoptadaporVitoria.ParatalfinmeparecemuyilustrativoretomarlomencionadoporGregorioPeces-Barbasobrelo que llama la historia de las doctrinas iusnaturalistas.Paraél,eslanocióndenaturalezay,enfuncióndeella,quelapropiadefinicióndelderechonaturalse ha plasmado en distintas concepciones que pueden reconducirse en tres posturas fundamentales:
1. Laideadenaturalezacomocreacióndivinaydelderechonaturalcomoexpresiónreveladadelavoluntaddelcreadorenelámbitodelasrela-cionessociales.
65 Ibid.,p.96.66 F.deVitoria,Sentencias morales i,p.284.67 F.deVitoria,Comentarios a la Secunda Secundae,p.150.68 F.deVitoria,Sobre el poder civil…,p.93.
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2. Lanaturalezacomocosmos,esdecir,comolasleyesquerigenelmun-dofísicodelcualformanparteloshombres,quesehallansujetosasulegalidadatravésdesusinstintosynecesidadesnaturales.
3. Lanaturalezacomorazón,comocualidadespecíficadelserhumanoquelepermiteestablecerautónomamentesusnormasbásicasdecon-vivencia.69
Conbaseenestadivisión,nospercatamosquelafundamentaciónqueadop-taeldominicocorrespondeenunsentidoestrictoalaprimeradelastres,esdecir,ala“ideadenaturalezacomocreacióndivinaydelderechonaturalcomoexpresiónreveladadelavoluntaddelcreadorenelámbitodelasrelacionessociales“.PerotambiénVitoriamencionaquelanaturalezamismadelhombreeslarazón—deahísedesprendesuconcepcióndedignidadhumana—,porloquedelmismomodohaceunatenuereferenciasobrelaterceravíapresentadaporGregorioPeces-Barba.
Por talmotivo,el insignecatedráticomencionaqueVitoriay losclásicosiusnaturalistasespañoles—LaEscueladeSalamanca—70fueronenlahistoria,eleslabónentreelderechonaturalclásicoyelmoderno,loquesereflejaensuconcepcióndelaracionalidadprácticaque,comotodadoctrinadetransición,presentarasgosambivalentes.Porunaparte,siguenfielesaunafundamenta-ciónmetafísicadelordenjurídico,aunasrazonesúltimasdetipoontológicoque
69 GregorioPeces-BarbaMartínezet al.,Historia de los derechos fundamentales, i.Madrid,Dykinson/InstitutodeDerechosHumanosBartolomédelasCasas/UniversidadCarlosIII,1992,p.509.
70 ElfecundomagisteriodeFranciscodeVitoriasereflejaycontinúaenungrupodepensadoresque,enlacátedrayensusescritos,perpetuaríanyamplificaríansuobra,dándoleunamagnitudyunpesofuerteenlaencrucijadapolíticadesutiempo.Nosetratadeepígonos.Supieronpensarporcuentapropia,hacerreplanteamientosnuevos,alumbrarnuevassoluciones,proyectándosesobrelarealidadtalycomoelloslapercibían.Lafeenelindioyensucapacidaddelibertaddefinelanuevaéticadelaconquista.Lahumanizacióndelasrelacionesentreindiosyespañolescondicionasumoralidad.Yelredescubrimientodelhombreysurealizaciónhistóricaseconstituyenenobjetivoprioritariodesutratamientometodológico.LaEscueladeSalamancaadquieresupropiaunidaddinámicaenlacomunidaddepensamientoyeneseesfuerzocomúnqueculminaengrandessíntesisacadémicas.Sialprincipioelburgaléstuvoquedefendersedeloslegistasqueseresistíanaaceptarsushipótesissobrelaconquistayleacusabandeinvadircamposajenos,fueprogresivalairrupcióndesudoctrinaenlafacultaddeleyes.Focodeirradiacióndoctrinal,losteólogosdeSalamancasecaracterizabanporeldinamismodesupensamiento,porsuconcienciadeunidadyporsufuerzadeexpansión.ProfesoresuniversitariostrabajabansobreunasmismasfuentesysumansupropiareflexiónalesfuerzocolectivodelaEscuela.Deestaforma,lasideasproclamadasporelgeniodeVitoriasoncálidamenteexpandidasydesarrolladasporlosmiembrosdelaEscuela.(LucianoPereña,La Escuela de Salamanca: Proceso a la conquista de América.Salamanca,CajadeAhorroyMontedePiedad,1986,pp.58-60.)
