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UNIVERSIDAD EVANGELICA DE EL SALVADOR
Facultad de Ciencias Sociales
Licenciatura en Teología
Cuaderno Bíblico nº 5 ¿Hombre, quién eres?
ResumenCatedrático: Lic. Marlin Reyes
Alumno: Elmer Mauricio Villalta Ochoa
Fecha de Entrega: Jueves 8 de Marzo de 2012
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Tabla de contenido
INTRODUCCIÓN ................................................................................................................................... 3
LOS ONCE PRIMEROS CAPÍTULOS DEL GENESIS .................................................................................. 4
CONCLUSIÓN ....................................................................................................................................... 8
BIBLIOGRAFÍA ...................................................................................................................................... 9
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INTRODUCCIÓN
En más de una vez nos hemos encontrado con personas que se encargan de ridiculizar y quitar
todo valor al relato bíblico de la creación que encontramos en el libro de Génesis. Los creyentes en
un Dios creador, se han visto en apuros cuando tratan de dar una respuesta convincente a las
preguntas típicas que esta sección de la Biblia genera, ya sea por simple curiosidad o por un
escepticismo con tintes ateístas que juzga los relatos de la creación a la luz de la ciencia.
Es de muchos sabido lo imposible que es reconciliar estos relatos para que sean explicados
científicamente. Esfuerzos para tal empresa se han realizado hasta la saciedad, sin lograr una
respuesta que llene las expectativas de todos los críticos y creyentes.
En este corto resumen, me auxilio del cuaderno Bíblico Hombre, ¿Quién eres?, escrito por Pierre
Grelot1, para hacer un recorrido por la historia bíblica de los orígenes y dar luz a la gran
interrogante planteada por el Salmista: ¿Qué es el Hombre? ¿Qué es el ser humano?2
Descubre en estas páginas lo esencial del mensaje sobre el hombre y su existencia concreta.
1Profesor de Sagrada Escritura en el Instituto Católico de Paris y autor de varias obras sobre este tema.
2Salmos 8, 4. DHH
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LOS ONCE PRIMEROS CAPÍTULOS DEL GENESIS
No podemos negar que todos en algún momento nos hemos preguntado acerca de los orígenes de
la humanidad, de todo lo que vemos alrededor, la flora, la fauna y el universo. Bajo esta gran duda
también se encierra los orígenes del mal. ¿Cómo surgió la tierra? ¿Cuándo aparece el hombre
sobre la faz de la tierra?. El cuaderno bíblico nº 5, ¿Hombre, quién eres? escrito por Pierre Grelot
hace un recorrido por toda la literatura mesopotámica, incluyendo la israelita, para darnos luz y
explicarnos de cómo y cuándo el hombre tomó conciencia que no era producto de la casualidad
sino de una fuerza superior que fue capaz de dar origen a todo lo que existe.
Al tomar conciencia que su existencia depende de seres superiores que las culturas antiguas
denominaron dioses, fueron surgiendo los mitos de la creación como una respuesta a esta
interrogante que siempre ha preocupado a la humanidad. La reflexión sobre los orígenes del
hombre y su relación con las fuerzas cósmicas3, la felicidad y la desgracia, el sentido de la vida y el
destino ocuparon el pensamiento de las antiguas civilizaciones4, pero entre ellas las civilizaciones
de Sumer y Akad influenciaron a todos los pueblos del medio oriente con sus costumbres, rituales
y modelos literarios de todo tipo.
Aparecieron entonces las leyendas5 mesopotámicas consideradas como el primer almacén de los
recuerdos históricos. La más conocida de ellas es Gilgamesh, llena de relatos épicos y legendarios,
entre los cuales se encuentran aquellos que influenciaron al relato bíblico de la creación6. Por otro
lado están los mitos7 mesopotámicos, uno de ellos es el “Enuma elish” escrito en honor al dios
Marduk. De esta manera el mito y la leyenda como géneros literarios primitivos ponen lo
imaginario al servicio de la relación más seria, es de esta reflexión seria originada en la cultura
mesopotámica es retomada por Israel para dar una respuesta a las interrogantes a cerca de los
orígenes que sus vecinos habían intentado dar una solución.
