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GUIA DIDÁCTICA
Asignatura
HISTORIA DE LA FILOSOFÍA
MODERNA Y CONTEMPORÁNEA
Curso 1º
Documento para el alumno
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0. Presentación 1. Docencia y equipo docente
2. Datos descriptivos de la asignatura
3. Datos específicos de la asignatura
4. Competencias que se van a desarrollar
5. Contenidos de la asignatura
6. Metodología docente
7. Evaluación de los aprendizajes
8. Resumen de las horas de trabajo del alumno
9. Bibliografía y recursos
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PRESENTACIÓN La Guía Didáctica es una herramienta a disposición del alumno que cursa la asignatura. Su
función no es otra que la de orientar acerca del material didáctico y otros medios de apoyo al
aprendizaje, indicando cómo deben utilizarse y cómo asimilar la información que ofrecen.
En esta Guía podrá encontrar información sobre:
‐ la docencia en el ISCR y el equipo docente
‐ los datos descriptivos y específicos de la asignatura
‐ una exposición de las competencias que la asignatura pretende desarrollar
‐ los contenidos generales de la materia
‐ la metodología docente
‐ la evaluación de los aprendizajes
‐ resumen de las horas de trabajo del alumno
‐ bibliografía y recursos
Todo ello constituye un “mapa” con cuya ayuda el alumno podrá cursar con éxito la asignatura.
1. DOCENCIA Y EQUIPO DOCENTE
La docencia en el ISCR se lleva a cabo a través de la metodología del complex learning o
aprendizaje complejo que permite un aprendizaje en el que el trabajo intelectual del alumno se
favorece gracias a elementos como:
• los textos guía y textos base • las guías didácticas • los materiales didácticos complementarios • el encuentro o encuentros presenciales durante el curso • la ayuda de los tutores • la elaboración y redacción de trabajos escritos • el apoyo de las nuevas tecnologías • la evaluación acumulativa y el examen final
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Si el alumno utiliza el material didáctico adecuado y realiza con perseverancia las tareas propuestas irá adquiriendo un método personal que le ayudará a hacer frente a tareas de investigación y profundización. La organización del estudio es, pues, la primera tarea del alumno; para ello le será útil seguir las indicaciones de las guías y del propio tutor.
En este contexto, los manuales editados por el ISCR juegan un papel fundamental pues ofrecen a los alumnos una presentación de los contenidos fácilmente comprensible y asimilable, apoyada en un aparato pedagógico presente en cada tema y en cada Unidad Didáctica, que contribuye a facilitar esta tarea. De esta forma, se establece una “conversación” didáctica guiada a través de los medios impresos y audiovisuales que el alumno utiliza para su aprendizaje. No obstante, la implantación del nuevo plan de estudios hace necesario completar el texto de Instituto (texto guía) con un manual o libro de referencia para que todo el temario de la asignatura esté contemplado.
El contacto “personal” entre profesores y alumnos, y de los alumnos entre sí, así como el intercambio de orientaciones, la resolución de dificultades o la necesidad de motivación, son elementos fundamentales del proceso comunicativo. Esta comunicación se logra a través de varios recursos didácticos:
• los encuentros organizados durante el curso • la tutoría presencial, • la tutoría on‐line (a través de los foros, chat, correo interno, …) • la elaboración personal de trabajos • el examen presencial
Destacamos de forma especial la posibilidad de “diálogo” que propician las pruebas de evaluación en un proceso de evaluación continua y el examen final presencial correspondiente, obligatorio para todos los alumnos. Durante el curso se convocará a los alumnos al menos a un encuentro presencial con los profesores y también para que se conozcan entre ellos, con el objetivo de facilitar la intercomunicación e informar bien a los alumnos de todo lo que los profesores estimen necesario para facilitar su estudio personal.
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2. DATOS DESCRIPTIVOS DE LA ASIGNATURA
Nombre: HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA Titulación a la que corresponde: Bachillerato en Ciencias Religiosas Curso: 1º Número de créditos: 3 ECTS Carácter: Obligatoria Departamento: Filosofía Profesor/a que imparte: Manuel Fdez. de la Cueva Villalba
3. DATOS ESPECÍFICOS DE LA ASIGNATURA
3.1‐ Introducción General y contextualización de la asignatura
HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA: En esta asignatura estudiamos cuáles han sido las corrientes y los pensadores más influyentes desde el inicio del período moderno hasta la conocida filosofía contemporánea. Para ello hemos dividido la materia en cuatro unidades didácticas.
UNIDAD I: En esta unidad estudiamos el inicio de la modernidad. Aunque el tema por excelencia en este período ha sido “el conocimiento” y la posibilidad del mismo, es muy importante seguir los siguientes temas; cuál es nuevo fundamento que se busca para la verdad, cómo son consideradas las siguientes ciencias, a saber, la matemática, la física y la metafísica.
UNIDAD II: Veremos los autores más significativos del Siglo XIX. Iniciamos este estudio
con Hegel como máximo representante del idealismo. De él surgirá el la conocida izquierda hegeliana cuyo máximo representante es Marx. Por último veremos a uno de los conocidos filósofos de la sospecha que es Nietzsche.
UNIDADES III y IV: En esta unidad veremos los movimientos y los pensadores clásicos del
S. XX. Por un lado veremos la fenomenología representada por Husserl, veremos a los existencialista Heidegger y Sartre. Estudiaremos la escuela analítica y las contrapropuestas de Popper y Habermas. Por último estudiaremos al máximo representante de la hermenéutica, a dos autores españoles, M. de Unamuno, José Ortega y Gasset y veremos, de modo introductorio, el pensamiento postmoderno.
3.2‐ Prerrequisitos
‐ Ninguno específico pero se recomienda haber cursado previamente Metafísica y Teoría del
Conocimiento.
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4. COMPETENCIAS A DESARROLLAR
4.1. Genéricas del título de Ciencias Religiosas Instrumentales
Interpersonales Sistémicas
4.2. Específicas (propias de la materia que se analiza).
2.2.1. Cognitivas o conceptuales (saber)
• Reconocer problemas filosóficos y analizarlos en sus textos. • Relacionar las teorías filosóficas con el marco histórico, social y cultural en el que son
planteadas y del que son su expresión. • Comprender la relación existente entre teorías y corrientes filosóficas que se han
sucedido a lo largo de la historia.
2.2.2. Procedimentales (saber hacer)
Capacidad de análisis y síntesis de textos, así como de seleccionar en ellos los elementos más significativos. Organización y planificación Aplicación de los conocimientos a la práctica Comunicación oral y escrita en la/s lengua/s materna/s Comunicación en una lengua extranjera Utilización de las TIC en el ámbito de estudio y contexto profesional Gestión de la información (búsqueda de información relevante, organización) Resolución de problemas y toma de decisiones
Capacidad de crítica y autocrítica Capacidad para integrarse y comunicarse con expertos de otras áreas y en distintos contextos Reconocimiento y respeto a la diversidad y multiculturalidad Habilidades interpersonales (para coordinarse con otros, para negociar de forma eficaz) Compromiso ético y valores democráticos
Autonomía en el aprendizaje Adaptación a situaciones nuevas Creatividad Liderazgo Iniciativa y espíritu emprendedor Apertura hacia el aprendizaje a lo largo de toda la vida Ética profesional
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- Reconocer la trascendencia de las teorías del pasado para la comprensión de las
problemáticas filosóficas actuales. - Descubrir la propia posición cultural e ideológica como heredera de una tradición, ante la
cual hay que mostrarse reflexivo y crítico. - Integrar en el horizonte filosófico las exigencias del diálogo ecuménico e interreligioso. - Discernir las diferentes cuestiones filosóficas que se plantean a la luz del diálogo con la
sociedad contemporánea.
2.2.3. Actitudinales (saber ser)
• Tomar conciencia de la necesidad de comprensión plena del otro, como condición de posibilidad de un auténtico diálogo y evitar el dogmatismo.
• Valorar el rigor intelectual en el análisis de los problemas. • Apreciar la capacidad de la razón para regular la acción humana individual y colectiva.
5. CONTENIDOS DE LA ASIGNATURA
Unidad I, Modernidad: El adiós de las utopías y los tres grandes paradigmas.
1.1. Las utopías y los rasgos de la modernidad.
1.2. El paradigma del conocimiento científico. Racionalismo, el empirismo y el idealismo.
a) DESCARTES (1596 ‐ 1650)
1. El proyecto de unificación de todas las ciencias; matemática, física y metafísica.
2. El conocimiento.
b) D. Hume. (1711‐1774)
1. Principios del empirismo.
2. Relación de ideas y cuestión de hecho; el problema de la realidad.
c) I. Kant. (1724‐1804)
a) Crítica de la Razón Pura.
b) Crítica de la Razón Práctica.
