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7/24/2019 indigenismo-indianismo-descolonialidad

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1CTEDRAPARALAINTEGRACINLATINOAMERICANA

MONOGRAFA:

INDIGENISMO,INDIANISMOYDESCOLONIALIDADDELPODERENELCONTEXTODELASACTUALES

POLTICAS

DESARROLLISTAS

DE

LOS

GOBIERNOS

DE

BOLIVIA

Y

ARGENTINA.

UNA

PERSPECTIVA

COMPARADA

CTEDRA VIRTUAL PARA LA INTEGRACIN

LATINOAMERICANA 2012

UNIVERSIDAD NACIONAL DE CUYO

UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN ANDRS

UNIVERSIDAD DE VALPARAISO

ALUMNAS: Marcia Montes Torrez

Adriana Il lanes Alvarez

Mabel Alicia Vanin

JULIO 2012


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ORGANIZACIN DEL TRABAJO

A-INTRODUCCIN

A 1- INTERS GRUPAL SOBRE LA PROBLEMTICA

A2- EL PAPEL DE LOS MOVIMIENTOS INDGENAS EN LA ACTUALIDAD

A3- OBJETIVOS

A4- SURGIMIENTO DE LOS MOVIMIENTOS SOCIALES EN AMRICALATINA

B- UN RECORRIDO HITRICO- CONCEPTUAL

B1- INDIGENISMO E INDIANISMO EN BOLIVIA

B2- EL SISTEMA COMUNAL: UNA PROPUESTA INDIGENISTA PARA LADESCOLONIZACIN

B3- EL INDIGENISMO EN ARGENTINA

B4- LA DESCOLIONALIDAD DEL PODER

C- LOS RECLAMOS: UNA PRAXIS DEL INDIGENISMO O DEL

INDIANISMO?

C1- RESISTENCIAS ACTUALES A LAS POLTICAS DESARROLLISTASDE BOLIVIA Y ARGENTINA

C2- CONSECUENCIAS Y ALGUNAS RESPUESTAS ANTE LOS RECLAMOS

D- CONCLUSIONES

D1- ACERCAMIENTOS Y CONTRASTES ENTRE LAS TEORASTRABAJADAS Y LA RECPCIN EN LOS INDGENAS DE BOLIVIA Y DEARGENTINA.

D2-ACERCAMIENTOS Y CONTRASTES ENTRE POLITICAS DE BOLIVIA YARGENTINA

D3- POSTURA GRUPAL


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A-INTRODUCCIN

A 1- INTERS GRUPAL SOBRE LA PROBLEMTICA

La dcada del noventa en el aspecto sociopoltico no represent para AmricaLatina slo la implementacin del modelo Neoliberal, con sus consecuenciasde despojos, pobrezas y profundizacin de las desigualdades preexistentes, yla emergencia de profundas brechas polticas, econmicas, sociales yculturales que condujeron a una situacin de fuertes asimetras. stas sehicieron visibles tanto en la fragmentacin de los sectores populares como enla concentracin de poder poltico de las lites nacionales e internacionales, ala vez que propiciaron el surgimiento de numerosos conflictos y protestas quedieron lugar a la formacin de los denominados movimientos sociales yconvergencias sociopolticas a nivel local, nacional y regional. (SVAMPA, M.2008)

Para esa poca y tras largos aos de dictadura, las jvenes democracias sevieron envueltas en las consignas neoliberales que, con la tutela y las recetasmgicas del F.M.I. y el Consenso de Washington, dieron vuelta la cara a lasnecesidades populares, respondiendo as a los requerimientos de lastransnacionales y el poder financiero. Pero fueron los pueblos, a travs de losmovimientos sociales y las luchas que comenzaron a proliferar a travs depiquetes, marchas, huelgas, etc., los que tomaron la iniciativa de poner lmitesa esa ola de despojos y deshumanizacin. Ellos asumieron sus diversasidentidades y salieron a las calles, se organizaron y llevaron a los gobiernosrepresentantes populares, ms afn a sus requerimientos.

Al final de la dcada, y en los primeros aos del nuevo milenio, el descontentosocial era evidente. Tanto en Bolivia como en la Argentina, se construyeronmovimientos, que aunque en inicio eran reformistas o contenan demandasespecficas, con el tiempo adquirieron un grado de estructuracin tal que fueroncapaces de promover cambios significativos en la estructura poltica de losgobiernos contra los que protestaban. Posteriormente estos mismosmovimientos, conformaron partidos polticos que llegaron a ser gobierno. Tanto

Evo Morales en Bolivia (2005), como Nestor Kirchner en la Argentina (2003),llegaron a sus gobiernos producto del descontento popular con las medidasneoliberales aplicadas en la dcada anterior en sus pases. Adems tenan lacomplicada tarea de responder a los requerimientos de toda la poblacin quelos haba apoyado.

Las consignas del gobierno de Morales, eran la nacionalizacin de recursosnaturales (principalmente hidrocarburferos) para su administracin por partedel Estado y la inclusin de las mayoras tradicionalmente relegadas: losindgenas, al ejercicio de una ciudadana plena que les haba sido negada a lo

largo de toda la historia republicana. Tambin se asuma como una de lastareas del nuevo Estado, la necesidad de Descolonizar el pas. Esto


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implicaba medidas en el campo educativo, jurdico y poltico encaminadas a larecuperacin y fortalecimiento de saberes y practicas ancestrales vinculadas alos pueblos indgenas, que haban sido subordinadas y sancionadas por laselites, en diferentes etapas de la historia republicana. Para ello, y posterior a laorganizacin de una Asamblea Constituyente (2006) se someti a referndumla aprobacin de una nueva constitucin poltica, que fue ampliamenterespaldada por la poblacin. Como una forma de respuesta hacia ambasproblemticas se plantearon dos elementos en la nueva constitucin: Elreconocimiento jurdico de la plurinacionalidad del Estado boliviano y lacoexistencia de 36 naciones, con libre determinacin:

Ar tculo 2. Dada la existencia precolonial de las naciones y pueblosindgenas originarios campesinos y su dominio ancestral sobre susterritorios, se garantiza su libre determinacin en el marco de la unidad

del Estado, que consiste en su derecho a la autonoma, al autogobierno,a su cultura, al reconocimiento de sus instituciones y a la consolidacinde sus entidades territoriales, conforme a esta Constitucin y la ley.CPE.Fuente: Gaceta Oficial del Estado Plurinacional de Bolivia

Por su parte, el gobierno de Nestor Kirchner, tena como principales tareas laresolucin de la terrible crisis econmica en la que se encontraba sumida laeconoma argentina. La renegociacin de la deuda externa y la decisin de nopagar al Fondo Monetario Internacional, fueron acogidas con gran popularidadpor la poblacin argentina. Estas medidas tuvieron el xito esperado, adems

estuvieron acompaadas de una coyuntura favorable en cuanto a los preciosinternacionales de los cereales (principales productos de exportacin de laindustria argentina). Por otro lado, se emprendi la tarea de nacionalizarinstancias que haban sido privatizadas en los gobiernos neoliberales. El mismomodelo econmico, una serie de polticas sociales, adems de alianzas consectores sindicales se preservaron en el gobierno de Cristina Kirchner queasume en el 2007 y contina en el gobierno.

Pero esa tensin que surgi entre los Movimientos Sociales, que enarbolaronlas banderas contra la expansin de la racionalidad econmica, las leyes del

mercado y el carcter predatorio de la naturaleza del modelo neoliberal, serecrea hoy nuevamente ante las medidas neodesarrollistas que toman los hoyllamados gobiernos progresistas.

En la actual coyuntura nos interesa saber si los movimientos indgenas, cadavez ms presentes tanto en los conflictos como en las manifestacionesculturales de ambos pases, pueden ser interlocutores vlidos frente a laspolticas gubernamentales cuando stas se oponen al ideario constitutivo deestos grupos. Y cmo articulan a su interior las distintas corrientes ideolgicasque los fundamentan.


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A2- EL PAPEL DE LOS MOVIMIENTOS INDGENAS EN LA ACTUALIDAD

Hoy en da son las mismas fuerzas populares gobernantes las que tomandolas consignas del buen vivir, la equidad para el pueblo, el debilitamiento de lasoligarquas tradicionales, participacin de las minoras, los derechos civiles,

DDHH, respeto a las autonomas, etc. las que han reforzado las estructurasdel Estado, tomando el control de las economas y llevando alivio a sussociedades. Pero en muchos casos este alivio ha sido a costa del uso enforma indiscriminada de los recursos naturales, lo que ha producido unsignificativo aumento en estos ltimos aos del PBI de nuestros pases; a lavez que no son acompaados de una disminucin de la brecha de ingresoentre los que ms tienen y los que menos tienen.

Por otra parte se asiste a una escasa articulacin con los movimientos socialesen forma orgnica (sobre todo cuando reclaman reformas agrarias, reposicinde territorios ancestrales o reclamos ambientalistas) mientras s los hacen conlas oligarquas tradicionales y las nuevas industriales y transnacionales. i

La problemtica del TIPNIS (Territorio Indgena y Parque Nacional IsidoroSecure) que actualmente se encuentra atravesando el gobierno de Morales enBolivia es ilustrativa acerca de lo genuino de la conviccin en el Vivir Bien yel respeto a la autodeterminacin de las naciones indgenas que se habapropugnado y que se plasm en la nueva constitucin poltica del Estadoboliviano. La construccin del tercer tramo de una carretera de integracin

nacional, para la que ya se han construido el primero, el segundo y el cuartotramo, acarrea una serie de complejidades, sobre todo porque invade losterritorios de etnias indgenas de tierras bajas adems de romper una reservaecolgica de especies animales y vegetales.

