5/26/2018 El Helenismo
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EL PRIMER HELENISMO
CARACTERSTICAS GENERALES
Desde un punto de vista histrico, el mundo helenstico conoce dos fases, griega y romana,
que forman sin embargo un todo homogneo en muchos aspectos. Sus comienzos aparecen
muy ligados a la figura de Aleandro! a la unificacin de "recia y a las e#pediciones yconquista de $riente.
%l verbo hellenizensignifica &hablar griego' y se aplica a b(rbaros, m(s e#actamente
a individuos de lengua materna no griega que en contacto con los helenos haban adoptado
el griego como segundo idioma! &helenismo' designa un fenmeno de aculturacin!
individuos de cultura no griega, esto es,
Dentro de este nuevo clima quiz( el factor m(s importante sea la desaparicin de lapolis)
tambin por estas fechas mueren Aristteles *+ltimo defensor de la polis en el plano de la
teora filosfica y Demstenes *que es el +ltimo defensor de lapolis en el plano de las pra#is
poltica.
-apolis ha muerto y con ella el hombre entendido como animal poltico! mientras que
para Aristteles el hombre es un zon politikn, para los estoicos, por eemplo, es un
zon koinikn, no un animal poltico, sino un animal social. rente a lapolis surge la idea
de oekumene! mundo com+n de hombres civilizados que hablan griego.
/on Aleandro 0agno el fenmeno es total, pues lapolis estaba en contradiccin con su
ideal de una monarqua universal divina. Se perfila entonces una nueva sociedad en la que
desaparece la categora poltica fundamental que 1latn y Aristteles haban teorizado,
mitificado, hipostasiado y sublimado, reemplazada por formas mon(rquicas de gobierno en
las que se entremezclan tradiciones macednicas y persas! no hay %stado
independientemente de la persona del rey.
%ntindase correctamente! las poleis contin+an e#istiendo) de hecho, el (mbito de vida
de los helenos continuaba siendo la polis. -o que pierde vigor es la polis como institucin
poltica. %l 2ey tiene derecho de vida o muerte sobre hombres que, tanto helenos como
b(rbaros, no son m(s que s+bditos.
1ara los griegos de la poca cl(sica haba un paralelismo entre el nomos que caba
observar en la naturaleza, y el que deba regir la vida en com+n en el seno de la polis.-a
polis tambin es kosmos, palabra que no slo significa universo o mundo, sino tambin
orden, conveniencia u organizacin. %#iste, pues, un nomosque rige el kosmos,esto es,
el orden del universo y de lapolis y hay, por tanto, una armona entre lo thseiy lophysei,
entre lo dispuesto o instituido y lo que es conforme a laphysis o naturaleza. Sin embargo, a
finales de la poca cl(sica y a comienzo del mundo helenstico aparecen un conunto de
procesos que relativizan este nomos.
1.--os conflictos sociales en Atenas, concontinuos cambios constitucionales, refleo de
la contraposicin entre el concepto de isomoira *participacin igual, suerte com+n y el de
eunoma *legalidad! que tiene buenas leyes y las cumple) en torno al primero de estos
conceptos se articula el modelo constitucional del partido democr(tico, mientras que el de la
oligarqua toma pie en el segundo de ellos. 1ero esto supone la ruptura de la armona entre
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&lo dispuesto' y &lo que es conforme a la naturaleza',esta divergencia supone la quiebra
de la unidad entre logosy nomos,pues revela que hay al menos dos logoi y dos nomoi!
el del partido democr(tico y el de la oligarqua.
2.- -a literatura etnogr(fica surgida desde 3erdoto tambin contribuye a relativizar el
nomos, pues pone de manifiesto que la physis de los hombres es la misma y que elnomos poltico descansa en convenciones. &3ombre' y &ciudadano' dean de ser palabras
sinnimas y los ciudadanos pasan a ser considerados s+bditos, la poltica pierde sus
racesticas comunes a todos los ciudadanos y se profesionaliza. Se pasa de la 4virtud5 a la
4habilidad poltica5 y frente al ciudadano se erige un cuerpo de esclavos, libertos y eunucos
que asume tareas funcionariales. 6odo ello hace que el hombre pierda inters por la poltica.
-a refle#in filosfica ya no es estrictamente racional, m(s e#acta7 mente! la misma
filosofa es muy consciente de los lmites de la racionalidad, y asimismo de que estos lmites
son de car(cter religioso.Suele aceptarse que la filosofa helenstica puede dividirse en tres grandes escuelas!
estoicos, epicreosy escpticos, lo cual no dea de ser una notable simplificacin.
%pic+reos, estoicos y escpticos entienden que la filosofa se dirige al hombre concreto e
individual que pasa a ocupar el puesto antes reservado a la polis y a la religin de la
polis. -a preocupacin filosfica del helenismo es predominantemente tica y las
especulaciones filosficas de otro tipo se subordinan a este inters pr(ctico. 3ay una
concepcin teraputica de la filosofa y los filsofos helenistas comparan su arte con el del
mdico8. %picuro, por eemplo, se9ala que es vaca toda filosofa que no se ocupe de los
males de alma
-a filosofa cura las enfermedades del alma causadas por las falsas creencias y los
temores, pues ahora no est(n en uego problemas abstractos, sino un arte de vivir) no importa
la sopha, sino laphrnesis!in7 teresa resolver el problema de la vida.
EPICURO
%picuro naci en Samos en el :8; a. /. y lleg a Atenas en el : se instal definitivamente en Atenas y fund su propia
escuela, el kepos *ardn o huerto, que a diferencia de la Academia platnica o del -iceo
aristotlico no era un centro de atraccin intelectual o de educacine investigacin superior,
sino una especie de retiro espiritual donde se reunan unos amigos para buscar la felicidad
cotidiana por medio de la convivencia seg+n ciertas normas y la refle#in de acuerdo con
determinados principios.
Los epicreos han contado con dos partes de la filosofa, la fsicay la moral, y han descartado la
lgica. Luego, llevados por la fuerza de las cosas a disipar las ambigedades, a desenmascarar lo falso
oculto bajo las apariencias de verdad, han introducido la lgica con otro nombre, lo ue ellos llamanestudio del criterio o del canon. !ero consideran esta adicin como parte de la fsica "#$neca, %
Lucilio, &', (().
Cannica
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-a cannica est( muy ligada con la fsica, ense9a las bases elementales del proceso
mediante el cual se accede a lo real y se distingue lo verdadero de lo falso. Al considerar el alma
como un agregado de (tomos diluido por todo el cuerpo, %picuro unifica y simplifica el
mecanismo de la sensacin y del conocimiento) distingue tres criterios de verdad! la
sensaciones (aistheseis, las a!ecciones (path) y las preconcepciones (prolpseis). Aestos tres criterios, los epic+reos a9adieron un cuarto! las pro"ecciones i#a$inati%as &e'
enten&i#iento*phantastika epibola ts dianoas.
%l mecanismo que sustenta la epistemologa epic+rea se construye sobre los lmites
estrictos de la corporeidad. ?o hay criterios metafsicos o apriorsticos que ustifiquen el
proceso de conocimiento. %picuro resalta continuamente la primaca de los sentidos como
elemento psicolgica, gentica y epistemolgicamente imprescindible en el camino del
conocimiento *%milio -led.
A!istheseis ! las sensaciones siempre son verdaderas! son el primer criterio de verdad
y en tanto tal es irrefutable) los restantes se fundamentan sobre ellas.
;.7 -a sensacin es una afeccin, algo pasivo que e#ige la presencia del obeto que la
produce,
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previo a otros actos de conocimiento! formada a partir de impresiones sensibles, la
preconcepcin precede a modo de imagen a reconocimientos sucesivos. Son as condicin de
posibilidad del conocimiento cientfico y de la comunicacin por medio del lenguae, en la
medida en que constituyen la raz de los uicios que dan lugar a las opiniones, que pueden ser
verdaderas o falsas *las opiniones, no las preconcepciones, que leos de poder ser falsas
son criterio de verdad.
%l error o la falsedad surgen al referir una preconcepcin a una apariencia sensible
inadecuada, o bien al emplear palabras que significan una imagen que no se corresponde
con el obeto actualmente designado. -a causa de ello es la ambig@edad de algunos
trminos, que surge al asociar falsamente preconcepciones y sensaciones y dar lugar de
este modo a un falso predicado.
*s preciso, pues, ue en cada vocablo atendamos a su sentido primero y ue no reuiera e+plicacin,
si es ue hemos de tener un t$rmino al ue referir lo ue se investiga, se discute o es objeto de opinin"arta a -erdoto &).
%sta dificultad indica que las preconcepciones deben ser claras, sino que para ser fiables
han de estar confirmadas refiriendo la preconcepcin a la e#periencia sensible adecuada y
utilizandoel lenguae correctamente.
%s incapaz la cannica de ustificar los conceptos fundamentales del atomismoB A
resolver esta dificultad se encamina el cuarto criterio introducido por los epic+reos!
) #as proyecciones imaginati$as del entendimiento! se refieren a un determinado
momento en la +ltima etapa del proceso cognoscitivo, mediante el cual la inteligencia puede
&proyectar' la e#istencia de algo no atestiguado por las sensaciones, como es la e#istencia
de los (tomos y el vaco.
*to#os " %ac+o
-a fsica de %picuro es esencialmente democriteana, parte de que nada surge de lo no
e#istente *pues de lo contrario cualquier cosa podra generarse a partir de cualquier otra sin
necesidad de ning+n germen y de que nada se destruye en el no ser *en sentido fuerte, ouk
on, pues si esto fuera as nada e#istira ya que tampoco e#istira aquello en lo que se
disuelven las cosas que cesan de ser *ahora en sentido dbil, m on. %l todo o la realidad en
su totalidad *t% p&n fue siempre y ser( siempre como es ahora.