2.3. El paradigma del contrato. Hobbes, Locke y Rousseau.
T. Hobbes (1588‐1679), J. Locke (1632‐1704) y Rousseau (1712‐1778)
‐ La naturaleza Humana
‐ La moral.
‐ El estado de Naturaleza y el contrato social.
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2.4. El paradigma de los sentimientos y el determinismo. De Pascal a Kant.
‐ B. Pascal, (1623‐1662), B. Espinosa (1632‐1677), D. Hume y Kant.
a. Los límites de la razón.
b. Etica more geometrico demostrata.
c. El emotivismo.
d. Crítica de la Razón Práctica.
Unidad II. Siglo XIX.
a. El desarrollo científico representado por Lamarck y Darwin.
‐ El positivismo Comte (1798‐1857)
‐ El avance científico; física, matemática, economía, bilogía y psicología.
b. El desarrollo del idealismo.
‐ El Idealismo; subjetivo (Fichte), el objetivo (Schelling) y absoluto (Hegel)
a. Principios de la filosofía hegeliana.
b. El significado de la dialéctica como ontología y como método.
c. La Fenomenología del Espíritu.
c. El desarrollo de las críticas a Occidente.
‐ K. Marx
a. El ser humano y la alienación.
b. La dialéctica y el materialismo.
c. Crítica al sistema económico occidental.
‐ F. Nietzsche.
a. El mensaje de Zaratustra.
b. Crítica a la civilización occidental.
‐ S. Freud.
a. La estructura de la personalidad.
b. El desarrollo de la personalidad.
c. Crítica a la cultura occidental.
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Unidad III. Los siglos XX y XXI.
a. Fenomenología. E. Husserl
1. La ciencia de las esencias.
2. La conciencia.
b. Existencialismo.
‐ Principios del existencialismo.
‐ Heidegger y otros autores.
c. La Filosofía Analítica
1. El atomismo lógico
2. El positivismo lógico.
d. Hermenéutica.
‐ Características de la Hermenéutica.
‐ Gadamer y Ricoeur.
e. Escuela de Frankfurt
‐ La primera teoría crítica
‐ Dialéctica de la Ilustración.
f. Teorías críticas (Habermas)
‐ Teoría de la acción comunicativa.
‐ La comunidad ideal del diálogo.
6. METODOLOGÍA DOCENTE
6.1 – Presencialidad
‐ Encuentros presenciales
‐ Tutorías presenciales
‐ Examen presencial
6.2 – A distancia (no presencial)
‐ Estudio personal
‐ Pruebas de evaluación
‐ Tutorías online
‐ Trabajos colaborativos*
‐ Trabajos obligatorios*
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‐ Trabajos prácticos*
* Se tendrá en cuenta el creditaje de la asignatura a la hora de planificar los distintos trabajos
7. EVALUACIÓN DE LOS APRENDIZAJES La evaluación del aprendizaje será acumulativa y tiene como finalidad valorar si los objetivos previstos se han logrado o no. En este apartado se informará sobre las diferentes modalidades de evaluación que se utilizarán en la asignatura, así como sobre los criterios generales de evaluación y el peso de cada una de las actividades en la calificación final. Se deben evaluar tanto los conocimientos como las destrezas adquiridas, y en su caso, las actitudes mantenidas.
7.1‐ Actividades de la evaluación acumulativa ‐ Trabajos obligatorios ‐ Trabajos prácticos y colaborativos ‐ Ejercicios sobre contenidos ‐ Actividades de autoevaluación ‐ Pruebas de evaluación
7.2‐ Criterios de evaluación ‐ Asistencia a tutorías y encuentros presenciales (la asistencia se calificará positivamente) ‐ Enviar los trabajos requeridos dentro de los plazos estipulados ‐ Tener aprobada previamente la prueba de evaluación como requisito para asistir al examen presencial ‐ Rigor en las argumentaciones ‐ Uso de fuentes y referencias a la hora de fundamentar las respuestas ‐ Buena comprensión de los contenidos estudiados ‐ Uso del lenguaje apropiado y corrección en el mismo
7.3 ‐ Ponderaciones y normativa para la evaluación La calificación final de la asignatura se calculará según las siguientes indicaciones:
‐ Para poder realizar el examen presencial, es requisito indispensable haber aprobado previamente las
pruebas de la evaluación continua. ‐ Las pruebas de evaluación escritas tienen una fecha límite de entrega antes de cada convocatoria de
examen, que deberá ser respetada para que pueda ser evaluada por el tutor. El alumno tendrá conocimiento de la calificación, con tiempo suficiente para poder presentarse al examen presencial de la convocatoria siguiente, si así es su deseo.
‐ Las pruebas de evaluación on‐line se realizan dentro de un período determinado de tutoría que se
desarrolla con fechas de inicio y fin establecidas previamente. A su finalización, en la fecha indicada, el
PRUEBAS PONDERACION TOTAL Prueba de evaluación escrita y/u otros trabajos elaborados
40%
40% + 60% = 100 %
Pruebas de evaluación on‐line en Edinet
40%
40% + 60% = 100%
Examen presencial final (y/u otras pruebas finales)
60%
60%
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alumno conocerá su calificación, que en caso de ser favorable, le permitirá presentarse a la siguiente convocatoria de exámenes, si así es su deseo.
‐ Cada alumno tiene derecho a tres convocatorias de examen (dentro de los doce meses de vigencia de la
matrícula). Transcurridos los cuales, si no hubiera superado la asignatura, deberá renovar matrícula con lo que cuenta nuevamente con tres convocatorias más. La renovación de matrícula sólo puede hacerse una vez.
‐ La nota obtenida tanto en la prueba de evaluación on‐line como en la prueba de evaluación escrita,
quedará guardada en el expediente del alumno hasta que éste obtenga el aprobado en el examen final.
8. BIBLIOGRAFIA Y RECURSOS
8.1 ‐Bibliografía
Aunque el alumno dispone varios de varios tipos de material, tanto obligatorio como optativo o de apoyo para la
preparación de la asignatura, es conveniente ponerlo en contacto con otras fuentes bibliográficas. Esta es la razón
por la que nos permitimos aquí la inclusión de una pequeña bibliografía a la que el estudiante puede recurrir para
ampliar o clarificar la información de algún tema que le suscite especial interés o dificultad.
‐ Bibliografía básica
Texto guía: Historia de la Filosofía II, ISCRD S. Agustín, Madrid 2012.
Texto base: ANTISERI, Historia del pensamiento filosófico y científico, Herder, Barcelona
‐ Bibliografía complementaria
DESCARTES, Discurso del método. Meditaciones Metafísicas, Espasa Calpe, Madrid, 1993.
LEIBNIZ, Monadología, Ed. Folio, Barcelona, 2002.
LEIBNIZ, La profesión de fe del filósofo, Ed. Folio, Barcelona, 2002.
ESPINOSA, B., Etica, Ed. Vivelibros, Madrid, 2012.
HUME, D., Investigación sobre el conocimiento humano, Ed. Alianza, Madrid, 1995.
LOCKE, J., Carta sobre la tolerancia, Ed. Tecnos, Madrid, 2005.
ROUSSEAU, J.J., El Contrato Social, Edicomunicación, Barcelona, 1999.
PASCAL, B., Pensamientos, Ediciones Ibéricas, Madrid, 2011.
HOBBES, T., Leviatán, Alianza Editorial, Madrid, 1996.
KANT, I., Crítica de la Razón Pura, Ed. Alfaguara, Madrid, 1995. El alumno puede leer los dos
prólogos y la introducción de Kant.
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KANT, I., Fundamentación de la metafísica de las costumbres, Colección Austral, Madrid, 1999.
KANT, I., Crítica de la Razón Práctica, Ed. Sígueme, Salamanca, 2002. El alumno puede leer uno
de los dos libros que componen esta obra maestra.
HEGEL, G. W. F., Fenomenología del Espíritu, F.C.E., México, 1993.
MARX, K., La ideología alemana, Santiago Rueda Editores, Buenos Aires, 2005. (Tesis contra
Feuerbach)
NIETZSCHE, F., Sobre verdad y mentira, Ed. Tecnos, Madrid, 2007.
NIETZSCHE, F., Así habló Zarathustra, Planeta Agostini, Madrid, 1992.
HEIDEGGER, M., Carta sobre el Humanismo, Ed. Alianza, Madrid, 2004.
SARTRE, J.P., El existencialismo es un humanismo, Ed. Edhasa, Barcelona, 2007.
WITTGENSTEIN, L., Tractatus Logico‐Philosophicus, Alianza Editorial, Madrid, 1995.
ADORNO, Th. W., Dialéctica de la Ilustración, Ed. Akal, Madrid, 2007.
HABERMAS, J., Escritos sobre moralidad y eticidad, Ed. Paidós, Madrid, 1991.
ORTEGA Y GASSET, J., Historia como sistema, Colección Austral, Madrid, 1971.
