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8/13/2019 Educacion Para Salir Del Patriarcado Spanish

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UNA EDUCACIN PARA SALIR DEL PATRIARCADO

Introduccin

De vez en cuando me encuentro con personas que piensan que el mundo estara mejor si

tuviramos ms educacin, y me parece apropiado comenzar este captulo diciendo queno pienso igual. Es decir: no pienso que nos ayude tener ms de lo que hoy en da

llamamos educacin, y ms bien simpatizo con un movimiento hoy en da fuerte enEEUU de los padres que optan por sacar a sus hijos de los colegios para guiarlos a travs

de un aprendizaje en casa y, ms ampliamente, en el mundo. Simpatizo tambin con laidea de desescolarizacin propuesta por Ivan Illich slo que pienso que, ya que tenemos

escuelas, ms vale que las utilicemos para algo til.Pero mientras ms aos voy teniendo y ms claro veo las cosas, ms me parece

que tenemos el mundo que tenemos porque no tenemos una educacin ms sensata opertinente a nuestras verdaderas necesidades.

Me parece que el modelo educacional hoy da imperante surgi a comienzos de la

era industrial y se orienta en gran medida a un currculo implcito de ensearle a la gente

a respetar a sus superiores, a quedarse quieta y a tener paciencia con actos repetitivos;

pero lo que necesitamos y cada vez ms urgentemente es una educacin que se ocupe de

estimular el desarrollo de las personas no slo fsico e intelectual sino que emocional y

tambin espiritual.

Lo que tenemos hoy en da es principalmente una educacin a travs del cual el

sistema social se perpeta; es decir, un rgano reproductor de la conciencia colectiva, que

opera a partir de un supuesto implcito de que tenemos el mejor de los mundos y que

conviene perpetuar sus formas de pensar y vivir. Pero una vez que nos damos cuenta deque nuestros innumerables problemas sociales que hoy en da nos han llevado a lo que

parece ser el borde de un abismono son independientes unos de otros, sino que dicen

relacin con un problema de subdesarrollo psicoespiritual, es decir: si tenemos el mundo

que tenemos porque porque somos tan limitados como somos, debemos concluir que

tenemos el mundo que tenemos porque no tenemos otra educacin que la que hoy impera.

Mi oficio es el de ayudar a la gente a crecer, y mi actividad de cada da me

muestra cmo an la gente ms despierta, es decir, aquella que se siente movida a buscar

ms amplios horizontes que los del ciudadano comn, sufre a consecuencia de una

detencin de su desarrollo emocional a la vez que una enajenacin respecto a su ser

verdadero o su conciencia profunda. Encandilados por la retrica del progreso no nos

damos cuenta cunto se va empobreciendo nuestra vida afectiva y emocional en el mundomoderno, y que mientras ms se enriquece el mundo con los descubrimientos de la

ciencia y la tecnologa, ms se empobrece la mayora de la gente, no slo en trminos

econmicos sino en trminos de calidad de vida. As, mientras soamos con el progreso,

el todopoderoso mercado nos atrapa cada vez ms, llevndonos a una implcita esclavitud

en que tenemos menos tiempo para vivir, para estar con nosotros mismos y con nuestros

semejantes, para leer, gozar de la naturaleza o del arte o para conocernos mejor.


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Pero si la educacin ha servido para la socializacin, para la domesticacin de lamente, para la adoctrinamiento al servicio de que nos parezcamos lo ms posible anuestros antecesores, es posible concebir que la educacin reformule algn da susobjetivos y ponga el desarrollo por encima del status quo.

En el Mahabarata, esa gran epopeya que fue para la India antigua un tesoro de

sabidura comparable a lo que fueron las epopeyas de Homero para el mundo grecoromano, y cuyo argumento, como en aquellas, gira en torno de una gran guerra que losantiguos de ambos continentes consideraron el comienzo de nuestra era decadente (laedad de hierro o kali yuga), se explica de la siguiente manera el origen de los dosbandosel de los virtuosos Pandavas y el de sus enemigos los Kauravas.Los Kauravas son los hijos de un rey ciego cuya mujer elige vendarse los ojos para as,amorosamente, no superar a su marido. En su abnegacin formula ella el deseo de quesus hijos se parezcan a l, y como resultado de tal amoroso deseo, da a luz a una esferade metal de la cual se originarn a su vez los cien hermanos problemticos. En cambio elrey del que proceden los virtuosos en esta epopeya, los Pandavas, cuyo nombre alude alcolor blanco, no es verdaderamente el padre de stos, pues la historia asemeja a la de Jos

en el Evangelio: sus dos mujeres son visitadas e inseminadas por diversos dioses, demodo que sus hijosreflejo de las entidades celestiales que ellas han invocadoalcanzarn un carcter heroico o semidivino.

sta me parece la disyuntiva que debemos tener presente en materia de educacin.Querer ms de lo mismo nos parece noble y patritico, y no vacilamos en considerarlouna expresin de nuestro amor. Pero estamos en una crisis de obsolescencia, en que lapersistencia del espritu patriarcal que nos ha acompaado desde los inicios de lacivilizacin se nos hace potencialmente mortfera. Ms que desear la continuacin de lomismo, entonces, nos convendra hacer algo equivalente a esas mujeres que invocaron alos dioses, aspirando a algo diferente y superior a lo hasta ahora conocido.Podemos entrever que la respuesta a nuestros innumerables males ya no est al alance de

la poltica, y que nuestra esperanza deba cifrarse en la conciencia misma de las personas.Pero cmo podemos concebir que pueda ser elevada, profundizada o ampliada laconciencia de las personas en forma masiva sino a travs de la educacin?

Ya que mi tema es el de una educacin para salir del patriarcado, conviene quecomience llamando la atencin a que actualmente tenemos no slo una sociedadpatriarcal sino que una educacin patriarcal.

A la luz de la visin del ser humano como tricerebrado en cuya mente interactan trespersonas interiores, y de su condicin sana como una en que un rgimen de tiranainterior sea reemplazado por un equilibrio entre sus tres componentes, es claro que lo que

hoy en da llamamos educacin no es sinoenseanz,a

que a su vez se ocupapredominantemente del traspaso de informacin, y ni siquiera de una formacinintelectual profunda.

Una educacin completa debera contemplar un aspecto interpersonal o afectivoal quela UNESCO se refiere como un aprender a convivir; y una educacin que contemple alser humano completo debera igualmente tomar en cuenta la funcin instintiva de lamente, corrigiendo una actitud antiinstintiva intrnseca a la sociedad patriarcal que


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hemos conocido desde los albores de la vida civilizada. En otras palabra debe la

educacin ocuparse no slo de la capacidad de las personas para establecer vnculos

afectivos sanos con sus semejantes, sino que tambin ocuparse del cultivo de la libertad, e

interesarse en la felicidad de los educandos.