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conformanelsubstratoaxiológicomaterialdesusconstrucciones;pero,comocontrapunto,llevanhastasusúltimasconsecuenciaselpostuladotomistadelaautonomíadelordenhumanoregidoporlaracionalidadnatural,respectoalordentrascendentedelafeydelagracia.71
PoresoPeces-Barbaindicaquealosclásicosiusnaturalistasespañoleslesincumbeunpapeldecisivoenelprocesodesecularizaciónentreeliusnaturalismo teológicomedievalquecondujoalaEscueladelDerechoNaturalRacionalista.Tampococarecedeinterésrecordarqueunodelosargumentosquearguyenloscríticosdelaescuelaespañolaessupretendidoabandonodelobjetivismoontológicoenfuncióndeunsubjetivismoquepreanuncialamodernidad.72
CoincidimosconPeces-BarbasobreelhechodequeVitoriaysusdiscípulossonelpuenteoeslabónqueapareceentreunaescuelayotra,sinembargo,haciendoalusiónaAntonioPérezLuño,73 consideramos que la fundamentación quehacenVitoriaysussucesores,surgeyseencuadramásespecíficamentedentrodelafundamentaciónobjetivistadelosderechoshumanos.Conformeaésta,seafirmalaexistenciadeunordendevalores,reglasoprincipiosqueposeenvalidezobjetivayuniversalconindependenciadelaexperienciadelosindividuos—aunqueaceptansuaplicaciónanalógica—;estosprincipiossonotorgadosporDiosaloshombresquienespuedenparticipardeellosatravésdelarazónnatural. 74
Siendomásprecisos,cabríadecirquedoctrinalmentedichafundamentaciónlapodríamosencuadrarenelobjetivismoontológicocristiano75.SegúnPérez
71 G.Peces-Barba, op. cit.,pp.510-512.72 Ibid.,pp.516-520.73 ParaAntonioE.PérezLuño,comobalancegeneraldelastesisobjetivistasentiendequesu
principalvirtud,supretensióndefundarlosderechoshumanosenvaloresobjetivosnosometidosadiscusiónporsuevidenciayconexiónmetafísicaconelabsoluto,constituyealpropiotiemposumayorlimitación.Enefecto,paraélesdifíciluniversalizarestafundamentaciónrespectoaquienesnocreenenlatrascendenciaoque,sinexcluirla,prefierenunajustificaciónracionaleinmanenteparaunarealidadradicalmentehumanacomolosonlosderechoshumanos[...]Entiendequeelhorrorqueinspiraalospartidariosdelobjetivismoontológico,eslaanarquíadelosvaloresyelconsiguientepeligrodedisolucióndelordenuniversal,estableyobjetivoenelquepoderfundamentarlosderechoshumanos,porloqueleshainducidoaunaexageradaacentuacióndecarácterabsolutoyheterónomodelaleynatural.Paraellohanvueltolosojosaloqueelautorhadenominado“estrellapolarinconmovibleenmediodelastempestadesdelahistoriadelmundo”.Ahorabien,porúltimoelcatedráticomencionaquequizáshayanolvidadoqueloquehacealaleymoralnaturalmásdignadeadmiración,eselcomprobarlaoperanteennuestrointerior,másquecontemplarlaenelcieloestrelladodelosvaloresexternos.(AntonioE. PérezLuño,derechos humanos, Estado de derecho y constitución.Madrid,Tecnos,1995,p.137.)