El TIPNIS y la carretera han colocado al gobierno de Morales en una posturaen la que est obligado a optar por la preservacin de la naturaleza y respeto ala autodeterminacin de los indgenas, lo cual es coherente con los principiosdel Buen Vivir (o Vivir Bien) que vena propugnado. O por el contrario, optarpor una postura afn al Progreso y que puede ser considerada

neodesarrollista, en tanto permite la integracin vial del pas. Se ha dado unasolucin aparente, a partir de la convocatoria a un referndum de consultaprevia, en el que los indgenas de estos territorios, adems de colonizadorescocaleros, pertenecientes al sector sindical por el que pertenece Morales,podrn votar a favor o en contra de la construccin. Varios sectores de lapoblacin ya han puesto en tela de juicio el carcter previo de esta consulta,puesto que tres de las cuatro partes de la carretera se encuentran yaconstruidas. Sin embargo, la legitimidad y unanimidad del liderazgo de Moralesen los sectores indgenas, as como su notoriedad internacional como defensor

de los recursos naturales, han quedado en duda.


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Pero qu significa hoy el neo-desarrollismo? Podemos pensar que susefectos pueden perpetuarse en el tiempo si es a costa de la explotacin de losbienes naturales? Hasta qu punto se han respetado los planteamientos deVivir Bien y la preservacin de los recursos naturales? Existe una autnticadefensa de los derechos y la autodeterminacin los indgenas por parte de losgobiernos progresistas? El discurso indigenista y de descolonizacin hansido realmente aplicados? Acaso no tenemos memoria en nuestra regin dela experiencia desarrollista del siglo pasado?

Los conceptos de Escobar amplan y dimensionan esta problemtica: Elpresente libro narra el surgimiento de ese sueo, y cmo poco a poco se tornen pesadilla. Porque en vez de la tan anhelada transformacin, parece que eldesarrollo slo hubiera logrado multiplicar al infinito los problemas socio-econmicos de Asia, frica y Amrica Latina. Basta una mirada superficial a los

paisajes biofsicos, econmicos y culturales de la mayor parte del TercerMundo para darse cuenta de que el desarrollo est en crisis, y que la violencia,pobreza y deterioro social y ambiental crecientes son el resultado de cincuentaaos de recetas de crecimiento econmico, ajustes estructurales`,macroproyectos sin evaluacin de impacto, endeudamiento perpetuo, ymarginamiento de la mayora de la poblacin de los procesos de pensamiento ydecisin sobre la prctica social (pg. 13)ii.

Sin duda no queremos repetir viejos errores, pero. Cmo estn asumiendohoy los movimientos sociales estos nuevos problemas ? Cmo articulan sus

propias luchas internas con estos nuevos desafos? Qu alternativas decambio pueden aportar?

En este trabajo en particular, tomaremos las ptica de los movimientosindgenas en ambos pases y dentro de ellos cmo se articulan sus diferenciaspara hacer frente a estas nuevas administraciones iii que si bien han tradoalivio a las poblaciones con sus medidas redistributivas y sociales, seencuadran en un modelo desarrollista y extractivita (ya sea desde lasempresas estatales, estatizando, en sociedad y tambin con la estrictaincursin de las empresas internacionales). Pensamos que la cosmovisin

andina tiene mucho para dar y ensear en estos tiempos en que es prioritario elcuidado del medio ambiente.

A3- OBJETIVOS

Los objetivos de este trabajo conducen a determinar cmo asumen en laactualidad los movimientos sociales indgenas estos nuevos desafos enrelacin al medio ambiente y los recursos naturales. Por ello se propone.

-Determinar los aportes tericos del indianismo, indigenismo y las teoras de-

colonizadoras ante esta problemtica.


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- Como es la recepcin de esta propuesta en el movimiento indgena deArgentina y Bolivia.

- Citar algunas polticas actuales de los gobiernos de ambos pases en relacincon estos temas y las dificultades que estn teniendo para aplicarlas.

-Hacer un sumario de las luchas indgenas en ambos pases durante el ltimoao.

A4- SURGIMIENTO DE LOS MOVIMIENTOS SOCIALES EN AMRICALATINA

Para la sociloga argentina Maristella Svampa, la transformacin de laestructura social que se dio en las ltimas dcadas del s. XX por unacombinacin y seguidilla de fracasos, que empezaron con las polticas

estructuralistas de los 60 y 70, la Dictadura Militar, la dcada perdida del 80 yla irrupcin del Neoliberalismos provocaron la acentuacin de lasdesigualdades preexistentes, una redistribucin del poder social, y una cadavez mayor asimetra entre los sectores populares y clase media y laconcentracin poltica y econmica de las lites nacionales e internacionales.

Tambin en el plano sociolgico se produjeron profundos cambios, lasociologa poltica que naci en el cruce y articulacin de la economa poltica yel pensamiento social crtico de los aos 70, dieron lugar a una rica produccinque ciment ( con sus diversas corrientes) el marxismo latinoamericano. Pero

que tras la derrota y disolucin de las alternativa revolucionaria se asisti a undeclive de esta sociologa. La dcada del 80 dio lugar a la discusin por eltema democracia y la irrupcin del paradigma neoliberal produjo en la disciplinaun alejamiento de los relatos estructurales, la visin desde arriba para darlugar al surgimiento de estudios microsociales, ms aferrados al la accin, alcomprensivismo, desde abajo . (SVAMPA, M. 2008).

En esta dinmica de descomposicin social, Amrica Latina asisti anumerosos procesos identificatorios por parte de esas minoras que intentabanno sucumbir ante la realidad predatoria que vivan, mediante luchas sociales,

movimientos territoriales, acciones sindicales, etc. Es la lucha de estos nuevossujetos colectivos llamados Movimientos Sociales.

Para lo que Seoane comenz con el levantamiento zapatista de principios del994 y sigui con otros a lo largo de toda Latinoamrica, en muchos casosoriginando cada de gobiernos como en Ecuador (1997) o Argentina (2001),sigue siendo hoy referentes indiscutibles a la hora de tomar decisiones poltico-administrativas, vaya el caso de la carretera por Tipnis en Bolivia.

Asistimos hoy a una verdadera manifestacin de poder y de lucha en estas

agrupaciones, cuyas configuraciones pueden tratarse tanto de Movimientos deBase Territorial como Coaliciones Sociales amplias. Verdaderas estrategias


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tendientes a la reapropiacin colectiva de lo poltico-pblico. Con una dinmicade apropiacin territorial, experimentacin democrtica y sentido de articulacininternacionalista representaron una significativa tensin entre las medidaspredatorias neoliberales y los principios que enarbolan. Y que lejos de bajar susreclamos ante los gobiernos populares actuales, siguen manifestndosecuando es necesario. Megaminera, Agro-busisness, Privatizacin del Agua,Petrleo, Tierra, son algunos de los desafos que mantienen viva la vigencia deestos movimientos. (Seoane, J. 2006).

B- UN RECORRIDO HITRICO- CONCEPTUAL

B1- INDIGENISMO E INDIANISMO EN BOLIVIA.

Existen diferencias entre el pensamiento Indianista e Indigenista. La palabraIndio ha sido recuperada por el Indianismo como signo de identidad y lucha en

la ideologa Indianista. Se contrapone a la ideologa Indigenista, que segnalgunos autores indianistas est destinada a preservar la situacin decolonialismo interno en que estn sumidos los pueblos indios de AmricaLatina y la condicin en que han sido colocados como minoras sociolgicas.Reynaga (1977), idelogo del Indianismo, sealaba en sus escritos, alIndigenismo como el enemigo, una expresin de los blancos y mestizos parareferirse al indio. En cambio el Indianismo resulta de la autentica expresin delindio, que considera la cultura occidental como individualista y con tendencia ala guerra. El indianismo siente que la divisin y lucha entre clases que haintroducido la cultura occidental es artificial. Es una farsa la burguesa y elcampesinado, el proletariado, todas esas construcciones sociales sonartificiales. Para los indianistas, la lucha entre clases es artificial, loverdaderamente importante es la justicia racial que es la nica va para elreestablecimiento de un orden perfecto. (Galllardo, F. 2012)

Respecto a las diferentes vertientes indigenistas, Patzi (2007:80) seala que laaccin poltica indgena ha tenido dos vertientes: una de visin multicultural yotra en la que prima la autodeterminacin. La posicin multicultural siempre hasido de carcter conciliador con el Estado y ha llevado a reformas, pero

siempre en el marco de la cultura dominante. En esta lnea han existido dosagrupaciones polticas indgenas: El Movimiento Revolucionario Tupaj Katari deLiberacin (MRTKL) que colaboro en la elaboracin de polticas multiculturalesdel gobierno del MNR en 1994. Tambin se encuentra el Movimiento alSocialismo (MAS) encabezado por Evo Morales, que actualmente se encuentraen el gobierno. La posicin autodeterminista est planteada en torno a lasluchas de Tupaj Katari y Zarate Willca, quienes siempre invocaron el modelo dereconstitucin de la sociedad anterior a la etapa colonial. Desde estaperspectiva, la liberacin indgena no fue concebida bajo el marco del Estado-Nacin existente.


