LAS ESCRITURAS [MT-C1003467] UNA EXÉGESIS DE LAS ESCRITURAS
BIBLIOLOGÍA I-VI
Obispo Dr. Juan E. Fernández
Número del Curso [MT-B1-003467]
PROGRAMA DE MAESTRIA: LAS ESCRITURAS CURSO I&VI: NÚMERO DEL CURSO [MT-C1-003467]
1 | P á g i n a
BIBLIOLOGÍA No era necesario esta disciplina en siglos pasados. Se tomó por sentado.
I. INTRODUCCIÓN
A. TÉRMINOS
1. La Biblia
La palabra viene del griego "bíblos”, que significa "rollo” o "libro” (Lucas 4:17).
2. Las Escrituras
Este término es usado en el NT de los libros del AT que fueron considerados libros inspirados
por Dios.
2 Tim. 3:16
Romanos 3:2
Pero la misma expresión se usa en el NT en referencia a otros libros del NT. En 2 Pedro 3:16,
Pedro habla de las cartas de Pablo como "Escrituras”.
3. La Palabra de Dios
Esta expresión se refiere tanto al AT como al NT
Mt. 15:6
Juan 10:35
He. 4:12
4. La Ley
Era la expresión común para hablar en términos generales de la Palabra de Dios
Salmo 119
Romanos 9:4
B. DIFERENTES POSTURAS FRENTE A LA BIBLIA
1. El racionalismo
PROGRAMA DE MAESTRIA: LAS ESCRITURAS CURSO I&VI: NÚMERO DEL CURSO [MT-C1-003467]
2 | P á g i n a
Es la postura más común hoy en día y refleja la carencia de una fe en Dios que se ha revelado a
la humanidad y cuyas Palabras fueron recogidas en un documento por escrito. Una forma
moderada del racionalismo es la postura de la teología liberal que admite la posibilidad de una
revelación divina. Sin embargo, es siempre el hombre quien decide en el último instante lo que
es Palabra de Dios y lo que no lo es.
2. La iglesia católica
La iglesia católica considera la Biblia como producto de la Iglesia. La autoridad final es la
Iglesia y no la Biblia. Según el cardenal Bellarmine, la autoridad de la Biblia se funda sobra la
autoridad de la Iglesia (Conciliis, libro II, c. 12).
3. El misticismo
El misticismo pone la experiencia personal a la par con la Biblia. El evangelicalismo de nuestros
días está por parte en peligro de tomar esta postura. Nuestras experiencias religiosas no tienen un
valor absoluto, sino deben someterse a la Biblia. No cualquier experiencia, por sobrenatural que
sea, vale en los ojos de Dios.
4. La neo-ortodoxia
El representante máximo de esta escuela teológica fue el suizo Carlos Barth. Según él, la Biblia
es un documento que puede contener fallos y errores, pero que contiene al mismo tiempo la
revelación de Dios. La revelación perfecta de Dios es Cristo, ERSETZEN \d ERSETZEN \u no
su Palabra.
5. Las sectas
La Biblia y las escrituras particulares de sus fundadores tienen la misma importancia y autoridad.
6. La postura histórica protestante
Sólo la Biblia es la fuente de la revelación divina.
C. LA BIBLIA: UN LIBRO EXTRAORDINARIO
1. Su formación y unidad
Unos 45 autores han escrito las revelaciones divinas durante un espacio de tiempo de 1500 años
aproximadamente. A pesar de todo esto, la Biblia demuestra una unidad que llama la atención.
Algunos ejemplos:
Existen paralelos sorprendentes entre el primero y el último libro de la Biblia:
La creación (Gn. 1:1 y Ap. 21:1).
PROGRAMA DE MAESTRIA: LAS ESCRITURAS CURSO I&VI: NÚMERO DEL CURSO [MT-C1-003467]
3 | P á g i n a
El árbol de la vida (Gn. 2:9.10 y Ap. 22:1.2).
El primer juicio y el último juicio sobre la humanidad (Gn. 6-9 y Ap.21: 12 y 14).
El tema central de los libros bíblicos es la historia de la humanidad que se ha apartado de Dios.
La Biblia nos enseña cómo podemos volver a tener comunión con Dios. Jesucristo es, por lo
tanto, el carácter central de la revelación bíblica y todos los libros bíblicos dan testimonio de El.
El tiempo no ha podido impedir que durante milenios esta revelación fuese preservada de forma
completa.
Esta unidad no se ve afectada por largos años durante los cuales no hubo revelación alguna de
parte de Dios, como los 400 años entre Malaquías y Juan el Bautista. Esta unidad del AT y del
NT a través de tiempos y espacios es la obra de Dios que vigiló atentamente sobre su revelación.
Pero este milagro solamente será apreciado por quien reconoce el origen divino de la Biblia.
II. REVELACIÓN
A. DEFINICIÓN
"Revelar” en el sentido técnico de la teología sistemática significa la comunicación autoritativa
de un mensaje de Dios al hombre. Dios se da a conocer al hombre.
B. LAS MANERAS DE LA REVELACIÓN
El hombre se ve confrontado con diversas preguntas muy importantes. La pregunta más
fundamental es la pregunta por Dios: ¿Existe Dios? Y si El existe, ¿nos ha dejado alguna
información acerca de Él?
Las religiones son el resultado de esta búsqueda del hombre. Ninguna de ellas nos da una
respuesta satisfactoria. Hay dos rezones para ellos:
El hombre como ser creado no puede encontrar el camino a Dios: Isaías 45:15; 55:9.
Desde la caída del hombre en el paraíso, el contacto directo con Dios se perdió: Efesios
2:1.
Sin embargo, Dios no nos ha dejado sin revelación. La teología diferencia entre revelación
general (a través de la creación, historia y la conciencia) y la revelación particular (a través de la
Biblia) - para más detalles de este concepto véase la clase de teología propia.
1. A través de la creación
Hechos 14:17
Romanos 1:18-21
Salmo 19
PROGRAMA DE MAESTRIA: LAS ESCRITURAS CURSO I&VI: NÚMERO DEL CURSO [MT-C1-003467]
4 | P á g i n a
Nuestro mundo no es el producto de la casualidad. Tiene que haber habido un Creador. Sin
embargo, el hombre prefirió adorar a la creación en vez del Creador (Romanos 1:25).
2. A través de la Historia
Hechos 17:26.27
3. A través de la consciencia
Romanos 2:14.15
La palabra "corazón” es usada aquí en el sentido de "conciencia”.
Estas tres maneras de revelación divina son insuficientes. La única fuente clara de revelación
divina es su propia Palabra.
C. LA PALABRA DIVINA
Esta revelación de Dios se llevó acabo de forma escalonada.
Adán y Eva en el paraíso: comunicación directa (Gen. 2:16)
Las teofanías (Gn. 17:1, etc.).
Sueños y visiones (Nm. 12:6).
Contacto inmediato con Dios (Ex. 33:11).
Milagros y señales (Ex. 3-15).