74 Idem.75 PérezLuñodividelasposturasentresposibles:objetivista,mismaqueyahasidoexplicada
ydondeseencuadraVitoria;laposturasubjetivista,quesuponelareivindicacióndelaautonomía
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Luño,laafirmaciónacordeconlatradicióniusnaturalista,dequeelhombretienedesdesunacimientolaevidenciaracionaldeunrangoyunadignidadpropios,queprocedendesunaturalezaintrínsecaantesquedecualquierconcesión,esparaLachanceelpuntodepartidadecualquierjustificacióndelosderechoshumanos.Estosderechossonuniversales,comolosonlossupuestosnaturalesyespontáneosdelarazónhumanaqueloscaptayformula.Deahíqueparaestablecerlosprincipiosdeunderechohumanobastaconrecurriralanaturalezayalarazón,sinquelaconfianzaenéstadispense,cuandosepasaalplanodelasrealizaciones,deinvocarelauxiliodeDios.76
Asimismo,elautorhacereferenciaaMartínKriele,quienconsideraquelaideacentraldelosderechoshumanos,comovalordeladivinidaddelhombre,esunconceptometafísico,yaqueenlahistoriadelderechonatural,talordendevaloressehanfundadoobienenlarevelaciónobienenelsupuestodequeestánescritosenelcorazóndelhombreysemanifiestanenlaconciencia—estovendríasiendoelhábito,lasindéresisenlafilosofíatomista—.77Así,elconceptodenaturalezahumanadelquesederivanlosaspectosprácticosdelaprosperidad,expresadosporlasexigenciasdelarazónpráctica,quesirvedefundamentoalosderechoshumanos,noesunconceptoempírico,sinounanociónmetafísico-teleológica.78
Porello,enpolémicaabiertaconlaspremisasdelafilosofíaanalítica,PérezLuñomencionaqueJohnFinnisnoconsideraalarazónprácticacomolafaseúltimadelaautoperfección,niadmitequesusprincipiosderivendeunsupuestoimperativocategóricoensentidokantiano,sinoquelosvinculaasunecesariaparticipación en el plan divino79.Portalrazónseñalaelinsignejurista,quepar-tiendodeesteenfoque,Finnisaludealcarácterabsoluto,inviolableyuniversaldelasexigenciasqueseexpresanenlosderechoshumanos.80
humana como fuente de todos los valores.Para él esta postura en relación con el origen delosvalores,aunadaaunracionalismoético,quesitúaenlarazónantesqueenelarbitriodelavoluntadlareglapróximadeconocimientoyactuacióndelosvalores,sehaconsideradocomolagranaportacióndelatradicióniusnaturalistaracional,porúltimo,tenemosalafundamentaciónintersubjetivista,destinadaaexplicaryfundamentarconsensualmentelaverdaddelosargumentosylacorreccióndelasnormasqueregulanlaactividadsocial,encuantomanifestacionesdelapraxis comunicativa.Apartirdeahí, lavalidezo invalidezdeunargumentoodeunanormasocialsepuedemedirporsuidoneidadparaellogrodeunentendimientoíntersubjetivo.ComoejemplodeestetipodefundamentaciónsepuedenrevisarlastesisdeApelyHabermas.(Ibid.,pp.140yss.)
76 LouisLachance,apudA.E.PérezLuño,op. cit.,pp.142yss.77 M.Kriele,apud idem.78 Ibid.,p.198,apud idem.79 JohnFinnis,apud idem.80 Idem.