ORTEGA Y GASSET, J., El tema de nuestro tiempo, Colección Austral, Madrid, 1971.
UNAMUNO, M., Del sentimiento trágico de la vida, Ed. Planeta‐Agostini, Barcelona, 1993.
VATTIMO, G., Creer que se cree, Editorial Paidós, Madrid, 1996.
VATTIMO, G., Ética de la interpretación, Editorial Paidós, Madrid, 1991.
GADAMER, H‐G., Verdad y método, Ed. Sígueme, Salamanca, 2003.
8.2‐ Glosario
DESCARTES
ADVENTICIAS (IDEAS).‐ Son ideas forjadas por la mente que proceden de nuestra experiencia sensible. Ejemplo; Un árbol, una mesa. ALMA.‐ (A. Seele; F. Ame; I. Soul; It. Anima). Es una sustancia finita. Esta sustancia finita es la parte espiritual del ser humano. El atributo del alma es el pensamiento y es totalmente distinta e independiente del cuerpo. Dentro del dualismo cartesiano el alma se corresponde a la res cogitans. ANÁLISIS.‐ (A. Analyse; F. Analyse; I. Analysis; It. Analisi). Es la segunda regla del método cartesiano y consiste en reducir lo complejo a sus elementos más simples.
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ATRIBUTO.‐ Es una propiedad o característica que expresa la naturaleza de una sustancia. A cada sustancia le corresponde un atributo dado que el atributo es la manifestación de la sustancia. Ejemplo; El atributo del alma es el pensamiento. El atributo del cuerpo es la extensión. CIENCIA.‐ (A. Wissen, Wissenschaft; F Science; I. Science; It. Scienza). Es la aplicación metódica de la razón. Gracias a la unidad del método es un saber único y definitivo.(Vid. Sabiduría). CLARA(IDEA).‐ Explicadas en la primera regla del método, las ideas claras están presentes y se manifiestan a la mente atenta. Ellas nos permiten conocer con evidencia.(Vid. Distinta). COGITO (ERGO SUM).‐ “Pienso, luego existo”. Es el principio absolutamente evidente de la filosofía. Es una intuición, es decir, una evidencia inmediata del acto de pensar y del hecho de existir. Es el punto de partida indudable para deducir otras existencias y el concepto de sustancia. Es un momento incompatible para la duda y el acto propio de dudar y como tal, prototipo de toda verdad y evidencia. CERTEZA.‐ Regla para distinguir lo verdadero de lo falso. La certeza consiste en la claridad y distinción de las ideas. CUERPO.‐ Sustancia finita. Es la parte material del ser humano. El atributo del cuerpo es la extensión y es totalmente distinta e independiente del alma. Dentro del dualismo cartesiano el cuerpo se corresponde a la res extensa. DEDUCCIÓN.‐ Modo de conocimiento del modelo matemático. Es una operación de la mente por la cual inferimos unas cosas de otras. DIOS.‐ Sustancia infinita, eterna, inmutable, independiente, omnisciente y omnipotente por la que todo existe. Es “causa sui”. Dios es el garante de las ideas claras y distintas y fundamenta el criterio de certeza. DISTINTA (IDEA).‐ Separada de otras ideas no contiene nada que no esté claro. Nos permiten conocer con evidencia.(Vid. Clara). DUDA METÓDICA.‐ Es el punto de partida cartesiano con el afán de buscar una certeza inmovible. El criterio de la duda se aplica a todas las creencias, a los sentidos, a los razonamientos y a toda la realidad del mundo. La califica de “metódica”, frente a la duda “escéptica”, porque es un medio para descubrir la verdad y es universal, voluntaria y ficticia. ESENCIA.‐ Es la sustancia de la sustancia. La esencia de las sustancias finitas es el alma y el cuerpo. La esencia de las sustancias infinitas es Dios. ENUMERACIÓN.‐ Cuarto precepto de las reglas del método que consiste en comprobar los pasos dados dentro del proceso sintético. EVIDENCIA.‐ Primer precepto de las reglas del método, consiste en aceptar como verdadero lo que proceda de una intuición intelectual de ideas claras y distintas. No se admiten evidencias sensibles.
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EXTENSIÓN.‐ Es el atributo de las cosas materiales. Es una idea clara y distinta, innata en nuestro entendimiento, que es la causa en mí de las demás cualidades que percibo de los cuerpos. Es la única condición para que existan los cuerpos. FACTICIAS(IDEAS).‐ Son aquellas que se forman por la mente a partir de otras ideas. Ejemplo, una sirena, un centauro, etc. GENIO MALIGNO.‐ Ser hipotético que Descartes supone como astuto y poderoso en su empeño por justificar la posibilidad de la duda. IDEA.‐ Contenido de nuestra mente. Las ideas son modos del pensamiento y tienen un carácter representativo. Distingue tres tipos de ideas: innatas, adventicias y ficticias. INNATAS (IDEAS).‐ Ideas y principios que están en el hombre desde el momento del nacimiento. Son independientes de la experiencia y tienen un carácter absoluto. Ejemplo, la idea de Dios. INTUICIÓN.‐ Captación intelectual, directa o inmediata de una idea. No existe la intuición sensible. MECANICISMO.‐ Doctrina para la que todo fenómeno se reduce a materia y movimiento. Excluye cualquier otro tipo de fuerzas que no sean las mecánicas. También niega que exista el vacío, es decir, todo está lleno de materia. MÉTODO.‐ Conjunto de reglas ciertas y fáciles que impide que tomemos un error por una verdad. Es el camino que debe seguir la razón para obtener juicios sólidos y verdaderos. El método nos hace evitar el error y junto a ello nos proporciona nuevas ventajas. Las reglas del método cartesiano son cuatro. NATURALEZA SIMPLE.‐ Prototipo de idea clara y distinta. Es un elemento último no divisible y objeto de intuición. Ejemplos: una esencia (triángulo), una existencia (la del yo), un hecho (el pensamiento) o una relación (igualdad). OPINIÓN.‐ Conocimiento no reconocido como verdadero por ser previo a la duda metódica y la aplicación del método. PENSAMIENTO.‐ Atributo del alma. Es una operación de la mente de la que es consciente el espíritu. El “ yo” o cosa que piensa comprende el entender, el querer, el imaginar, el sentir y el mismo pensar. PERCEPCIÓN.‐ Acción de concebir, captar o formar ideas. Se trata de una actividad del pensamiento y no de los sentidos. Expresión de todos los actos cognoscitivos, considerados éstos como pasivos con respecto al objeto. RAZÓN.‐ Facultad natural e innata del hombre, es un instrumento general de conocimiento. Tiene la facultad de juzgar bien y de distinguir lo verdadero de lo falso. REALIDAD FORMAL (DE UNA IDEA).‐ Realidad de la idea en sí misma, es decir, en ser un acto o modo subjetivo del pensamiento.
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REALIDAD OBJETIVA (DE UNA IDEA).‐ Es el contenido de una idea, en cuanto que, ella es representación de una cosa. RES COGITANS.‐ Sustancia pensante. Sustancia finita separada e independiente del cuerpo, el alma o el yo, cuyo atributo esencial es el pensamiento. Para ser no necesita de ninguna cosa material. RES EXTENSA.‐ Sustancia material. Sustancia finita separada e independiente del alma. Su atributo principal es la extensión. SABIDURÍA.‐ Reúne en ella todas las ciencias, siendo ella una y la misma. Es capaz de mejorar las condiciones de la vida humana. Constituye un único saber, con un único método. SENTIDOS.‐ Facultades pasivas que reciben ideas. No nos enseñan la realidad en sí misma sino que tiene una función pragmática. SÍNTESIS.‐ Tercer precepto de las reglas de método, que consiste en pasar de lo simple a lo complejo. SUSTANCIA.‐ No necesita de ninguna otra cosa para existir. La sustancia se entiende como “aquello que es en sí y se concibe por sí sola”. Esta sustancia no es identificada son la sustancia divina, sino con las dos sustancias derivadas del pensamiento (res cogitans) y de la materia (res extensa). UNIÓN ACCIDENTAL.‐ Dado el carácter independiente de la sustancia pensante y de la sustancia corpórea, la concepción del hombre cartesiana es dualista, se trata, por tanto, de dos sustancias que se unen de modo difícil de explicar.
HUME
ABSTRACTO (CONOCIMIENTO).‐ Conocimiento propio de la matemática que se explica mediante la relación entre ideas. A PRIORI.‐ Lo que en el conocimiento no procede de la experiencia. Hume rechaza cualquier contenido a priori. ASOCIACIONISMO.‐ Actividad que relaciona las ideas, por semejanza, contigüidad en el espacio y en el tiempo y causalidad, como factor determinante en el hombre. CAUSA‐EFECTO.‐ Una de las leyes del principio de asociación de ideas. La causa‐efecto no se demuestra por la razón sino por la experiencia. CONOCIMIENTO.‐ Actividad en la que no consiste sólo en percibir sino que esta percepción genera ideas. Esta relación es regulada por el principio de asociación. COSTUMBRE.‐ Experiencia reiterada que nos induce a la creencia en la regularidad en los fenómenos, esto es, nos lleva a esperar que el futuro sea similar al pasado. (Vid. Hábito).