Profetas (Ez. 1:3; Amós 3:7; 2 Pedro 1:21).
Jesucristo (Hebreos 1:1-4).
De todos estos acontecimientos no sabríamos nada, si no fuese por las Escrituras.
El Dios de la Biblia es, como hemos visto, un Dios que habla, no un Dios mudo, como los dioses
de los cuales habla Isaías (Is. 46:7). Tampoco es un Dios de los filósofos que vive lejos en el
espacio y que no tiene nada que ver con nuestras vidas. El medio de comunicación de Dios es la
palabra. Tener lengua y poder usar palabras con sentido es algo propio del hombre, a diferencia
de los animales.
Cuando Dios usa palabras, éstas tienen un poder creativo (Gn. 1:3.6.9.11.14.20.24.26).
Precisamente porque la fe cristiana es una religión de la Palabra, una revelación por escrito es
una necesidad lógica. Las ventajas de una revelación por escrito son las siguientes:
El mensaje original no se pierde.
En un libro pueden coleccionarse todos los mensajes recibidos.
El mensaje por escrito cumple su propósito irespectivamente de quienes son los lectores.
El mensaje de un libro desafía al lector. El lector tiene una responsabilidad moral (Lc.
16:29).
PROGRAMA DE MAESTRIA: LAS ESCRITURAS CURSO I&VI: NÚMERO DEL CURSO [MT-C1-003467]
5 | P á g i n a
Es imposible hacer una división entre Jesucristo y la Biblia. Una comparación de algunas
cualidades de Jesucristo y de la Biblia puede clarificar este hecho.
Cristo La Palabra de Dios
Es la Palabra eterna (Jn 1:1; Ap.19:13) Es eterna (Sal. 119:89)
Fue engendrado por el Espíritu Santo
(Lc.1:35)
Inspirada por el Espíritu Santo 2 Pedro 1:21; 2
Tim. 3:16)
Vino a este mundo (Juan 14:6) Tomó la forma de las palabras humanas
Habló con autoridad singular (Mr.1:22) 3808 veces leemos: "Así dice el Señor”
Jesucristo apoya la autoridad de las
Escrituras
Las Escrituras dan testimonio de la autoridad de
Jesucristo
Revela al Padre (Juan 1:18) Revelan al Padre y al Hijo (Juan 5:39)
Vemos, por lo tanto, que la fe en Jesucristo y la fe en la Biblia se condicionan mutuamente. Sólo
por la fe en Jesucristo nos salvamos, pero aparte de la Biblia no sabemos nada de El. La Biblia
nos lleva a Él. Igual que Jesucristo es Dios verdadero y hombre verdadero, también la Biblia usa
palabras humanas y a la vez es Palabra de Dios.
III. INSPIRACIÓN
A. DEFINICIÓN
La inspiración es el control de Dios sobre los autores humanos de tal manera que, usando sus
personalidades individuales, ellos escribieron y redactaron la revelación divina a los hombres sin
error alguno en los manuscritos originales.
B. TEORÍAS DE INSPIRACIÓN
1. La teoría natural:
La Biblia es un libro como cualquier otro libro y refleja simplemente las experiencias religiosas
de hombres de un punto muy personal. Ellos eran falibles y en ningún momento se puede hablar
de una revelación divina. Esta explicación es muy popular en la teología moderna y es la que es
considerada la más "científica” hoy en día. Su máximo representante en este siglo era el teólogo
Rudolf Bultmann, famoso por su intento de "desmitologizar” la Biblia.
Crítica: ¿Cómo se explica entonces el cumplimiento de tantas profecías detalladas, si se trata
solamente de una obra humana?
PROGRAMA DE MAESTRIA: LAS ESCRITURAS CURSO I&VI: NÚMERO DEL CURSO [MT-C1-003467]
6 | P á g i n a
2. La teoría de la inspiración parcial o conceptual:
La inspiración se refiere solamente a los conceptos, pero no a cada detalle del texto. Se hace una
diferencia entre la mitología (Dios creó al mundo es seis días) y el kerygma (Dios es la última
causa de la existencia humana). Esta teoría está muy relacionada con la que mencionamos arriba
y muy popular entre teólogos protestantes modernos.
Crítica: Es imposible diferenciar entre pensamientos o conceptos y las palabras. Es puramente
subjetivo decir que las enseñanzas morales o los conceptos tienen orígenes divinos, pero en otras
áreas puede haber errores. Es totalmente arbitrario establecer una diferencia entre mito y
kerygma.
3. La teoría neo-ortodoxa:
La Biblia contiene la Palabra de Dios, pero no es la Palabra de Dios en su totalidad. Por lo tanto,
ella contiene errores, pero también revelaciones auténticas de Dios. Carlos Barth, el
representante y fundador de esta escuela teológica, distinguió, por ejemplo, entre "Geschichte” e
"Historie”, dos palabras alemanas que en español solamente pueden ser traducidas por la palabra
"historia”. "Geschichte”para Barth era historia "piadosa”. Esto quiere decir: los autores se han
inventado ciertas cosas aunque dieron a estas historias un toque real. "Historie”, sin embargo,
son relatos históricamente correctas. El relato de la creación del mundo sería "Geschichte”, los
relatos de la crucifixión serian "Historie”.
Crítica: Buscar la Palabra de Dios dentro de la palabra acerca de Dios obedece a unos criterios
puramente arbitrarios.
4. La teoría de la inspiración falible
Un concepto cada vez más popular entre los evangélicos. La Biblia es inspirada por Dios, pero
puede contener errores, porque Dios se adapta al ser humano en sus conceptos revelados.
Crítica: Inspiración divina y equivocación son dos conceptos irreconciliables.
5. La teoría mecánica:
Esta teoría representa el otro extremo del espectro y pretende que los autores de la Biblia eran
simplemente receptores pasivos de una inspiración que más bien era una especie de dictado de
parte de Dios. Aunque existen círculos fundamentalistas que se acercan a esta postura, no es
defendida por ningún grupo conocido. Esta postura más bien se usa para hacer una caricatura de
la postura ortodoxa evangélica.
C. EL CONCEPTO BÍBLICO DE INSPIRACIÓN
El concepto de inspiración que defendemos es el de la inspiración plenaria y verbal. "Plenaria”
significa que la inspiración se refiere a todos los textos bíblicos y "verbal” quiere decir que hasta
PROGRAMA DE MAESTRIA: LAS ESCRITURAS CURSO I&VI: NÚMERO DEL CURSO [MT-C1-003467]
7 | P á g i n a
las mismas palabras fueron inspiradas por el Espíritu Santo. En ningún momento, Dios borra los
rasgos de carácter individuales de los autores. Se puede perfectamente apreciar la diferencia
entre el estilo de Lucas y del autor de Hebreos que usan un griego de nivel alto que se asemeja al
griego clásico y el estilo simple, a veces incluso lingüísticamente incorrecto de Juan - sobre todo
en el libro de Apocalipsis.