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Porsuparte,Lachanceafirmaráquejuntoalauniversalidad,connotanalosderechoshumanossucarácterdeimprescriptibles,porcorresponderadesarro-llosespecíficosdelanaturalezahumana,ydeindefectibles,porsunecesariatendenciahaciaelbien.81
Esebienseplasmaenunosvaloresobjetivossusceptiblesdeintelecciónporpartedetodosloshombres.Larazónprácticanofuncionaenelvacío;tieneporcometidolaregulaciónconcretadelaexistencia,paraloquepartedelordenvitalqueimponealapersonasucondicióndeserhumano,asícomolosimperativosdesumediofísicoysocial.Elhombredesdesunacimientoseencuentraensituación,sehallaenuncontextofísicoysocial,quenihacreado,previstooelegido.Deotrolado,estosfactoresanterioresasunacimientohansido,asuvez,condicionadosporlapresiónejercidasobreellosporesosórdenespecu-liaresdepersonasymediosqueformanlasinstitucionesfamiliares,educativas,económicas,socialesyreligiosas.82
Eseordenobjetivodevalores,delque tododerechoesexpresión,es labasedelasnormasobjetivasdelaacciónhumana,quesonindependientesdelalibertadysuperioresaella.Elfundamentoinmediatodeesosvaloresloconstituyenlospropiosdatosobjetivosynecesariosdelordennaturalehistórico,tal comosoncomprobadospor la razónpráctica;su fundamento remotosehallaenlasabiduríayenelordeneterno.Deahísederivaunasubordinacióndelointelectualalocolectivo,deloparticularalogeneral,delossubjetivoaloobjetivo.83
Puesbien,despuésderevisarestastesisenrelaciónalafundamentaciónfilosóficadelosderechoshumanosenFranciscodeVitoria,podríamosconcluirque:
1. Doctrinalmenteseencuadradentrodelasfundamentacionesobjetivistasdelosderechoshumanos;específicamenteenelobjetivismoontológicocristiano,porhaberunosvaloresobjetivos,necesarios—conmaticesensugradación—yuniversales,independientesalaexperienciahumanaquepuedenapelarseen todo tiempoy lugar.Aunque conformea lafilosofíaescolástica,debemosaceptarsuposiblecontextualizaciónenvirtuddesuaplicaciónanalógica.
2. En el ordenepistemológico correspondea lometafísico-teleológico.Metafísicoporqueeseordendeprincipiosobjetivosnacenoseoriginanenlarazóndivina—leyeterna—yelhombrepuedeparticipardeéstos
81 L.Lachance,pp.19yss.82 Ibid.,pp.122yss;J.Finnis,apud idem.83 L.Lachance,apud idem.
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porsunaturalezaracional—leynatural—,84 esa sería la fuente de su conocimiento;teleológicoporquelafinalidaddeeseordendevaloresobjetivosentregadosporDiosaloshombres,eselmismobiendeloshombres—virtudcristiana.
3. Porúltimo,esimportantemencionarqueVitoriaapelaaesteordendevaloresparasuaplicaciónenelordenpráctico.Esporesoqueentiendealderechonaturalcomolojustoqueesconocidoporlarazónnatural,ylojustoconllevaunarelaciónconelotropordefinirseentérminosdeequidadeigualdad.Porconsiguiente,afinaldecuentas,élentiendealderechonaturalcomobasedetodoelordenhumanoderelacionesjustas.
Conclusiones
ElderechonaturalDeVitorianocabeidentificarlocomounconjuntodenor-masenunsentidoético,esdecir,comounsimplederechomoraloidealesyvaloresdejusticiapuramenteabstractos.Élapelaaunavigencianormativadel derecho natural que es puesta en el mismo plano real del derecho estatal yaúnconmayorfuerzaqueéste.Lopruebaelsignodevalidezexistencialqueparaelderechonaturalinvocaylafuerzacoactivaconquelosdeclararespaldados.