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CREENCIA.‐ Guía cognoscitiva del ser humano que no se corresponde a un conocimiento objetivo y cierto. Es propia de las cuestiones de hecho luego su conocimiento es probable dado que sus proposiciones no implican una necesidad lógica. CUESTIONES DE HECHO.‐ Forma de conocimiento empírico cuyas proposiciones no implican una necesidad lógica. Su conocimiento sólo es probable. Ejemplo; el sol no sale mañana. Esta proposición no implica una contradicción. El nivel cognoscitivo es la creencia. ENTENDIMIENTO.‐ La imaginación opera según reglas y principios permanentes y universales uniformes en todos los tiempos y lugares. Actuando bajo las propiedades asociativas de las ideas procede con método y regularidad. ESCEPTICISMO.‐ Doctrina que niega que el hombre pueda tener algún conocimiento cierto. EXPERIENCIA.‐ Sensaciones a las que se reducen las percepciones que son el origen de las impresiones y de las ideas. Es el origen, fundamento y límite de nuestro conocimiento. FENOMENISMO.‐ Doctrina que sostiene que el conocimiento no transciende fuera de la mente y por tanto, no alcanza las cosas tal como son en sí mismas. Por esto, reduce la realidad exterior a lo que de ella aparece ante la conciencia (fenómeno). HABITO.‐ (Costumbre). Principio de la mente en virtud de la cual la constante repetición de fenómenos en el pasado determina a esperar lo mismo para el futuro. Para Hume el hábito es el fundamento del principio de causalidad. El hábito crea en el hombre creencias que dirigirán todas las acciones humanas. IDEA.‐ Percepción más débil y menos vivaz. Las ideas son imágenes de las impresiones. También pueden ser simples y complejas. IDEAS GENERALES (Abstractas).‐ Toda idea es, según Hume, siempre individual en sí misma. La constitución de las ideas generales es fruto de la costumbre o el hábito, que tiende a agrupar una idea bajo un término general. De manera que una idea particular se hace general al unirse a un término general. IMAGINACION.‐ Facultad de la mente capaz de mezclar, transportar y componer ideas. En la imaginación descansan los principios de la asociación de ideas. IMPRESIÓN.‐ Percepción que incide en la mente con mayor fuerza y vivacidad. Son sensaciones, pasiones, emociones. Las impresiones pueden ser de sensación o de reflexión. Las impresiones de sensación surgen del alma por causas desconocidas y son el fundamento del que surgen todos nuestros conocimientos. El motivo por el que suceda esto no se sabe. INMANENCIA (Principio).‐ Se dice que una actividad es inmanente cuando “pertenece” dentro del agente en el sentido que tiene en el agente su propio fin. Es decir que para Hume nada puede estar en la mente que no sea provenga de una percepción sensible. MENTE.‐ “No es otra cosa que un cúmulo o colección de diferentes percepciones, unidas entre sí por ciertas relaciones, con la suposición ‐aunque falsa‐ de que están dotadas de una simplicidad
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e identidad. La idea es que Hume se muestra escéptico en el análisis de la identidad personal (del yo como sustancia). PASIONES.‐ Impresiones que proceden de otras percepciones, impresiones de reflexión, dependen en su mayoría del placer o dolor. Son un elemento originario y propio de la naturaleza humana, independientes de la razón y no sojuzgables por ella. Las pasiones pueden ser violentas (amor, odio, dolor), tranquilas (bello, feo), simples‐compuestas y por último el instinto natural (venganza, odio, hambre...). PENSAMIENTO.‐ Conocimiento intelectual. En último término se reduce a una impresión recibida. No podemos pensar algo que antes no hayamos sentido previamente. PERCEPCION.‐ Es la base de nuestro conocimiento. Nada puede estar presente en nuestra mente fuera de lo que conocemos por los datos sensibles. Las percepciones se dividen en impresiones e ideas. RAZON.‐ Designa el entendimiento cuando actúa discursivamente, bien en razonamientos demostrativos (relaciones de ideas) o solamente probables (referidos a cuestiones de hechos). RAZONAMIENTO MORAL.‐ Se refiere a las cuestiones de hecho y de existencia. Está fundado en la experiencia y no implican una contradicción afirmando su contrario. RELACIONES DE IDEAS.‐ Proposiciones que operan sobre contenidos ideales dentro de las ciencias formales como son la geometría ,el álgebra, la aritmética. Su razonamiento es demostrativo y se basan en el principio de no contradicción. SENTIDO COMUN.‐ Facultad que necesita creer en la existencia del mundo y en la regularidad del tiempo y del espacio. SENTIMIENTO MORAL.‐ Origen de juicio o valoración moral que consiste en la aprobación o censura de un acto. La naturaleza propia del sentimiento moral es el desinterés. Es algo común a todos los hombres. SUSTANCIA.‐ Hume niega la idea de sustancia, la idea de cuerpo o cosa no son sino percepciones particulares. La idea de sustancia no es sino un artificio de la imaginación. VIRTUD.‐ “Cualquier acción o cualidad mental que da a quien la ve un sentimiento agradable de aprobación. El vicio es lo contrario. YO.‐ Hume niega la sustancia “yo” cuya idea es fruto de una ficción de la imaginación. “El yo no es una impresión sino aquello a lo que se supone que hacen referencia nuestras diferentes impresiones e ideas”.
KANT ALMA.‐ Unidad absoluta del sujeto pensante. “Yo pienso”. A POSTERIORI.‐ Significa posterior a la experiencia, que procede de ella. Proviene de las impresiones de los sentidos.
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A PRIORI.‐ Previo a la experiencia, es decir, no procede de ella. Se caracteriza por su necesidad y universalidad. AUTONOMIA.‐ Propiedad de la voluntad de ser autolegisladora, de determinarse por sí misma, con independencia respecto a las condiciones empíricas. BIEN SUPREMO.‐ Conformidad perfecta de nuestras intenciones con el deber (virtud o santidad) y concordancia de la virtud –santidad‐ con la felicidad. Esta realización es la que postula la inmortalidad humana y la existencia de Dios. CATEGORIAS ( CONCEPTOS PUROS).‐ Formas a priori del entendimiento, que se aplican a los objetos de la intuición. Leyes o reglas por las que el espíritu humano unifica los fenómenos dados por la intuición sensible para conocerlos. CIENCIA.‐ Conocimiento universal, necesario y progresivo, que procede de sintetizar o vincular los datos de la experiencia con los conceptos de la razón. Los juicios de la ciencia deben ser sintéticos a priori. CONCEPTOS.‐ Unidades de ordenación de las diversas representaciones sensibles bajo una común. El concepto es una síntesis unificadora de lo dado en la intuición. CONOCIMIENTO EMPIRICO.‐ El conocimiento que tiene sus fuentes a posteriori, esto es, en la experiencia. CONOCIMIENTO PURO.‐ Conocimiento a priori y por tanto es independiente de la experiencia. DEBER.‐ Principio objetivo, fundamento de la moral. Es la forma de la obligación moral. La obligación moral se impone por sí misma, como algo absoluto, como una ley a priori que proviene de la razón. DIOS.‐ Idea de la razón en su uso especulativo y postulado de la razón práctica. ENTENDIMIENTO (VERSTAND).‐ Mientras que la sensibilidad es pasiva, el entendimiento es activo; es la espontaneidad de los conceptos y su función es unificar los fenómenos dados por la intuición sensible. Es capaz de juzgar, mediado por la razón. El entendimiento unifica los fenómenos dados por la intuición sensible. ESPACIO.‐ Forma pura o intuición pura a priori de la sensibilidad externa. FENOMENO.‐ “Objeto indeterminado de una intuición empírica”. Es el objeto en cuanto aparece a nuestra sensibilidad. Kant lo contrapone al noúmeno o cosa en sí. En el fenómeno hay que distinguir una materia, la sensación, que se alcanza en una intuición empírica, y una forma, que es lo que ordena y unifica lo plural y lo múltiple que se da en la sensación. FORMALISMO.‐ Doctrina que sostiene que la moralidad de un acto radica en aquello que le lleva a obrar, es decir importa la intención del acto que anima a obrar.