Desde Moisés hasta Juan los profetas y apóstoles estaban empeñados en transmitir única- y
exclusivamente la Palabra de Dios. Podemos verificarlo en los pasajes siguientes:
Éxodo 24:4
Números 22:38
2 Samuel 23:2
Salmos 119:42.43
Jeremías 1:9
Mateo 24:35
Apocalipsis 19:9
Es importante constatar que este concepto de inspiración se refiere a los textos originales y
automáticamente conlleva el concepto de la infalibilidad del texto bíblico. Por lo tanto, damos
mucha importancia a cada palabra. Esto debería ser motivación suficiente para empeñarse en el
estudio del griego y del hebreo y de profundizar cada vez más en la exégesis cuidadosa de los
textos bíblicos.
El proceso de la inspiración como tal es un misterio. De todos modos, el encuentro personal con
Dios es la condición para cualquier revelación e inspiración:
Moisés (Éxodo 3)
Samuel (1 Samuel 3)
Isaías (Isaías 6:1-9)
Jeremías (Jeremías 1:4-9)
Ezequiel (Ezequiel 2:3-3:11)
Pablo (Hechos 9)
Juan (Apocalipsis 1:1)
El momento de recibir la revelación y ser inspirado es siempre escogido por parte de Dios de
forma libre y soberana. El escritor siempre estaba en pleno poder de sus facultades mentales,
aunque a veces la revelación recibida sobrepasaba la capacidad de entendimiento del autor
(Daniel 12:8.9). A veces, el destinatario del mensaje fue inspirado incluso contra voluntad
(Jeremías 20:7-9). En otras ocasiones, los escritores no eran conscientes de que el Espíritu Santo
les estaba usando para escribir una parte de la Biblia (por ejemplo, Lucas escribiendo un relato
histórico a Teófilo). Por otro lado, los destinatarios de la revelación de Dios estaban muchas
veces conscientes de ser portadores de una Palabra divina (1 Tesalonicenses 2:13 y 4:15).
La Biblia pretende en muchos lugares ser la misma Palabra de Dios, y no solamente contenerla.
Solamente en el Pentateuco leemos 420 veces "Dios dijo”. En el Salmo 119 se identifica 24
veces la ley con la Palabra de Dios. Lo mismo podemos observar en los profetas del AT.
PROGRAMA DE MAESTRIA: LAS ESCRITURAS CURSO I&VI: NÚMERO DEL CURSO [MT-C1-003467]
8 | P á g i n a
Jesucristo y sus apóstoles confirman el testimonio del AT. En el NT las expresiones "la(s)
Escritura(s) dice(n)” y "Dios dice" son usadas de forma sinónima. Podemos comparar Génesis
12:1-3 con Gálatas 3:8 para comprobarlo.
D. INDICIOS BÍBLICOS DE LA INSPIRACIÓN VERBAL
En esta sección hablamos de pruebas internas para la inspiración, lo cual quiere decir: intentamos
establecer que la Biblia misma defiende el concepto de la inspiración verbal y plenaria y que
cualquier otro concepto es totalmente ajeno a la Biblia
1. 2 Timoteo 3:16
"Toda”, quiere decir todo el AT (v.l5) y desde nuestra perspectiva todo el NT. Por lo
tanto, es posible predicar sobre cualquier texto bíblico, hasta sobre las genealogías. La
predicación expositiva es una consecuencia lógica de la fe en la inspiración de toda la
Biblia.
"La Escritura”. Las Escrituras son infalibles e inspiradas, pero no sus autores como
personas. De eso tenemos ejemplos en 2 Samuel 11 y en Gálatas 2:11-14.
"Inspirada”. El término en el griego es "theópneustos” (=soplado por Dios). Detrás de la
redacción de las Sagradas Escrituras está la iniciativa y la vigilancia de Dios.
"Y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia”. La Biblia es
la base de la verdad divina. Ella fue dada para abrirnos los ojos, para educarnos y para
fortalecer nuestra fe.
2. 2 Pedro 1:21
Este pasaje habla del "cómo” de la inspiración. Los autores fueron "inspirados”, literalmente
"llevados” por el Espíritu de Dios.
3. Hay mandamientos específicos para escribir la Palabra de Dios
Éxodo 17:14
Jeremías 30:2
4. La manera como se cita el AT en el NT
Mateo 15:4
Hechos 28:25
El autor de Hebreos ve el AT como Sagrada Escritura en la cual Dios mismo habla (Hebreos
1:1.2).
5. Jesucristo y las Escrituras.
Juan 5:39
PROGRAMA DE MAESTRIA: LAS ESCRITURAS CURSO I&VI: NÚMERO DEL CURSO [MT-C1-003467]
9 | P á g i n a
Lucas 24:44: Jesucristo es el tema central de la Biblia.
Mateo 26:24: Jesucristo vino para cumplir las profecías de las Escrituras. (otras
referencias se encuentran por ejemplo en Mt. 1:22-23, cumpliendo Is. 7:14; Mt. 2:15,
cumpliendo Oseas 11:1; Mt. 3:3, cumpliendo Isaías 40:3; Mateo 15:7-9, cumpliendo
Isaías 29:13).
El que cree en Jesucristo no tiene otra opción que creer también en la fidelidad e inspiración de
las Escrituras.
Jesucristo mismo testificó de la autoridad e inspiración divina de las Escrituras:
Mateo 5:17.18
Mateo 15:3.6
Juan 10:35
El insistió en la importancia de cada palabra.
Lucas 16:17
Lucas 18:31
A veces su argumentación se basaba en una sola expresión del texto.
Mateo 22:32 y 43-45
Mateo 24:35
Constantemente Jesucristo se estaba refiriendo a las Escrituras.
Mateo 4:4.7.10
Muchas veces Jesucristo dijo: "¿Nunca habéis leído?".
Mateo 12:3
Mateo 19:4
Jesucristo confirmó los relatos bíblicos.
Mateo 19:4.5
Mateo 24:37
Lucas 11:51
Jesucristo confirma la unidad del libro del profeta Isaías, en contra de las enseñanzas de la
teología liberal.
Lucas 4:17-21, refiriéndose a Isaías 61:1.2.
Jesucristo confirma la autoría de Moisés del Pentateuco.
PROGRAMA DE MAESTRIA: LAS ESCRITURAS CURSO I&VI: NÚMERO DEL CURSO [MT-C1-003467]
10 | P á g i n a
Marcos 12:24.27 refiriéndose a Deuteronomio 6:4 y 5
Jesucristo enseñaba que las Escrituras son suficientes para llevar a los hombres a la salvación y
que todos los errores vienen de un descuido del estudio de las Escrituras y de no entenderlas
bien.
Lucas 16:29
Marcos 12:24-27
Podemos resumir que Jesucristo estaba usando el AT constantemente. La décima parte de todas
sus palabras son citas o referencias al AT. Jesucristo estaba totalmente convencido de la
autoridad de las Escrituras. El criticó a los fariseos y escribas, pero nunca la fe de ellos en la
autoridad de las Escrituras. Las muchas citas del AT en el NT los confirman como textos
inspirados.