84 ParasantoTomás,alhablardeladiversidaddelasleyes,introduceprimerolaleyeterna,queeslaordenacióndeDioscomogobernanteuniversal,porlaquemarcaelordendetodoeluniverso.Yaqueeseordenuniversalesuna ideadeDios,essumismo intelecto;yyaquesuintelectonopiensaeneltiempo,poresosellamaleyeterna.Ahorabien,laleynaturalesderivadadelaleyeterna,peronocomounainferencia,sinocomounaparticipaciónoplasmaciónsuyaenlanaturaleza,estoes,comounaconcordanciadelanaturalezaconelintelectodivino.Estosedaenlacreaturaracional,quepuedeadecuarsealordendeDios.(SantoTomás, Summa Theologica,q.91,a.1,c.)Así,elsentidodelaleynaturalensantoTomás,pues,tienequeverprincipalmenteconlanaturalezadelhombre,queeslarazón,noconlanaturalezainferioraél,comoladelosanimales.Sedicequelosprimerosprincipiosdelaleynaturalmanifiestanelfinnaturaldelhombreysuinclinaciónnaturalaél,pertenecenalentendimientoyalavoluntadcomotales,ysoncaptadosporelhábitodela“sindéresis”,quehaceefectivoslosprincipiosdelarazónpráctica.Losprimerosprincipiossonconocidosdemaneraevidente.Elbienestásometidoalaconsideracióndelarazónprácticaquesedirigealmundodeloactivo.Todoserqueactúasedirigeasufin,ycomoesefintienenaturalezadebien,elpreceptofundamentaldelaLeyNaturales:hazelbienyevitaelmal.Todoslospreceptosdelaleynaturalencontraránsufundamentoenesteprimerpreceptoporquesilanaturalezadelhombretieneinclinaciones,lospreceptosdelderechonaturaltienenqueirseacomodandoaellas,asíentendido, lasdemásconclusionesdelderechonaturalsonconocidasporlaaccióncomparativadelarazónmisma.(Cf.M.Beuchot,“LeyNaturalensantoTomásyLeoStrauss”,enop. cit.,pp.18-21.)
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También,paraestederechonaturalreclamaVitoria,laúltimacaracterísticadelojurídico,queessuinherenciaenlosocial,esdecir,comoordenadordelavidasocial.Justamente,éldesarrollael ius naturaebajoesafunciónsuyaespecialdeprincipiodetodaordenacióncomunitaria.
Asínoslodemuestrasuconformacióndelpoderpolítico,enlaquehayunadimensiónontológica-teleológicadel poder, así como también sustanciososelementosdemocráticos.En talconstruccióndoctrinalsemanifiestauna re-lacióndialécticaentreelpoderpolíticoylaslibertadesespecíficasyderechosquesedesprendendelpostuladodedignidadhumana.Porconsiguiente,éstosseconstituyenenderechospúblicossubjetivos,porquesonexigiblesconunmáximoniveldeobservanciaanteelEstado.
Prerrogativastalescomo,latoleranciareligiosa,lalibertaddetránsito,laliber-taddecomercio,lalibertaddevocación,eldominioysusacotacionessobreelderechoalapropiedad,elderechoalavida,elderechoaljuegoydescanso,elderechoalabuenaconsideración,elderechoalaciudadaníayaldomicilio,lalegitimidaddelostributos,laigualdaddeoportunidadesyciertasgarantíasdeseguridadjurídica,entreotros.
EstaconcepcióndeFranciscodeVitoriadelosderechoshumanosesunlegadomonumentalquesedesprendedelacorrelacióndediversasobrassuyas.Sinembargo,debemostenerencuentaqueeldominicononosentregauncatá-logoounadeclaración—aunquesevislumbranciertospreludios—dederechoshumanoscomolasconocemosennuestrosdías,perograciasalasbasesqueélpuso,laerasiguienteentróenelanálisisdeesosderechos.Porqueunacosaeslaformalidaddecómoéstoshanaparecidoyotraelcontenidoesencialquetienen,queesloquedescribecongranprecisiónladoctrinavitoriana,estoes,eldescubrimientodelahumanidadcomobasedederechosydelapersonaindividualcomotitulardederechossubjetivosinalienables,imprescriptiblesyuniversales.
Fechaderecepción:10/09/2012Fechadeaceptación:02/10/2012
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