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FORMAS PURAS A PRIORI ( de la sensibilidad).‐ Estructuras constitutivas del sujeto cognoscente, que son condiciones del conocimiento. Nuestra sensibilidad las impone a los objetos de la experiencia. Son el espacio y el tiempo. Son el fundamento de los juicios sintéticos a priori que hacen posible la matemática como ciencia. IDEAS.‐ Son formas a priori por las que la razón trata de unificar el conocimiento particular. Las tres ideas de la razón son, alma, mundo y Dios. Estas ideas proceden de la razón, que no está referida directamente a objeto alguno de la experiencia, sino al entendimiento y a sus juicios. ILUSION TRANSCENDENTAL.‐ Atribuir a las ideas de la razón una existencia real o “en sí”. IMPERATIVO CATEGORICO.‐ Prescribe una acción como buena en sí misma, sin referencia a fin alguno. Kant lo formuló así: “obra de tal modo que la máxima de tu voluntad pueda valer siempre, al mismo tiempo, como principio de una legislación universal”. IMPERATIVOS HIPOTETICOS.‐ Prescriben una buena acción considerada cono medio para un fin. INMORTALIDAD.‐ Postulado de la razón práctica. No es susceptible de demostración, pero es una exigencia moral ya que el hombre está obligado a realizar el bien supremo lo que supone un progreso infinito. INTUICION EMPIRICA.‐ Intuición mediada por una sensación, es decir, se refiere al objeto a través de ella. INTUICION PURA.‐ Intuición que no contiene otra cosa que las formas puras de la sensibilidad, que preceden a todo conocimiento sensible y lo condicionan. No proporciona ningún contenido o materia. JUICIOS ANALITICOS.‐ Aquellos en los que el predicado está contenido en el sujeto. Estos juicios son a priori, necesarios y universales. Ejemplo. “Todos los cuerpos son extensos”. Estos juicios también son llamados explicativos. JUICIOS SINTETICOS.‐ También llamados extensivos, son aquellos en los que el predicado no está contenido en el sujeto. Ejemplo. “Todos los cuerpos son pesados”. Para Kant estos juicios pueden ser a posteriori o a priori. Aquellos a posteriori no son ni universales ni necesarios. Aquellos juicios sintéticos a priori tienen la peculiaridad que dotan de carácter científico al conocimiento. LEY MORAL.‐ “Hecho” de la razón que se impone a la conciencia con el carácter de un imperativo categórico. LIBERTAD.‐ Primer postulado de la razón práctica, como condición necesaria de la existencia de la ley moral. Si “debemos” hacer algo, es porque tenemos el poder de hacerlo o no hacerlo. Denota la independencia de la voluntad respecto a la ley natural de los fenómenos. METAFISICA.‐ Kant restringe su realidad a una disposición natural en el sujeto, y se cuestiona la validez de la metafísica como ciencia. Para que la metafísica pueda ser considerada como ciencia sus juicios han de ser sintéticos a priori.
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MUNDO.‐ Unidad absoluta de la serie de fenómenos. Todos los fenómenos de la experiencia externa vienen unificado por esta idea. NATURALEZA.‐ Totalidad de los fenómenos, sometidos a las categorías. Es el entendimiento humano el que introduce el orden y la regularidad en los fenómenos. NOUMENO.‐ La “cosa en sí”. Qué sean los objetos en sí permanece absolutamente desconocido para nosotros. OBJETO.‐ Esa realidad en tanto que es domesticada por los componentes a priori del sujeto. POSTULADOS.‐ ( De la razón práctica). Son juicios de existencia que se afirman como condiciones de la vida moral, aunque no son susceptibles de demostración. Son tres, la libertad, la inmortalidad y la existencias de Dios. RAZON.‐ Facultad cognoscitiva que regula la actividad del intelecto. Busca los fundamentos supremos y los principios de unidad para los conocimientos que proceden del entendimiento. RAZON ESPECULATIVA.‐ ( Teórica) Hace referencia al “uso teórico” de la razón. La razón en cuanto que se ordena a conocer. RAZON PRACTICA.‐ Hace referencia al “uso práctico” de la razón. La razón en cuanto que se ordena a determinar la voluntad y la acción moral. RAZON PURA.‐ La razón en cuanto que no está mezclada con nada empírico y en la medida en que es capaz de obrar por sí sola y por lo tanto a priori. RESPETO ( a la ley moral).‐ Principio subjetivo de la moralidad. Sentimiento particular que se traduce en una sumisión de la voluntad a la ley. SENSACION.‐ Efecto que el objeto produce sobre la sensibilidad. SENSIBILIDAD.‐ Capacidad de recibir intuiciones empíricas. Es pura pasividad. TIEMPO.‐ Forma pura “a priori” de la sensibilidad interna. TRANSCENDENTAL.‐ Son los conocimientos con validez independiente a la experiencia pero que pueden entrar en contacto con ella. TRANSCENDENTE.‐ Son los conceptos que se utilizan sin ningún tipo de contacto con la experiencia. MARX ALIENACION.‐ Expropiación, enajenación, es decir, pérdida del ser del hombre en sus productos e instituciones. El hombre se extraña de sí mismo, es ser otro, ser de otro. Existen cinco tipos de alienación el principal es la alienación del trabajo.
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ALIENACION ECONOMICA.‐ Es la alienación en el trabajo. Presenta un doble aspecto, primero alienación respecto al producto, el obrero es desposeído del resultado de su trabajo y segundo la alienación en el mismo acto de producción, pues el él el obrero pierde su individualidad y el trabajo ya no es suyo es un trabajo forzado. El hombre por tanto no se realiza sino que que es convertido en mercancía que se utiliza, se hace cosa (otro) y esto le oprime (alienación). ALIENACION FILOSOFICA.‐ Consiste en el espejismo, la ilusión, de pretender interpretar la realidad al margen de la praxis de las condiciones “reales”, materiales de la existencia humana. ALINEACION POLITICA.‐ Supone que el Estado representa la conciliación de los intereses particulares cuando en realidad es un instrumento represivo de la clase dominante. Produciendo una división de la sociedad. ALIENACION RELIGIOSA.‐ Es la proyección de un Dios imaginario de atributos que sólo al hombre le pertenecen. Se produce alienación del hombre y otra realidad inventada (Dios). ALIENACION SOCIAL.‐ Proyecta el conflicto de clases sobre el plano ilusorio de una sociedad armónica, ocultando la realidad de una lucha de clases. BURGUESIA.‐ Clase social dominante en el capitalismo que posee los medios de producción bajo la propiedad privada. CAPITALISMO.‐ Sistema económico fundamentado sobre la existencia de la propiedad privada. Esto lleva consigo la alienación económica. El capitalismo es injusto. COMUNISMO.‐ (A. Kommunismus; F. Communisme; I. Communism; It. Comunismo). Ultima fase de la sociedad nacida de la revolución, donde todos los antagonismos estarían finalmente conciliados y las alienaciones superadas. Es una sociedad sin clases y sin propiedad privada, donde todos los bienes estarían distribuidos según la necesidad de cada uno. DIALECTICA.‐ (A. Dialektik; F. Dialectique; I. Dialectic; It. Dialettica). Explica la constitución y desarrollo de la realidad como un proceso que avanza a través de una sucesión de contradicciones, por oposición de contrarios. Consta de tres pasos, tesis, antítesis (negación de la tesis) y síntesis (negación de la negación). ENAJENACION.‐ (A. Verausserung; F. Aliénation; I. Alienation; It. Alienazione). Vid. Alienación. ESENCIA HUMANA.‐ Conjunto de las relaciones sociales. FORMAS DE LA CONCIENCIA.‐ Son productos teóricos, formaciones ideológicas como la religión, la filosofía, la moral, etc. Su explicación hay que buscarla en los factores económicos. HISTORIA.‐ (A. Geschichte, F. Histoire; I. History; It. Storia). Proceso dialéctico de producción del hombre mediante su trabajo. Su interpretación se hace desde los factores productivos y de las relaciones económicas. El motor de la historia es la lucha de clases. HOMBRE.‐ (A. Mensch; F. Homme; I. Man; It. Uomo). Una realidad material fruto de una evolución. Ser de necesidades materiales y artífice de sí mismo mediante el trabajo material. Su ser es relativo a la situación y estructuras económico‐sociales.