6. Los apóstoles y las Escrituras
La plena inspiración de las Escrituras nunca es puesta en duda por la Iglesia primitiva.
Hechos 1:16
Hechos 4:25
Hechos 7:38
Hechos 28:25
Citas del AT son consideradas como Palabra de Dios
Hechos 13:34
Hechos 13:35.47
Para los apóstoles - igual que para Jesucristo - el evangelio es el cumplimiento de todo lo que fue
anunciado por Moisés.
Hechos 3:22
Hechos 7:36.37
Los apóstoles y los primeros cristianos confirman plenamente la historicidad de los relatos
bíblicos.
Hechos 7:2-50
Hechos 13: 16-41
Las Escrituras eran la última autoridad para la Iglesia primitiva. La mitad de los sermones del
libro de los Hechos consiste en citas del AT.
Hechos 2:14-36
Hechos 7:2-50
PROGRAMA DE MAESTRIA: LAS ESCRITURAS CURSO I&VI: NÚMERO DEL CURSO [MT-C1-003467]
11 | P á g i n a
Hechos 13:16-41
La epístola a los Romanos contiene 37 citas del AT y Hebreos también contiene 37 citas del AT.
Santiago también confirma la credibilidad y historicidad de relatos del AT.
Santiago 2:21.25
Santiago 5:11.17.18
Pedro habla de la Palabra de Dios como de la leche espiritual. Constantemente cita al AT.
1 Pedro 2:2 ss.
2 Pedro 3:5
Resumen: Al igual que Jesucristo, los apóstoles estiman las Escrituras como Palabra de Dios.
7. El NT afirma que otras partes del NT son Escritura inspirada.
1 Timoteo 5:18
2 Pedro 3:16
Jesucristo mismo autoriza las escrituras de los discípulos (apóstoles).
Juan 14:26
Juan 15:26.27
Juan 16:12-15.
A los discípulos les hubiese resultado imposible recordar y escribir unas verdades tan profundas
después de los años que pasaron desde que ellos escucharan a Jesucristo. A Pablo se le apareció
Jesucristo ante Damasco y le dio unas revelaciones particulares (Gálatas 1:11.12.15 y 16). Al
mismo tiempo, le dio la facultad de reproducir y escribir las informaciones recibidas (1 Corintios
2:13.16; 2 Corintios 2:17).
El último libro de la Biblia confirma su inspiración por el Espíritu de Dios (1:1).
8. Los autores a veces son conscientes de escribir la Palabra de Dios.
1 Corintios 2:13
1 Pedro 1:11-12
9. Algunos argumentos son basados en una palabra o cierta forma de una
palabra.
Gálatas 3:16: "simiente"
Mateo 22:31-32 "soy”
PROGRAMA DE MAESTRIA: LAS ESCRITURAS CURSO I&VI: NÚMERO DEL CURSO [MT-C1-003467]
12 | P á g i n a
Podemos sacar la conclusión de que todos los autores del NT no escriben en su propio nombre,
sino en el nombre de Dios. Es perfectamente legítimo derivar la autoridad de la Biblia de si
misma. Jesucristo hizo exactamente lo mismo en Juan 8:13 y 14.
10. Históricamente, los padres de la iglesia estaban siempre a favor de la inspiración divina y
verbal de las Escrituras. Exceptuando a Teodoro de Mopsuestia (condenado por el V. Concilio
Ecuménico de Constantinopla en 553) ni una sola cita se encuentra en los primeros 8 siglos de la
historia de la Iglesia que dudase de la inspiración divina de la Biblia - aparte, por supuesto de
enemigos de la fe.
También los reformadores y las confesiones y credos importantes del mundo protestante de la
época de la Reforma afirman la autoridad e inspiración de la Biblia.
E. MAS INDICIOS DE LA INSPIRACIÓN VERBAL
En esta sección hablamos brevemente de dos indicios más bien externos que dan testimonio del
lugar único de la Biblia entre la literatura mundial.
Ningún hombre jamás habría podido inventar un personaje como Jesucristo.
Hay muchas profecías bíblicas que se han cumplido de una forma impresionante. Se
calcula que más de 300 profecías en cuanto al Mesías se han cumplido. El libro de Daniel
es, por ejemplo, una prueba de la fiabilidad de las profecías bíblicas.
F. INDICIOS BÍBLICOS DEL CONCEPTO DE QUE LA
BIBLIA ESTA LIBRE DE ERRORES
1. El carácter de Dios es fidedigno.
Juan 17:3
Romanos 3:4
2. Jesucristo y los apóstoles hablan de la imposibilidad de que las Escrituras se
equivoquen.
Mateo 5:17
Juan 10:35
Romanos 7:12
El libro de Apocalipsis termina con unas palabras muy serias (22:18.19).
G. CONCEPTOS FALSOS DE LA LIBERTAD DE
ERRORES
PROGRAMA DE MAESTRIA: LAS ESCRITURAS CURSO I&VI: NÚMERO DEL CURSO [MT-C1-003467]
13 | P á g i n a
El hecho de que la Biblia no contiene errores y no se equivoca ha dado pie a una serie de
malentendidos. De esto trata esta sección:
1. El estar libre de errores no significa uniformidad.
El mismo acontecimiento puede ser visto desde diferentes ángulos de vista, como es el caso entre
los primeros tres evangelistas.
2. El estar libre de errores no significa que no se pueden usar imágenes y
símbolos.
No se puede entender todo de forma absolutamente literal. En algunos lugares la Biblia mis una
exégesis tipológica
3. El estar libre de errores no significa que la Biblia es un libro de texto científico
o histórico.
Las afirmaciones bíblicas sobre cualquier tema son correctas, pero no necesariamente completas
o exhaustivas.
Es un gran consuelo ver que el Espíritu Santo permitió también elementos tan personales como 1
Timoteo 5:23 y 2 Timoteo 4:13. Pero Dios vigiló también sobre estos detalles, sin borrar el rostro
humano del texto.
H. EL CONCEPTO DE LA LIBERTAD DE ERRORES Y
LAS SUPUESTAS CONTRADIC- CIONES O
EQUIVOCACIONES DE LA BIBLIA
Muchos piensan que la Biblia está llena de equivocaciones y errores. Los problemas que
aparentemente parecen estar en contradicción con la idea de la inspiración bíblica sin errores
pueden ser resueltos con algo de estudio y con buen sentido común. Estos problemas pueden
clasificarse en las siguientes categorías:
1. Problemas superficiales:
¿De dónde vino la esposa de Caín? Solución: una de sus muchas hermanas (Gn. 4:17).
La liebre, clasificada como rumiante en Lev. 11:6. Posiblemente la palabra hebrea no
habla de la liebre. La liebre también se destaca por su forma peculiar de digestión.
Este tipo de problemas tiene fácil solución al estudiar el contexto, las palabras y las costumbres
de aquellos tiempos.