*l todo consiste en /tomos y vaco 012 si no e+istiera lo ue llamamos vaco, espacio y naturaleza
impalpable, los cuerpos no tendran dnde estar ni dnde moverse "arta a -erdoto '345).
%l todo est( formado por cuerpos *tal y como lo atestigua la sensacin y por vaco *cuya
e#istencia se infiere por el hecho de que e#iste el movimiento, y ya que al margen del 6odo
no se percibe nada no puede tener lmites, pues entonces e#istira el 6odo y lo que lo limita, lo
cual resulta contradictorio. Si el 6odo es infinito, tambin lo ser(n sus dos principios
constitutivos! (tomos y vaco.
-os cuerpos son compuestos por elementos que son indivisibles *porque de lo contrario
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podran dividirse infinitamente hasta disolverse en el no7ser e inmutables *no admiten cambios
internos. -os cuerpos compuestos se generan *(tomos que se unen y se corrompen *(tomos
que se disgregan o se separan deando de ser en sentido dbil * m on
De acuerdo con %picuro *y en este punto comienza a separarse de Demcrito los (tomos
tienen tres caractersticas estructurales, forma o fi7 gura, peso y tama9o!sostiene que los(tomos tienen distintas envergaduras, pero no infinitas, ya que ning+n (tomo puede llegar a
ser perceptible por los sentidos. 1or otra parte, los atomistas antiguos no admitan el tama9o
como caracterstica originaria, sino que la englobaban dentro de la forma entendida como
rusms, concepto que indica la idea fsica de masa y la direccin din(mica del (tomo. 1ara
%picuro, la forma es skma, que apunta a la forma ontolgica est(tica *por esto puede
prescindir de las caractersticas de orden y posicin.
1ara facilitar su combinacin y entrelazamiento en los sistemas atmicos que forman los
cuerpos, los (tomos tienen distintas formas, en sentido cuantitativo, no cualitativo *pues todos
los (tomos son de la misma naturaleza.
Si los (tomos tienen tama9o y forma podr(n distinguirse en ellos partes, pero no
separables ontolgicamente, sino slo lgica e idealmente distinguibles. Al margen de su
tama9o e#isten en ellos unas partes mnimas *t% el&kiston que responden a un mnimo
espacial. -os (tomos estaran compuestos por estos mnimos slo separables lgicamente
%picuro, pues, distingue entre la divisibilidad matem(tica y la capacidad fsica de ser dividido.
-os (tomos tienen peso que les impulsa a caer y por ello est(n en continuo movimiento,
% l nacimiento del cosmos es el resultado del choque de los (tomos alentrechocar entre s
porque en su trayectoria se producen desviaciones espont(neas *parnclesis).
%n todo este proceso no interviene ni la divinidad ni la necesidad, no hay teleologa, sino
que el kosmos,como quiere -ucrecio *C, E
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%picuro ambas posiciones se combinan de una forma sumamente peculiar.
%n la arta a !itocles se distinguen dos tipos de investigaciones! las que admiten un
+nico tipo de e#plicacin *y que est(n referidas a los asuntos fundamentales, tales como los
(tomos, el vaco, su relacin, etc. y las que permiten varias e#plicaciones *las dedicadas a
los fenmenos celestes!
A una investigacin m(s esencial G lo que es o sucede de un +nico modo G una +nica
respuesta *perspectiva esencialista
investigacin astrolgica m(s especializada G lo que se presenta de varios modos G
e#plicaciones m+ltiples *perspectiva instrumentalista. Son los mismos los obetivos de estos
dos tipos de investigacionesB %n la arta a -erdoto *FE %picuro afirma que es tarea de la
ciencia fsica *la investigacin A &investigar con precisin la causa de los fenmenos m(s
importantes') en la arta a !itocles *EH sostiene que el obeto del estudio de los fenmenos
celestes *la investigacin es alcanzar la atara#ia. 1arece, pues, que mientras que Atiene
valor en s mismo, est( orientado e#clusivamente a alcanzar la tranquilidad e
imperturbabilidad del (nimo. %l asunto, sin embargo, no es tan sencillo, puesto que %picuro
a9ade en la arta a -erdoto!
... y precisamente de eso depende nuestra felicidad, de cmo sean las naturalezas ue observamos de
esos objetos celestes y de cuanto con3 tribuya a la e+actitud de este conocimiento "arta a -erdoto
8&).
-a felicidad depende de una investigacin astrolgica m(s especializada, pero construida
a partir de los datos obtenidos a partir de la investigacin de car(cter m(s fundamental y
esencial. Cnstrumentalismo y esencialismo se combinan con el fin de alcanzar la felicidad.-os fenmenos celestes se estudian para alcanzar la atara#ia) su e#plicacin es un mero
instrumento del que nos servimos para alcanzar la tranquilidad del alma, tambin hay una
investigacin esencialista, cuya tarea es establecer las condiciones que permiten una
e#plicacin natural de los fenmenos, de la que a su vez depende la tranquilidad del alma.
Los p'aceres
-a tica de %picuro es hedonista) por hedonismo hay que entender aquella doctrina tica
que afirma!; que el placer es el comienzo, fundamento, culminacin y trmino de una vida feliz)
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placer es telos, como lo confirma el hecho de que los ni9os, naturalmente, antes de ser
maleados por la cultura y la sociedad, buscan involuntariamente obtener placer y evitar el
dolor.
Aristipo distingue tres estados! ; de placer,
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presenta unas urgencias o requisitos previos. inalmente, la mente tiene un cierto poder para
contrarrestar el dolor fsico.
-a distincin entre placeres del cuerpo y del alma es coherente con la fsica de %picuro en
tanto que el agregado de (tomos que forma el alma es distinto del que forma el cuerpo.
%picuro privilegia los (tomos que constituyen la parte racional del alma introduciendo
de este modo una diferencia cualitativa que atenta contra la afirmacin ontolgica b(sica
de que los (tomos slo se diferencian cuantitativamente. Del mismo modo, el placer propio
de esta parte del alma se privilegia hasta el e#tremo de convertirse, en el lmite, en
cualitativamente distinto de los placeres corporales. %picuro slo puede superar el
hedonismo cirenaico al precio de traicionar sus propios fundamentos ontolgicos.
De hecho, el hedonismo de %picuro se presenta atravesado por un elemento racional! la
phrnesis, virtud fundamental que gua en la eleccin de losplaceres, quepueden ser de
tres clases! no nat,ra'es *que producen mayores dolores y cuya causa son las vanas
opiniones y nat,ra'es nonecesarios*cuya causa reside en la propia naturaleza de los seres
vivos o nat,ra'es necesarios, que son aquellos directamente relacionados con la
conservacin de la vida del individuo, tienen urgencia inmediata y requieren satisfaccin
bao pena de dolor, pero que son f(ciles de obtener.
*picuro considera naturales y necesarios los placeres ue liberan del dolor, como la bebida en
caso de sed9 naturalespero no necesarios auellos ue slo colorean el placer, sin eliminar el dolor,
como alimentos e+uisitos9 ni naturales ni necesarios, como las coronas y la ereccin de estatuas
":..;;
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placeres verdaderos no son aditivos.
/on respecto al temor al dolor, %picuro consuela se9alando su relatividad. Si es del cuerpo
y no es grave, no sobrepasa la buena disposicin del (nimo) si es grave pasa pronto y si es
gravsimo conduce a la muerte que es, en cualquier caso, un estado de insensibilidad. -os
dolores del alma son producto del temor, de las vanas opiniones y los errores. Su re7 medioreside en el estudio y la refle#in.
%l temor a la muerte nace de la angustia por la disolucin del yo y la prdida de la vida.
%picuro argumenta que la muerte no es nada, pues todo bien y todo mal toman pie en la
sensacin y la muerte es privacin de los sentidos. -a muerte no tiene realidad, pues cuando
e#istimos no est( presente y cuando est( presente no e#istimos!
%picuro concluye que no nos atemoriza la muerte en s misma, sino su e#pectativa. Sin
embargo, &es necio quien dice que teme a la muerte,no porque le angustiar( al presentarse,
sino porque le angustia esperarla. 1ues lo que al presentarse no causa perturbacin
vanamente afligir(, mientras se aguarda' *Ldem.
%l deseo de eternidad es absurdo y no hay que temer los castigos de ultratumba pues el
alma es corporal y material y no sobrevive a la disolucin del compuesto atmico cuerpo y
alma.
-ucrecio se9ala que un suceso slo puede ser bueno o malo para alguien si en el momento
en que acontece ese alguien e#iste como sueto de posible e#periencia. /uando una persona
muere ya no e#iste como sueto, as pues, la condicin de estar muerta no es mala para esa
persona. Ahora bien, es irracional temer a un suceso futuro a menos que este suceso, cuando
venga, sea malo para uno. 1or tanto, es irracional temer a la muerte
%l temor a los dioses nace de una falsa opinin acerca de ellos. Si el hombre puede
alcanzar la felicidad, se9ala %picuro, tambin lo pueden los dioses. -a felicidad de los
dioses reside en lo mismo que la de los hombres! en el placer entendido como ausencia de
turbacin en el alma.
a la perfecta serenidad que constituye el fondo de su beatitud. -a primera :/+ima capital
advierte!
La plenitud e incorruptibilidad de un ser implica no slo estar libre de preocupaciones, sino el no
caus/rselas a otro. ?ada le dicen, pues, ni las iras ni las benevolencias.@odo esto son cosas de d$biles.
So.re 'a po'+tica
%n las refle#iones polticas de %picuro lo primordial son los elementos individuales y no
hay una subordinacin previa del individuo *ni del (tomo a alg+n plan transcendente!