Pero eso no es todo: es necesario que la educacin vuelva a interesarse en ese aspecto

profundo de la mente del que depende el sentido de la vida y la armona de nuestraspartes interiores: eso que tradicionalmente se ha llamado espritu, y al que la UNESCO

ha querido llamar la atencin sealando que no slo interesa que se aprenda a hacer, a

aprender, y a convivir, sino que tambin a ser.

En las pginas siguientes me propongo abordar el tema de lo que la educacin podra

sery ms valdra que fueseuna vez que asumiese el alto objetivo de servir a hacernos

mejores seres humanos y de as servir tambin a la evolucin de la sociedad. Como en mi

primer abordaje de este tema en una educacin integrativa para un mundo unificado1,

intentar llamar la atencin a la riqueza de recursos hasta ahora desperdiciados por la

educacin ofrecida o favorecida por los gobiernos del mundo, as como a la necesidad de

esa educacin de un anfibio que Aldous Huxley propona en vista de nuestra mentemultifactica. Particularmente, me concentrar en las aspectos ms eclipsados:

--el conocimiento vivencial de la propia mente,

--lo relacional y lo social, que dicen relacin con nuestro aspectomaterno,

--el aspecto emancipatorio que conviene a la liberacin del nio interior en cada uno, y

--el aspecto espiritual de la educacin

todos ellos prcticamente desterrados hoy a pesar del inters de muchos en el cultivo

delos valores.

Lagunas cognitivas.

Tan bien ha abordado Edgar Morin el tema de los saberes que la educacin hara bien entomar en cuenta, que dir poco aqu aparte de llamar la atencin a cunto ms importa la

comprensin que la mera informacin, y cunto ms la sabidura que el mero

conocimiento. Como Morin ya lo ha observado respecto a nuestra enseanza y tantos

han sealado respecto a la cultura occidental o a la modernidad, sera hora de que

encaminramos nuestra ansia de verdad al mundo interno, y no slo al conocimiento del

mundo exterior.

Es notable la ceguera de nuestra educacion tradicional (y de la civilizacion misma, que

la permite) respeto a la sabidura de quien seguramente fue el mas grande de los

pedagogos en la historia de Occidente: ese maestro de los filsofos que no slo conoci

la sabiduria de no desconocer la propia ignorancia, sino que el arte supremo del dilogomayutico2, y que orient su vida segn el mandato concete a ti mismoestampado a la

entrada del orculo de Delfos.

1Incluido originalmente en La agona del Patriarcado, y ms recientemente en Cambiar la educacin para

cambiar el mundo2trmino alusivo al oficio de las comadronas, que pas desde su tiempo a aplicarse a quien ayuda a travs

de la palabra al nacimiento psquico de los dems.


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Le hemos constuido un gran monumento a Scrates en la ciudad cosmopolita de nuestra

mente moderna, pero no le hemos hecho hasta ahora el honor de tomarlo en cuenta. Yslo superficialmente puede parecer rica una educacin que se limita a transmitir un

conocimiento del mundo externo, de modo que la falta de atencin al cultivo del

conocimiento del mundo interior no es sino parte de una complicidad de la educacin con

un sistema poltico-econmico al que conviene una humanidad robotizada y manipulable.

Conocerse a si mismo no es estudiar psicologa, y es cosa de vivenciar mas que de

pensar. Comienza con un contacto lcido con nuestras sensaciones y percepciones,

progresa hacia el conocimiento de nuestras emociones, incluye la conciencia sutil delproceso de pensar, y puede alcanzar un nivel transpersonal que trasciende las esferas

del pensar, del sentir y aun el querer: una sed de trascendencia o de verdad que se hace

bsqueda hasta que como Edipo-- resolvemos el enigma del esfinge.

El muy repetido lema oracular de concete a ti mismo comprende dos significados.

Uno, psicologico, se refiere al conocimiento de nuestras propias vivencias, a la

comprension de nuestra personalidad, de nuestras motivaciones inconcientes, nuestrasrelaciones con los dems y de nuestras vidas; y tambin un sentido que pudiramosllamar espiritual, transpersonal, filosfico o mstico, que se encamina a la comprensin

de nuestra naturaleza ms profunda: ese fondo de la conciencia al que solemos llamar

yo y que constituye una especie de identidad profunda ms all de nuestra identidad

psicologica a la vez que ms all de una definicin conceptual.

Ambos aspectos del autoconocimiento merecerian ser destacadas en una empresa

educacional, y sin embargo es notable la omisin de ambas en nuestra educacioninstitucionalizada.

Si en la antiguedad se distingua entre el ideal de los misterios menores (encaminadoshacia la condicin del hombre verdadero) y el de los misterios mayores (cuyo objetivofue el hombre completo o universal) No seria ya hora de que tambin la educacin

univeral y obligatoria de los estados modernos incluyese en su curiculum tanto un

laboratorio encaminado a la toma de conciencia afectiva (es decir, el primer paso en un

proceso teraputico) como una exploracin vivencial del area contemplativa?

Pero ya retomar et tema de una educacin espiritual, y antes de cerrar este comentario

acerca de la necesidad de una ampliacin de horizontes cognitivos slo quiero llamar la

atencin hacia cmo tal ampliacin de horizontes har indispensable una tica deeconoma respecto a cules vayan a ser los elementos indispensables de la educacin

cientfica universal futura. Pues ciertamente no se trata de atosigar a los alumnos deconocimientos vacos de significado, y s de no ahogarlos en informacin como en el

mundo feliz profticamente descrito por Aldous Huxley se ahoga a la gente endiversiones y propaganda y frmacos.

Hacia una pedegogia del amor


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Si tomamos en serio la recomendacion de Unesco del velar porque la gente aprenda

(entre otras cosas) a convivir, debemos de tener presente que ello no es algo que vaya asuceder espontneamente a traves de la oportunidad de interacciones grupales o

comunitarias, sino que requiere asociarse al propsito de sanar el mundo emocional de las

personas--pues es ste el que subyace tanto a las relaciones con los dems asi como a la

relacin de las personas consigo mismas.

Por sanar nuestro mundo emocional quiero decir recuperar nuestra capacidad amorosa

natural, y ello conlleva desaprender patrones conductuales destructivos que se han

adoptado en la infancia en reaccin a las dificultades psicolgicas de los familiares y alos reveses de la suerte.

Despus de muchos aos de dirigir una escuela de la que se suele decir, entre otras cosas,

que es una escuela de amor, y ahora que comienzo a ocuparme de la educacin, secomienza a hablar de mi pedagogia del amor. Pero siendo el caso que trabajo con

adultos ms que con jvenes, y ya que he dado cuenta de mi trabajo en otros libros me

limitar aqu a decir que mucho ms es posible de lo que se imagina, siempre que sesepan combinar ciertos recursos poderosos poco conocidos.