2. Problemas que se solucionan por tener más información:
PROGRAMA DE MAESTRIA: LAS ESCRITURAS CURSO I&VI: NÚMERO DEL CURSO [MT-C1-003467]
14 | P á g i n a
En el siglo pasado, muchos historiadores y teólogos pusieron en duda la fiabilidad de la Biblia en
cuanto a las historias de los patriarcas. La arqueología de nuestro siglo, sin embargo, ha podido
confirmar muchas de las costumbres mencionadas en el libro de Génesis.
3. Problemas que parecen una clara contradicción:
En Génesis 1 y 2 no tenemos dos relatos diferentes de la creación, sino 1:1-2:4a describe
la creación del universo y 2:4b hasta el final del capítulo pone un énfasis especial sobre la
creación del hombre.
El censo de David, mencionado en 2 Samuel 24:lss. y 1 Crónicas 21:1ss. En el primer
pasaje es Dios quien induce a David a hacerlo y en el segundo pasaje es Satanás. Sin
embargo, Dios puede servirse de Satanás para cumplir sus propósitos. Otro ejemplo para
este principio es el libro de Job.
En Mateo 1 y Lucas 3 no tenemos dos genealogías contradictorias sino la de Mateo es la
genealogía de José, la de Lucas 3 es la genealogía de María.
En Mateo 27:9 tenemos una cita de Zacarías 11:12.13 y no de Jeremías, como parece
indicar el texto. Sin embargo, en los tiempos de Jesucristo, el primer libro de los profetas
era Jeremías y no Isaías como ahora. A veces un grupo de libros es llamado por el primer
libro. Un ejemplo de este uso lo tenemos en Lucas 24:44, donde "salmos” representa todo
los libros poéticos del AT.
No queremos ocultar, sin embargo, que pueden quedar problemas que carecen de una respuesta
aceptable. En este caso es sabio esperar, hasta tengamos más datos a mano que nos permitan
buscar mejores soluciones.
I. LAS CITAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO EN EL
NUEVO TESTAMENTO
Un estudio del uso del AT por los autores del NT nos da unos ejemplos excelentes de que los
autores del NT creyeron en la plena inspiración verbal del texto del AT y son, por lo tanto, un
argumento muy importante en la defensa de este concepto.
El AT y el NT están conectados de una forma indivisible. En el NT tenemos 295 citas directas al
AT, lo cual corresponde a 1 versículo entre 22. A este número podemos añadir 613 alusiones al
AT que corresponde al 10 % del texto del NT.
Los únicos libros de los cuales no existen citas directas son: Jueces, Rut, Cantar de los Cantares,
Eclesiastés, Ester, Esdras, Nehemías y 1 y 2 Crónicas. Sin embargo hay alusiones en el NT de
cada uno de estos libros.
Tenemos que entender que en los tiempos de los autores bíblicos no hubo comillas u otras
maneras de señalar una cita. Algunas reglas tenemos que tomarlas en consideración al estudiar
las citas del AT:
El autor no siempre dice claramente que se trata de una cita.
PROGRAMA DE MAESTRIA: LAS ESCRITURAS CURSO I&VI: NÚMERO DEL CURSO [MT-C1-003467]
15 | P á g i n a
La cita puede ser breve e incompleta.
La cita puede ser una paráfrasis o una traducción libre.
Por ejemplo Isaías 6:9.10 es citado, ligeramente cambiado de acuerdo con el contexto
donde es usado, en Mateo 13:15, Juan 12:39.40 y Hechos 28:25-27.
Pequeños cambios del texto son posibles (p.ej. pronombres).
A veces no se trata de citas directas, sino el resumen de una afirmación o incluso de una
historia, por ejemplo, en Mateo 2:23.
Los escritores usan la LXX, pero también su propia traducción del texto, porque la LXX
no es una traducción inspirada y perfecta.
Cuando el texto les pareció satisfactorio, la usaron.
Cuando era necesario, cambiaron la traducción según el texto original.
A veces hicieron una paráfrasis del texto para enfatizar su afirmación.
J. LA CRÍTICA DE LA INSPIRACIÓN BÍBLICA EN LA
TEOLOGÍA MODERNA
La teología moderna, tanto protestante como católica, ha cometido en los últimos dos siglos el
gran error de considerar la Biblia un libro acerca de Dios y no de Dios. Es una actitud muy
peligrosa solamente aceptar de la Biblia lo que concuerda con los propios criterios. Esta ha sido
la actitud de muchos seminarios y facultades oficiales de teología, sobre todo en el norte de
Europa.
Desde los tiempos del racionalismo y de la ilustración del siglo XVIII, la Biblia está siendo
cuestionada en cuanto a su autoridad e inspiración por la teología oficial protestante. El
Pentateuco es objeto de una atención especial. Los teólogos creen poder discernir diferentes
"fuentes” en el Pentateuco. La autoría de Moisés es descartada.
De la misma manera se trata al NT. Los evangelios llegan a ser leyendas sin valor histórico.
También teólogos más conservadores como por ejemplo Carlos Barth se niegan a reconocer la
inspiración verbal de la Biblia. Según él, los profetas y apóstoles eran falibles como autores de la
Biblia. Por lo tanto, la Biblia contiene errores. Al mismo tiempo, Barth insistía en que la Biblia
era la Palabra de Dios. Sin embargo, es imposible llamar a un documente falible la "Palabra de
Dios”. Los seguidores de Barth dijeron que la Biblia "contiene” la Palabra de Dios. Algunas
afirmaciones de la Biblia son llamadas "históricamente equivocadas, pero espiritualmente
correctas", como por ejemplo 1 Reyes 17 y l8 y Lucas 4:25 y 26.
Pero si una vez que empezamos a cuestionar que la Biblia es la Palabra de Dios en su totalidad,
entonces todo es subjetivo. Podemos preguntarnos: ¿Cómo se puede saber dónde empieza la
Palabra de Dios y dónde termina? Y una de las características de la teología moderna es
precisamente su arbitrariedad en la exposición de la Biblia. El teólogo alemán Rudolf Bultmann
quería "desmitologizar"la Biblia. Lo que sobraba era prácticamente nada. Toda la Biblia, según
Bultmann, era un mito, un cuento de hadas. El último paso era declarar a Dios como un mito y
pronunciar la muerte de Dios. A.T. Robinson se hizo famoso en los años 60 de nuestro siglo
dando precisamente este paso.
PROGRAMA DE MAESTRIA: LAS ESCRITURAS CURSO I&VI: NÚMERO DEL CURSO [MT-C1-003467]
16 | P á g i n a
IV. CANONICIDAD
A. CONSIDERACIONES BÁSICAS
En esta sección vamos a tratar principalmente dos preguntas importantes:
¿Por qué consideramos a un determinado número de libros inspirados y a otros, sin
embargo, no?
¿Es realmente fiable el texto básico en hebreo, arameo y griego de la Biblia o sufrió
cambios durante el proceso de la transmisión?