Lo justo segn la naturaleza es un acuerdo sobre lo convenientepara no hacerse daAo unos a
otros ni para sufrirlo ":..;;;
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*, ;=;M7
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Benn prestaba fe slo a auellas ue presentan ciertas caractersticas propias de las cosas ue se
pueden ver. % esta representacin,pues, ue por s misma se discierne la llamaba CaprehensibleD,
pero cuando ella haba sido ya acogida y aprobada, la llamaba CaprehensinD "...) auello ue era
captado por el sentido lo llamaba CsensacinD, y si de tal modo era captado ue no pudiera ser ya
desarraigadopor la razn, lo denominaba CcienciaD, en caso contrario CignoranciaD. 6e esta surga
igualmente la CopininD, ue es d$bily est/ mezclada con lo falso y desconocido. !ero entre la ciencia y
la ignorancia colocaba auella CaprehensinD"%cad. !ost.
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posee un conocimiento dogm(tico de determinadas verdades! sus palabras dicen la cosa.
-a &dialctica' de los estoicos, es decir, su teora del conocimiento, comprenda dos
partes! 0 1'o &esi$na&o2 y 3 1'o 4,e &esi$na2! los estoicos elaboraron una
sem(ntica entendida como teora de la funcin designativa de las e#presiones ling@sticas.
-o inmediatamente designado no es un obeto material, sino un enunciado *lektn, que notiene ninguna realidad independientemente del sueto!
Los estoicos consideraban ue la teora de la representaciny de lapercepcin tena preeminencia,
porue el criterio por el ue se reconoce la verdad de las cosas es la representacin "1) !ues la
representacin tiene lapreeminencia, entonces viene elpensamiento, el cual, en tanto ue capacidad de
e+presar auello a lo ue es estimuladopor la representacin, se manifiesta mediante la palabra "6.L.
F
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Del lgosK
6ice luego Benn ue esta misma sustancia es infinita y ue la sustancia es una sola y comn a
todas las cosas ue e+isten, divisible y en toda ocasin mudable, ue sus partes sin duda se transforman
pero nopueden perecer."alcidio, omentario al @imeo de !latn, J'4 E #F7
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una causa.
O.e&ecer a 'a nat,ra'e6a7 acciones apropia&as " acciones rectas "
%irt,osas
-as refle#iones de ndole epistemolgica y fsica est(n al servicio de un fin tico, pues lacone#in legal de la totalidad de la realidad ofrece el fundamento para alcanzar
determinados fines pr(cticos! la atara#ia, la autarqua y finalmente la apathea o
imperturbabilidad del (nimo. A este fin apuntan las virtudes, no porque la felicidad sea la
recompensa de una vida virtuosa, sino m(s bien en la medida en que la vida virtuosa es ella
misma feliz. 6odo acontecer sigue una rigurosa legalidad que en unos autores se presenta
como providencia divina y en otros como rigurosa necesidad, el teloses vivir en perfecta y
total concordancia con la naturaleza.
%l impulso es un movimiento del alma hacia un obeto determinado, los epic+reos
sostenan que este impulso primario o b(sico apunta a buscar el placer y a evitar el dolor,
los estoicos, sin embargo, distinguan dos tipos de impulso! &el que se genera en los seres
racionales y el que se genera en los irracionales'. -a oikesis es as el impulso
b(sico de auto7conservacin en tanto que se genera en los seres racionales, lo cuales no se
limitan a desear mantenerse en el ser, sino que tienen adem(s alguna conciencia de ello! el
hombre no slo percibe situaciones, adem(s las valora.
%l criterio para diferenciar impulsos no est( en el obeto, sino en el sueto! el sueto humano
es desde el principio, un sueto tico. %l concepto estoico de horm obliga a pensar en
continuidad las acciones impulsivas y las racionales, pues el hombre es esencialmente
intelecto de la misma naturaleza que la Cnteligencia divina. De este modo, la razn humana es
una parcela del lgos divino que impregna la ?aturaleza del 6odo. -a naturaleza, en efecto,
es racional.%l orden del universo es el meor orden *racional posible y no puede ser fortuito.
Dada nuestra naturaleza racional y el car(cter racional de la misma naturaleza vivir de
acuerdo con la naturaleza o seguir a la naturaleza significar( vivir virtuosamente *D.-. CC,
EF, siguiendo a la naturaleza haremos las acciones apropiadas *kathkonta.
athkon indica aquellas acciones que deben hacerse por cualquier motivo y bao toda
circunstancia. 1ero para los estoicos este tipo de acciones no son las acciones rectas o
virtuosas *katorthmata.
/u(l es, pues, la relacin entre &acciones apropiadas' y &acciones rectas y
virtuosas'B 1lutarco refiere que el principio de todo kathMkon es la naturaleza y la
conformidad con ella *S CCC, 8M;.
#e define al deber como Cla accin consecuente con la vida ue, una vez hecha, tiene una
justificacin razonableD9 lo contrario al deber se define de forma contraria. Nste se e+tiende tambi$n a los
seres irracionales, pues, en cierto modo, tambi$n $stos actan de forma consecuente con su propianaturaleza9 respecto a los seres racionales nos es transmitido asK Cla accin consecuente en la vidaD.
6e los deberes 0kathkonta2, afirman ue unos son completos 0tleion kathkon2, los cuales son
llamados tambi$n acciones rectas o virtuosas0katorthmata2.
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3ay &acciones apropiadas' que son moralmente indiferentes, pero tambin las hay que
pertenecen a las clase de acciones rectas y virtuosas, sin embargo, todas las acciones rectas
y virtuosas son apropiadas porque no se hacen simplemente de acuerdo con la naturaleza
humana sino en la medida en questa es una parte de la ?aturaleza como un 6odo que est(guiada y dirigida por la recta razn *orth%s lgos. 1or eemplo! contraer matrimonio es
una accin apropiada para la naturaleza humana, pero indiferente desde el punto de vista de
la razn universal) ser ustos o prudentes, son acciones prescritas por el lgos que preside el
universo y por tanto, son rectas y virtuosas y contribuyen a alcanzar el fin de la vida! vivir de
acuerdo con la naturaleza.
Benn define as el finK Cvivir de modo coherenteD, esto es, Cvivir segn una sola norma y de
acuerdo con ellaD, ya ue de modo contradictorio viven uienes son desdichados "*stobeo, *cl.
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cinismo a+n latente en Penn como del intelectualismo rigorista y dogm(tico de /risipo.
%l primer pas consisti en una fuerte revisin de la psicologa y de la teora del
conocimiento de /risipo. Abandona el rgido monismo psquico que ste haba defendido y
vuelve a la tradicin platnica de acuerdo con la cual en el alma habitan tanto el lgos como el
instinto como dos potencias distintas y autnomas.1anecio defiende la armona, bao el mando de la &recta razn', entre pensamiento,
deseo y accin) esta armona sigue siendo el fin de la vida humana feliz en funcin de las
disposiciones naturales de cada individuo. -a necedad o la sabidura est(n ahora en funcin
del individuo concreto, no del lgos abstracto.Seg+n 1anecio el cumplimiento de los deberes
es criterio de progreso moral.
Si en la fundamentacin terica del ideal de vida la diferencia entre los estoicos y los
epic+reos es notable, en la realizacin pr(ctica de dicho ideal la diferencia es mucho menor.
%l sabio epic+reo aspira a la atara#ia, que es un concepto muy pr#imo al de la apathea
estoica. 1ero hay una diferencia notable! el sabio epic+reo entiende que este ideal no puede
realizarse p+blicamente, sino en la intimidad de la comunidad de amigos que forman el
Nardn) el sabio estoico, por el contrario, tiene una dimensin poltica, en la medida en que
vive enteramente de acuerdo con la ?aturaleza del 6odo, posee una regla de accin! con la
firme seguridad de que su voluntad es conforme a la oluntad universal se siente apto para
gobernar.
/icern, por su parte, poda asumir sin mayores perpleidades la redefinicin que llev a
cabo su maestro 1osidonio del ideal estoico cosmopolita en trminos de la dominacin
universal romana.
%stimulado por este horizonte utpico 1osidonio se embarc en una ingente tarea
geogr(fica, etnolgica e histrica en la que todo quedaba bao el mando de laprnoia.
/icern poda ver con simpata esta traduccin del ideal cnico cosmopolita en los
trminos &civilizados' de una concordia ecumnica protagonizada por 2oma.
EL ESCEPTICISMO
-os escpticos se oponen a los dogm(ticos que quieren saber &qu es la verdad en las
cosas y qu la falsedad' sus estrategias varen en funcin de contra cu(les de ellos
polemicen.
%l escepticismo tambin es peculiar por su constante necesidad de autoustificacin, pues
siempre se corre el peligro de dogmatizar en la crtica y consideracin de las tesis
dogm(ticas. 1ara evitar este peligro el escptico suspende el uicio *epoch).
-o decisivo es que el escptico suspenda efectivamente el uicio y no se limite, por
eemplo, a defender una teora sobre la suspensin del uicio, lo cual no deara de ser una
recada en el dogmatismo. %l escepticismo no es una teora o un conunto de teoras, sino una
actitud.
E' escepticis#o co#o actit,& %ita'
%n la poca helenista el dogmatismo est( representado sobre todo por el estoicismo. %n
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este sentido amplio Nenfanes es escptico y motivos escpticos tambin se encuentran en
muchos sofistas.
Se trata, sin embargo, en general, de un escepticismo epistemolgico, sin intencionalidad
moral.
-a palabra griega skeptiks, viene del verbo skptomai que significa &mirar',&considerar', &e#aminar', etc.) un skeptiks es alguien que observa y refle#iona. %l
escptico desea purgar la vida de todo compromiso cognitivo y toda creencia, y con
intencionalidad pr(ctica! liberarse de la inquietud.
-a tradicin hace m(s referencias a la vida y a los gestos de 1irrn que a sus
planteamiento filosficos, vida rica de e#periencias y llena de vivencias, 1irrn quiere ser
feliz, para lo cual es indispensable vivir tranquilamente, con serenidad, en paz con los dem(s
y consigo mismo) busca un estado de (nimo constante.