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En esta postura existieron dos partidos Movimiento Indio Tupaj Katari (MITKA)que tuvo participacin poltica y representacin parlamentaria en la dcada delos 80 sin lograr ningn cambio significativo. Tambin se encuentra elMovimiento Indgena Pachakuti (MIP) que antes de tomar la forma de partidopoltico tuvo gran representatividad en los movimientos sociales del 2000, quesentaron los cimientos para la transformacin del Estado boliviano que vinoposteriormente. Patzi (2007: 81) seala que el que este partido no haya logradomayor adhesin o militancia, se debe a que se puso demasiado nfasis enaspectos simblicos y culturales, que necesariamente caan en eletnocentrismo indgena. No se ha logrado un proyecto social contemporneo yalternativo indgena frente al modelo de sociedad dominante.

Gamboa, F (2009) propone un recorrido histrico sobre el curso de lascorrientes indianistas en Bolivia, y plantea algunos argumentos, acerca de las

razones por las que estas no han podido ganar para s a otros sectores de lapoblacin. El retorno de la discusin sobre el indio en Bolivia se dio a partir de1992. A tiempo de recordar los 500 aos de la llegada de los espaoles aAmrica. Muchas corrientes izquierdistas y kataristas retomaron las crticas alSeorialismo y Colonialismo interno, as como las crticas realizadas endcadas anteriores por Fausto Reinaga, quien a partir del resentimiento por ladiscriminacin racial, planteo una extensa teora que mostraba las primerasdemandas acerca de la necesidad de una sociedad plurinacional y multitnica.

El Katarismo nace dentro del espectro de las teoras del Colonialismo Interno,

en primera instancia expresa crticas al horizonte colonial en el que la Historiaboliviana ha seguido su curso, y por otro lado, el perfil utpico poltico queseala la necesidad de descolonizar Bolivia y que las culturas originarias(principalmente las aymaras e indgenas) gobiernan y dirijan las estructurasestatales. El Katarismo es una corriente poltica que nace reivindicando lasublevacin indgena de 1781, donde Tupac Katari planteo una revueltaindgena que comprendi a varias regiones de la zona andina con la finalidadde terminar con la dominacin espaola y reestablecer el antiguo ordenadministrativo, sin la presencia de espaoles.

Uno de los principales ejes de la corriente indianista es la critica a la revolucindel Movimiento Nacionalista Revolucionario en 1952, en la que existinacionalizacin de minas pero permaneci la discriminacin y segregacinracial. Sin embargo, las posiciones crticas del Indianismo no tuvieronexplicacin para justificar porque esta revolucin logro mantener legitimidadante las masas y fuerza para impones medidas tan importantes como laReforma Agraria de 1953 y el Voto Universal. Gran parte de esta hegemonafue respaldada por los nuevos ciudadanos indgenas, a pesar de los logros nodisminuyo la discriminacin ni mejoro la distribucin efectiva de riqueza.


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Gamboa (2010) tambin hace referencia al rechazo del Indianismo hacia lascorrientes marxista, obrera o mestiza, pues la nica posibilidad autentica deliberacin es la indianista. El Sindicalismo Campesino se diferencia delIndianismo por su postura dubitativa en cuanto a la importancia de las posturastnico-raciales. El Indianismo se debate entre considerarlo como una opcinpoltica que trasciende a lo puramente tnico cultural, o plantear una postura deoposicin frrea que convierte al sindicalismo en un escenario de guerracultural. El Indianismo cobra fuerza como ideologa poltica a partir de 1953,durante el Primer Congreso de Sociologa Boliviana en relacin a la discusinsobre polticas agrarias, muy relevantes en ese momento histrico. Desde estaperspectiva se considera a la liberacin del indio en base a dos ejesfundamentales: La ruptura de la subordinacin hacia los terratenientes queutilizaban a los indios como cosas. El segundo eje fue la necesidad de unaReforma Agraria, pero con caractersticas diferentes a las que tenia la que en

ese momento se llevaba a cabo, planteando un sello racial considerando alindio como parte de una cultura totalmente autnoma. y diferente de lossociedad blanca segregacionista.

Reinaga, el principal impulsor del indianismo radical, estableci crticas a lasposturas de los gobernantes de la etapa nacionalista Victor Paz y WalterGuevara Arce, ante la creacin del Ministerios de Asuntos campesinos, concaractersticas mas burocrticas y polticas que lo que el propona MinisterioIndio, con notaciones tnicas y de plena autodeterminacin. Transcurri desdela crtica al Nacionalismo, hasta llegar al desarrollo de un pensamientopuramente indianista que afirmaba la superioridad racial del indio asi como lacondena a toda forma de organizacin de la sociedad mestiza. Reinaga estabaen contra de todas las posturas indigenistas es decir, reflexiones oplanteamientos realizados por mestizos en defensa de la causa india,considerando que las mismas tenan solo la finalidad de desviar o encubrir elverdadero proceso de liberacin del indio.

En opinin de Gamboa (2010) Reinaga era participe de una lucha tnicaviolenta que tenia como meta la purificacin en la lgica de enfrentamiento y

resistencia, antes que la conciliacin y la integracin. Lo Cholo y el Choleajeestn encaminados en la bsqueda intil de una identidad perdida y espuria. ElCholeaje est enfrascado en la cultura de opresin occidental y en eldesprecio de las races indias bolivianas. Reinaga acusaba a la sociedadboliviana de intentar asemejarse a la sociedad europea, sin analizar suspropias races tnicas. El Choleaje se enfrentaba en contra del indiobuscando arrancarle su cultura. La educacin y la alfabetizacin monolinge noson una liberacin sino una nueva forma de opresin, esta postura esexpresada en la Tesis India. Los planteamientos sobre la educacin cultural ybilinge realizados por Reinaga fueron retomados como parte las polticas


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gubernamentales de la dcada de los noventa, aunque sin nombrarloexplcitamente.

El Indianismo es la doctrina que intenta reconocer y rescatar el sentir y pensardel indio boliviano, considera que los quechuas y aymaras son los verdaderos

depositarios de la energa nacional. Reinaga plantea que el indio no tieneporque integrarse o alienarse a otra raza, debe ser el mismo. La nacinboliviana est dividida en dos. La Bolivia criolla, blanca y mestiza de la coloniaespaola que posteriormente se convirti en una nacin ficticia, buscando suidentidad en la imitacin de lo europeo, en una lucha de sus contra sus propiasraces tnicas, las que se niegan a reconocer. La Bolivia india, no es unaclase campesina explotada, es una nacin oprimida y esclavizada. El Indio esquien debe ejecutar y pensar su propia revolucin. Gamboa (2010) califica laideologa indianista es discriminatoria ya que traza los limites de adentro y

afuera, estableciendo una lgica de razn dualista y exclusivista, dejando delado todo aquello que no es indio. Este es un espritu antidemocrtico quebusca identificar nicamente las partes de la estructura social que se asimilan asu proyecto social o al orden social al que aspiran, cometiendo el mismo errorque las elites dominantes, dejando fuera a grandes sectores de la sociedadboliviana, esta enmarcada en la confrontacin y polarizacin.

Aunque el gobierno de Evo Morales, represento la llegada de sectoresindgenas al poder, adems de legislaciones y polticas destinadas a recuperary reivindicar smbolos, practicas y jurisdicciones de los mismos, no ha existido

una autentica Revolucin India por lo menos, tal y como Reynaga laplanteaba. El Movimiento al Socialismo opto, desde el principio de su campaapoltica y ya en ejercicio de gobierno, por una alianza entre sectores sociales ysindicales que tena como elemento comn, la disconformidad en torno a unadcada de polticas neoliberales de expropiacin de empresas estales yrecursos naturales, adems de la disconformidad con una elite poltica, quehaba limitado para si la administracin del Estado. Es evidente que estoselementos generan ms adhesin, o por lo menos permiten mayorreconocimiento, que las diferenciaciones tnicas, que muchas veces tienden a

separar a la heterognea poblacin boliviana.Sin embargo, en el gobierno de Morales, prepondera su rostro indgena, ascomo la necesidad de Descolonizar al pas. Muchas de las caractersticas deldiscurso indianista han estado presentes en la constitucin poltica quepromulgan, as como en los foros internacionales en los que participan. Estambin evidente, que muchos de las transformaciones educativas y jurdicasque se han introducido, constituyen elementos que ninguna tendencia poltica,sea de derecha o de izquierda podrn ignorar al momento de asumir funcionesde gobierno en el futuro. En el actual contexto poltico boliviano, seria errnea

cualquier propuesta poltica que ignore lo indgena. Las actualescaractersticas del gobierno de Morales, despus de seis aos de gestin, se


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muestran ms cercanas al sindicalismo, y a una alianza con sectoresestratgicos: mineros, obreros y principalmente cocaleros, que a un gobiernoindgena. Las demandas de estos grupos han entrado en conflicto con ladefensa de los recursos naturales establecidas por grupos indgenas, como enel caso del TIPNIS. Algunos sectores ms crticos, han planteado que elgobierno de Morales utilizo el discurso indigenista como parte de su estrategiaelectoral, y ya en gobierno, opto por polticas contrarias a la corriente quepropugnaba. Lo que se ha conseguido en estas gestiones de gobierno a favorde sectores indgenas es bastante significativo. De nuevo se puede decir queBolivia no ser la de antes, sin embargo surgen muchas dudas sobre lacongruencia y fidelidad a los planteamientos del Vivir Bien y el respeto a laautodeterminacin de las naciones indgenas.