El proceso vivencial del autoconocimiento, ya aludido, es ya una de las componentes de

esa transformacin afectiva que constituye el meollo de lo teraputico, y que tiene el

carcter de un descencio a los infiernos que es al mismo tiempo un proceso depurificacin es decir: uno en que aspectos disfuncionales de la vida emocional van

siendo desactivados a traves de la comprensin. Pero el autoconocimiento no lo es todo:

tambin es necesaria la catarsis de emociones infantiles reprimidas, que no slo deben serrecordadas sino que plenamente sentidases decir, vividas a traves de una profunda

inmersion en ellas; y es necesaria, tambin, el desaprender las conductas automticas o

habituales a travs de las cuales nuestrasemociones negativas se han expresado.

Abundan recursos para la educacin del corazn en los campos de la psicoterapia y de

la espiritualidad, como ya he expuesto en otros libros--pero creo que nuestro ideal no

debe ser el de una simple importacin de tales recursos a las escuelas, sino el de una

asimilacin ms compleja: una integracin original de stas en una nueva sntesiso, sise quiere, una transferencia de tecnologas suficientemente profunda como para que no

sean necesarias la terminologa ni las frmulas visibles de psicoterapia o religin.

Baste para dar a entender cmo lo teraputico no precisa de la forma o lenguaje de lapsicoterapia el siguiente ejemplo, que tomo de un libro en que Rebecca Wild de noticia

de su escuela Pestalozzi en Guayaquil:

Haba, por ejemplo, una niapequea, gorda y muy mimadaque durante tres mesesno hizo otra cosa en el jardn infantil que barrer, limpiar pisos y lavar platos. Un da su

muy distinguido y elegante padre, con una expresin muy seria en el rostro, me pregunt:

podra Ud. explicarme qu ha hecho con mi hija aqu? Debido a mi poca experiencia me

sent insegura, arrinconada por as decirlo, y trat de darle al seor una leccin acerca delsistema pedaggico Montessori. Pero mene la cabeza y me inform que eso no le


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Es comprensible la resistencia de los educadores a la psicoterapia en vista de laspretensiones exageradas y prematuras del psicoanlisis dcadas atrs, de la misma

manera como es comprensible su resistencia a la religin como resabio de su reaccinante las tendencias hegemnicas pasadas de las iglesias. Pero una cosa es lo teraputico y

otra cosa la psicoterapia profesional; y de la misma manera no son lo mismo religin y

desarrollo espiritual.

Toda terapia particularmente desde Freud-- involucra una mirada al pasado y una

reinmersin en las vivencias del pasado-- particularmente en el dolor, la agresion y los

deseos frustrados. Y porqu no ha de poder hacerlo la educacion futura a su manera?

Toda terapia, adems, llega al amor a traves de un hacer las paces con el pasado, y elloconlleva comprensin, compasin y perdn. Es eso en esencia lo que propona el

psicoanalisis, pero raramente y a muy gran precio lo consegua. Pero si queremos hoy

darle a la educacin algo de la funcin sanadora que hasta ahora ha venido explorando la

psicoterapia, debemos comenzar por reconocer la inseparabilidad entre la curacin delamor herido y el insight psicolgico, o autoconocimiento.

A manera de breve reflexin sobre el auto-conocimiento en un contexto ms universal

que el de la psicoterapia me parece oportuno un interludio acerca sobre Apolo que segnla mitologa griega acarrea plagas y exige su purificacin.

Apolo es tanto el dios del autoconocimiento como de la armonapues puede decirse

que es el conocimiento de s que conduce a la armonia- y caractersticas de Apolo son sus

saetas precisas y fulminantes, que destruyen a los monstruos. Podemos decodificar esteelemento del mito diciendo que su esencia sea cognitiva: la prolongacion de una mirada

certera. Y acaso la conciencia de la verdad no nos libera de nuestros monstruos

interiores ms eficientemente que la fuerza?

Pero la conciencia liberadora de la verdad no se logra slo a travs de la auto-observacin. Importa mucho un prstamo o don de conciencia que se hace presente en las

relaciones humanas y especialmente en las relaciones con guias teraputicos oespirituales.

Y tambien hay mapas: mapas que resumen una vision esclarecedora y facilitan la

organizacin de nuestras observaciones de nosotros mismos en una visin de conjunto de

nuestra personalidad y nuestras relaciones interpersonales. Enseanzas.Una de ellas, por ejemplo, es la Psicologia de los Eneatiposcuerpo de conocimientos

que me correspondi desarrollar (a partir de una escuela cristiana asitica en que ha

constituido una tradicin oral antigua) y que hoy en da promete ser tan til para los

educadores como ha sido til durante algunos decenios a los psicoterapeutas.

Conviene, tambin, que el conocimiento que vamos adquiriendo acerca de nuestra vida yrelacionesy particularmente acerca de nuestras dificuladesgue nuestros pasos, y nos

motive a ciertos actos correctivos

Mejor, sin embargo, -en un curriculum vivencial m;as amplio que se contemple tanto la

dimension emocional como la instintiva y todo ello apoyado por el trabajo psico-

corporal a la vez que iluminado por cierta comprension del proceso de la transformacin

sanadora y espiritualizante as como de sus obstculos y su meta. Pues la relacin entre


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lo afectivo y lo instintivo es muy estrecha, y por ms que se trate de esferas diferentes, su

mutua relacin podra compararse a la de la madre con el nio de pecho. Pues cmopuede uno que ha recuperado un sano amor por si mismo no interesarse en la felicidad de

su nio interior?

Una educacin para el nio interior

Incluso dira que para ser plenamente efectiva la cura del corazn sea indispensable que

nos ocupemos al mismo tiempo de la cura de la instintividad, y que tengamos en cuentaas mismo la estrecha relacin entre emociones y cuerpoque implica reconocer el gran

apoyo que encuentra la optimizacin de lo emocional en el conjunto de recursos a los que

se alude comunmente comotrabajo de cuerpo , trabajo psico-corporal o terapias

corporalesy cuya territorio pudiera describirse como el especto interior o sutil de losdeportes. No me parece necesario entrar aqu en detalles sobre las variadas disciplinas

relevantes antiguas y modernasque van desde el yoga y el tai chi hasta la eutona, eltrabajo de Feldenkrais y la escuela Ro Abierto. Es generalmente conocido ya el inters

de muchos en el tennis interior y entrenamientos equivalentes, en que no slo interesael resultado en eficiencia competitiva sino un fruto interior psico-fsico que implica tanto

el desarrollo de una actitud ms funcional o sana como una mayor conciencia corporal

fruto que es relevante tento a la salud enocional como al desarrollo de la conciencia y del

espritu.