Al reflexionar a cerca de los orígenes del hombre, Israel utiliza los géneros literarios de los pueblos
vecinos, pero no para engañarnos en cuanto a su contenido, sino para presentar una revolución en
3Es decir, los dioses.
4Los textos de Ugarit son los que mejor presentan esta reflexión, también la civilización Hitita, éstas son las
más antiguas.5
Se considera la leyenda como un relato popular tradicional cuyo héroe, con sus aventuras y hazañas viveen el pasado.6
El cántico X presenta el relato mesopotámico del diluvio, relato que es retomado por el escritor del génesisbíblico.7
Éstos se interesan por la relación del hombre con las fuerzas cósmicas que lo rodean y con sus dioses quelos presenta como temibles y favorables.
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el pensamiento e innovar en puntos esenciales que marcaban una gran diferencia en comparación
a las respuestas originadas en las antiguas leyendas mesopotámicas. Para todos los sistemas
religiosos contemporáneos y anteriores a Israel fueron los dioses quienes crean al hombre, esos
dioses se manifiestan en los astros como fuerzas protectoras para los pueblos. Sin embargo Israel
propone una nueva líneas de pensamiento, pues para él las fuerzas cósmicas y los astros son obras
de Yavé, por lo tanto pierden su rango divino8 porque sólo se debe dar culto a un solo Dios que se
manifestó a los patriarcas y a Moisés, este Dios es el Dios de Israel, único, sólo a él se le rinde
culto. Este nuevo pensamiento nuevo Israel lo expresa en géneros literarios antiguos9 como la
literatura sapiencial, los Proverbios, los Salmos, Job y Qohelet tienen relatos donde notamos una
conciencia del Dios creador, aquel que ha dado origen a todo lo que Existe: Yavé.
Israel escribe la historia de sus orígenes en los primeros once capítulos del génesis, capítulos que
dan apertura a toda la historia humana y que recogen un modelo literario que se encontraba ya en
la cultura mesopotámica, explican la existencia del hombre sumergiéndose en ese pasado
inobservable, que no tuvo testigos, pero que la historia posterior lo utiliza para tomar forma.
Podemos hacer un bosquejo general del Génesis 1-11 en cuatro etapas sucesivas:
1. La evocación de los orígenes (1-3)
2. La evocación del nacimiento de la humanidad, desde los orígenes al diluvio (4-5)
3. El relato del diluvio (6, 1-9, 17)
4. La ruptura de la unidad humana y la evocación de la etapa que va desde el diluvio a la
vocación de Abrahán. (9, 18-11, 32).
Se ha dicho que en estos relatos encontramos dos autores a los cuales se han denominado de
acuerdo a la forma como llaman a Dios. El más antiguo de ellos es el “Yavista”10 por el hecho de
que llama a Dios Yavé. El estilo y teología del Yavista cuenta una serie de relatos que contaban las
antigüedades de Israel terminando con la historia de la sucesión de David, también tiene su propia
versión del Diluvio.
8El rango divino también era aplicado al hombre, considerado divino por tener su origen en los dioses. Para
Israel el hombre tiene su origen en la tierra y no tiene ningún derecho de adoración, pues es obra delcreador.9
Heredados de la antigua Mesopotamia.10
Fue escrita en Jerusalén, probablemente durante el reinado de Salomón. Siglo X.
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El otro hilo conductor se le atribuye a la historia sagrada Sacerdotal11, es decir escrita por
sacerdotes de Israel, se denomina con la letra P (Priesterkodex= Sacerdotal). Muestra su interés
por la construcción del tabernáculo en el desierto y la institución del sacerdocio (Ex. 26-31; 35- 40;
Lev. 8-9). Estas dos tradiciones se mezclan en los primeros once capítulos del Génesis para dar
respuesta a la interrogante a cerca de los orígenes.