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IDEOLOGIA.‐ (A. Ideologie; F. Idéologie; I. Ideology; It. Ideologia). Falsa explicasción de la realidad. Es un producto intelectual que enmascara la realidad. Sirve para justificar, mantener, y reproducir las condiciones de explotación de una clase por otra. INFRAESTRUCTURA.‐ Base económica o factores de la producción que condicionan toda la vida social, determinando sus organizaciones jurídicas y políticas. Sobre esta base se levanta la superestructura jurídica, política etc. LUCHA DE CLASES.‐ Conflicto entre la clase dominante (propietarios) y la clase dominada (trabajadores). Es el verdadero motor de la historia y cuya realización es necesaria para transformar la sociedad. MATERIA.‐ (A. Stoff; F. Matière; I. Matter; It. Materia). Principio único de todo lo real, eterna, increada e indestructible. Todo lo real es material. MATERIALISMO DIALECTICO.‐ (A. Materialismus; F. Materialisme; I. Materialism; It. Materialismo). Explicación global de la realidad según un proceso dialéctico que supone un paso constante de una etapa a otra, por contradicciones internas. MATERIALISMO HISTORICO.‐ Método y doctrina sobre la historia. Consiste en la explicación de la historia por motivos materiales, haciendo de la producción la fuerza determinante. La vida económica es la base real del proceso histórico. NATURALEZA.‐ (A. Natur; F. Nature; I. Nature; It. Natura). Mundo externo, sensible, sobre el que el hombre trabaja: es la realidad material que el hombre tiene ante sí y que le permite satisfacer sus necesidades. PLUSVALIA.‐ Trabajo apropiado por el capital. Beneficio que resulta de la diferencia entre el trabajo añadido a un objeto por el obrero y el valor mercantil con que el capitalista lo coloca en el mercado. PRAXIS.‐ Actividad práctica humana que transforma lo real. Unión indisoluble de la teoría y la práctica en el proceso de transformación de la realidad. PROLETARIADO.‐ Clase de asalariados, que no poseen medios propios de producción y venden su fuerza productiva para subsistir. Será el agente de la revolución que hará desaparecer el capitalismo. RELACIONES DE PRODUCCION.‐ Relaciones entre los distintos miembros de las clases sociales dentro del proceso productivo. SUPERESTRUCTURAS.‐ Formas de organización jurídica y política de una sociedad (instituciones). Productos teóricos que vienen determinados por la infraestructura económica. TRABAJO.‐ ( A. Arbeit; F. Travail; I: Work; It. Lavoro). Relación mediadora en la dialéctica hombre‐naturaleza. El trabajo es la acción mediadora del hombre sobre la naturaleza con el fin de satisfacer sus necesidades.
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VALOR‐TRABAJO.‐ Teoría según la cual el valor procede del trabajo incorporado a dicho objeto. VERDAD.‐ (A. Wahrheit; F. Vérité; I. Truth; It. Verità). Es el resultado de la praxis humana. Es un problema práctico‐crítico, la experiencia histórica es el criterio de verificación de este concepto. NIETZSCHE AMOR FATI.‐ (Amor al destino), aceptación gozosa de lo que acontece, fidelidad al destino inevitable. Nada existe independiente del todo. APARIENCIAS.‐ Creaciones de la voluntad de poder. Lo que muestran los sentidos, lo único real para Nietzsche. Debajo de las apariencias no hay un ser. APOLINEO.‐ (En referencia al dios griego Apolo, que simboliza la bella apariencia). Representa la medida, el límite, la forma acabada que presenta el arte figurativo y que proporciona sentido estético a lo real. ARTE.‐ (A. Kunst; F. Art; I. Art; It. Arte). Actividad que afirma la vida tal cual es, reproduciéndola en sus apariencias e ilusiones. Hace la vida soportable. CIENCIA.‐ (A. Wissen; F. Science; I. Science; It. Scienza). Forma que ha adoptado el conocimiento en la modernidad, en la que la convicción está desterrada. Mantiene una oposición a la vida dado que conserva la voluntad de verdad y es una prolongación a la metafísica tradicional. CONCEPTOS SUPREMOS.‐ Ficciones abstractas da la razón que alejan al filósofo de la realidad que son los sentidos. DECADENCIA.‐ Alejamiento de la vida real. Pesimismo ante las posibilidades de la vida y negación de ella. La cultura occidental es decadente, va en contra de la vida. DEVENIR.‐ (A. Werden; F. Devenir; I. Becoming; It. Divenire). Cambio, movimiento. Siguiendo a Heráclito, sostiene que todo está en un continuo devenir. Nada hay permanente. DIONISIACO.‐ (En referencia a Dios griego Dionisios, que simboliza el flujo de la vida, la embriaguez). Representa la fuerza instintiva, el libre brotar de lo vital reflejado en las artes no figurativas como la música, la danza o la poesía. EGIPTICISMO.‐ Modo de designar un rasgo peculiar de los filósofos, esto es, la tendencia a la paralización, al inmovilismo. Petrificar la realidad al pretender explicarla en conceptos permanentes. ETERNO RETORNO.‐ Doctrina que sostiene la circularidad dinámica de los acontecimientos en un ciclo necesario y repetitivo. Es el núcleo central de la concepción nietzcheana de la vida y supone la forma superior de afirmación de la vida. IRRACIONALISMO.‐ Rechazo de la razón como fuerza hostil a la vida, pues en su intento de comprenderla la petrifica, es decir, la anula en lo que tiene de más problemático y tenebroso.
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Razón y vida se contraponen. El intento de instaurar la racionalidad ha sido el mayor error de la cultura occidental. LENGUAJE..‐ (A. Sprache; F. Langage; I. Language; It. Linguaggio). Instrumento en el que las palabras actúan como fetiches que nos introducen en un ámbito de lo irreal. Dota de ser a entidades que no son sino palabras. MORAL DE ESCLAVOS.‐ Postula es ascetismo y la renuncia, propia del rebaño de los débiles. Tiene su origen en el resentimiento, en un intento de venganza contra toda forma de vida que sea superior, en la pretensión de igualar a todos los hombres con la afirmación de valores (compasión, humildad...) que son expresión de debilidad y de un vivir pusilánime. MORAL DE SEÑORES.‐ Propia de los fuertes y poderosos, propuesta frente a una moral de esclavos. Se caracteriza por exaltar la individualidad, la persona excelsa que crea valores. Se trata de una moral de orgullo, del sometimiento de los demás, de afirmación de la voluntad de poder. MUERTE DE DIOS.‐ Hecho histórico, acontecido como fenómeno cultural en la civilización occidental. Esta expresión resume el fenómeno de la pérdida de los valores de la cultura occidental, pues era Dios como verdad el fundamento último de ellos. MUNDO APARENTE.‐ El único mundo existente, el que nos muestran los sentidos, el de las vivencias o aconteceres. MUNDO VERDADERO.‐ Mundo ilusorio forjado por la razón. La razón fabrica mentiras con conceptos que no responden a nada real. NIHILISMO.‐ Falta radical de sentido y de finalidad, tanto en el hombre como en el mundo. Situación que Nietzsche preanuncia después de la muerte de Dios por la desvirtuación de los valores que corresponde hacer al hombre superior. RESENTIMIENTO.‐ Sentimiento que da origen a la “moral de esclavos”. Ante la imposibilidad que los débiles sienten de alcanzar una plenitud vital se rebelan estableciendo valores negadores de la vida. SER.‐(A. Sein, Sosein, Dasein, Siendes; F. Être, Exister; I. Being, Be; It. Essere). Es una ficción vacía. La realidad es siempre cambiante. SER VERDADERO.‐ Algo ilusorio, producto de la razón metafísica caracterizado por signos distintivos de la nada, del no‐ser. SUPERHOMBRE.‐ Modo de existencia plenamente vital, auténticamente afirmadora de la vida. Manifestación perfecta, encarnación de la voluntad de poder. Es el nuevo ser humano. TRANSMUTACION DE VALORES.‐ Cambio radical en todos los valores comúnmente admitidos por una humanidad que no ha permanecido “fiel a la tierra” y ha negado la vida. Es una nueva afirmación de la vida recuperando la inocencia primitiva.
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VERDAD.‐ (A. Wahrheit; F. Vérité; I. Truth; It. Verità). No existe, no tiene sentido en un mundo concebido como voluntad de poder. Su afirmación es la forma más clara de la decadencia, del rechazo de la vida. VITALISMO.‐ Rasgo central del planteamiento de Nietzsche que pretende aportar un mensaje de vida que se resume en un sí a la vida, también en lo que tiene de horror y dolor. Va unido al irracionalismo. VOLUNTAD DE PODER.‐ Pulsión fundamental e interior de todo lo que existe. Es la esencia de la vida, que es “lo que siempre ha de superarse a sí mismo”. VOLUNTAD DE VERDAD.‐ Instinto dominante en la interpretación del mundo llevada a cabo por el conocimiento y la moral. Es un aspecto de la voluntad de poder que se niega a sí misma. Es un intento de negar la vida, pues esta es esencialmente engaño, apariencia, error. ORTEGA Y GASSET
CIRCUNSTANCIA.‐ (A. Umstand; F. Circonstance; I. Circunstance; It. Circostanza). Todo lo que nos rodea (cosas y personas) y que nos afecta. Realidad circundante que forma la otra mitad de mi persona, la vida es siempre circunstancial. COSAS.‐ Objetos que poseen una naturaleza fija. Algo ya hecho para siempre. Las cosa que me rodean se presentan como facilidades o como dificultades, esta es su realidad primaria. FILOSOFIA.‐ (A. Philosophie; F. Philosophie; I. Philosophy; It. Filosofia). Actividad del pensamiento, forma de vida, que establece el “saber a qué atenerse” para vivir. Conocimiento del universo o de todo cuanto hay. “El filosofar es una forma de vivir”. GENERACION.‐ (A. Erzeugung; F. Génération; I. Generation; It. Generazione). Conjunto de individuos que establecen una época histórica y que se caracteriza por una determinada sensibilidad. GENTE.‐ Sujeto de los usos sociales. Posee un carácter impersonal. HISTORIA.‐ (A. Geschichte; F. Histoire; I. History; It. Storia). “El sistema de las experiencias humanas que forman una cadena inexorable y única”. HOMBRE.‐ (A. Mensch; F. Homme; I. Man; It. Uomo). No tiene naturaleza, sino Historia. Está forzado a ser libre. Su ser consiste no ya en lo que es sino en lo que aún no es. IDEALISMO.‐ (A. Idealismus; F. Idéalisme; I. Idealism; It. Idealismo). Postura filosófica que pone la ralidad primordial en el yo, en el sujeto. Sistema filosófico de difícil definición. Idealismo en sentido ontológico tiene dos interpretaciones. La primera reduce el “ser” al “ser consciente” o pensante. La segunda es conocida como el idealismo platónico, que admite la realidad de los objetos percibidos sensorialmente como múltiples y admite la realidad de los objetos intelectuales intuídos como únicos y permanentes, y de cuya realidad participan los primeros.