Pero ms all de la salud del movimiento interesa la salud de ese principio regulador de la

accin para lo cual contina siendo til el concepto de instintividad. Y si el propsito

fundamental de la educacion afectiva es el desenvolvimiento del potencial amoroso de las

personas clave a su vez de las buenas relaciones interpersonales la cura de lainstintividad es un proceso de liberacin. Y a travs de la historia de la psicoterapia han

ido entrelazados estos dos aspectos de la cura de almas--la liberacion de la

espontaneidad y el despertar del amor procesos paralelos de optimizacin que operan endos provincias diferentes de nuestro ser: una maternal y otra instintivatanto animal

como infantil-- que se orienta segn el principio del placer y la libre y creativa

bsqueda de la felicidad.

Creo que asi deba ser necesariamente, pues mal puede el desarrollo del amor al prjimo

en una persona ir ms all de una conducta moral voluntarista en tanto no pueda

encontrar apoyo y nutrirse desde una condicin de cuidado hacia su propio niointerior y sus necesidades. Y conversamente: quien sana de las viscicitudes de su vida

instintiva (con su agresin y su insaciabilidad insatisfecha en el amor) encuentra tanto la

libertad propia de la salud mental como una ntima satisfaccin que rebalsa hacia losotros como calidez y empata.

Desconfiaria yo de una educacin que slo se propusiese el cultivo de facetas del amor

como la solidaridad y la generosidad sin tener en cuenta a la vez su misin emancipatoria,

y creo que la potencia espiritual de las religiones ha palidecido cuando, al albor del


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mundo patriarcal, Dionisio fu relegado a una posicin marginal en el panteon de los

dioses Olmpicos. Me parece que tena razn Nietzsche al pensar que slo laespiritualidad dionisaca podra salvar a la civilizacin cristiana petrificada, y me parece

muy promisoria, por ello, la actual convergencia en la psicologa transpersonal y ms

generalmente en nuestra cultura entre las tradiciones yguicas de oriente y y la cultura

teraputica-- cuna en que renace Dionisio en el mundo contemporneo.

La llegada de la salud, entonces, no pasa solo por la conciencia de la enfermedad y por su

catarsis o exorcismo a travs de tcnicas expresivas, sino por una recuperacin de la

salud intrnseca de aquello que pudieramos llamar no solo nio interior sino animalinterior. Recuperacion que es tambien una liberacion de impedimentos psico-culturales y

desaprendizaje, un dejar atrs una especie de parsito mental ( con caractersticas que

varan segn su neurosis caracterolgica personal). Y cunto no convendria a nuestros

futuros educadores comprender que la salud, como la libertad misma, no es tanto algoque se adquiere, sino algo a lo que se llega dejando atrs una prisin en la cual se ha

crecido y no se sabe siquiera que se habita-- hasta que no se emprende la aventura del

autoconocimiento y se llega a asomar ms all de sus paredes.

Poco importa que hablemos de prisin, enfermedad, neurosis, pecado, samsarao ego, lo

importante es comprender que el estado habitual de la conciencia es un estado degradado

o fragmentado de la psiquis, y una especie de sueo.

La plaga emocional de la que Reich hablaba y que se transmite a travs de las

generaciones no es otra cosa que pecado original al que los telogos antiguos

atribuyeron una transmisin gentica y que hoy en da podemos comprender como uncontagio cultural. Tras los excesos del puritanismo y la represin sexual del mundo

judeo-cristiano, poco gusta nuestra cultura secular hablar de pecado o siquiera neurosis

(como se acostumbraba en tiempos de Freud) pero creo que sera ms que convenienteque los educadores llamaran la atencin de sus alumnos hacia el mito universal del heroeque triunfa sobre el dragon, y les contagiara incluso el espritu de una guerra santa

contra el monstruo interior que, como en los cuentos de hadas, mantiene en su prisin a

la princesa o en sus garras el tesoro de nuestra existencia.

y no seria una bella opcin a cada paso de nuestra vida escolarel que los estudiantespudiesen integrarse a un curso vivencial que no slo los ayudase a tomar conciencia de

su mundo emocional, sino a trascender esas emociones negativas que la tradicin

cristiana ha llamado pecados capitales.

Creo que tena plena razn Eda LeShan cuando, escribiendo a fines de la dcada de lossesenta acerca de la conspiracin contra la infancia 4plantea:

Nunca antes en la historia y en ningn lugar del mundo se ha dedicado tanto tiempo,energa, atencin y dinero al la crianza de los nios como aqu en los EEUU.

Colectivamente, como una nacin, invertimos billones de dlares cada ao en servicios

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dedicados a los nios. Individualmente, como padres, a nada le damos ms atencin

como al bienestar de nuestros propios hijos.Hay ms especialistas en niosmaestros, psiclogos, psiquiatras, trabajadores sociales,

pediatras, enfermeras peditricas, orientadores, administradores de escuelas, lderes

recreacionales y educadores de padresque dedican sus vidas al bienestar de los nios

que en ningn otro pas del mundo. Miles de esposos y padres invierten tres o ms horasde su jornada en desplazarse entre su hogar y trabajo para as poder proveer a sus hijos

con escuelas sub-urbanas y espacios amplios para jugar, en tanto que un nmero

semejante de esposas y madres se ven marginadas del mundo de los adultos mientras

conducen a sus hijos de una experiencia importante a otra, proveyndolos con clases deballet, de msica, de arte, reuniones de Scouts, fiestas, funciones de tteres, visitas a

museos y zoolgicos, a playas, lugares histricos o picnics, lecciones de natacin o

navegacin o tenis, comedias infantiles o el ltimo film de Walt Disney. Nuestros hijos

tienen ms juguetes, instrumentos musicales, autos, botes, ropas, grabadoras, radios,fongrafos, discos, libros, bicicletas, esques surf boards, deslizadores, diapositivas,

televisores, mquinas de escribir y de coser, laboratorios de qumica y juegos que los

nios hayan tenido nunca en ninguna parte.Y sin embargo, a pesar de todo sto y mucho ms--quin querra ser un nio en el da dehoy? Yo no. Creo que es un tiempo terrible para la infanciay si es as a pesar de nuestra

concentracin sobre ella, es que algo debemos de estar haciendo mal.

Procede la autora a informarnos de cmo asciende la tasa annual de suicidios infantiles,la de problemas psicisomticos y psiquitricos, trastornos de la conducta, dificultades en

el aprendizaje, y se pregunta por la razn de la discrepancia entre nuestras intenciones y

resultados. Y se responde es que nuestra preocupacin por los nios no es verdaderaatencin a su realidad y sus deseos, sino algo as como una indulgencia seductiva de

quien necesita hacerse perdonar.