6e todas las e+presiones esc$pticas, en efecto, hay ue presuponer eso de ue en absoluto nos
obcecamos en ue sean verdaderas,puesto ue ya decimos ue pueden refutarsepor s mismas al estar
incluidas entre auellas sobre las ue se enuncian"*sbozospirrnicos,
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sino estar sin opiniones, sin prejuicios, de modo impasible "1) Quienes en verdad se encuentran en
esta disposicin, @imn dice ue tendr/n como resultado primero la afasiay despu$s la atara+ia
"*usebio, !raep. evang. ;
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creencias comunes y dirige la epochM hacia cuestiones filosficas y cientficas. Dado que la
vida nos fuerza inevitablemente a tomar decisiones, habr( que adoptar una actitud
conformista y adaptarse a las normas generales del entorno! la terapia escptica se dirigira
as contra las vanas ilusiones a las que nos empuan los cientficos, los filsofos y otros
charlatanes.%n un sentido estricto el escptico no tiene dgmata, pero s en uno amplio! el escptico
moderado rechaza todas las teoras filosficas y cientficas, pero asiente a sus
sensaciones *path). Dicho de otra manera, la epochM no es un estado global de par(lisis
intelectual total, sino una actitud particular! la dynamis antithetikM es una capacidad
general pero que se eercita sobre lo particular. %scribe Se#to %mprico!
... cuando el esc$ptico, para aduirir la serenidad del espritu, comenz a filosofar sobre lo de
enjuiciar las representaciones mentales y lo de captar cu/les son verdaderasy cu/les falsas, se vio
envuelto en la oposicin de conocimiento de igual validez y, no pudiendo resolverla, sus3 pendi sus
juicios y, al suspender sus juicios, le lleg como por azar la serenidad de espritu en las cosas ue
dependen de la opinin. "*sbozos pirrnicos
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/leantes y /arnades a /risipo conduo a la Academia al rechazo del dogmatismo.
Nencrates haba intentado presentar la filosofa platnica de forma sistem(tica, lo cual
haba hecho inevitable el dogmatismo. Arcesilao, pues, cree ser fiel a la tradicin platnica
autntica y originaria cuando se niega a presentar de manera dogm(tica la filosofa de
1latn. O de esta oposicin particular pas a la crtica m(s general del dogmatismo como tal,para l representado sobre todo por la filosofa de Penn.
Arcesilao no afirma al modo pirrnico la imposibilidad de todo conocimiento) su crtica se
dirige a la teora del conocimiento estoica! tanto por dogm(tica como porque su car(cter
sensualista tena que estar en contradiccin con su filiacin platnica.
/arnades comenzaba con una consideracin general antidogm(tica de acuerdo con la
cual ni con la razn ni con la percepcin puede alcanzarse un criterio de verdad.
Argumentaba que necesitaramos un criterio que permitiera distinguir las representaciones
falsas de las verdaderas) como tal criterio no e#iste *y /arnades est( pensando sobre todo
en la &representacin catalptica' de los estoicos, no es posible el conocimiento tal y como
era entendido por los estoicos.
Aunque /arnades no admite un conocimiento seguro y definitivo, s acepta un
conocimiento probable, slo cabe aceptar aquellas representaciones que sean
&pithants', que tengan una fuerza de conviccin mayor. /arnades aceptaba la
e#istencia de representaciones sensibles, pero a9ada que no puede saberse si coinciden con
el obeto, pues no puede compararse el obeto en s con la representacin que ha surgido de
l.
/uando percibimos algo, argumenta /arnades, le adscribimos 4naturalmente5 la
representacin de un obeto real) sera, pues, contrario a la naturaleza negar que las
impresiones de los sentidos se corresponden con obetos reales, tambin sabemos que la
fiabilidad de los sentidos depende de un conunto de condiciones que proporcionan un
criterio para distinguir diferentes grados de fiabilidad, de suerte que cuanto m(s clara sea
una representacin tanto m(s probable ser(. Sin embargo, esto no es suficiente, porque
ninguna representacin aislada es autoevidente. 1ara superar esta dificultad /arnades
argumenta que las percepciones no surgen de manera aislada, sino que normalmente
forman un conte#to continuo donde cabe contrastarlas mutuamente. /uantas m(s
percepciones estn en un conte#to continuo, y cuanto m(s contrastadas estn entre s, tanto
m(s crece la probabilidad de la suposicin de que una impresin particular represente
adecuadamente algo real. -o importante no es que haya tres criterios, o m(s bien tres
niveles *claridad, continuidad y contraste del pithants, lo significativo es que
representan tres grados progresivos y acumulativos de certeza! cuanto m(s niveles
intervienen m(s alta es la probabilidad.
/arnades argumentaba que para orientarse en la vida no hacen falta certezas, pues es
suficiente con asentir aquello que dadas las circunstancias parezca m(s plausible. %n las
decisiones morales slo cabe orientarse por las circunstancias concretas y particulares,
aunque no puede pretender una correccin absoluta, quien sigue la probabilidad puede
considerar que su accin es *limitadamente racional, se abre as una va intermedia entre el
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dogmatismo de la Stoa y el agnosticismo radical de los pirrnicos.
%sta diferencia entre los pirrnicos y los acadmicos tambin se reflea en sus
estrategias argumentativas. -os acadmicos toman las premisas de sus oponentes
dogm(ticos.
%l escptico de filiacin pirrnica argumenta de manera diferente. /omienza observandoque una misma cosa aparece de formas distintas para diferentes suetos) a continuacin
se argumenta que no es posible determinar cu(l de los dos puntos de vista en conflicto es
correcto) y aunque se asuma que no todas las perspectivas pueden ser igualmente
verdaderas, al final hay que admitir que slo cabe decir cmo aparecen las cosas a
diversos observadores, sin poder afirmar cmo son en s realmente.
0ientras que el acadmico solo afirma que no cabe estar seguro de haber aprehendido
la verdad en un caso particular y que, en consecuencia, aunque no pueda obtenerse una
certeza total y definitiva, es perfectamente razonable aceptar una impresin clara y distinta, el
pirrnico argumenta que esto no ofrece base suficiente para preferir un punto de vista a su
opuesto)afirma la equipotencia y por tanto la equivalencia de todas las impresiones. 1ara el
acadmico no todas las impresiones son equivalentes, pues cabe discriminarlas en trminos
de su mayor o menor plausibilidad.
%n el siglo C de nuestra era, bao la direccin de Antioco de %scaln y de iln de -arisa, la
Academia *la llamada &/uarta Academia' abandona las tesis escpticas en favor de un
eclecticismo entre sus posiciones, las estoicas y las peripatticas. Sin embargo, como
resultado de este eclecticismo surgi una tendencia a considerar este mundo como un reino
de apariencias m(s all( del cual e#iste una realidad trascendental. -a herencia escptica se
dea notar! esta verdadera realidad es incognoscible, la verdadera realidad no puede
conocerse racionalmente, pero puede intuirse irracionalmente.
-a filosofa griega empieza a ser comprendida en trminos msticos) una conclusin a la
que como habr( que ver en la p(ginas siguientes tambin arrib el +ltimo estoicismo
romano.
EL ESTOICISMO EN ROMA
-os romanos de la poca de %scipin %miliano no haban olvidado aquellos tiempos
fundacionales en los que &los campos eran cultivados incluso por las manos de los
generales'. -as ancdotas de este tipo respondan a la realidad histrica o sean ficciones
ideolgicas proyectadas sobre el pasado, importa que ponen de manifiesto que los romanos
tenan muy presentes unas figuras legendarias que encarnaban unos valores *frugalidad,
austeridad, abnegacin... considerados irrenunciables y en cierto sentido constitutivos de su
propia identidad como pueblo.
-os primeros romanos, establecieron unas normas de conducta que no surgen de la
refle#in abstracta, pongamos por caso, sobre el telos del hombre, sino de la consideracin
de las costumbres y de las tradiciones heredadas de los antepasados *mos maiorum,
modelo constante de comportamiento adecuado.
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De acuerdo con /atn, el propsito de la educacin romana, al me7 nos en la medida en
que afectaba a la clase senatorial, era preparar a los futuros lideres para que pudieran
hacerse cargo de los asuntos polticos y militares de 2oma, que deban educarse en las
virtudes tradicionales! valor, honestidad, lealtad, incorruptibilidad, usticia, etc., que
estaban en directa oposicin con lo que l observaba en general en $riente y enparticular en "recia.
-a filosofa griega presenta dos problemas! o bien no incita a la pr(ctica, o bien lo hace a
pr(cticas en contradiccin con el mos maiorum.
CICER8N
9a'or " senti&o &e 'a !i'oso!+a
%n el primer pre(mbulo de #obre la Iepblica, /icern e#plica cu(l debe ser el sentido
y la finalidad de la filosofa en el suelo romano!
la virtud de la fortaleza consiste enteramente en la pr/ctica, y la pr/ctica principal de la misma es el
gobierno de la ciudad,
/icern estudi con 1osidonio y 1osidonio fue discpulo de 1anecio. Si el primero defini y
sistematiz por vez primera laphilosophia togatafue porque los segundos, como hemos visto
p(ginas m(s arriba, fle#ibilizaron el rigorismo tico estoico y lo hicieron m(s pr(ctico y m(s
atractivo para las clases dirigentes romanas.
%n el a9o ;HH a./. tres filsofos griegos, Digenes, /ritolao y /arnades, fueron enembaada a 2oma) y parece ser que al margen de su misin diplom(tica aprovecharon la
ocasin para presentar en p+blico sus filosofas! estoica, peripattica y acadmica
respectivamente. De los tres fue el escptico el que caus mayor impresin, pues /arnades
defendi con argumentos aristotlicos y platnicos la necesidad de obrar con usticia para
al da siguiente rebatir esos mismos argumentos con otro discurso.
-austicia, por tanto, es relativa y no puede decirse que haya nadausto por naturaleza)
no es suficiente con la integridad moral, tambin es necesario saber e#presar en p+blico con
elocuencia argumentos a favor de esta posicin) el vir bonus debe ser a la vez dicendiperitus.