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Idealismo en sentido axiológico consiste en una exaltación del ideal del que se hace meta de la perfección a que el hombre puede y debe aspiraren su actividad moral (el bien) y estética (la belleza). Para Ortega el error del idealismo fue convertirse en subjetivismo, las cosas dependen de que yo las piense, pero no se dan cuenta que mi subjetidad también depende de que existan objetos. LIBERTAD.‐ (A. Freiheit; F. Liberté; I. Liberty; It. Libertà). Poder de decidir de las posibilidades que me ofrece el mundo para llevar a cabo un proyecto personal. “Ser libre es poder ser otro del que yo era y no poder instalarse de una vez y para siempre en un ser determinado”. MUNDO.‐ (A. Welt; F. Monde; I. World; It. Mondo). Aquello con que me encuentro. El otro término de la dinámica en que consiste la vida. “Mundo es, pues, lo que encuentro frente a mí.... lo que para mí existe y sobre mí actúa patentemente”. PENSAMIENTO.‐ (A. Gedanke, Denken; F. Penseé; I. Thought; It. Pensiero). Acto que el hombre hace para alcanzar la especie última de saber; el saber a qué atenerse. El conocimiento es una de las formas de pensamiento. PERSPECTIVA.‐ (A. Aussicht; F. Perspective; I. Perspective; It. Prospettiva). Punto de vista del que se nos muestra la realidad. La realidad se ofrece en una multitud de perspectivas individuales. El punto de vista individual es el único desde el cual puede mirarse el mundo en su verdad. Mi perspectiva no se define sólo por coordenadas espacio‐temporales sino por ingredientes más profundos como la inteligencia, la imaginación, la valoración y el deseo. RACIOVITALISMO.‐ Es el nombre que denomiona el sistema de Ortega por presentar la razón vital como el órgano o instrumento de intelección de la realidad, y expresar asimismo la exigencia racional de la vida, la vida misma exige la razón. RAZON.‐ (A. Vernunft; F. Raison; I. Reason; It. Ragione). Organo de comprensión de la realidad, función de la vida. Razón vital e histórica no son formas particulares de la razón sino la razón sin más, en su sentido pleno y eminente. RAZON VITAL.‐ Método, camino hacia la comprensión de la realidad. La razón en cuanto “función vital” por tanto “vivir no es tener más remedio que razonar ante la inexorable circunstancia”. REALIDAD RADICAL.‐ La vida humana, mi vida, nuestra vida, la de cada cual. Realidad en la que radican o arraigan todas las demás realidades. REALISMO.‐ Postura filosófica que pone la realidad primordial en las cosas. Puede tener diversos sentidos, en lo lógico, en lo moral, en lo estético, en lo práctico. USOS SOCIALES.‐ Modos de comportamiento que son impuestos a cada uno de los individuos, pero que poseen un carácter impersonal bajo la fórmula: “lo que se hace, lo que se dice, lo que se cree”. VIDA.‐ (A. Leben; F. Vie; I. Life; It. Vita). Lo que hacemos y lo que no pasa. No hay vida en abstracto, es siempre personal, circunstancial, intransferible y responsable. Tiene un carácter dinámico, es un quehacer, es problema. Vivir e estar haciendo algo con las cosas.
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YO.‐ (A. Ich; F. Je; I. Self; It. Io). Sujeto humano, yo me percibo formando parte de un mundo que me resulta al mismo tiempo hospitalario y hostil, y que a su vez tiene el sentido que yo le doy. “Yo soy yo y mi circunstancia”.
SARTRE
ANGUSTIA.‐ Sentimiento de desamparo experimentado por el hombre ante la responsabilidad de tener que elegir, sin ninguna referencia exterior. Estructura permanente del ser humano. AUTENTICIDAD.‐ Postura del hombre que asume su libertad y responsabilidad absolutas, realizando el sentido del mundo y de sí mismo con sus elecciones, que carecen de justificación. COMPROMISO.‐ Obligación del hombre parta consigo y los demás, resultado de la libre asunción de valores. CONCIENCIA.‐ (A. Bewustsein, Gewissen; F. Conscience; I. Consciousness, Conscience; I. Coscienza). Sujeto humano, ser‐para‐sí. La conciencia es primariamente conciencia prereflexiva, conciencia del ser transcendente, y sólo derivadamente conciencia reflexiva, es decir, autoconciencia. >La conciencia es conciencia de sí en cuanto es conciencia de un objeto transcendente. DESGRACIA DE LA CONCIENCIA.‐ Consecuencia de que todo proyecto humano está condenado al fracaso, en cuanto quue es imposible superar definitivamente la facticidad, y de que, en último término, el ideal humano es una tendencia hacia un imposible. “El hombre es una pasión inútil”. DIOS.‐ (A. Gott; F. Dieu; I. God; It. Dio). Tentativa‐proyecto del para‐sí: llegar a ser en‐sí sin dejar de ser para‐sí. Se trata de un imposible, la idea de Dios, plena autoconciencia fundante, es contradictoria. ESPIRITU DE SERIEDAD.‐ Conduce al hombre a la formación de mitos tranquilizadores, huyendo de la angustia para caer en la “mala fe”. EXISTENCIA.‐ (A. Dasein; F. Existence; I. Existence; It. Esistenza). Peculiar modo de ser que coresponde al hombre. No es más que posibilidad, proyecto, superación de toda situación dada. “El hombre no es nada sino que se autoconstituye por su libertad”. FACTICIDAD.‐ (Del para‐sí). (A. Wirklichkeit; F. Realité; I. Reality; It. Realtà). Parte del hombre que pertenece a la esfera de en‐sí. Abarca cuatro aspectos principales: El cuerpo, el pasado, la situación y la muerte. FENOMENO.‐ (A. Erscheinung; F. Phénomène; I. Phenomenon; It. Fenomeno). Aquello que se presenta a la conciencia. Los fenómenos no son puras apariencias., ni enmanscaran el verdadero ser, son manifestaciones del ser. La esencia del ser queda agotada en el conjunto de sus posibles manifestaciones.
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HUMANISMO.‐ Término que Sartre emplea para caracterizar su existencialismo, por cuanto confiere al hombre la tarea de constituirse a sí mismo por su libertad, y de dar un sentido al mundo por medio de una libérrima asunción de valores. INTENCIONALIDAD (DE LA CONCIENCIA).‐ Propiedad o carácter esencial de la conciencia de referirse a algo distinto de ella misma, la conciencia es siempre conciencia de... (algo distinto a ella). LIBERTAD.‐ (A. Freiheit; F. Liberté; I. Liberty, Freedom; It. Libertà). Fundamento del ser humano: el hombre se tiene a sí mismo en su poder, es su propio autor, con ausencia total de determinación, de todo ser previo. El hombre se hace, se escoge, construyendo las situaciones en que se encuentra y fundamentando los valores que elige. Es absoluta, incondicionada, “total e infinita”. MALA‐FE.‐ Postura del hombre que se niega a asumir su libertad. Huídad de la responsabilidad, característica de la existencia inauténtica. Es un autoengaño y se traduce en la búsqueda de seguridad en normas y valores objetivos. NAUSEA.‐ Sentimiento que invade al hombre cuando descubre la esencial contingencia y lo absurdo de lo real. Experiencia filosófica que consiste en percibir la existencia de las cosas, su facticidad, su presencia como puro hecho inexplicable. PROYECTO.‐ La existencia humana en cuanto realidad siempre por hacer. Posibilidad de ser abierta para cada existente, que llegará a ser lo que quiera hacerse. Implica la elección de un cuerpo de valores, que se constituyen al ser escogidos, sin requerir ningún tipo de justificación. RESPONSABILIDAD.‐ (A. Verantwortlichkeit; F. Responsabilité; I. Responsability; It; Responsabilità). Actitud que comporta dar cuenta individualmente de nuestros actos, por tanto es consecuencia de la libertad incondicionada. El hombre está “ condenado a ser libre”. Todo depende de su elección. SER‐EN‐SI.‐ El ser de las cosas externas, idéntico a sí mismo. Es lo que es y no puede ser más. SER‐PARA‐SI.‐ (Sujeto‐Conciencia). Ser humano en cuanto que transciende al ser de las cosas. Negación del ser‐en‐sí. El para‐sí no es sino que existe. SER‐PARA‐OTRO.‐ El ser humano queda reducido al estado de objeto (ser‐en‐sí), ante la presencia del otro sujeto. El otro confiere sentido a mi libertad. SUBJETIVIDAD.‐ El hombre concreto hace su situación. La intersubjetividad se expresa en un conflicto, la subjetividad de uno implica la objetivación del otro. TRASCENDENCIA.‐ Propiedad constitutiva de la subjetividad humana, en el sentido de “rebasamiento”, el hombre está continuamente fuera de sí mismo, proyectándose. VALORES.‐ Creaciones individuales de la propia libertad, cada hombre debe inventar su propio camino.