En verdad, somos una cultura pedofbica, y nuestro supuesto amor a los nios enmascaranuestra incapacidad de ser buenos padres: es un simulacro que esconde nuestra escasa

capacidad de amar.

Freud crey descubrir, en su teora del Edipo, La universalidad del parricidio en la vidamental secreta de las personas. Me parece que tuvo no menos razn el psicoanalista

argentino Pichon Rivire cuando unos veinte aos o treinta atrs postul que, ms alejado

an de la conciencia pero no menos universal es el infanticidio. Dicho en trminos menos

fantsticos, podemos afirmar que los padres daan a sus hijos mucho ms de lo quesospechan en sus existencias sonmbulas, sin saber siquiera cmopese a sus amorosas

intencioneslos infectan con la patologa de la sociedad.

Un aspecto de la parte nio o hijo (a) de nuestra mente es el placer, como lo revelasignificativamente el que el Id de Freud con el correr de los aos se haya transformado en

el nio de Eric Berne (asi como el superego fue re-bautizado por el mismo como

padre critico). Y es evidente que a travs de la educacion patriarcal o tradicional con

su caracter autoritario (y hasta desptico) se implanta en nosotros un desprecio al placerque perpeta la sociedad una especie de castracin psiquica de sus hijos. A la implcita


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pero inequvoca criminalizacion del placer y de la desobedencia se agrega la desatencinhacia los deseos de los nios, que conlleva el mensaje que que stos no importan, quetermina por internalizarse, y seguramente es una componente importante de nuestrainfelicidadcon todo su cortejo de complicaciones derivadas. De alli la importancia delos experimentos educacionales en materia de permisividad (como en el feliz pero muy

calumniado experimento de Summerhill) y aquellos de la escuela activa en la que hanconvergido diversas inspiraciones. Muy destacada me parece la contribucion de RebecaWild, ya citada a propsito del resultado teraputico que puede tener el hacerle sentir a unnio que sus preferencias cuentan, y muy elocuente un libro de Steven HarrisonElnio feliz/el corazn de la educacinen su argumento por la primaca de la felicidad.Ya en la primera pgina de su introduccin, ste se plantea acaso todo lo que aspira laeducacin es preparar al nio para su rol en una sociedad, y se responde:sta es una buena idea para la sociedad, pero en la eficiencia de producir ciudadanostrabajadores, no estamos perdindo de vista el significado ms profundo y el propsitoms elevado de la educacin? No hemos olvidado acaso el espritu del nio, la irrepetibley frgil expresin de una vida apasionada e integrada? Y anuncia: ste es un libro

acerca de una re-orientacin de la educacin, una redireccin fundamental del propsitode la educacin. Puede sta virar del modelo presente que se propone conformar a losnios en componentes de la produccin econmica en un experimento activo en laoptimizacin de la creatividad de la persona completa? Tan ocupados hemos estado deeducar nuestros nios que hemos olvidado el corazn de la ed, cual es la creacin de unavida feliz. Despus de todo, una vida feliz no es slo lo que desearamos para nuestroshijos, sino tambin para nosotros mismos. Se puede esperar que una persona feliz,satisfecha en su relacin con sus amigos, su familia, su entorno social y en la expresinde su vocacin, sea til y productiva en su vida y ayude a tejer la trama de una sociedadfuncional. Qu necesita una sociedad ms de la educacin que la felicidad de laspersonas?Y qu ms deberamos querer para nuestros hijos que su felicidad?

El inters en el placer y la alegra de los nios naturalmente lleva a un aprecio hacia suespritu ldico, pues de pocas cosas gustan tanto los nios como jugar; pero no slo meparece importante llamar la atencion sobre la importancia del juego en el desarrolloinfantil sino sealar la importancia de su violacin por la educacin patriarcal, en quecaractersticamente se avasalla a los nios hacindolos instrumentos de las fuerzas delmercado. Poner la educacion al servicio del padre absoluto que representa la voluntaddel Estado es intrnsecamente explotador, y no es otra cosa que explotacin la prioridadque se ha llegado a darle en la situacin escolar a la aprobacin de exmenes y a la

competencia por las calificaciones, que premian la vanidad y despojan al aprendizaje deplacer en la medida en que arrasan con el natural deseo de aprender.Se invoca en este bombardeo de los exmenes (industria multimillonaria cuestionable porla falta de correlacin entre los tests y el rendimiento posterior en el trabajo) el conceptode calidadtomado del mundo industrial--pero ms valdra que se reconociese que lacalidad que importa no es aquella de aprobar exmenes, sino la de cumplir con losobjetivos ms importantes de la educacincomo la creatividad, la capacidad de entablarrelaciones satisfactorias con los dems y la felicidad.


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Otro aspecto de una educacin que se encaminase no slo a la trasmisin de

conocimientos y al maternizaje del espritu amoroso, sino que se interesase en el nio

interior de cada cual sera la espontaneidad tan inhibida por la educacin

convencional. Lo teraputico es en buena parte una recuperacin de esa espontaneidad

perdida durante la infancia, y est dems decir que en la vida no slo importa el controlsino la capacidad de abandonar el control y dejarse ir es decir, la capacidad de entrega.

Todo stovaloracin del placer y la bsqueda de felicidad, espritu ldico,

espontaneidad y entregaes parte del espritu dionisaco, y ms. Pues ms que placer,

ms que espontaneidad y ms que entrega (a travs de la cual podemos sintonizar con la

voluntad de la vida misma) entraa ste una confianza en la propia naturaleza; y entraa,

tambin, libertadesa libertad que figura en la lista de los valores que muchos

educadores proclaman como deseables pero que difcilmente podran ser trasmitidos sino

por educadores que hayan llegado a encarnarla. Y nos brinda, por ltimo, el espritu

dionisacao, una capacidad de desaparecer, al sumergirnos en la dimensin misteriosa dela vida. Para el futuro adulto con una vocacin mstica, tal ser la clave de acceso a ese

morir en Dios del que habla el cristianismo y que corona la sed espiritual de los

buscadores.

Entre las muy importante cosas que la educacin no solo descuida sino que apenas

menciona tanto en la formulacion de sus finalidades como en su curiculum (junto a la

capacidad de presencia o de contacto de las propias vivencias) quiero llamar la atencion

sobre algo que ha sido llamado de diversas maneras.Responsabilidad la llamaba Fritz

Perls, dndole a este trmino un uso tecnico (comun en el existencialismo) de capcidad

de respuesta, y entendindolo como una no evasin de la verdad de la propiasexperiencia; dicho de otro modo, un reconocerse como autor de los propios actos y

palabras. De sta deriva la capacidad de encuentro en que una persona est

genuinamente dispuesta a relacionarse verdaderamente con otra.