Encontramos entonces el los primeros tres capítulos una alusión a la epopeya de Atra-Hasis y del
Relato ritual del año nuevo babilónico, contrarios al relato bíblico donde el hombre es la
complacencia de Dios, en estos relatos mesopotámicos el hombre es el súbdito y el esclavo de los
dioses, a quienes sirve y les da culto. El los capítulos 1 y 2 relatan la creación desde puntos de vista
diferentes, pero cargadas de un monoteísmo único en la religión judía. El dios de Génesis crea al
hombre no por un capricho o pleito con los demás dioses, sino lo crea para iniciar una relación
personal con él, este Dios toma el tiempo para moldear al hombre del polvo y le sopla aliento de
vida y lo crea en completa libertad. El hombre no proviene del caos12, como lo presenta la teología
sumeria porque Yavé termina con el para iniciar la tarea de separación de la luz y las tinieblas, las
aguas superiores e inferiores, los mares y tierra seca.
Adán representa a la raza humana, creada por Dios en una completa libertad, libertad que lo lleva
a separarse de su propio creador, separación que es narrada en el capítulo tres de Génesis. Esta
independencia buscada por el hombre produce sentimientos homicidas personificados en el relato
de Caín y Abel. De allí que la humanidad llegue a los límites de maldad que es necesario la
actuación divina para erradicar el mal, pero no a la humanidad, se salva Noé para demostrar el
deseo de Dios que continúe la historia humana. A pesar de la muestra de salvación de la
humanidad, el hombre sigue haciendo uso de su libertad hasta llegar a buscar un independencia
total de Yavé construyendo su propio gobierno en la Torre de Babel, construcción signo de la
arrogancia ante Dios, es necesaria la dispersión porque lo pueblos deben reunirse en torno a su
Dios vivo y no alrededor de sus propios principios.
El drama del pecado siempre está presente en estos relatos de la humanidad, pecado que la
conduce siempre a oposiciones trágicas. Es por eso que el historiador, después de la Torre de
Babel, se concentra en el grupo de hombres de los cuales nacerá Abrahán. Este enfoque
11Escrita por sacerdotes que escriben durante la cautividad de Babilonia entre los años 580 y 538 A. de C.
12Este caos es desmitificado en el relato bíblico de la creación y es cobijado en cierto modo, por el Espíritu
de Dios aleteando sobre las aguas.
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abrahámico da un giro importante en la narración, porque se concentra en un hombre y no en los
pueblos como lo ha venido haciendo antes. Ahora la narración ya no es oscura, pues todas las
preparaciones remotas originadas en el principio, ahora toman forma en un hombre cuya vocación
da origen al pueblo cuyo único Dios es Yavé, pueblo que es llamado a bendecir a todas las familias
de la tierra. En contraste a la dispersión de Babel, Israel es llamado para ser el vínculo entre las
naciones dispersas y su Creador.
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CONCLUSIÓN
Entonces, ¿Qué es el hombre?
No es fácil dar una respuesta, sin embargo encontramos en la historia primigenia de los orígenes
una respuesta convincente, que es una concepción totalmente nueva si la comparamos con lasleyendas y mitos mesopotámicos. Personalmente y por lo que la biblia expresa13 puedo concluir
diciendo que:
a. El hombre es un ser creado por Dios en completa libertad
b. El hombre es el administrador de la creación14, por lo tanto lo que de esa administración
se derive, será completa responsabilidad de él mismo.
c. El hombre es la imagen de Dios.
Pueden existir infinidad de respuestas a esta interrogante, sin embargo para los propósitos de este
trabajo, presento, las que a mi punto de vista, son las más importantes.
13Tomando como base los primeros once capítulos de Génesis y el Cuaderno Bíblico nº5. Editorial Verbo
Divino.14
Génesis 1, 28.
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