/icern hereda el ideal de /atn el ieo! es importante la ndole y la disposicin moral del
individuo, pero tambin es necesario que atienda a las tcnicas de persuasin. /icern
plantea una combinacin de filosofa y retrica.
/icern se9ala que su dedicacin a la filosofa no hay que buscarla en que haya escrito
tratados filosficos, sino en que tanto en la vida p+blica como en la privada se ha conducido de
acuerdo con &aquello que la razn y la doctrina prescribieron', tambin se refiere a sus
maestros! Diodoto, iln, Antioco y 1osidonio) los dos +ltimos estoicos, pero los dos primeros
Acadmicos. /icern es un abogado y en calidad de tal la actitud escptica tuvo que haber
eercido una profunda fascinacin sobre l. %l estoicismo de /icern debe cuanto menos ser
matizado.
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So.re 'os &e.eres " 'a %irt,&
1anecio escribi un libro con este ttulo !eri tou kathMkontos que conocemos gracias al
6 Rfficiis de /icern. %n el primer libro del #obre los deberes /icern argumenta que las
virtudes surgen a partir de tendencias naturales! son &naturales' o &por naturaleza'.
Slo el hombre puede ser virtuoso. %ntre las virtudes /icern menciona las tradicionalesde la templanza y la moderacin, pero insiste sobre todo en el decorum,que m(s que una
virtud es el conunto de cualidades que hacen al hombre &reservado, discreto, corts,
correcto, educado', hay que ser usto, fuerte, moderado, viril, etc., pero &decorosamente' *6e
Rff. C, KKCC, M: y ss..
1or otra parte, unto a las tendencias b(sicas y naturales de preservar la vida y usar la
razn para alcanzar la verdad tambin hay un deseo natural de poder. %#isten dos tipos de
individuos! los &(vidos de poder' *cuya vida es m(s provechosa para el genero humano
7luego dedicarse a la vida poltica es un deber y los que &quieren llevar una vida tranquila'
*vida m(s f(cil y segura.
Sobre todo es necesario poseer la virtud del &concete a ti mismo' *6e Leg. C, HE y ss.,
porque no se trata de obedecer a un lgos abstracto, sino de conservar el car(cter que la
naturaleza dio a cada cual! -a contradiccin entre virtud y utilidad es aparente, pues este
pseudoconflicto slo se plantea cuando las virtudes se practican en funcin de otras cosas,
no de ellas mismas. %s el caso, por eemplo, de los epic+reos! en tanto que entienden que el
placer es el sumo bien har(n todas las de7 m(s cosas, incluidas las virtudes, en funcin de
l, de suerte que puede darse el caso de una accin virtuosa que, sin embargo, no sea
placentera, y viceversa! que para obtener placer nos veamos obligados a apartarnos de la
virtud. 1anecio, no se ocup de este conflicto, porque para l era inconcebible, porque para los
estoicos lo bueno es lo +til y lo +til es lo honesto.
De acuerdo con /icern hay que practicar la virtud por s misma, por7 que &si la virtud es
apetecida en razn de otra cosa, se deduce necesaria7 mente que hay algo meor que la
virtud'
%n el libro C del 6e finibus... -. 0anlio 6orcuato e#pone la teora de %picuro, que en libro CC
es criticada por /icern! aunque %picuro considera al placer como el sumo bien no lo define
con e#actitud, porque la ausencia de dolor, para %picuro el m(#imo placer, no es un bien en s
mismo, sino una especie de estado intermedio entre el placer y el dolor. 1or otra parte, de
acuerdo con %picuro, se aspira por naturaleza al placer, cuando realmente a lo que nos
empuan los instintos a es a la autopreservacin. Sobre el placer, se9ala /icern, no han de
uzgar los sentidos, sino la razn y sta siempre habla a favor de la moralidad, de donde se
sigue que el sumo bien tiene que ver con la razn.
Qna vez refutadas las posiciones de %picuro y de /arnades, quedan dos posibilidades! o
bien se defiende que el sumo bien y por tanto la vida feliz est( en la virtud y en la moral a la
que nos conduce el conocimiento de la verdad) o bien se piensa m(s o menos lo mismo, pero
matizando que las virtudes no nacen de la razn, sino de los instintos, siendo desarrolladas por
aqulla.
La 'e" " e' &erec5o
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%l 6e legibus va al fondo! no a las disputas verbales a las que tan aficionados eran los
griegos, sino a establecer una legislacin a partir del concepto de ley natural.
1orque la filosofa consiste en conocernos a nosotros mismos, y el que se conoce a s
mismo siente que hay algo divino en l! comprende entonces qu hay en las cosas &de
mortal y perecedero, qu de divino y eterno', se apro#ima &al dios que todo lo gobierna yrige', reconoce que es &ciudadano del universo' y desprecia &lo que vulgarmente se tiene
por grandioso.
%l derecho natural mana, en efecto, de una fuente teolgica. %n el 6e natura deorum
/icern haba establecido queel mundo est( administrado y gobernado por la providencia
divina. %#iste por tanto una comunidad natural entre hombres y dioses que es el fundamento
igualmente natural de las restantes comunidades.
3ay un ius civitatis, el derecho civil propio de la comunidad ciudadana *la civitas, y un
ius gentium que es como un ius humanum que afecta a todos los hombres, pero uno y otro
est(n subordinados a un ius naturale que afecta a todos los hombres y a todas las cosas en
tanto que partes de un orden querido por lo dioses providentes o establecido por la razn
universal *el lgos estoico.
Desde esta perspectiva, la ley en sentido estricto *no como legislacin civil concreta y
determinada de esta o aquella civitas es &principio del derecho', &esencia de la naturaleza
humana', &criterio racional del hombre prudente', ®la de lo usto e inusto'.
O para la gran suerte de los intereses polticos de /icern los dioses providentes han
querido que esta &ley fundamental' se encarne en la constitucin tradicional republicana
de 2oma! una constitucin mi#ta en la que los tres poderes tradicionales *magistratus,
populus, senatus se complementan y se armonizan mutuamente.
Aristteles haba se9alado que la polis es por naturaleza *un colectivo de ciudadanos
bao la unidad de una determinada /onstitucin) el punto de partida de /icern es diferente,
pues la civitas no es lapolis. 1ara los griegos la ciudad tiene preeminencia ontolgica sobre
los ciudadanos, mientras que para los romanos la civitas presupone al populus. %l
problema poltico, por tanto, no se plantea en los trminos especulativos de la definicin de
la meor constitucin *en la medida de lo posible, sino en los trminos pr(cticos de la gestin
y administracin de lo que afecta al populus./icern define a la res publica como &lo que
pertenece al pueblo' *Iep. C
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situacin, aunque contin+an habiendo escuelas de filosofa en 2oma, Atenas y Aleandra,
declina la libertad de pensamiento. -a filosofa evita las cuestiones directamente polticas y
se orienta en otras direcciones! el estoicismo del Cmperio recupera el sentido csmico de la
primea Stoa, pero en funcin de una pra#is moral diferente.
Sneca
De acuerdo con la doctrina estoica el hombre virtuoso puede y debe participar en la vida
poltica de la ciudad) pero qu sucede cuando no haypolis ni civitas, sino un Cmperio regido
por un individuo de condicin moral sumamente imperfectaB no ser( entonces preferible
que el sabio, despreciando la actividad poltica, se retire al (mbito privado *otiumB %n el
6e otio de Sneca se plantea esta cuestin con toda precisin! qu ocurre cuando los
obst(culos para participar en la vida poltica no surgen del mismo sabio, sino de que &faltan
ocasiones de actuar'B. 1arece, pues, que %picuro triunfa sobre Penn. 1ero Sneca no
considera que entre uno y otro haya una distancia insalvable!
*n este punto las dos sectas ue m/s disienten son la de los estoicosy los epicreos, pero ambas nos
encaminan al ocio por distintos senderos. *picuro diceK C?o participar/ el sabio en poltica a no ser ue
su3 ceda algoD9 Benn diceK C!articipar/ en poltica a no ser ue algo se lo impidaD. "6e otio . , J3).
Sin embargo, contin+a argumentado, hay dos %stados! cuando la actividad poltica se
torna inviable en el %stado &que nos adscribi el hecho de nacer', siempre ser( posible
buscar refugio en la ciudad &grande y verdaderamente com+n a todos'. %n las situaciones
adversas el sabio se retira de la vida poltica, se desliga progresivamente de las cuestiones de
&este mundo' y se centra en la ciudad com+n a hombres y dioses.
%l p+blico al que se diriga /icern era homogneo en su composicin e intereses!
intelectuales del crculo senatorial a los que por razones personales e ideolgicas les
importaba la pervivencia de las instituciones republicanas. 1ero ahora estamos en un mundo
de mucha mayor ambig@edad poltica y moral en el que cambia la autocomprensin de la
filosofa! ale(ndose de los cargos oficiales el intelectual se convierte en una especie de gua
o director espiritual
Acaso fue desgraciado Scrates cuando bebi la cicutaB 1ues e#iste una 1rovidencia y
las desgracias que le suceden al sabio slo son pruebas que debe superar y en las que puede
medir el grado de su progreso moral!
&Se marchita la virtud sin adversario', escribe Sneca en el 6eprovidentia, y a9ade! &?o
importa el qu, sino el cmo lo soportes' *;, 8. %l sabio reconoce el poder omnmodo del
fatum, en realidad manifestacin de la divina sabidura, donde lo que parece un mal se
muestra como lo que realmente es, un bien) mas slo para el sabio, para la persona
virtuosa que ha perfeccionado su razn al punto de crecerse en las adversidades y mostrar en
su conducta una perfecta obediencia a esa sabidura divina que todo lo rige.