B2- EL SISTEMA COMUNAL: UNA PROPUESTA INDIGENISTA PARA LA

DESCOLONIZACIONPatzi (2007:29) plantea la diferenciacin entre Colonialidad y Colonialismo. LaColonialidad es la clasificacin social sobre la base racial como criteriouniversal que persiste en el mundo desde hace 500 aos. El Colonialismo es ladominacin poltica-econmica de unos pueblos sobre otros.

Patzi (2007:76) plantea que la relacin entre la cultura indgena y la elite criollamestiza es completamente asimtrica, entablando relaciones desiguales ya quela cultura indgena no influye en nada en la cultura dominante, y esta continua

siendo el paradigma de ordenamiento cultural y poltico. Los smbolos de esteorden son la educacin monolinge en castellano, la historia nacional, labandera, etc. Para el autor, la interculturalidad consolido una relacin de

jerarquas desiguales, puesto que no se obliga a la elite blanca a aprender elidioma y las costumbres indgenas. Si este proceso se llevara a cabo se estarahablando de Descolonizacin. Este proceso sera solo el primer paso en laconstruccin de una ciudadana con igualdad de oportunidades para todos, esdecir, una ciudadana plena, en la que no primen los criterios de raza.

Con respecto a la propuesta de Autonomas Indgenas planteadas por Garca

Linera (2003) considera que no constituye una superacin del carcter racistaal considerar a la civilizacin indgena como una prctica en si misma. Por lotanto en esta propuesta el pensamiento eurocntrica mantiene sus privilegioscomo cultura dominante.

B3- EL INDIGENISMO EN ARGENTINA.

La situacin de pueblo indgena en Argentina no escap a la lgicadeshumanizadora que tuvo la colonizacin espaola. Al tiempo de la colonia, sibien no se contaron en la cantidad ni las caractersticas que tuvieron en otras

zonas como la Andina, Caribe y Mxico, ni tampoco nuestro suelo contaba conlos recursos de oro y plata o el clima del trpico propicio para los grandes


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monocultivos, la explotacin de los mismos y borramiento que se hizo de todasu historia, fue similar al que sufrieron en el resto de las regiones americanas.

No mejor en absoluto la situacin con los procesos independentistas deprincipios de siglo XIX, cuyos actores, las lites criollas, en lugar de propiciar

un proceso de descolonialidad dando las espaldas a la herencia colonialespaola y portuguesa y con ello a su ideologa, dieron cabida a las nuevaspotencias imperiales que pujaban por hacerse con las colonias hispanas. Laadministracin colonial se desplaz para dar cabida a las ideologas de losnuevos imperios en auge, Francia e Inglaterra que arremetan con susprincipios liberales y republicanos, el materialismo secular y el individualismo.

Atrs quedaron los proyectos polticos de los criollos del siglo XVI que a travsdel barroco manifestaban sus conciencias crticas de disenso. O los Proyectospara una Amrica Hispnica unida e integrada que propiciaban San Martn,Belgrano, Artigas o Bolivar. Ni hablar de la rebeliones como la de Tupac Amarude fines del siglo XVIII en Per y la de Tupac Katari en Bolivia. Para eseentonces, la cada de la monarqua en Espaa y la emergencia y empuje de laspotencias imperiales de Inglaterra y Francia encandilaron las mentes y losbolsillos de estos criollos que perdieron la gran oportunidad de realizar unaverdadera revolucin emancipadora, dando lugar a lo que Quijano llamacolonialidad interna. (MIGNOLO, 2007)

Muy lejos de protagonizar un verdadero proceso independentista, de creacin

de nuevas respuestas y formas de gobernar propias, integrando los actores,valorando los desarrollos histricos de indios y mestizos, criollos y zambos.Esta nueva lite de criollos cambi el control colonial por el liberalismo yrepublicanismo heredados de Francia e Inglaterra, y una dependenciaeconmica y poltica mucho ms fuerte que las cadenas espaolas yportuguesas.

La idea de Amrica Latina, nacida del tramado ideolgico e imperialistafrancs, fue ms fuerte para ellos que alimentar o recrear la idea de unaAmrica autnoma, con una historia y un ideario propio. La mirada puesta en

Europa y su pensamiento: el positivismo y su bsqueda de leyes objetivas, lasorientaciones spencierianas y comteanas o el darwinismo social y la confianzaabsoluta de que el progreso era lo necesario para hacer una gran nacin,seran los cnones interpretativos con los que la intelectualidad encaraba larealidad.

Las viejas divisiones por castas heredadas de la colonia fueron cambiadas enel papel por las nuevas consignas liberales de igualdad y justicia para todos. Enla realidad la piel blanca, el varn y la estirpe europea siguieron siendosinnimo de superioridad y derecho.


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El indio, el gaucho, el afro descendiente, an el criollo del interior, significabanpara los eruditos y hombres del gobierno oligrquico la barbarie, la razainferior, la desidia, el atraso. El Indio, ocupaba vastas extensiones en la pampay la Patagonia, que defendan de la ocupacin blanca, eran frecuentes losmalones que atacaban las poblaciones blancas de la Pampa y que sirvieronpara estigmatizar an ms la figura del indio.

En la conformacin del Estado/Nacin la Argentina con extenssimos y frtilescampos estaba predestinada a ser el granero del mundo no haba lugar paraellos, era necesarios eliminarlos para implantar la civilizacin sajona del Norte,y que estaba representada por los trenes, el idioma ingls, la educacin, losrubios, el trabajo disciplinado, el progreso, la tecnologa. Tan slo un hecho,como la Campaa del Desierto en nuestro pas signific la muerte y asimilacin(a cuasi esclavitud) de aproximadamente un milln de nativos. Verdadero

genocidio que quedar impune en las tramas del poder oficial y la concepcinpositivista de la poca.

Pero no fue slo la accin oficial la responsable de tales atrocidades. LaPatagonia, qued librada a la colonizacin internacional. Las importantesreservas de fauna marina, as como el descubrimiento de yacimientos de oroen Cabo Vrgenes incentivaron las iniciativas extranjeras de penetracincolonialista, particularmente britnicas a partir de su instalacin den Malvinas.Y que muchos de ellos no tuvieron ningn escrpulo a la hora de desterrar omatar a los pobladores nativos (BANDIERI, 2010).

La suerte no fue mejor para el resto de las etnias esparcidas en todo elterritorio. Hoy en da la poblacin indgena auto-reconocida es de un 2,38% deltotal de poblacin nacional lo que representa un total de 955.032 personas. Lasprovincias con mayor proporcin de poblacin indgena son Formosa, Salta,Ro Negro, Jujuy, Neuqun y Chubut; siendo esta ltima provincia la que tienela mayor proporcin de poblacin indgena con un 8,5%. Por su ubicacingeogrfica podemos decir que son, en su mayora, zonas limtrofes del pas,esas que no fueron lo suficientemente propicias para la explotacin agrcolaganadera. Despus de 140 aos an no se recuperan las bajas en esadespiadada campaa

Pero no todo fue silencio y ocultamiento. Hubo mentes lcidas y bienintencionadas que an desde las polticas oficiales descubrieron la realidad delindio como fueron: Bialet Mass a principio del siglo XX. iv, o los que tomaronla posta del pensamiento autnomo e integrado haciendo una dura crtica alhistoricismo oficial: Anglica Mendoza, Arturo Roig, Enrique Dussel, WalterMignolo, etc. entre tantos nombres.Argentina no cuenta an con intelectuales orgnicos del nivel de FaustoReinaga o lderes polticos como Felipe Quispe Huanca en Boliva. Sin embargoes en la voz de los nativos, los que se movilizan y reclaman por los derechosque les asiste como ciudadanos que se manifiesta su visin del mundo, lapropiedad y la naturaleza muy distinta a la occidental que adherimos como

pas.Algunos ejemplos de voces que hacen sentir sus pensamientos:


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Hoy, los Pueblos Indios sobre la base de la propia cosmovisin ytomando la experiencia histrica de vida que desde tiemposinmemorables se proyectan hasta la actualidad en las ms diversascomunidades, insisten en plantear alternativas concretas a lassociedades contemporneas ya que estn siendo afectadas por crisis de

muy diferente ndole ( econmica, poltica, cultural, eco-humana, etc.),las cuales hacen urgente y necesario repensar las concepciones demundo vigentes en las sociedades dominantes y ensayar las posiblesalternativas que permitan encarar las relaciones entre el ser humano y lanaturaleza. Palabras del mapuche Manuel Painequeo Tramolano.v

En Neuqun esta mujer mapuche habla de la discriminacin quesufran, aunque es algo ms que eso, incluso los que se preocupan porlos problemas sociales no les interesa dejarlos ser, porque es como elladijo: `'los capitalistas quieren que la torta les quede a un pequea partede la poblacin y para el resto las migas, los comunistas la quieren

repartir en partes iguales. Y nosotros no queremos la torta''. en estaidea se ve reflejado el hecho de que a los aborgenes ahora como hace500 aos no les interesa el derecho occidental de propiedad privada,ellos quieren ser ellos, no quieren ser integrados sino respetados.vi

En Ro Negro, una abuela mapuche hace un llamamiento contra laminera que contamina el agua que consume su pueblo, nueva manerade matar al indio, no con armas convencionales sino a travs delenvenenamiento. vii

La visin del Estado es que somos atrasados, improductivos, que nogeneramos rentabilidad, expresa Timoteo en sus escritos. Tanto es as

que procuran nuestro traslado forzoso, seala en torno del modelo

extractivo ganadera, agricultura a gran escala, minera, que devora

tierras indgenas. Con slo tres conceptos, esenciales para los pueblos

indgenas, Timoteo responde a los valores de la cultura hegemnica:

territorio, vida comn y espiritualidad. (TIMOTEOFRANCIA, 2011)viii

"Las organizaciones campesinas indgenas, que siempre respetamos yprotegimos la naturaleza, estamos decididas a defender nuestrosderechos, nuestros territorios y nuestra cultura", puntualiz el vocero dela comunidad, que integra el Movimiento Nacional Campesino Indgena(MNCI). Manuel Mamani, vocero de la comunidad, 4 de julio de 2012.