A proposito de los requisitos de un buen terapeuta, Rogers seguramente se refera a lo

mismo cuando introdujo algo eufemsticamente la palabra congruencia que llama la

atencin hacia el acuerdo entre el sentir y la accion. Mas simple, tal vez, sea hablar de

ser uno mismo o de autenticidad. Es ste uno de los usos que se le ha dado a la palabra

verdad que ms comunmente tiene hoy en dia la conotacin de acuerdo entre ciertas

afirmaciones y los hechos objectivos).

Ya que no se puede negar que la infelicidad sea obstculo al rendimiento en el trabajo,

hoy se interesen hasta los negocios en las relaciones humanas, y se reconoce la relevancia

a las ganancias de sentimientos amorosos como la solidaridad o la fraternidad; pero creo

que se desconoce la importancia no menor de la autenticidad en las relaciones

interpersonales sin la cual no hay una base propicia para el amor al projimo.


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Es fundamental, me parece, el cultivo de la autenticidad como antidoto a la falsificacionque es intrnsica a la mente neurotica y tambien a la patalogia cultural que nos envuelve.Sin ella toda exaltacin de valores resulta automaticamente un estimulo al cultivo devalores falsos y compulsivos eco de las relaciones que terminan desarrollando hacia suspadres los nios obedientes y seductores.

Por ms que la sinceridad y honestidad hayan sido exaltadas tradicionalmente en nuestracultura, me parece que ha sido la psicoterapia (junto al arte) lo que ha ms ha contribuidoa su cultivo, sembrando en el mundo no solo independencia de pensamiento sino lacapacidad de intimidad e islas de comunidad. Pero el ser uno mismo no va muy biencon el espiritu de nuestro tiempo neo-Bidermeier5del new-speak6y de lopolticamente correcto.

Winnicott mostr dcadas atrs que cuando nios debimos a aprender a ser-nosotros-mismos-en-compaa, en el contexto de nuestra temprana relacin con nuestra madre;pero observ tambin que raramente la gente llegue a adquirir tal espontaneidad en su

vida de relacin. Seria importante, por lo tanto, que al contemple la educacin del futuroese laboratorio de relaciones humanas que vengo proponiendo, tomando en cuentatanto la observacinde conducta y las relaciones interpersonales como la optimizacindestas se oriente en ello no slo por valores tales como la generosidad y el aprecio, sinotambin por valores tales como la sinceridad, la libertad y el coraje de ser uno mismo.Querra, al acercarme al fin de estas disquisiciones acerca del aspecto emancipatoriodescuidado de la educacin, llamar la atencin de mis lectores hacia cun difcil esdespojarse en el curso de la vida adulta de la educacin para el auto-rechazo y para ladesconfianza de s que hemos recibido en el hogar y en los colegios, y cun trgicamenteciego e irrisorio resulta que pretendamos interesarnos en la auto-estima de los nios sindejar de castrarlos psicolgicamente a travs de nuestro despotismo institucionalque en

un mundo supuestamente democrtico sigue desconocindoles a los noos la libertad deexpresin que la constitucin garantiza para los adultosa pesar de que, en vista de lasnecesidades de un desarrollo sano, son los nios quienes la necesitan ms que nadie.Hago votos, por lo tanto, para que los educadores de maana comprendan cabalmenteque la maduracin psico-espiritualsin la cual no puede alcanzarse la felicidadno sloentraa auto-aceptacin, sino un aprecio hacia la bondad de la naturaleza y de lo natural,y que sin tal aprecio se hacen inalcanzables dos tesoros cada vez ms escasos queenjoyaron las grandes civilizaciones antes de su decadencia: el sentido de la belleza y lagratitud hacia la vida.

Dice Steven Harrisen su bello libro EL NIO FELIZ, CORAZN DE LA

EDUCACIN:Para aquello que ven al nio como alguien que ha nacido en una condicin defectuosa yen necesidad de reparacin y redireccin, educar significar cambiarlo en lo que deberaser. Para los padres ms cultos, el nio, aunque no defectuoso, necesita ser enriquecido

5Bidermeierse llam a la cultura post romntica y convencional que sigui en tiempos de Metternich alos tiempos tempestuosos de la revolucin francesa y de Napolen.6New-speak llama Orwell en su fantasa del futuro (1984) a un lenguaje en que muchas palabras(como libertad o democracia) pasan a significar lo contrario de lo que hasta ahora haban significado.


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por valores implantados, y especficamente valores parentales. Somos todos adultos que

deberan ser, nunca suficientemente sto o aquello. Y podemos implantarles estainsatisfaccin esencial a nustros nhios, inducindolos as en un culto de la insatisfaccin

que busca su apaciguamiento en el materialismo. Pero si no concebimos a los nios como

imperfectos desde el nacimiento, qu son sino un misterio?

He propuesto que honrar al nio interior (propio o ajeno) y permitir su vuelo, que es cosadionisaca de la misma manera que darle alas al corazn es cosa de la Gran Madre

(llmesela como se la llame), pero me he extendido mucho ms en este aspecto

emancipatorio de la educacin, sintiendo que la propuesta no slo es ms novedosa sino

que resulta ms difcil; pues en tanto que el cultivo del amor es coherente con todas lastradiciones religiosas, el espritu dionisaco va contra el espritu de control asctico del

mundo patriarcal. Pero estoy convencido que este mismo conflicto es producto de una

educacin implcitamente hegemnica, y que una educacin integral podra bien

propiciar el ecumenismo que es el tema central de este libro: uno en que se veanequilibrados el espritu misericordioso (que la cultura cristiana simboliza en Mara), el

espritu dionisaco libertario y el espritu pacfico y omnicomprensivo de Buda.

En tanto que la educacin intelectual implica enseanza, y la educacin emocional no es

slo cosa de aprender sino de desaprender, en el caso de la educacin de la

espontaneidad (y en general del nio interiorcon su capacidad de improvisacincreativa, que involucra a su vez un aprender a reconocer las propias preferencias y a

expresarse) es mayor an el elemento de desaprendizaje: y es aqu dnde incide el

aspecto emancipatorio de la educacindel que se puede esperar que, liberando a laspersonas de la esclavitud al peso muerto del pasado, de su rgimen inconsciente de tirana

interior y de sus reacciones obsoletas, pueda tornarlos en ciudadanos de un mundo

verdaderamente democrtico. Para que tal educacin emancipatoria sea posible, piensoque talvez nada sea tan importante cmo la transformacin de la actual visinimbecilizante de los nios que la cultura patriarcal inspira en adultos y an en maestros,

en una actitud de verdadero respetocual es una abierta a aprender de ellos. El espritu

de la cultura tradicional ha sido ms bien el de ensearles lo que se supone que necesitan

para dejar de ser unas bestiecillas ignorantes sin culturacon el resultado de que ello hallevado a la perpetuacin entre los seres educados de la conviccin de que somos seres

naturalmente imperfectos e ignorantes y que debemos adquirir de los expertos algo que

presuntamente nos har sentir plenos. Pero siempre he compartido la intuicin tan

famosamente expresada por Wordsworth de que llegamos a este mundo desde unacondicin paradisaca, y me ha parecido que los recin nacidos ya traen desde su

existencia intra-uterina esa conciencia indiferenciada y sin objeto que persigue lameditacin y que los adultos hemos perdido y que aoramos -- reconocindola consciente

o inconscientemente como nuestra condicin fundamental y nuestro verdadero hogarinterior.