Desde esta perspectiva en la que los hados dominan completamente la marcha de todos los
asuntos *humanos y csmicos, en tanto que aqullos slo son un peque9o aspecto de stos
el verdadero problema ser( saber qu est( en nuestro poder. 1odemos verlo a propsito de las
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pasiones. /risipo las identificaba con uicios *equivocados o desviados de la razn que
implican un asentimiento por parte del alma) Penn, sin embargo, pensaba que no implican
una equivocacin de la razn, sino desobediencia. Sneca, por su parte, quiere reconciliar
ambos puntos de vista introduciendo una perspectiva temporal! la desobediencia a la razn
es cronolgicamente posterior a la equivocacin. ?o hay que olvidar que Sneca quiereinvestigar si las pasiones son involuntarias o si cabe controlarlas, partiendo en efecto de
que cabe dominarlas.
%n el terreno de las pasiones hay que encontrar &algo' que sea dominable aun cuando
las circunstancias e#ternas sean adversas y parezcan forzar conductas pasionales. 1or
eemplo, dada la estupidez y maldad de los seres humanos es muy e#plicable que el sabio se
encolerice, sin embargo, de acuerdo con Sneca la pasin no consiste en conmoverse ante
las sensaciones que nos provocan las cosas e#ternas! la pasin surge cuando el (nimo
asiente a estos impulsos fsicos! las puras reacciones fisiolgicas no son controlables.
Sneca analiza la pasin en trminos temporales para que de esta forma se abra un hueco
entre el primer y el segundo momento, as como entre el segundo y el tercero, pues en estos
&huecos' *&... el meor remedio contra la ira es el paso del tiempo...', 6e ira CC,
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tesis estoicas acerca del dominio de la razn sobre el cuerpo adquieren una inmediata
traduccin poltica, porque el emperador es el alma y la razn *lo divino a la que debe
obedecer la poblacin. 1ero a pesar de este poder absoluto el emperador debe mostrarse
clemente. Sneca, insisto una vez m(s, no se dea llevar por la pasin! la, en apariencia,
apasionada adulacin de ?ern, est( al servicio de fines dictados por la razn! si elemperador es como los dioses deber( comportarse como ellos! hacer el bien, ser
magn(nimo, usar el poder para acrecentar la felicidad de los s+bditos, soportar la esclavitud
del poder...
Sneca haba introducido un componente nuevo! el absolutismo deaba de ser tal, si
?ern se atena a los compromisos ticos y, ante todo, a la pr(ctica de la clemencia. As, bao
la forma de reconocer a ?ern todos los poderes, estaba inducindole a moderarlos, a ser
copartcipe de los mismos con otros sectores de la oligarqua romana'.
Sneca no tuvo #ito en su empresa poltica. ?ern se limit a radicalizar la estructuraterica del despotismo defendida y argumentada por Sneca) y no se decant por la
clementia, sino por la severitas. %n una situacin semeante es comprensible que Sneca
perdiera influencia y que finalmente solicitara permiso del emperador para retirarse de la
vida poltica.%n un conte#to semeante, en el que dominan a partes iguales la maldad y la
ortuna, el hombre se retira o se reduce cada vez m(s a aquello sobre lo que tiene poder.
%pcteto lo e#presa con precisin utilizando una met(fora teatral! no depende de nosotros
elegir el papel que hemos de representar, pero s representarlo bien o mal.
Ep+cteto " Marco A,re'io
-a m(#ima de Sneca &nada har por el parecer de la gente) todo lo har al dictado de
mi conciencia' *6e vita beata
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satisface quien se entrega a los vicios y a las &fantasas perturbadoras', sino el que sabe
y quiere aquello que depende de l, aquel, por tanto, que no se equivoca, sino que elige
correctamente, porque el hombre es esencialmente eleccin *prohairesis!
C*legir adecuadamenteD no significa uerer ue suceda lo ue uno uiere, sino uerer las
cosas tal y como suceden "*nuiridin F
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/onsiderado desde la perspectiva de la razn csmica las posiciones sociales son
indiferentes, son, por decirlo con la met(fora teatral de %pcteto, papeles que hay que
representar.
0ientras llega la muerte, slo caben dos cosas, sencillas y alcance de todo el mundo!
soportar y abstenerse *, ::. %s decir, aislar la parte rectora del alma frente a losperniciosos influos de las otras partes y del mundo e#terior. -a filosofa adopta una funcin
defensiva!
SQu$, pues, puede darnos compaAaT Unica y e+clusivamente la filosofa. H $sta consiste en
preservar al gua interior, e+ento de ultrajesy daAo, dueAo deplaceresy penas, sin hacer nada al azar,
sin valerse de la mentira ni de la hipocresa, al margen de lo ue otro haga o deje de hacer9 m/s an,
aceptando lo ue acontece y se le asigna, como procediendo de auel lugar de donde $l mismo ha
venido ":editaciones
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este mundo y una divinidad cada vez m(s aleada y ensimismada en la contemplacin de s
misma. /omo la absoluta transcendencia de la divinidad impide una relacin inmediata y
directa entre ella y el mundo, fue necesario introducir una serie de potencias
intermediadoras que parten de dios y que de l dependen, y que permiten salvar la enorme
distancia ontolgica entre la unidad de la divinidad y la multiplicidad de las cosas materiales.6ales potencias son f(cilmente identificables con los demonios o los (ngeles de las tradiciones
religiosas! seres intermedios entre la luz de la divinidad y la negatividad radical de la materia.
-a especulacin tardo7helenista apunta a liberarse del mundo material, del mal y del
sufrimiento. Al igual que en los rficos y en los pitagricos, los pensadores de esta poca J
que se sienten inspirados por 1it(goras y por un e#tra9o 1latn entend ido como un
pitagricoJ consideran que el cuerpo es el sepulcro del alma y que la materia es el
principio del mal. -a comprensin pr(ctica de la filosofa sigue mantenindose) pero ahora
no est( en uego el control y dominio de las circunstancias del m(s ac( que impiden una vida
feliz, sino que todo queda subordinado a la salvacin del alma en el m(s all(. De aqu la
progresiva teologizacin de la filosofa, que heredar( el cristianismo.
iln de Aleandra, se esforz en conseguir una verdadera sntesis entre la sabidura
bblico7udaica y la filosofa griega, sirvindose de una interpretacin alegrica! identifica el
Dios bblico con el ser verdadero del que haba hablado 1latn o bien con el ser en tanto ser
que constituye el concepto esencial de la ontologa aristotlica. iln subraya enrgicamente
la absoluta transcendencia de Dios no slo frente al mundo y la realidad sensible, sino
tambin frente a la Cdea platnica de Uien.
Sin embargo, cmo reconciliar las representaciones filosficas y religiosas de Dios, si
desde el punto de vista de las primeras se lo concibe de forma impersonal como el verdadero
Ser, mientras que desde la perspectiva de las segundas se trata de un Ser personal con
atributos asimismo personalesB. iln se ve obligado a declarar la irracionalidad de la
esencia de Dios y a mantener a la vez que bao determinadas circunstancias puede intuirse
contemplativamente de forma inmediata. O aquellos cuyas fuerzas no den para tanto siempre
pueden contentarse con aprehenderlo mediatamente en el lgos y en el mundo considerado
como su obra.
%l lgos se sit+a entre el Dios transcendente y la realidad material! Dios crea las cosas,
pero no se mezcla con la materia, sino que establece a modo de nueva instancia mediadora
el mundo de las Cdeas como imagen del mundo corporal. Ahora bien, como de acuerdo con
las ense9anzas bblicas en un principio Dios estaba solo, iln no puede adscribir a las
Cdeas un ser independiente de l) pero como tampoco las interpreta como pensamientos en
la mente de Dios, slo le resta la posibilidad de ver en ellas creaciones de la divinidad. Se trata
de un punto de vista que conocer( una enorme influencia en el pensamiento posterior.
Al igual que los pitagricos originarios, los neopitagricos dan mucha importancia a la
interpretacin filosfica de las relaciones matem(ticas! consideran las Cdeas como n+meros
que ven, a diferencia de iln, como pensamientos en la mente de dios. -a divinidad, sin
embargo, sigue hacindose cada vez m(s insondable e inefable y, en consecuencia, urge
cada vez m(s pensar la relacin entre la absoluta transcendencia y la absoluta
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contingencia. /ontin+an introducindose instancias mediadoras!unto al dios supremo, se9or
y rey de todas las cosas, aparece el &e#i,r$o como segundo dios y el #,n&o como
tercer dios.
%l dios supremo se vuelve sobre s mismo, no necesita realizar ninguna actividad puesto
que la accin creadora es obra de demiurgos que tienen a las Cdeas como modelos. -aconsideracin del mundo no como obra del dios supremo, sino de divinidades subordinadas,
tendr( considerable influencia, puesto que permite descargar a la divinidad m(#ima de la
responsabilidad del mal que hay en el mundo! un problema particularmente agudo en la
primera filosofa cristiana.
Nunto con las tendencias msticas e irracionalistas conviven la astronoma de 1tolomeo
o las sobrias concepciones de "aleno, que a+n defenda la necesidad de argumentar
racionalmente el discurso filosfico. 1ero 1tolomeo no slo era astrnomo, tambin y por
encima de todo era astrlogo, y la astrologa ugar( un papel esencial en el platonismo
tardo! dada la 4simpata5 universal que rige en el cosmos puede aceptarse que en las
estrellas est( escrito el futuro.
-as distintas corrientes helenistas desembocan en la antig@edad tarda en el
neoplatonismo, en el queno slo e#isten elementos platnicos, sino que tambin confluyen
influencias aristotlicas, estoicas y escpticas. De hecho, una de las convicciones b(sicas del
neoplatonismo es que 1latn y Aristteles ense9aron en esencia lo mismo, de modo que
las diferencias entre ambos son slo aparentes y pueden desaparecer si se los interpreta
correctamente. 1or otra parte, en el neoplatonismo aparecen elementos religiosos.