Las voces de Clemente, Gustavo y Amanda dirigentes culturales de laetnia TOBA que trabajan para recrear su cultura y reclamar porterritorios, la importancia de la tierra, el valor de los mayores, la msica.Hablan tambin del ocultamiento actual que se hace del indio a nivel

social y educacional como si fuesen culturas inexistentes y la falta de


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polticas educativas que signifiquen una valorizacin yreconocimiento de sucultura.ix

Estas voces, sencillas pero autnticas ya no estn acalladas, claman por sus

derechos desde la firme conviccin de ser hijos de esta tierra, la que quieren

por ser parte de ella, no los dueos. El pueblo indgena en Argentina est en

pleno proceso de auto- afirmacin, lejos de la especulacin acadmica sobre

la etnicidad pura o mestizaje. Se definen indgenas y defienden sus culturas y

orgenes. Podemos apreciar en estos testimonios de nativos de diversas etnias,

cmo coinciden en una misma cosmovisin: la incuestionable pertenencia a la

tierra, el respeto por los mayores, la no propiedad, la defensa de la lengua y la

cultura propia. Y sobre todo la valorizacin de la lucha, que es pacfica y

esperanzadora.

Han pasado 500 largos aos del encubrimiento al que sumergi la Europa

Moderna a nuestros pueblos originarios. El ego descubridor, vencedor,

conquistador de los colonizadores carg contra Amrica toda su violencia y

control, en un verdadero proceso de encubrimiento al imponer la dominacin

ideolgica de la Modernidad Europea. Hoy vemos a los hombres y mujeres de

estos pueblos originarios en TV, diarios, INTERNET, reportajes, etc.

protagonizando innumerables manifestaciones culturales y polticas. En el caso

de Bolivia ocupando la posicin mxima que puede ocupar un ciudadano comoes la presidencia del pas. Estaremos asistiendo al desenterramiento de ese

Otro que nos habla Dussel? : .De todas maneras, ese Otro no fue des-

cubierto como Otro, sino que fue en-cubierto como lo Mismo que Europa.

(DUSSEL, E. 1994).

A travs de las movilizaciones y las acciones desplegadas en estas ltimas

dcadas han ido reconstruyendo una identidad colectiva que est en proceso

de madurez, como pueblo que ha debido padecer siglos de ocultamiento y

destruccin. Ya no estn solos, tienen la fuerza de las nuevas configuracionesque adoptan los movimientos sociales con sus formas de apropiacin territorial,

experimentacin democrtica y la emergencia de un nuevo internacionalismo

que les ha permitido contacto con otras agrupaciones a nivel continental como

mundial. (SEOANES, 2008).

B4- LA DESCOLIONALIDAD DEL PODER

En este punto se realizara un breve recorrido conceptual acerca de las teorasdescolonializadoras pensadas desde nuestro propio contexto, ellatinoamericano. Mignolo plantea una reflexin global sobre los orgeneshistricos del pensar-pensamiento descolonial y su vinculacin con los inicios


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del pensamiento imperialista en Europa desde el siglo 17. Diferencia elpensamiento crtico al imperialismo surgido desde Europa, del autenticopensamiento descolonizador surgido en Sudamrica. Por su parte, Quijano,realiza su exposicin, introduciendo conceptos como la Colonialidad delPoder as como la situacin del periferie en la que Europa coloco a America

a partir de las teoras polticas y sociolgicas nacidas en ese contexto.Finalmente, Rivera en un anlisis sobre el contexto boliviano define a susociedad a partir del Colonialismo Interno como un proceso dehomogeneizacin representado que tiene como rostro al Mestizo y por el quese intenta ocultar profundas diferencias y segregaciones que se haban dadoen base a lo tnico.

Mignolo (2009) utiliza el trmino pensar-pensamiento descolonial parareferirse al tipo de pensamiento que trasciende las lneas de loacadmicamente aceptado y si origina en contraposicin a la ideologadominante. En este caso, el pensamiento descolonial. Aunque losantecedentes de este pensamiento no se encuentran ubicados en Grecia oRoma, sus orgenes estn relacionados a estos contextos, puesto que sonorigen del pensamiento imperial que genera como contrapropuesta alpensamiento descolonial. El autor identifica una serie de acontecimientos. Elpensamiento imperialista se forma en Europa del Atlntico desde el siglo 16,acompaado de un proyecto global, y se extiende hasta la invasin de EstadosUnidos a Irak. Hay una retorica salvacionista en la que se funda la idea demodernidad en sustitucin de la lgica de Colonialidad, pero que lleva oculta lalgica de control y explotacin.

Uno de los primeros pasos sealados por Mignolo es desprenderse delpensamiento eurocentrista, tal y como los seala Quijano. Para Mignolo esimportante considerar a dos autores: Marx y Freud, ambos de origen judo yvictimas del colonialismo interno en Europa, y eso los llevo a producirconocimiento para la liberacin del sujeto, en vez del Desarrollo. Ambosautores fueron condenados por la normatividad, la civilizacin, el progreso y lasbuenas costumbres. En sus crnicas, Guaman Poma, puso de manifiesto lanecesidad de la construccin de un gobierno a partir de la experiencia histricay social andina. El comercio y el abuso de seres humanos, el trato de personas

como mercancas constituyen el lado mas oscuro de la colonialidad. Mignolotoma los conceptos de Cugoano, para sealar que la soberana no deberaestablecerse entre el Estado y la persona, sino de persona a persona para quedesaparezca el hecho de dominacin de una persona a otra.

Mignolo establece diferencias entre la critica eurocntrica al eurocentrismorepresentada en Freud y Marx que se realiza en el interior de la misma lgicaepistmica; y la crtica de-colonial al Eurocentrismo de Poma y Cugoano que seencuentran ajenos a la subjetividad del sujeto moderno y a las categoras delpensamiento moderno. Mignolo considera a esta ltima corriente como lacondicin necesaria para el desprendimiento epistmico. El autor reconoce


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esta corriente en los actuales regmenes polticos de Bolivia y Ecuador.launiversidad debe contribuir a estos planteamientos en dos lneas: produciendopensamiento des-colonial, y trabajando conjuntamente en los mbitos externosa la universidad.

En sus anlisis Quijano (1992) propone el trmino de Colonialidad del Poder.Desde Amrica Latina, en su situacin de periferia dentro de la lgica desistema-mundo, se ha reflexionado sobre el poder, en acontecimientos ysituaciones histricas especficos: la conquista de Amrica, construccin deidentidades y nacionalidades latinoamericanas, los debates por el desarrollo, lacuestin de la dependencia y el imperialismo. En Amrica Latina, el debate seenfoca sobre la cuestin del poder colonial. La idea de Colonialidad es elpunto central para entender la estructuracin del poder en la modernidad.

La nocin de Colonialidad del Poder esta referida al patrn de dominacincolonial originado en la dominacin global del sistema-mundo colonialcapitalista que se forma en Europa en el siglo 16. Quijano reconoce laexistencia de tres elementos en la estructuracin del poder: dominacin,explotacin y conflicto. La dominacin es el elemento bsico en las relacionesde poder basado en la existencia de relaciones asimtricas entre diferentesgrupos sociales. Las relaciones sociales son formaciones configuradas poracciones de sujetos y agrupaciones sociales a travs de disputas y conflictos.Los modelos de conducta que permanecen llegan a conforman institucionesque darn forma a las acciones y conductas de los sujetos y grupos sociales.

Desde esta perspectiva, las relaciones sociales no son el resultado de factoresy agentes universales externos e independientes de la sociedad, sino defactores sociales y patrones de poder.

Este patrn de poder tiene dos ejes fundamentales: la naturalizacin de la ideade raza y el referido a las relaciones sociales materiales que se gestan en elmovimiento histrico de control y produccin de las subjetividades que danorigen a las clasificaciones y jerarquas ejercidas en el primer eje. La conquistade Amrica, comienza a gestar un sistema de control de trabajo que articulatodas las formas de explotacin conocidas hasta ese momento en una nica

estructura de produccin de mercancas para el mercado mundial. ElCapitalismo destruyo diferentes patrones de control de trabajo, absorbialgunos y redefini otros de acuerdo a su conveniencia. El Capitalismo aglutinasistemas heterogneos configurndolos en torno a un orden mundial.

Al control y manipulacin de los elementos que componen la subjetividad: elimaginario social, la memoria histrica y las perspectivas de conocimientos sedenomina Eurocentrismo. Este sistema se consolid a partir de las exigenciasdel capitalismo y su rasgo ms importante es la alienacin del colonizado que

lo obliga a mirarse a s mismo con ojos de desprecio y desde la perspectiva delcolonizador.