La Biblia contiene una colección de 66 libros inspirados. Ellos forman parte de la Biblia porque
son inspirados, pero no son considerados inspirados porque forman parte de la Biblia. La Iglesia
nunca declaró inspirado a un libro sino simplemente reconoció la inspiración de determinados
libros. Los 66 libros de la Biblia son llamados el "canon”.
La palabra "canon” viene del hebreo "qaneh” y tiene el significado básico de caña (posiblemente
incluso la raíz de la palabra castellana tiene raíces semíticas). En un sentido más amplio significa
"norma”, "pauta” o "regla”. Ezequiel 40:3 usa la palabra y es traducida "caña de medir”. En este
sentido, es usado también en el NT, por ejemplo, en Gálatas 6:16 (kanóon = "regIa”). Orígenes
habló de las Escrituras como canon. En los tiempos de Atanasio (296 - 373) se empezó a usar la
palabra en el mismo sentido como hoy en día: "lista de libros que tienen autoridad bíblica”.
B. PRINCIPIOS Y CRITERIOS PARA LA FORMACIÓN
DEL CANON
¿Cuáles son los criterios que los libros de la Biblia tenían que cumplir para ser considerados
"canónicos”? Los siguientes criterios no tenían importancia:
No por ser un libro antiguo. Hay libros antiguos que nunca llegaron a formar parte del
canon, por ejemplo, el libro de Jaser (Josué 10:13) o el "libro de las batallas del Señor"
(Números 21:14). Por otro lado, libros muy "jóvenes” formaron inmediatamente parte del
canon (Malaquías, etc.).
No por tener un lenguaje especialmente sagrado o elevado. Hay partes del AT que
salen en arameo. El arameo era el idioma del pueblo, no de los religiosos (Esdras 4:8 -
6:18; 7:12 - 26; Jeremías 10:11 y Daniel 2:4b - 7:28).
No por estar de acuerdo con la Torá. Hay libros apócrifos que están de acuerdo con la
Torá y no forman parte de la Biblia (Eclesiástico, por ejemplo).
Todas estas teorías no pueden explicar la formación del canon. La única explicación principal es
la siguiente: ningún líder religioso o secular de los judíos o de la Iglesia cristiana jamás autorizó
un libro para que formase parte del canon. Los concilios judíos o cristianos simplemente
reconocieron la autoridad o inspiración de un libro. Un libro es canónico cuando demuestra tener
la autoridad de Dios y ser inspirado por El.
PROGRAMA DE MAESTRIA: LAS ESCRITURAS CURSO I&VI: NÚMERO DEL CURSO [MT-C1-003467]
17 | P á g i n a
Este proceso de reconocimiento de los libros inspirados lo vamos a examinar ahora. Pero
primeramente tenemos que explicar los criterios, según los cuales un libro podía ser reconocido
como canónico.
1. El criterio profético o apostólico.
Sin lugar a dudas es el criterio más importante: el carácter profético o apostólico de un libro. Si
alguien era profeta reconocido de Dios, entonces era obvio para todo el mundo que sus escritos
no provenían de su propia voluntad, sino del Espíritu de Dios (2 Pedro 1:20 y 21). Dios habló a
los padres por los profetas (Hebreos 1:1) y cuando un libro fue escrito por un apóstol tenía que
ser aceptado como canónico (Gálatas 1:1.8.9.11.12). Por otro lado, no existe ningún caso donde
un libro profético o apostólico fuese rechazado como no-canónico. Sin embargo, los creyentes
rechazaron libros que no cumplieron el criterio de la apostolicidad inmediatamente (2 Tes. 2:2).
En el AT se encuentran únicamente libros "proféticos” (escritos por una profeta). Moisés fue
considerado profeta (Dt. 18:15 y18). Los libros históricos y poéticos fueron escritos por profetas
como Josué, Samuel, Jeremías y Esdras. También David y Daniel caen en la categoría de
profetas. Esto es evidente si consideramos que la división más antigua del AT no tenía tres partes
(ley, profetas y escrituras [torá, nabyim, ketubim]), sino dos. Antes y durante el exilio babilónico
los judíos hablaron de la ley de Moisés y de los profetas (Daniel 9:2.6.11; Zacarías 7:12;
Nehemías 9:14.29.30). También en el NT encontramos casi siempre esta división del AT (Mateo
5:17.18; 22:40; Lucas 16:16.29.31; 24:27; Hechos 13:15; 24:14; 26:22). El AT se compone, por
lo tanto, exclusivamente de libros escritos por hombres con un ministerio profético.
Los libros del NT fueron escritos también por hombres con un ministerio muy particular. De los
8 autores conocidos del NT (excepción: Hebreos tiene un autor desconocido), tres eran
discípulos del Señor (Mateo, Juan y Pedro) y, por lo tanto, apóstoles. Pablo era apóstol
(Romanos 1:5). Santiago, el medio hermano de nuestro Señor era apóstol (Gálatas 1:19). Judas,
hermano de Santiago y, por lo tanto, medio hermano de Jesucristo, pertenecía al círculo de los
apóstoles (Hechos 15:27). Los evangelios de Marcos y Lucas fueron autorizados por Pedro y
Pablo, respectivamente. Para el NT el criterio de apostolicidad no significaba necesariamente que
un apóstol tenía que haber escrito el libro personalmente, sino que fuese autorizado por los
apóstoles. Eso explica la tardanza en admitir el libro de 2 Pedro al canon, porque durante algún
tiempo la Iglesia dudaba de la autoría de Pedro. Cuando esta pregunta se decidió favorablemente,
no hubo duda alguna que formaba parte del canon.
2. El criterio de la autoridad.
A veces la llamada de un profeta no era obvia a primera vista o existieron dudas en cuanto a la
autoría de un libro, por ejemplo, en el caso de Hebreos. En un caso así, este criterio juega un
papel primordial.
Cada libro de la Biblia habla con tono autoritativo y en el nombre de Dios, muchas veces incluso
usando las palabras: "así dice el Señor”. En los libros históricos encontramos afirmaciones
autoritativas sobre las acciones de Dios. En los libros de enseñanza leemos, lo que los creyentes
PROGRAMA DE MAESTRIA: LAS ESCRITURAS CURSO I&VI: NÚMERO DEL CURSO [MT-C1-003467]
18 | P á g i n a
deben hacer. Los apóstoles y profetas ejercían la autoridad de su Señor (1 Corintios 14:37;
Gálatas 1:1.12).
No es siempre fácil darse cuenta de la autoridad divina. Existen libros apócrifos que pretenden
tener también carácter divino. Por otro lado, hay libros que a primera vista no parecen hablar con
autoridad divina. Un ejemplo de esta categoría sería el libro de Ester, que ni siquiera menciona el
nombre de Dios. Pero finalmente, los judíos se dieron cuenta de que la mano protectora de Dios
para con su pueblo se manifestaba en el libro muy claramente y le fue concedido su lugar en el
canon.
El hecho de que a veces se tardara bastante en tomar una decisión, nos demuestra hasta qué
punto los líderes religiosos tomaban en serio su gran responsabilidad. Si existía la menor duda de
la inspiración de un libro, este era descartado.