Talvez pudiramos haber aprendido a moovernos entre las cosas de este mundo sin

perder esa conciencia de simplemente Ser si las circunstancias de nuestra vida temprana

no hubiesen sido dolorosas. Peropor ms que lo hayamos talvez olvidadohemos


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crecido en un mundo de gran polucin psquica, en que an los que ms nos quisieron se

tornaron en agentes trasmisores de la mentalidad txica de nuestra sociedad enferma.

Me sent en buena compaa cuando le, a eso de los 20 aos, una carta de Dostoiewsky

en que explicaba su conviccin de que a los nios se les debe decir siempre la verdad.

Cuando aos ms tarde tuve un hijo procur hacerlo as, y lo encontr un difcil desafopues nunca llegu a explicarle satisfactoriamente cosas en nuestra vida que dependan en

ltimo trmino de usos sociales y realidades polticas. Dira que mi sentir que a los nios

se les debe la verdad ha sido parte de una tendencia a verlos como ms inocentes que los

adultos, y en ltimo trmino a sentir que cada nio que nace es algo tan puro como una

flor que comienza a abrirse; y creo que sera muy bueno que los adultos pudieran ver a

los nios (ms que a los mayores) como expresiones de lo divino. As me parece que

sintieron algunos pintores de la antiguedad, que expresaron tal vivencia a travs el tema

recurrente de la Natividad. Pinsese, por ejemplo, en la de Botticelli, que tan fuertemente

evoca la grandeza de lo pequeo a travs del contraste entre su representacin diminuta

del nio Jess y el tamao de la multitud que, presidida por el Emperador y el Papa, se

presenta ante el pesebre.

Se nos ha enseado a admirar lo grande, pero no a descubrir la belleza de lo pequeo o la

sabidura que se esconde en lo simple y ordinario. Hemos aprendido a escuchar la voz de

la autoridad en la exaltacin de los sermones, en el brillo de los discursos o en el

entusiasmo vociferante de las arengas; pero si queremos criar seres capaces de escuchar

algn da esa pequea voz a travs de la cual la divinidad le habl a Elas, ms vale que

comencemos por escuchar a los nios.

Creo que en medio del derrumbe de la civilizacin que hemos conocido, les est

sirviendo a los nios el mayor inters que muchos adultos sienten por conocerse mejor a

si mismos; pero militan siempre contra ellos nuestra limitada capacidad de amar, nuestrasmuchas necesidades neurticas y nuestra exagerada confianza en lo que pretende ser

educacin y ms tiene de que adoctrinamiento que de apoyo al desarrollo de la mente.

Pero an as, talvez uno de los ms notables signos de progreso en nuestro mundo

decadente y problemtico me parece la conciencia de los nuevos niostanto ms

despierta que en la poca de mi propia infancia. Bien puede ser que los nios (junto a los

nuevos chamanes y los verdaderos sabios) constituyan nuestro recurso colectivo ms

valioso, y as lo digo con la esperanza de que el percibirlo lo haga an ms real.

Despus de hablado de algunos aspectos cognitivos, afectivos y conatativos de lo que

pudiera ser una educacin para el tercer milenio, sera hora de abordar aquello a lo que

seguramente quiere aludir UNESCO con una educacin encaminada al serque segnel modelo piramidal de la mente propuesto anteriormente, sera la clave al equilibrio

entre nuestras 3 personas interiores.

Lo transpersonal y trascendente, o la mente profunda.


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He hablado hasta ahora de cmo la escolarizacin hara bien en fomentar el aprendizaje yla maduracion de capacidades afectivo-relacionales, de sanar la vida instintiva y deatender a la relevancia del cuerpo como apoyo al desarrollo, y me va tocando el tema msdelicado de mi propuesta: el espiritualrelativo al ser ms que a sus capacidades

aspecficas; a la conciencia misma mas all del pensar, sentir y querer.Uso la palabra espiritual tentativamente en referencia a una profundidad de la mentehumana que segun las tradiciones sapienciales trasciende tanto al cuerpo y sus emocionescomo a la mente intelectual, e incluso a nuestro sentido habitual de identidad-- el ego oyo pequeo de la espiritualidad oriental y de la moderna psicologia transpersonal.Podria haber hablado, alternativamente, de un nivel transpersonal de la mente y de unaeducacion transpersonal, como algunos prefieren en lugar de acudir al viejo terminoespiritual que consideran demasiado desprestigiado en Occidente, y siempre he rehuidoese trmino que asocio a un cientificismo estratgico y poltico por parte del gremio delos psiclogos norteamericanos, que fundaron la primera asociacion transpersonal, y msa menudo he hablado de un educar para ser. Pero no conviene que nos compliquemos

demasiado con el uso de las palabras, cuando est a la vista la pretinencia de algo ascomo la edicacin para la virtud (en que han coincidido los griegos con los moralistasromanos y con los cristianos que fundaron las primeras universidades en Europa) ymerece ser sealada la absurda e ignorante disyuntiva entre la educacin religiosatradicional o la educacin laica. Me parece claro que gran parte del mundo ha rechazadola primera alternativa por los resabios en stas del espritu apologtico y propagandista deuna iglesia medioeval con pretensiones hegemnicas, y no dudo que los mismosapreciaran una alternativa respecto a la educacin de esa zona profunda de la concienciade la que dependen el sentido de la vida, la capacida de paz y la sutileza de la atencin.Y creo que pese a la ecuacin dogmtica y automtica de espritu con la connotacinespecfica del trmino en el cristianismo en un tiempo en que para muchos resulta sta

incompatible con su fe en la ciencia , me parece que en nuestros tiempos de sntesiscultural no sea dificil aceptar para las personas cultas que todas las religiones han sidovias hacia algo que aproximadamente se puede llamar maduracin espiritual, y susfundadoreses decir los grandes genios religiosos de la historia-- ms all de susdiversos lenguajes y maneras de simbolizar, han sido gigantes del espiritu.sto no vale slo para las religiones patriarcales del mundo civilizado, que hansacralizado lo trascendente en vista de su intuicin de un espritu mas all del mundovisible, sino tambin respecto a las religiones tribales, matriarcales y chamanicas, enque se sacraliz la naturaleza y se percibio lo espiritual como inmanente al cosmos y a losseres humanos. Podriamos ir aun mas all, como hacen los sufes, que explican que suactividad no necesariamente ha de ser reconocida como espiritual, y ste parece ser

claramente el caso de muchas artistas o pensadores, cuya estatura espiritual se expresa atravs de su arte y sus palabras sin que sea necesariamente reconocida como tal en vistade las nociones limitadas o convencionales de espritu en boga.Y acaso no hay tambien gente que sin ser siquiera notable por su arte o pensamiento esen verdad notable por su ser gente que por su virtuosa ausencia de vanidad se nos haceen cierto modo invisible a pesar del desarrollo inusual de su conciencia? Personalmente,estoy convencido de que hay personas cuya grandeza consiste slo en su humanidad:personas que si bien pudieran ser maestros en humanidad no han elegido tal rol y que si