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En un recorrido histrico, la Colonialidad abarca el patrn global del sistema-mundo moderno originado en la conquista de Amrica por parte delcolonialismo espaol y portugueses en el siglo 16, continua con la hegemonafrancesa y holandesa del siglo 18, la hegemona inglesa durante el siglo 19, elimperialismo norteamericano del siglo 20 hasta nuestros das. El autor serefiere a una matriz colonial en tanto sistema acumulador y ordenador derelaciones sociales y disposiciones de poder. La independencialatinoamericana del siglo 19 produce la descolonizacin pero no ladescolonialidad. Los estados nacionales logran independizarse de laspotencias europeas, pero dentro de ellos continan operando enestructuraciones sociales, adems de la explotacin por medio del capitalismo.

La formacin de los estados nacionales y de la identidad nacional en AmricaLatina tuvo carcter colonial. Adems de una estructuracin econmica

subordinada al capitalismo europeo, tambin se estructuraron jerarquasraciales. Esto tuvo su influencia en la formacin de subjetividades colectivas enremedo y subordinacin a modelos culturales europeos. Por otro lado, lasrelaciones de dominacin y explotacin en el trabajo, estn vinculadas a lasdistinciones raciales coloniales. La colonialidad a hecho imposible unaautentica democratizacin en estos pases. Existi una reconfiguracin deunidades polticas administrativas hispnicas. La colonialidad se mantuvo enlos sectores blancos e ilustrados de la sociedad. Desde ah la fragilidad en laconstruccin de identidades nacionales porque se sustentan en imaginarios

Por su lado, Silvia Rivera, en su publicacin Colonizadores y Colonizados(1993) introduce la nocin de Colonialismo Interno para hacer referencia a lascaractersticas de la sociedad boliviana de fines del siglo 20. En primerainstancia, la autora seala la incongruencia del sistema poltico liberal, sobre elque plantea diferentes cuestiones relacionadas a la conceptualizacin delindividuo como libre e igual. Haciendo referencia a Marcha por la Dignidadrealizada por indgenas de las tierras bajas en el ao 1991, en la que se teniacomo consigna a Tierra y Territorio y la aparicin del movimiento katarista-indianista desde la dcada de los 70, la autora plantea el surgimiento de

nuevas fuerzas polticas que reivindican la identidad chola o mestiza, quesurgen como alternativas a fuerzas polticas tradicionales.

Rivera plantea que el Colonialismo es una marca irreversible en todas lasidentidades culturales que forman parte de Bolivia al sealar la interaccincolonial deviene en un hecho marcante y constitutivo de las identidadesculturales de todos los sectores socioculturales del pas, tanto en el pasadocomo en el presente. La autora seala que el Mestizaje esta constituido pormuchas contradicciones que han permanecido sin ser resueltas dentro de larealidad nacional, y de ninguna manera se constituy en una mezcla armnica

o complementaria, producto de esta contradiccin se produjeron conflictos ymovimientos sociales que no lograron, y que aun hoy no logran resolverse,


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contradicciones que en muchas ocasiones han producido dolor yderramamiento de sangre, pero que forman parte de la realidad multicultural delpas, una realidad definitivamente marcada por la Colonialidad. La realidadmestiza ha actuado como un mecanismo de homogenizacin artificial, ancladaen el ideal de la nacionalidad boliviana.

En su anlisis sobre el Colonialismo Interno, Rivera propone tres horizontes ociclos histricos: El Ciclo Colonial, conformado por la polarizacin entre lasrealidades occidentales y las realidades nativas, al momento de la llegada delos espaoles al territorio. El Ciclo Liberal conformado por el realce delindividuo y el rompimiento con categoras corporativas y comunales,inicindose el siglo 19. Por ltimo, el ciclo Populista que se inicia con larevolucin de 1952 culmina con el proceso de individuacin a travs demecanismos de expansin ms profundos como el voto universal, la escuela

rural y la reforma agraria. En el complejo juego de adaptaciones y resistenciascon que formas de organizacin autnticamente indgenas enfrentan surgeviolencia. El hecho de que una minora haya hegemonizado y monopolizado elpoder durante aos, ha determinado que las mayoras indgenas y mestizaspermanecieran relegadas. Es evidente que este proceso ha generado diversasformas de violencia, sutil en algunos casos, y en otros con gran fuerzarepresiva.

Segn Rivera, en el marco poltico y econmico del Liberalismo, Lamodernidad civilizada va triunfando progresivamente sobre la incultura y

barbarie cholo-indgena, pero estructura diversas vas de ciudadanizacin,todas ellas articuladas de distinta manera con el horizonte colonial de largaduracin1. Es decir, que el proceso de hegemonizacion progresiva va situandoen prioridad a la ciudad sobre el campo, y dentro de ella establece diferentesocupaciones para los mestizos, en muchas ocasiones al servicio de la clasegobernante para oprimir indgenas. El fenmeno liberal de la ciudadana, y sumanifestacin cultural, el mestizaje, es un instrumento de la oligarqua colonialpara imponer su control, apoyndose adems en el liderazgo sindical de unaclase obrera mestiza y occidentalizada. En un anlisis temporal, es evidente

que este proceso no alcanzo los resultados esperados en cuanto a su lgicahomogeneizante, sino que reprodujo sutilmente formas de subordinacin ydiscriminacin por la sociedad oligrquica eurocentrista.

Rivera seala que la oferta de ciudadana que propuso el Liberalismo, no diolugar a un nuevo pacto o al establecimiento de un orden, por el contrario,produjo mayor violencia al implicar el renunciamiento a la autonoma cultural,relacionada con un disciplinamiento alejado de lo indgena y cercano a lomestizo, institucionalizado a partir de la escuela, el servicio militar y elsindicato. Pero adems de ello se produjo, una nueva forma de violencia, ms


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sutil y menos perceptible, pero real en su existencia, el cambio culturalautoimpuesto.

C- LOS RECLAMOS: UNA PRAXIS DEL INDIGENISMO O DELINDIANISMO?

C1- RESISTENCIAS ACTUALES A LAS POLTICAS DESARROLLISTASDE BOLIVIA Y ARGENTINA

El Programa Estratgico Agro-Alimentario Argentino 2011-2020x, que implicaaumentar en un 60% la produccin de granos y los Proyectos de Mega Minera,son dos polticas con las que el gobierno argentino procura seguir continuarcon el desarrollo de la economa del pas.

En Bolivia la carretera que atravesara el TIPNIS, significara facilitar

transporte de mercaderas desde algunas regiones de Brasil, Paraguay yArgentina a los puertos del pacfico en el norte de Chile.

De La misma manera prcticamente el resto de la conduccin poltica de lospases Latinoamericanos han recurrido a la explotacin de los recursosnaturales para desarrollo econmico de sus pases. La explotacin del cobre ysuper represas en Chile, la explotacin minera a gran escala e Per, laampliacin de la produccin ganadera y agrcola (destinada a alimento y bio-diesel) de la selva amaznica en Brasil, la soja en Paraguay, etc.

Las implicancias de deforestacin, desequilibrio medioambiental,contaminacin de suelos y agua son algunos de los problemas con que losmovimientos sociales y entre ellos muy especialmente los indgenas, debenlidiar, porque estos mega-proyectos atentan con sus territorios, ya sea enagricultura como en la minera. A continuacin hacemos un repaso de algunode los problemas surgidos en el ltimo ao y que han provocado la movilizacinde numerosos grupos indgenas y campesinos de Argentina y Bolivia.

You tuve, diciembre 2010

Marcha de los pueblos Qom y Wichi a Bs. As. En diciembre del 2010 para manifestar por lamuerte de compaeros, desalojo de tierras ocupadas por el estado en la provincia de Formosa.Reclaman por la dificultades para llegar al gobierno nacional, la continuacin de ladiscriminacin y el doble discurso de inclusin social, necesidad de visibilizacin por falta derespuestas. xi

ASESINAN EN SANTIAGO DEL ESTERO A UN CAMPESINO MILITANTE DEL MOCASE, PAG. 12, 18 NOVIEMBRE 2011

Otra vctima por defender su territorioCristian Ferreyra, de 23 aos, fue baleado por dos hombres cuando intent resistir un desalojoen el campo donde vivi toda su vida. Desde el Mocase denunciaron que los homicidas

trabajan para un empresario agropecuario de la zona.


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Desde el Mocase-VC, que integra el Movimiento Nacional Campesino Indgena (MNCI),

explicaron que las tierras ancestrales, que familias rurales y originarias habitaron durante

generaciones, comenzaron a ser pretendidas por empresarios a medida que la frontera

agropecuaria, principalmente para plantaciones de soja, comenz a expandirse. xii

YOU TUBE, MARCHA 23 DE FEBRERO 2011

MARCHA DEL PUEBLO QOM PARA RECLAMAR POR DERECHOS CIVILES Y HUMANOS.Devolucin de territorios extraidos por gobierno provincial. xiii

MARCHA EN SANTIAGO DEL ESTERO A UN MES DEL ASESINATO DEL MILITANTE CAMPESINO, PAG. 12, 16 DEDICIEMBRE 2011

Cristian, el recuerdo y los reclamosOrganizaciones campesinas e indgenas marcharon en la ciudad de Santiago para exigirjusticia por la muerte de Cristian Ferreyra. Tambin pidieron el fin de los desmontes y losdesalojos, y un cambio en el modelo productivo.