%#isten tambin influencias orientales. 1lotino, por eemplo, se enrol en la comitiva del
emperador "ardenio, que intentaba recuperar la provincia de 0esopotamia) a ello le impuls &un
deseo afanoso de e#perimentar la filosofa que se pr(ctica entre los persas y la que florece entre
los indios' *Fida de !lotino, :, ;H7;F. 1orfirio dice &e#perimentar la filosofa que se practica'! en
$riente no se buscaba un conunto de teoras, sino un mtodo pr(ctico, una gua o camino para
liberarse del cuerpo y de las pasiones.
PLOTINO
%n su Fida de !lotino, 1orfirio da a entender que su maestro, tras unos a9os de visitar
distintas escuelas, seguido de profundas desilusiones, encontr finalmente en Amonio &lo
que buscaba'. 2ealmente, no se sabe a ciencia cierta qu ense9aba este +ltimo, aunque
muy probablemente deba tratarse de una sntesis entre posiciones peripatticas y
acadmicas, bao la sombra de un platonismo que l crea originario. Al igual que todo el
medioplatonismo Amonio segua las tesis de ?umenio! la absoluta transcendencia del primer
principio que no se dispersa en sus efectos y la mutua participacin de los seres inteligibles
que forman entre s una totalidad una e indivisa, ideas que tambin aparecen en1lotino.
1lotino deseaba fundar una especie de monasterio pagano en el que fuera posible vivir
de acuerdo con la ense9anzas de 1latn! desligarse del cuerpo y unirse con la divinidad, C...
porue para $l el fin y la meta consistan en aunarse con el 6ios omnistranscendentey en
allegarse a $lD) 1orfirio a9ade que Ccuatro veces, mientras estuve yo con $l, alcanz esta
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meta merced a una actividad inefableD*Fida... < b, Iepblica *H;8 a o 7edro * c haban deado bien claro que la
unin con el cuerpo es un mal para el alma!
*n toda su obra menosprecia todo lo sensible y reprueba el consorcio del alma con el cuerpo9 diceue el alma est/ CencadenadaDy Csepultada en $lD y califica de Cgrandiosa la doctrina e+3puesta en
secretoD ue dice ue el alma est/ Cen prisinD. "*n$ada
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Sin embargo, mientras que el Qno de los eleatas es estaticidad absoluta, 1lotino lo
concibe como fuerza difusiva y potencia infinita! las hipstasis no son &cosas', sino
funciones y actividad espiritual que establece una continuidad total y absoluta entre el
1rincipio supremo y las partes o aspectos m(s nfimos de la realidad
-as tres hipstasis est(n ligadas entre s por una relacin deprodos, de &procesin' o&emanacin', por el que la segunda deriva de la primera y la tercera de la segunda. %n
ocasiones, 1lotino lo e#presa con terminologa aristotlica! la hipstasis inferior es materia
respecto de lasuperior, el Alma respecto del %spritu *C >, M) CCC M, H) ;, : y el %spritu respecto
del Qno *CCC E, ;;.
%n cada nivel de realidad inteligible hay que distinguir entre la actividad del ente y la
actividad que se deriva de l! la primera es intrnseca y consustancial al ente *que es, de
este modo, actividad, la segunda es actividad liberada que sale del ente y se dirige a su
entorno. 0etafricamente! una cosa es el calor inmanente al fuego y otra el calor liberado porl. -a actividad que se deriva del ente se deriva necesariamente, pues&... todas las cosas,
cuando son perfectas, engendran' * ;, >, :E. 1ero que del ente se derive actividad no
supone prdida o degradacin, pues su actividad es como una fuente ine#hausta que se da
a todos los ros sin agotarse en ninguno de ellos) pero s supone que lo generado es siempre
m(s imperfecto que lo generante * H, ;:, :F7:E. 1lotino lo e#presa con la met(fora del
movimiento en e#pansin que se dilata en crculos concntricos, cada vez m(s dbiles, hasta
desaparecer.
-a actividad que se deriva del ente no constituye inmediatamente un nuevo trmino, sinoen dos fases *lgicas, no cronolgicas. %n la primera *pros&ica la actividad generada
todava es indeterminada e informe porque carece de contenido) en una segunda fase
*epistr!ica el trmino generado se vuelve sobre s mismo, se contempla en su generador
y al contemplarlo contempl(ndose en l se llena de contenido y se hace perfecto dentro de su
rango. Ahora bien, como todas las cosas engendran cuando son perfectas, el proceso,
procesin o emanacin contin+a autom(ticamente. %ste esquema tan elegante se quiebra en
el proceso de generacin de la materia, pues sta *al ser indeterminacin absoluta carece de
capacidad epistrfica. Sin embargo, el mundo sensible se deduce completamente delsuprasensible, lo que indica que la materia sensible no constituye un principio subsistente por
s, sino que procede de la +ltima de las tres hipstasis.
1lotino quiere argumentar slidamente que todo procede de lo Qno y que nada es aeno a
l, pues si es as cabr( una reunificacin plena y total con lo Qno. Oa lo indicaba, por detr(s de
las consideraciones ontolgicas abstractas hay una preocupacin tica concreta! 1 lo t i no
supone que el hombre puede desligarse del mundo e#terno, adentrarse en su interior y tomar
posesin de su verdadero yo, que es su alma. Ahora bien, dado que el alma deriva del
%spritu y el %spritu del Qno, cabe entonces pensar que es posible un retorno del hombre alQno. %l hombre ser( entonces verdaderamente feliz, en esta unin con lo divino. Aunque el
fin siga siendo el mismo, vivir una vida feliz, se ha recorrido un largo camino desde la
reivindicacin cirenaica de los placeres inmediatos y presentes.
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Las tres 5ipstasis
%n la raz de la filosofa plotiniana del Qno se encuentra una transformacin de la
primera hiptesis del !arm$nides *;:F c7;8< a en hipstasis, pues que hay un Qno no es
una suposicin hipottica, sino un hecho real deducible de la multiplicidad! el Qno es
fundamento y principio absoluto de la realidad, pues todo ente es tal en virtud de la unidad,
de forma que si sta se destruyera la cosa misma deara de ser.
-os entes fsicos reciben esta unidad del A'#a en tanto que su actividad es plasmadora,
formadora y coordinadora y, en esta medida, causa y fundamento de la unidad del mundo
fsico. Vue el Alma introduzca la unidad en el mundo fsico no quiere decir que coincida con la
unidad, pues ella, a su vez, la recibe del +ous.
%l +ous implica un grado superior de unidad a la del A'#a, pero tampoco es en s mismo
la unidad, puesto que implica multiplicidad! la dualidad de pensante y pensado y la
multiplicidad de ideas, es decir, la totalidad *m+ltiple de la realidad inteligible. De aqu que
tenga que haber algo, sostiene 1lotino, de lo que el +ous reciba la unidad, a saber, del Unoen
s, que es radicalmente simple, la primera hipstasis, principio absoluto que no conoce
principio. Dado que todas las cosas son una unidad mezclada *meto'n debe haber un
Qno puro *katharsn
Se comprende que el Qno sea inefable) que slo puedan decirlo &los inspirados y los
posesos' * :, ;8, &... hemos de creer que lo vemos Wal QnoX cuando el alma percibe
s+bitamente su luz, porque la luz proviene de l y es l mismo' * :, ;F.
%n sentido estricto el Qno slo puede aprehenderse negativamente! en cuanto infinito le
corresponden negativamente las determinaciones propias de lo finito. %l Qno es energa
*energea creadora, de s mismo y de las dem(s cosas. %n el Qno ser y actuar coinciden o lo
que es lo mismo! el Qno se act+a a s mismo, su actividad es autoproductora. %l Qno es causa
de s mismo y amor de s mismo! su esencia y su voluntad son la misma cosa!
Desde la perspectiva de las cosas que Yl genera *no desde Yl mismo, es origen y
fundamento mediato de la e#istencia de todas las cosas e in7 mediato de los &Seres de
verdad', las ideas platnicas
%l Qno genera la Cnteligencia, porque el Qno es actividad infinita y sobreabundante, o loque es lo mismo! el Qno genera al +o,spor una voluntad intrnseca que es idntica con su
infinita voluntad creadora.
#iendo 0el >no2 perfecto es igualmente sobreabundante,y su misma sobreabundancia le hace producir
algo diferente de *l. Lo ue *l pro3 duce retorna necesariamente hacia *l y se convierte entonces en
no hace ue lo vuelva a ver, y su mirada dirigida al
>no hace ue lo convierta en no, se vuelve a
la vez
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/uando la Cnteligencia contempla al Qno no se enaena de s, sino que se vuelve a su
propia intimidad donde el Qno, omnipresente, se revela! lo visto es lo Qno, pero no tal y como lo
Qno es, sino como la Cnteligencia es capaz de verlo! no como Qno, sino pluralizado en un
universo de formas *ideas platnicas. Sin embargo, en la medida en que todo lo generado
ama a su fuerza generadora * :, ;=, todo lo que deriva del Qno tiende y desea al Qno comosu propio fin. 6al es la tragedia de la Cnteligencia! desea constantemente al Qno en su
simplicidad, pero cuando este deseo se satisface y lo contempla, en esta misma
contemplacin lo pluraliza en la multiplicidad de las ideas platnicas. As pues, las
e#presiones &la Cnteligencia se contempla a s misma' *el Qno pluralizado y &la Cnteligencia
contempla a los seres reales' *las ideas platnicas son sinnimas, pues el Qno que al ser
contemplado por la Cnteligencia ha devenido plural y m+ltiple es el mundo platnico de las
ideas.
1lotino acepta la idea aristotlica de que el +ous o Cnteligencia es pensamiento que se
piensa a s mismo. 1ara Aristteles se trata de la realidad superior! &la m(s divina de cuantas
cosas tenemos noticia', la entidad o sustancia &m(s perfecta', &la cosa m(s e#celsa'...
1ara 1lotino, sin embargo, por encima de la Cnteligencia est( el Qno, pues slo Yl es
m(#imamente simple, mientras que la Cnteligencia es a la vez una y doble.