3. El criterio del contenido.
El contenido del libro tenía que demostrar un carácter espiritual y servir para la edificación y
renovación de las iglesias. Este aspecto no siempre fue reconocido inmediatamente. Por ejemplo,
el Cantar de los Cantares no fue admitido en el canon, hasta que quedó claro que su contenido no
era solamente sensual, sino que contenía enseñanzas muy profundas y espirituales.
4. El criterio de la exactitud histórica y dogmática.
Este criterio fue usado sobre todo en el sentido negativo. Si un libro contenía errores o
contradicciones con revelaciones reconocidas y dadas con anterioridad, no fue considerado
inspirado, por la simple razón de que la Palabra de Dios no puede contener errores o
contradicciones.
El libro de Judit está repleto de inexactitudes y errores históricos y otros libros (2 Macabeos)
contienen recomendaciones para adorar o sacrificar a los muertos. Si un libro no contenía error,
esto todavía no significaba que se trataba de un libro inspirado. Pero si el libro contenía errores o
contradicciones, entonces automáticamente era descartado. Por lo tanto, la gente de Berea
comprobaron con cuidado la doctrina de Pablo para saber si la "nueva doctrina” coincidía con las
revelaciones antiguas (Hechos17:11).
C. EL CANON DEL AT
1. La historia de su formación
En los tiempos de Nehemías y Malaquías (aprox. 400 a.C.) el canon del AT estaba prácticamente
completo. El NT cita casi todos los libros de AT como autoritativos. Al mismo tiempo, el NT
cita a veces acontecimientos de un libro apócrifo (2 Tim. 3:8; Judas 9.14). Esto, sin embargo, no
significa que todo el libro es reconocido como inspirado.
PROGRAMA DE MAESTRIA: LAS ESCRITURAS CURSO I&VI: NÚMERO DEL CURSO [MT-C1-003467]
19 | P á g i n a
Como ya hemos visto, el NT confirma la división en tres partes del AT: la ley, los profetas y los
salmos (Lucas 24:44). Las últimas dos partes son llamadas normalmente "los profetas”.
Jesucristo criticó la tradición judía en muchos aspectos, nunca, sin embargo, su concepto del
canon.
La triple división del AT es mencionada por primera vez en el prefacio que el traductor griego
(nieto del autor) del libro de Eclesiástico añadió a aquel libro en 132 a.C. El habla en este
prefacio varias veces de la ley, los profetas y los demás libros. Por lo tanto, el canon hebreo ya
debe haber existido. Lo mismo vemos en las obras de Filón, el judío de origen alejandrino. Filón
reconoce la autoridad de los libros canónicos y rechaza a los libros apócrifos. Esto es interesante,
porque nos demuestra que los libros apócrifos no fueron considerados inspirados por los judíos a
pesar de haber sido incluidos en la LXX.
También es importante el testimonio de Flavio Josefo, al final del siglo I. En su obra "Contra
Apion” (1,8), Josefo declara que los judíos solamente reconocen 22 libros (coincidiendo con
nuestros 39 libros del AT). Josefo confirma que el canon fue concluido con el libro de
Malaquías. El Talmud también coincide con esta afirmación y enseña además que los profetas
profetizaron hasta los tiempos de Alejandro Magno y que luego el Espíritu profético salió de
Israel.
Para terminar este tema es importante hacer algún comentario sobre el famoso "concilio de
Jamnia”. Muchos teólogos piensan que el canon del AT no fue concluido hasta este supuesto
concilio, alrededor del año 90. Pero no se trataba de un concilio en el cual participaron líderes
judíos representativos, sino simplemente una reunión de escribas judíos. En aquel "concilio~”
ningún libro fue admitido al canon, sino que se habló simplemente sobre libros que hace tiempo
ya pertenecieron al canon. El concilio de Jamnia era una simple confirmación formal del canon
ya existente.
En cuanto a la aceptación del canon del AT por la Iglesia podemos decir lo siguiente: el canon
más antiguo del AT es el de Melito, obispo de Sardis (170). Su lista, que Eusebio menciona en su
historia de la Iglesia, contiene todos los libros del AT menos Ester. Parece que Ester era poco
conocido en Siria. Una lista de la misma época que es mencionada en un manuscrito de la
biblioteca del patriarcado de Jerusalén menciona al canon hebreo completo. Orígenes, que
describe al canon completo, incluye en él, sin embargo, una apócrifa "carta de Jeremías”.
Jerónimo (400) finalmente nos da una lista completa del canon del AT en su prefacio a su
comentario de Daniel.
2. La tradición y conservación de su texto
Las partes más antiguas del AT tienen 3.500 años. La pregunta lógica que se nos presenta ante
un documento de tanta antigüedad es simplemente ésta: El texto hebreo que hoy día tenemos, ¿
es idéntico con el que se escribió hace miles de años? En otras palabras: ¿Cómo podemos estar
seguros de que no se ha cambiado el contenido de los manuscritos?
a. Los autores y redactores
PROGRAMA DE MAESTRIA: LAS ESCRITURAS CURSO I&VI: NÚMERO DEL CURSO [MT-C1-003467]
20 | P á g i n a
Los autores del AT como Moisés, Josué, Samuel y Jeremías, por ejemplo, recibieron
revelaciones nuevas de parte de Dios, pero a su vez usaron material ya existente. Moisés fue
educado en la corte de Faraón y tenía acceso a los archivos de los egipcios.
Como ya hemos visto, podemos partir del hecho de que todo el AT estaba hecho y terminado
sobre el año 450 a.C.
b. Los escribas (hebr.: Soferim)
Los escribas tenían la tarea de preservar el texto original de la manera más perfecta posible.
Originalmente los escribas eran oficiales de las casas reales. Después del exilio babilónico se
dedicaron enteramente a la conservación del texto bíblico.
Sorprendentemente sus copias eran casi perfectas. Los escribas siguieron algunas reglas que les
permitió transmitir un texto en perfecto estado y prácticamente idéntico con el original:
La anchura de cada línea (entre margen y margen) era exactamente de 30 letras.
Solamente se podía usar tinta negra.
Las copias podían ser elaboradas solamente de manuscritos autorizados.
Ninguna palabra podía ser escrita de memoria.
El copista debía ser judío.
Después de haber hecho la copia, los escribas controlaron la exactitud de la copia usando, entre
otras medidas, las siguientes:
Se contó las letras, y las palabras de la copia comparándolas con el original.
Se estableció el lugar exacto de la palabra central o de la letra central de un libro.
Se puede decir incluso, que las copias normalmente eran mejores que el original, porque el
estado del material sobre el cual se escribió era mucho mejor. Una vez hecha la copia, el original
fue destruido o echado al trastero de la sinagoga. Por lo tanto, existen pocos manuscritos viejos
del AT.
c. Los masoretas (masora = tradición en hebreo)
Después de la redacción de los originales y de la labor de los escribas vino la tercera fase de la
tradición del texto hebreo que comprende aproximadamente 500 años entre los años 500 y 1000
DC. Este tiempo es caracterizado por la estandarización del texto bíblico. Se añaden las vocales a
los textos. Esto llegó a ser una necesidad porque en aquel tiempo el hebreo ya había dejado de
ser un idioma hablado.