Indgenas de todo el pas lanzan un plan delucha en reclamo de tierra POR SANTIAGO FIORITICLARIN 19 DE FEBRERO

DE2012Tienen apoyo de la CTA y la CCC. Dicen que el Gobierno no atiende

sus conflictos.xiv

Otro reclamo por el territorio,PAG. 12 4 DE JULIO DE 2012

La Comunidad Indgena Diaguita Calchaqu de Animan protestaba a un costado de la ruta 40,en Salta, contra los desmontes en su territorio y exiga una rpida respuesta judicial a losrecursos de amparo presentados para "frenar la usurpacin y destruccin". Manuel Mamani,vocero de la comunidad, agreg que tambin se exige "el relevamiento del territorio, comoordena la ley 26160", promulgada en 2006.xv

En estos escasos ejemplos se puede apreciar la concordancia de los pedidosy reclamos, ya sea por reclamos territoriales derivados de la usurpacin ydesalojo , necesidades de reconocimiento y afirmacin de derechos, titulacinde tierras comunales, respeto y participacin en las polticas pblicas, defensa
mailto:[email protected]:[email protected]


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de los bines naturales ante la contaminacin que resulta de la explotacinintensiva, defensa del agua y equilibrio ecolgico.En algunos casos se observa la integracin con otros movimientos: ecologistas,campesinos y vecinales.Podemos situar a la mayora de estos reclamos en la praxis indigenistas, ya

que proponen una participacin en los esquemas de poder ya constituido.

C2- CONSECUENCIAS Y ALGUNAS RESPUESTAS ANTE LOS RECLAMOS

A las urnas por la minera, PAG. 12 12 DE JUNIO 2012Los habitantes de Loncopu, a 300 kilmetros de la capital provincial, participarn de un inditoreferndum para resolver si se prohbe o no la megaminera. A diferencia del que se hizo enEsquel, en 2003, es obligatorio y vinculante.

Las denuncias de contaminacin que caen sobre la actividad provocaron la organizacin.

Nacieron AVAL y la Asamblea de Vecinos Autoconvocados de Campana Mahuida (Avacam),

otra localidad cercana al proyectado emprendimiento. Y se organizaron junto a la comunidad

mapuche Mellao Morales (radicada hace cien aos en la zona de inters minero)xvi

REPRESIN POLICIAL A LA MARCHA POREL TIPNISQue la madre tierra sea considerada tal como est en la constitucin.

No estamos en contrade la carretera pero que sta genere el menor dao posible

al medio ambiente.xvii

visin 7 internacional

Viernes 30 de setiembre de 2011/ Redaccin: Alejandra Pea/ Edicin: FabricioMendoza/ Visin Siete Internacional/ El presidente de Bolivia, Evo Morales,

impulsor de la nueva Constitucin del pas que reconoce los derechos de los

pueblos originarios, debi suspender la construccin de una carretera biocenica

que pasa por el Territorio Indgena Parque Nacional Isiboro-Scure, conocido por

sus siglas, TIPNIS, un emprendimiento fuertemente rechazado por las

comunidades indgenas.

El mandatario boliviano tom su decisin luego de que una violenta represin

policial impidiera la Octava Marcha Indgena, una caminata de 600 kilmetros

encabezada por la Confederacin de Pueblos Indgenas de Bolivia contra laconstruccin de la ruta. Noticiero Visin Siete/ TV Pblica/ Argentina


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Yo

perd

un

beb

el

ao

pasado

en

la

represin

de

ChaparinaRadioFides ltima Actualizacin Martes, 03 de Julio de 2012. 21:06h.

Vamos a resistir hasta que nos den respuesta a nuestras pericones para llevar a nuestroshermanos que estn all, nos enviaron por respuestas concretas, manifest la presidenta de laCentral Indgena de Pueblos Indgenas del Beni (CPIB), Nazareth Flores.

La dirigente lleg a La Paz por segunda vez. Ella particip de la VIII marcha en el 2011, s heparticipado el ao pasado,no es nuestro gusto, solo que el Gobierno nos ha obligado a repetirnuestra travesa de venir hasta La Paz para exigir nuestros derechos, expres Flores.

Declar que el retorno de sus compaeros hacia sus pueblos la sorprendi y lament que estasdecisiones se deban promesas que estara implementando el Gobierno, bueno para nosotros

fue sorprendente que se vayan, todo por convenios de electricidad y proyectos de desarrollo ennuestras comunidades, asimismo, demostr duda sobre el cumplimiento de estos acuerdosfirmados con el Gobierno.

Yo fui lastimada amarrada, perd un beb en la represin de Chaparina el ao pasado, perotenemos muchas esperanzas ahora porque nuestros derechos que no se pueden violar y nonos iremos hasta que nos den respuestas, expres, rememorando lo ocurrido en la VIIImarcha indgena.

La Dirigente indgena lament que el ministro de Gobierno, Carlos Romero no acceda aentablar un dilogo con la representacin de la marcha, dio a conocer que el Ministro fue sucatedrtico en un curso tcnico sobre derecho jurdico y que en aquel entonces impulsaba alos indgenas para capacitarse y ser parte de las decisiones del Pas. De la misma forma revelque 12 alumnos de Romero forman parte de la IX marcha, Carlos Romero cambi por que seolvid de lo que nos ense, concluy Flores.

Por: Mabel Pericon/ FIDES La Paz

Marcha

del

Tipnis

llega

a

La

Paz

en

medio

de

tensin

Por Gabriel Caero Rodrguez - Los Tiempos - 28/06/2012xviii

En medio de aplausos, abrazos, mixtura y ptalos de flores lanzados por la gente que sali alas calles a recibirlos, los indgenas de la IX marcha llegaron ayer al centro de La Paz despusde 61 das de caminata desde Trinidad, de donde partieron en defensa del Territorio Indgena yParque Nacional Isiboro Scure (Tipnis).


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El Gobierno an no atendi el pedido de dilogo de los marchistas, y el vicepresidente lvaroGarca Linera dijo que espera conocer si los indgenas buscan debatir sobre el Tipnis o laConfederacin de Pueblos Indgenas de Bolivia (Cidob).

Las autoridades gubernamentales no permitieron que la caravana ingresara a la plaza Murillo,donde policas reprimieron a los marchistas con gas pimienta. Una vigilia fue instalada anochepor los indgenas en la plaza San Francisco, en espera de entablar el dilogo para la atencinde su principal demanda, la anulacin de la Ley 222 que establece una consulta previa en elTipnis para definir si la carretera a Beni atraviesa o no esa reserva.

Demandas de la IX Marcha Indgena

1.Cumplimiento y vigencia plena de la Ley N 180 de proteccin al Tipnis. Modificacin de sureglamento. Abrogacin de la Ley N 222 de consulta al Tipnis.

2. Suspensin de actividades hidrocarburferas en el Parque Nacional y rea Natural de ManejoIntegrado Aguarage.

3. Reconocimiento concreto e individualizado de las naciones y pueblos indgenas originariospreexistentes y su declaratoria como sujetos de derechos.

4. Titulacin de todos los procesos de saneamiento de las Tierras Comunitarias de Origen(TCO) en actual trmite a favor de naciones, pueblos y comunidades indgenas originarias.

5. Cumplimiento de los derechos al medio ambiente, a la biodiversidad y a los ecosistemas, enel marco del respeto y la defensa de la Madre Tierra.

6. Aprobacin de la propuesta de Ley de la Madre Tierra (consensuada en 2010).

7.Cumplimiento de acuerdos de la VIII Marcha Indgena Originaria

8. Encarcelamiento en Chonchocoro de los responsables y autores materiales e intelectualesde la represin del 25 de septiembre de 2011 en Yucumo.

9. Respeto a la participacin y control social en el diseo, construccin, ejecucin y seguimientode las normas y polticas pblicas del Estado.

Famatina festeja un fallo judicial www.lanueva.com19 DEJULIODE2012

LA RIOJA (DyN y NA) -- La justicia de Chilecito orden ayer suspender el

convenio que el gobierno riojano firm con la empresa minera canadiense

Osisko Mining Corporation hasta que se realice un inventario de glaciares en la

regin.La resolucin del juez Daniel pobladores de esa localidad que rechazan la

minera a cielo abierto y el emprendimientoFlores fue celebrada por elintendente de Famatina, Ismael Bordagaray, y que Osisko intenta iniciar en el

cerro que da nombre a la comuna.
http://www.lanueva.com/http://www.lanueva.com/


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DiarioUno 14deoctubrede2011

"El proyecto San Jorge est archivado",garantiz Paco Prez

Mendoza - En la conferencia que brind Paco Prez a los periodistas surgi lapregunta inevitable: "Qu va a hacer con San Jorge?". El gobernador electodijo sin vueltas: "San Jorgeest archivado". Y como los periodistas quisieronsaber si seguira vigente la ley que en la gestin de Cobos prohibi la mineracontaminante, Prez remarc: "Vamos a cumplir la ley a rajatabla".

TIPNIS, PROYECTO SAN JORGE, FAMATINA, LONCOPU son slo algunode los ejemplos ms recientes de las resistencias populares que han tenidouna respuesta, ya sea de los Poderes Ejecutivos o Judiciales de ambos pases.