%n tanto que piensa la Cnteligencia es simple! acto puro de pensar. 1ero la Cnteligencia
se piensa a s misma y en tanto que pensada implica una duplicidad! identidad y alteridad a
un tiempo. %scribe 1lotino e#plicando a 1latn *#of.
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multitud de ideas. 1ero esta misma realidad es la misma Cnteligencia en tanto que contempla
al Qno e#trayendo de su potencia la multiplicidad de ideas precontenidas en l como potencia
de todas las cosas!
!ero la -nteligencia, semejante como es al no, produce lo mismo ue *l esparciendo su mltiple
poder. Lo ue produce es una imagen de s misma, al desbordarse de si al igual ue lo ha hecho el >no,
ue es anterior a ella. *ste acto ue procede del /er es lo ue llamamos el !lma, en cuya
generacin la -nteligenciapermanece inmvil, lo mismo ue ha permanecidoel no, ue es anterior a la
-nteligencia, al producir la -nteligencia. !ero el !lma, en cambio, no permanece inmvil en su acto de
produccin, sino ue se mueve verdaderamentepara engendrar una imagen de ella. %l volverse hacia el
/erdel ue proviene se sacia deesa imagen de s misma ue es la sensacin "F J, ().
1lotino dedica el tratado C F a la tercera hipstasis, el A'#a. %n contra del
materialismo sensualista de los estoicos afirma que es incorporal) tampoco es armonao
entelkeia, sino algo de naturaleza divina, Cemparentada con la m/s divina y la eterna de
las dos naturalezasD *C F, ;=, ;. %n qu se diferencia entonces del ?ousB 2ealmente,
cuando se encuentra en el mundo superior, en el reino de lo transcendente, en nada. 1ero el
Alma no puede quedarse aqu, pues como haba se9alado 1latn &todo lo que es alma tiene
a su cargo lo inanimado, y recorre el cielo entero, tomando unas veces una forma y otras
otra' *7edro b.
%l Alma es as principio de organizacin de los seres vivientes, da a los cuerpos vida y
movimiento, a todos los cuerpos, incluido el kosmos*@imeo 8= c. %l Alma universal *huella
del Qno en el mundo suprasensible es fuerza unificante! gracias a ella el cosmos fsico no se
resuelve en una multiplicidad disonante de cosas entre las que reina el odio y el
enfrentamiento, sino que se armoniza en una simpata csmica omniabarcadora! el Alma del
mundo atraviesa todas las partes del kosmosestableciendo entre ellas una sympathea
universal
Si el Qno, para pensar, debe devenir Cnteligencia, para generar y gobernar todas las cosas
del mundo sensible deber( devenir Alma. 1ara solventar el problema de la distancia entre el
Alma universal y las cosas sensibles, 1lotino, tomando pie en un platonismo estoizante,
admite la e#istencia en el Alma de &razones seminales o generativas', potencias in7
materiales de las que el Alma dispone para dar vida a las cosas, y que constituyen el
principio de la variedad y multiplicidad de las cosas individuales. %stas &razones seminales'
emanan del +o,s, de cuya racionalidad son portadoras en el mundo sensible. 1lotino vuelve
a inspirarse en el @imeo platnico! el cuerpo del mundo est( formando por los cuatro
elementos, pero es el Alma la que proporciona la forma, y el Alma, a su vez, recibe las
&razones seminales' de la Cnteligencia, &... lo mismo que el arte da a las almas de los
artistas las razones necesarias para su accin'.
-legamos as a los lmites de la *verdadera realidad, pues finaliza con el Alma. A partir de
este momento entramos en el reino de las tinieblas y de las im(genes, dado que toda cosa que
recibe su sustancia de otra no puede e#istir separadamente de esta otra cosa y es, dice
1lotino, &como su imagen' *C E, :. %l Alma y las &razones seminales' constituyen as el
momento e#tremo en el proceso de e#pansin de la infinita potencia del Qno! una hipstasis
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cosmognica que coincide con el momento en el que lo incorpreo genera lo corpreo,
manifest(ndose en la dimensin de lo sensible! se trata, por tanto, del &+ltimo dios' *C E, H,
la +ltima de las realidades inteligibles y, en consecuencia, es la realidad que confina con lo
sensible. %l Alma est( entre dos mundos, es anfibiaT.
%ste terreno intermedio constituye el (mbito de los seres humanos, pues el verdadero yodel hombre es su alma! los seres racionales son un ksmos notos*CCC 8, :,
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o &proceso'! de aqu que preguntar por el surgimiento de la materia sea en realidad
preguntar por qu puede haber multiplicidad al lado de lo Qno! por qu lo Qno no
persevera en su soledadB 1latn haba respondido apelando a la infinita bondad del
demiurgo! &... quera que todo llegara a ser lo m(s semeante posible a l mismo' *@imeo
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universal que impulsa a las almas individuales a sus respectivos cuerpos para desempe9ar en
ellos sus funciones csmicas.
-a segunda especie de culpa es la que nace cuando el alma se olvida de s misma, de su
origen, y se somete a las e#igencias del cuerpo! es el gran mal del alma, pues le lleva a
olvidarse del dios, con la consiguiente paralizacin de los niveles superiores.%l alma individual es hermana del Alma universal *CC M, ;E) ;, ;=) tambin es &anfibia',
est( entre los dos e#tremos de la realidad! mira hacia lo alto y hacia lo m(s bao.
Ser libre, dentro de la lgica del discurso plotiniano, es realizar el propio destino,
encontrarse con uno mismo y reencontrarse con el Absoluto. -a libertad no contradice la
necesidad metafsica, se identifica con ella! cuando el hombre es verdaderamente l mismo
*no los fantasmas caprichosos de su subetividad individual es libre y se libera) y el hombre
es verdaderamente l mismo cuando consigue desprenderse de los elementos e#tra9os que le
impiden unificarse con el Absoluto.
E' retorno7 ;tasis " ,nin #+stica
%l alma, elev(ndose, deviene Cnteligencia *C :, E) :, >, porque si elAbsoluto en s es el
Qno, en el hombre es la tendencia hacia Yl. 6ender al Qno es aspirar a la propia libertad y
reconquistar para el alma lo que es verdaderamente ella misma. Sin embargo, no es suficiente
con esta vaga aspiracin, pues entonces todas las almas tendran el mismo destino) tambin es
imprescindible una actividad intelectual que reconozca lo que es el Qno y lo discrimine de lo que
no lo es.
2etornar al Qno es privilegio de unos pocos! m+sicos, amantes y filsofos, pues son los que
aspiran a lo inmaterial y a liberarse de lo sensible. Se trata de un proceso dialctico a travs
del cual el hombre, al igual que $diseo, regresa a su hogar, partiendo de las bellezas
corpreas, pero de(ndolas atr(s!
0al msico2 -ay ue conducirlo,por tanto, m/s all/ de estos sonidos, ritmos y figuras sensibles del
siguiente modoK prescindiendo de la materia de las cosas en ue se realizan las proporciones y las
razones "1) e instruirle de ue el objeto de su embeleso era auella %rmona inteligibley auella Velleza
presente en ella. *n suma, la Velleza, no tal belleza particular a solas "< , ().
%l amante, &impactado por las bellezas visibles que se queda embelesado ante ellas'!
-ay ue enseAarle "1) mostr/ndole,por ejemplo, ocupaciones bellas y leyes bellas "con ello se le
habita ya a poner sus amores en cosas incorporales),y ue se da en las artes, en las ciencias y en las
virtudes. 6espu$s hay ue re3 conducir $stas a unidad y enseAarle cmo se implantan,y remontarseya
de las virtudes a la
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... pues 0la dial$ctica2 no consiste en meros teoremasy reglas, sino ue versa sobre cosas reales y
maneja a los seres como material "
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re#iniscencia. %l obeto de la purificacin radica en desvincular al alma de las cosas del
cuerpo evitando toda clase de faltas.
Qna vez asemeados a la divinidad gracias a las virtudes superiores la huida puede
continuar y aspirar a la reunificacin con el Qno) un proceso que consiste en recorrer a la
inversa la procesin metafsica del Qno! si el despliegue del Qno implicaba toda una serie dediferenciaciones y alteridades ontolgicas, el retorno al Qno consistir( en suprimir toda
diferenciacin y toda alteridad, lo cual significa purificar al alma de todo lo que le es e#tra9o!
@al es el fin verdadero del almaK el contacto con esa luz y la visin ue tiene de ella, no por medio
de otra luz, sino, precisamente, por esa misma luz ue le da la visin. !orue lo ue el alma debe
contemplar es la luz por la ue es iluminada. H ni el sol es visto por otra luz. !ero Scmo llegar a estoT
#uprimid todo "F , (8).
?o hay que suprimir slo lo e#terno, lo sensible, lo corpreo, sino absolutamente todo, puesla felicidad consiste en un perderse en la nada que es a la vez un acrecentarse! el alma se
vaca de todo para as dearse poseer por el Uien! en tanto que se vaca de todo se anula pero
en tanto que el Uien la posee, leos de anularse, alcanza la plenitud de ser. 1lotino denomina
a este momento de plenitud tasis'!
!orue uiz/s no deba hablarse ahora de una contemplacin,sino de otro tipo de visin, por ejemplo,
de un $+tasis, de una simplificacin, de un abandono de s, del deseo de un contacto, detencin y nocin
de un cierto ajuste si se verifica una contemplacin de lo ue hay en el santuario "F< ', (().
?o se trata de una forma de ciencia o de conocimiento racional o intelectual, sino un
contemplar que implica unin con lo contemplado! una identificacin total en la que no cabe
la distincin suetoIobeto.
Ahora bien, hay que distinguir entre la e#periencia mstica *que es una breve fase y la
unin definitiva con la divinidad *que ser( eterna y que slo acontece tras la muerte. %n el
tratado que 1lotino dedica a la virtud *C,
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