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VERGÜENZA.‐ Sentimiento experimentado ante la presencia de otro que mira. Frente a la mirada ajena, tomo conciencia de ser un objeto para el otro.
WITTGENSTEIN
PRIMER WITTGENSTEIN ANÁLISIS (Lógico).‐ (A. Analyse; F. Analyse; I. Analysis; It. Analisi.). Tarea de revelar la estructura o forma lógica del pensamiento que se oculta tras la forma del lenguaje natural, ordinario. DECIR.‐ Expresar por medio del lenguaje lo que tiene sentido: las proposiciones de la ciencia natural. No cabe hablar más que de hechos. ESPACIO LÓGICO.‐ Conjunto total de posibilidades en los estados de cosas. Ámbito de todos los hechos lógicamente posibles. “Los hechos en el espacio lógico son el mundo”. Los hechos constituyen el mundo dentro de las posibilidades que la lógica permite. FILOSOFÍA.‐ Análisis lógico del lenguaje: actividad clarificadora del lenguaje científico, del significado de as proposiciones. No establece proposiciones acerca de lo real. Su finalidad es poner de relieve el sin‐sentido de los llamados problemas filosóficos: es un saber de aclaración. FORMA LÓGICA.‐ Es la forma mínima que ha de tener una figura o una representación ha de ser lo que se llama forma lógica. En la forma lógica coinciden nuestras representaciones de la realidad y la realidad en cuanto que es representada. La forma lógica expresa la mera posibilidad de existencia y la realidad en cuanto que es representada. FORMA DE REPRESENTACIÓN.‐ Es la posibilidad de la estructura de la representación. La representación isomórfica representa una situación posible y muestra lo que tiene en común con dicha situación, a saber, la forma de representación. HECHO.‐ (A. Thatsache; F. Fait; I. Fact; It. Fatto). Algo que acontece. Una combinación estructural o estado de cosas. El hecho se compone de hechos atómicos, que son independientes entre sí. El hecho es algo complejo compuesto de estados de cosas existentes. HECHO ATÓMICO.‐ Combinación de objetos (cosas simples). Los hechos atómicos se reúnen, a su vez, en hechos complejos o moleculares. ISOMORFÍA (Principio).‐ Es una relación diádica, entre relaciones n‐ádicos. La isomorfía es una relación entre relaciones y dos relaciones son isomórficas siempre que entre ellas hay una relación de correlación. LENGUAJE.‐ (A. Sprache, F. Langage; I. Language; It. Linguaggio). “totalidad de las proposiciones”. Representación proyectiva de la realidad: del estado de cosas posible. Su función es la de representar o describir el mundo. LO MISTICO.‐ Reino de la realidad que no se puede expresar. No puede decirse sino sólo mostrarse. Cuestiones relativas a la ética, la estética y la religión.
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MOSTRAR.‐ Poner de manifiesto lo que no ser puede decir. MUNDO.‐ (A. Welt; F. Monde; I. World; It. Mondo). La totalidad de los hechos(los que se dan y los que pueden darse). “todo lo que acontece”. Tiene una estructura lógica que es semejante a la del lenguaje. NOMBRE.‐ (A. Name; F. Nom; I. Name; It. Nome). Elemento último de la proposición, son signos simoles a los que llegamos cuando lo henos analizado todo. Corresponden a los objetos del hecho representado. No tienen sentido, tienen referencia. OBJETO.‐ No dice que tipo de entidades son. Son la referencia de los nombres. Son simples y son lo fijo, son necesarios y son la forma del mundo posisble. PENSAMIENTO.‐ ( A. Gedanke; Denken; F. Pensée; I. Thought; It. Pensiero). Representación lógica de los hechos que se expresa o materializa en el lenguaje. “El pensamiento es la proposición con sentido”. Los límites de lo pensable son los límites de lo decible. PROPOSICIÓN.‐ (A. Satz; F. Proposition; I. Proposition; It. Proposizione). Es un hecho, como lo es cualquier representación, incluido el pensamiento. Lo que le hace un signo es que las palabras están articuladas de cierta manera. La proposición tiene sentido pero no tiene referencia. El sentido es previo a su verdad o falsedad. La proposición es la descripción de un estado de cosas o situación. La proposición está compuesta por una concatenación de nombres. “La proposición es una función veritativa de proposiciones elementales”. (5). PROPOSICION SIMPLE (Atómica).‐ Combinación de nombres, que constituye la parte elemental del lenguaje y representa un hecho atómico. La combinación de proposiciones simples da lugar a las proposiciones compuestas o moleculares. RELACIÓN FIGURATIVA.‐ Las correlaciones de los elementos de la representación con los elementos de la realidad representada, constituye lo que Wittgenstein llama “relación figurativa” o “relación de representación REALIDAD.‐ Conjunto de todos los estados de cosas posibles(existentes o inexistentes). Corresponde al conjunto de todas las proposiciones elementales( verdaderas o falsas). SENTIDO.‐ El sentido es la correlación estructural que la representación (o proposición), tiene con lo representado. SIGNIFICADO (Sentido).‐ Modo según el cual una proposición representa un hecho. Una proposición tiene significado cuando representa un hecho, verdadero o falso. SINSENTIDOS.‐ Proposiciones que no reflejan de modo inmediato la realidad, que no satisfacen las reglas del análisis lógico. En consecuencia, no pueden ser ni verdaderas ni falsa: son sin‐sentido o absurdas. La mayor parte de las afirmaciones sobre materia filosófica son sinsentidos porque nuestro lenguaje, bajo forma aparente, nos hace concebir unas formas lógicas imposibles(que no pueden figurar la realidad). TRASCENDENTAL.‐ Aquello que queda fuera del mundo de los hechos, como la ética. Cualquier reflexión que sobre los hechos quiera hacerse resulta una imposibilidad lógica.
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SENGUNDO WITTGENSTEIN ANÁLISIS (Conceptual).‐ Tarea de revelar, describir, el uso efectivo de un concepto, es decir, ver en qué “juego del lenguaje” interviene: la función que desempeña en un determinado contexto. FILOSOFÍA.‐ Análisis (conceptual) del lenguaje natural. Actividad esclarecedora del significado de las proposiciones del lenguaje natural o común. Su función es meramente descriptiva, y su finalidad, terapéuticas. FORMA DE VIDA.‐ Praxis humana o actividad natural que es el fundamento de un determinado “juego del lenguaje”. JUEGO DEL LENGUAJE.‐ “Todo compuesto del lenguaje y de la acción con que éste se entrelaza”. Cada juego de lenguaje vendrá constituído por un diferente repertorio de reglas de uso de las palabras. Entre los diversos juegos de lenguaje sólo existe un parecido LENGUAJE.‐ Instrumento al servicio de una actividad. Conjunto de piezas (caja de herramientas) que pueden adquirir multitud de usos. Una de las actividades del hombre, que se entrelaza y se susternta en actividades no lingüísticas. REGLAS.‐ (De uso). Normas convencionales que rigen el uso de las expresiones dentro de un juego de lenguaje. SIGNIFICADO.‐ Viene establecido por las reglas de uso o utilización del lenguaje, en un contexto determinado. El significado de una proposición es su uso o su empleo. TERAPÉUTICA.‐ Finalidad de la auténtica filosofía, que consiste en disolver los llamados problemas filosóficos haciendo ver que pseudo‐problemas derivados del mal uso del lenguaje filosófico. USO.‐ Modo de utilización de un lenguaje, atendiendo a una finalidad, diverso según el tipo de actividad con la que la actividad lingüística se entrelaza. Es el determinante del significado de las proposiciones.
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