No sabemos si estos emprendimientos sern definitivamente desechados oasistimos a simples aplazamientos hasta que el contexto de conflictividadcambie y sean ms propicias las condiciones para retomarlos. Es el caso delTIPNIS que oblig a Evo Morales, con la octava marcha indgena asentada enlas puertas del palacio de gobierno y con gran respaldo de la poblacin a losindgenas, a realizar un decreto, en el que suspende la construccin de lacarretera. Sin embargo, y cuando los indgenas retornaron a sus comunidades,se anuncio la intencin de continuar con la construccin de la misma yconvocar a un referndum de consulta a todos los grupos tnicos conpresencia en el TIPNIS, pero tambin a los colonizadores (grupos de cocaleros,no originarios del lugar).

Los indgenas deciden reorganizarse y la novena marcha indgena llega a LaPaz. En esta ocasin la polica impide el ingreso, los manifestantes (adems demujeres y nios) realizan una vigilia en las calles aledaas, sin recibirrespuesta del gobierno ante su peticin de dialogo. Soportan los das masduros del invierno altiplnico, en un clima al que por su origen tnico no estnacostumbrados. Al cabo de 15 das, y sin respuesta alguna, deciden retornar asus territorios para realizar la defensa de los mismos. Aunque la fecha derealizacin del referndum esta definida y es cercana, existe muchaincertidumbre acerca de la situacin de violencia que se pueda generar. El

Estado boliviano, no ha logrado el consenso esperado para legitimar suintencin de construccin. El TIPNIS, ha sido y es el punto de inflexin, entre elVivir Bien tan reivindicado anteriormente por el gobierno de Morales, y laagresin a la jurisdiccin y a la territorialidad de los indgenas de tierras bajas.

Estos son slo algunos ejemplos de algunos triunfos de la accin popularpero tambin de la lectura de alguno de estos ttulos podemos comprobar laexistencia de no pocos eventos represivos tanto de civiles como de las fuerzasde seguridad estatales, contando hasta la fecha de varias vctimas fatales.
http://ambitoenergetico.com.ar/mineria/2405-qel-proyecto-san-jorge-esta-archivadoq-garantizo-paco-perez.htmlhttp://ambitoenergetico.com.ar/mineria/2405-qel-proyecto-san-jorge-esta-archivadoq-garantizo-paco-perez.htmlhttp://ambitoenergetico.com.ar/mineria/2405-qel-proyecto-san-jorge-esta-archivadoq-garantizo-paco-perez.htmlhttp://ambitoenergetico.com.ar/mineria/2405-qel-proyecto-san-jorge-esta-archivadoq-garantizo-paco-perez.html


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D- CONCLUSIONES

D1- ACERCAMIENTOS Y CONTRASTES ENTRE LAS TEORASTRABAJADAS

Ya se trate de la postura ms radical de la corriente indianista, para los que esdiscutible las actuales formas de Estado/Nacin y toda herencia de las formasoccidentales o Modernistas que adoptaron las lites independentistas enAmrica, en la justicia, las formas de gobierno, la religin y las relacionessociales. Los que defienden sus autonomas y no reconocen la articulacin conlas la corriente indigenista y los procesos de mestizaje (CANCINO, H.)De la postura ms moderada de la corriente indigenista, que con diversosmatices si reconoce las mezclas y transculturaciones que han vivido nuestrospueblos en estos ltimos siglos.Como la de las agrupaciones argentinas, en pleno proceso de conformacin,de formacin de una identidad, en plena bsqueda de esos conocimientos,

relatos, lenguas que slo quedan vivas en un pequeo grupo de nativos quehan llegado hasta hoy a pesar de tantos avasallamientos y desprecios.Podemos encontrar elementos comunes y valiossimos que pertenecen aestos pueblos y que quedan expresados en cada uno de los reclamos y luchasque protagonizan, como son la pertenencia a la tierra, la necesidad depreservarla como bien comn e inicio de toda vida, la vida en comunidad, elrespeto por el idioma y todas las manifestaciones culturales y la preocupacinpor las generaciones futuras.

En los reclamos permanentes de los movimientos sociales se aprecia unavoluntad contestataria que no tiene miras de decaer, a pesar de las medidasmuchas veces paliativas o evasivas de la clase poltica, que se encuentrafrente a este nuevo desafo terico y concreto, como es la contradiccin entrela necesidad de progresar y no invadir la naturaleza.Es a travs de la mirada y la conciencia de los actores populares que la clasepoltica debe hacer hincapi al tomar sus medidas. Tenemos el ejemplo msarriba planteado en la fuerte resistencia del pueblo indgena ante laconstruccin de la carretera por el TIPNIS, que oblig a Evo Morales, con laoctava marcha indgena asentada en las puertas del palacio de gobierno y congran respaldo de la poblacin a los indgenas, a realizar un decreto, en el quesuspende la construccin de la carretera.

D2-ACERCAMIENTOS Y CONTRASTES ENTRE POLITICAS DE BOLIVIA YARGENTINA

La crisis econmica y financiera que recorre al mundo occidental desde haceunos aos ha puesto en jaque los modelos de los pases desarrollados y lahegemona norteamericana. Como pulpos gigantescos succionaron por sigloslas energas tanto humanas como naturales de esta parte del mundo, quehicieron de ellos la potencias desarrolladas que hoy son y que seguramenterecurrirn nuevamente con ms virulencia y desplegando todas las armas

comerciales, financieras y por qu no violentas que tengan para mantener susituacin.


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Afortunadamente, asistimos hoy en Amrica Latina a un proceso de madurezpoltico-regional sin antecedentes, con una armona y voluntad poltica que enasociaciones como la CELAC, el ALBA el MERCOSUR y la UNASURmanifiestan y son expresiones de un empoderamiento de la regin nunca antesvisto. Tambin los acuerdos bilaterales como el reciente entre Bolivia y

Argentina sobre hidrocarburos manifiestan una verdadera voluntad deintegracin no slo econmica sino tambin poltico-social.

En lo poltico ambos pases (y los restantes de A.L.) se enfrentan a ladisyuntiva del desarrollo y la inclusin social, el equilibrio ecolgico y laexplotacin de las riquezas, la desocupacin y la posibilidad de trabajo yempleo. El debate y tambin los conflictos, muchas veces, que producen estascontradicciones ya se han planteado. Tanto internas como externas laspresiones se suceden continuamente, son sntomas de que la regin estcambiando y posibilidad de que estos cambios sean realmente propicios parala integracin social y un estado de BUEN VIVIR para nuestros pueblos.

D3- POSTURA GRUPAL

Una nueva fuerza poltica ha emergido en Amrica Latina, que se fue gestandoen siglo de oprobios, ninguneos y de luchas muchas veces silenciosas. Quehan sabido construir un sustento filosfico, ideolgico, pero sobre todo unapraxis tan vital que asistimos a una nueva y singular etapa en los procesospoltico-sociales de esta regin del mundo. Son los movimientos indgenas quedesde Mxico a la Patagonia, a travs de sus movilizaciones han idoreconstruyendo su identidad colectiva.

De nada sirve un crecimiento rpido de los super-avit fiscales si estamoshipotecando el futuro de los pueblos. Las arcas del Estado sienten deinmediato el impacto de las explotacin de los suelos pero los daosambientales, en montes y ros, las enfermedades el deterioro social, seadvertirn aos despus.De nada sirve seguir repitiendo viejos errores, viejas recetas que responden aotras filosofas, es hora de mirar hacia adentro. En este pequeo texto hemosvertido los planteamientos de numerosos pensadores americanos y de lasvoces de los pueblos que claman por una reivindicacin de los valorespropiamente americanos. Los gobiernos deben escuchar estas voces.

Pensamos que los pueblos originarios son genuinos sujetos de poder en lalucha contra las explotaciones que deterioren el medio ambiente y lasustentabilidad del suelo americano.


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REFERENCIAS

i Oliver, Lucio y Savoia, Francesca, 2011 El 2010 en Amrica Latina. La compleja y difcillucha por una nueva hegemona en OSAL (Buenos Aires: CLACSO) Ao XII, N 29, mayo.

El punto dbil de los procesos progresistas que se estn llevando a cabo enAmrica del Sur radica en que sus dirigentes no tienen una poltica de articulacinorgnica con los sectores sociales populares en lucha y los gobiernos del ConoSur han aceptado los lmites que les imponen tanto una institucionalidad autoritariacomo la acumulacin de empresarios y grandes oligarquas tradicionales ytransnacionales. La actuacin de los presidentes Lula, Fernndez, Mujica y Lugoen 2010 estuvo conformada por propuestas, polticas y decisiones de Estado que,en temas importantes, entraron en contradiccin y continuamente incluso en confrontacincon los reclamos y la agenda pblica de los movimientos populares ylos sectores activos de lasociedad civil, tanto del campo como de la ciudad. En elcaso del MST de Brasil, de diversasorganizaciones de obreros y populares de Argentina,de los sectores progresistas de lossindicatos de Uruguay y de trabajadoresdel campo y campesinos de Paraguay; es evidente laexistencia de agendas y proyectospolticos contrapuestos entre los Gobiernos y esos

movimientos sociales.

i i ESCOBAR,Arturoen:Unamingaparaelpostdesarrollo:lugar,medioambienteymovimientos

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iiiAmmegustamuchoadministrarygestionar.Tuveungranmaestroparaestoquemeensequenohaymaneradepodersobrevivirnicomopolticonicomoempresarionideningunaotramanerasiuno

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