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bien pueden ser una bendicin para quienes los tienen cerca, no son reconocidos como

espirituales.No me propondre filosofar acerca de que sea el espiritu, ni menos definirlo, pues no me

parece un preliminar indispensable para la formulacion de una educacion orientada hacia

la profundidad de la mente humana. Pues si bien es cierto que para el intelecto riguroso

no se puede emprender algo sin definirlo de antemano, tambien es cierto que en la granaventura del espiritu el intelecto riguroso es decir, el intelectualismo rigido- puede ser

un impedimento.

Viene al caso citar una historieta que en la cultura sufi7se atribuye a Nasrudn, del que se

relata que una vez, trabajando como botero, se encuentra con la tarea de trasportar a ungramtico a la orilla opuesta de un gran ro. Varias veces su docto pasajero ha observado

los errores en la forma de epresarse del sencillo Nasrudn, y ha llegado a preguntarle

acaso no ha estudiado nunca gramtica. Al responderle ste que no, ha comentado: Ah!

Pero entonces se ha perdido Ud. La mitad de la vida!A poco remar, es Nasrudn que pregunta a su culto pasajero acaso ha aprendido a nadar, y

cuando ste le responde que no, comenta: Qu lstima! Pues estamos haciendo agua, y

est Ud a punto de perder la vida entera.As, no necesitamos una definicion precisa de espiritu para darnos cuenta, por ejemplo,de la educacin espiritual no puede continuar siendo parroquial es decir, dogmtica y

provinciana. Y en nuestra era de las comunicaciones de alta tecnologia, hasta las

grandes religiones clsicas se nos hacen algo provincianas. Es claro que una educacin

espiritual debera comprender una cultura religiosa bsica, pero deber sta sertransnacional, transcultural y trans-sistemicaal estilo de lo que se plantea en las

recientes reuniones del Parlamento de las Religiones.

Independientemente de cual sea su meollo, una educacion espiritual del futuro deberacomprender una presentacion del legado de las grandes tradiciones espirituales de la

humanidadas como la vida y pensamiento de sus mximos representantes: no slo

Moiss y Jesucristo sino Buda, Lao-Tse, Confucio, Mahoma, Padmasambava, y loshindes-- desde tiempos vdicos de Vyasa a Ramakrishna y Ramana Maharshi. Pero stono sera sino una instruccion preliminar, a una educacion espiritual vivencial a la vez

ecumnica e integrativa.

Y ya que aun no la tenemos, es obvio que sta habr de ser creativa. Pero puede

imaginarse que un motivo de que no tengamos hasta ahora tal laboratorio espiritualintercultural haya sido la dificultad en crearlo; pues si bien es concebible redactar un

curso introductorio sobre las escuelas espirituales de las diversas culturas a partir de una

buena recopilacion de datos, un curso de espiritualidad prctica debera ser ms que un

potpurri de ejercicios espirituales variados. Habra de ser, ms bien, un mosaico bienorganizado, segn una comprensin cabal de las tradiciones y de los asuntos subyacentes

a sus tcnicas y mtodos.No es de extraar, entonces, que no haya surgido un educador que proponga-- que yo

sepa-- tal educacion espiritual transcultural e integrativa. Siendo el caso, sin embargo,que he sido durante gran parte de la vida un buscador sediento que siempre antepuso su

bsqueda a sus actividades profesionales, no slo me encuentro en la posicin de

intentarlo, sino que ya lo he hechoaunque no para grupos de jvenes escolares sino

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para adultos-- buscadores, psicoterapeutas y maestroscomo explicar en el prximocaptulo.Antes de terminar ste, sin embargo, quiero llamar la atencin a cmo la implementacindel curriculum suplementario que vengo de proponer que viene a constituir la suma demis propuestas respecto al autoconocimiento, las relaciones humanas y el cultivo de la

mente ms all del intelecto slo podra concebirse junto a una simplificacincorrespondiente del curriculum de enseanza tradicional.Confo que los planteamientos de Edgar Morin acerca de la prioridad de ciertos saberessobre la mera informacin, as como los recursos audio-visuales y la tecnologa decomputacin y comunicacin, hagan posible la reduccin de las horas que actualmente sededica al curriculum cientfico, para que as los estudiantes tiengan el tiempo necesariopara tal curriculum principalmente vivencial, y para que los profesoresliberados de unadedicacin abrumadora al rol de repetidores y entrenadores de repetidores--puedantambin tener el tiempo necesario para asumir una funcin propiamente educativa.Tambin la transformacin de la educacin patriarcal en una educacin integrativa ytranspersonal habr de esperar a que las autoridades pertinentes superen el tab a

imperante ante lo teraputico y ante lo espiritual en la educacin, naturalmente. Pero anas, imagino que algo ms puede retardarla la considerain del costo que ello implique.Pues, dado que los actuales profesores no tienen ni la formacin personal ni lapreparacin profesional para llevar a cabo una educacin transformadora, el proyecto detransformar la educacin existente deber pasar por una suplementacin de la formacinque reciben los docentesya sea en las universidades, ya en las escuelas y a travs deprogramas de formacin contnua, y la lentitud de las vas de maduracinacostumbradastanto en el mbito teraputico como en el espiritual, hace prever queello presuponga gastos extraordinarios.Y he aqu, nuevamentey aparte de lo tocante a un taller de ejercicios espiritualespienso que mi aportes al trabajo psico-espiritual pudieran resultar decisivas.

Tales aportes han cristalizado en una manera de trabajar con grupos que ha demostrado atravs de los aos una eficiencia altamente inusual a ms de una brevedad sinprecedentes. stos se integran en lo que con el nombre de programas SAT para eldesarrollo personal y profesional se ha venido perfeccionando a travs de unos treintaaos de aplicacin en varios pases europeos y latinoamericanos, y ser tema del prximocaptulo.