Los masoretas tenían dos importantes centros de estudio: uno se encontraba en Babilonia y el
otro en Palestina. Igual que los escribas, los masoretas contaron todas las letras, palabras,
versículos y letras centrales de los libros e incluso del AT. Ellos confeccionaron estadísticas
averiguando cuantas veces salen ciertas palabras y cuantas veces cada letra del alfabeto.
PROGRAMA DE MAESTRIA: LAS ESCRITURAS CURSO I&VI: NÚMERO DEL CURSO [MT-C1-003467]
21 | P á g i n a
Con estas medidas - que nos pueden parecer exageradas - los judíos lograron una conservación
casi perfecta de los textos del AT, no perdiendo ni una letra. La escuela más famosa de los
masoretas era la de Ben Asher de Tiberias en Galilea.
d. Los manuscritos.
Hasta el siglo pasado, el manuscrito más importante que los eruditos del AT tenían a su alcance
era el Codex Leningradensis del año 1008. Era el único manuscrito completo del AT. Hubo
algunas otras colecciones de libros del AT como por ejemplo el Codex de Aleppo del principio
del siglo X y el Codex del Cairo de 895, que contenía los profetas.
En el año 1890 se hizo, sin embargo, un hallazgo muy importante. Durante las obras de la
reconstrucción de la sinagoga del Cario se descubrió una vieja geniza, un tipo de basurero de
antiguos manuscritos. El número de los manuscritos hallados ascendió a 200.000, todos de los
siglos VI al VIII.
Aparte de la tradición judía existe el Pentateuco de los samaritanos. Los samaritanos son un
pequeño grupo con propias tradiciones religiosas que han sobrevivido hasta hoy. Ellos solamente
reconocen el Pentateuco de Moisés como literatura sagrada e inspirada. Lógicamente, el
Pentateuco samaritano tiene su propia historia de tradición, pero muestra poquísimas diferencias
con el texto judío.
Podemos mencionar también a los Targumim. Los Targumim son paráfrasis del texto del AT en
arameo. Su creación llegó a ser una necesidad en el momento en que los judíos de Palestina ya
no entendían el hebreo de los textos sagrados. Por lo tanto, era necesario crear este tipo de
paráfrasis para facilitar la comprensión del texto. Los Targumim son una ayuda muy importante
para poder comprender partes del texto del AT donde el hebreo es difícil de comprender.
También la Septuaginta (LXX), que llegó a ser la primera traducción del AT a otro idioma, es
una ayuda grande para poder reconstruir las partes difíciles de comprender del texto hebreo.
e. Los rollos de Qumrán
El descubrimiento de los famosos rollos de Qumrán era un acontecimiento fundamental que
apoya la exactitud y fiabilidad del texto masorético. En el año 1947, el joven beduino Muhamed
adh-Dhib buscó una cabra perdida al oeste del Mar Muerto, 12 kilómetros al sur de Jericó. En
una cueva él encontró unos contenedores de barro que contenían rollos. Cuando los beduinos se
dieron cuenta que hubo interés por los rollos, vendieron algunos al arzobispo del monasterio
sirio-ortodoxo de Jerusalén. Poco a poco, los científicos lograron hacerse con este hallazgo
importantísimo, al cual luego se añadieron más contenedores con más rollos de otras cuevas.
El descubrimiento de los rollos de Qumrán es el hallazgo arqueológico más importante de todos
los tiempos en Palestina. Se trata de una parte de la biblioteca de la comunidad religiosa de los
esenios. Ellos ocultaron sus libros en las cuevas por temor a los romanos. En total, se podían
recuperar centenares de manuscritos. El más importante de ellos es un rollo del profeta Isaías del
PROGRAMA DE MAESTRIA: LAS ESCRITURAS CURSO I&VI: NÚMERO DEL CURSO [MT-C1-003467]
22 | P á g i n a
II siglo a.C. completamente preservado. En la cueva IV se encontró un fragmento del libro de 1
Samuel del siglo IV antes de Cristo.
En total, se encontraron suficientes manuscritos para establecer todos los libros del AT de forma
completa (con la única excepción de Ester) en una forma 1000 años más antigua que los
manuscritos hasta entonces existentes. Comparando los manuscritos de Qumrán con el Codex
Leningradensis y otros manuscritos masoréticos, el resultado fue sorprendente: era una
confirmación rotunda de la exactitud del texto maso- rético.
El libro de Isaías, por ejemplo, de los rollos de Qumrán está en un 95% del texto absolutamente
idéntico con los manuscritos masoréticos. Los 5% de diferencia se refieren a faltas ortográficas o
pequeñas diferencias en la agrupación de las letras sin importancia para el sentido del texto.
f. Resumen
Todo indica que el texto del AT que poseemos es idéntico con los originales.
D. EL CANON DEL NT
1. La historia de su formación
Por la gran extensión del cristianismo en los primeros siglos y por los problemas de
comunicación, la definición del canon neotestamentario tardaba varios siglos. Pero aun los
padres apostólicos como Policarpo e Ignacio eran muy conscientes de que existiera una
diferencia entre sus cartas y las de los apóstoles. Ignacio escribe en una carta: "No quiero
mandaros nada como Pedro o Pablo: ellos eran apóstoles”. En las cartas de Bernabé y 2
Clemente, palabras del evangelio de Mateo son citadas como Santa Escritura. Justino el Mártir
(150) nos comunica que en las reuniones de las iglesias son leídos "los evangelios y los escritos
de los apóstoles" juntamente con "los escritos de los profetas." Sin embargo no especifica cuáles
eran los evangelios y los libros apostólicos.
A partir de Ireneo (180) las dudas se despejan. Ireneo era discípulo de Policarpo que a su vez era
discípulo de Juan. De sus obras sabemos que los cuatro evangelios, los Hechos, las cartas de
Pablo, 1 Pedro, 1 y 2 Juan y Apocalipsis fueron considerados canónicos. Santiago y Hebreos
todavía no formaban parte del canon. Llama la atención que la existencia de los cuatro
evangelios estuviera ya universalmente reconocida por las iglesias.
Tertuliano (200) conoce los cuatro evangelios, los Hechos, 13 cartas de Pablo, 1 Pedro y 1 Juan,
así como Judas y Apocalipsis. De aquella época proviene el canon Muratori, una lista de los
libros del NT de Roma. Esta lista es una protesta de la Iglesia en contra del canon de Marción. El
canon Muratori contiene los 4 evangelios, Hechos, 13 epístolas de Pablo, Judas, 1 y 2 Juan y
Apocalipsis. Faltan curiosamente Hebreos y 1 Pedro. Pero esto puede ser debido a que no se trata
de un documento completo (por eso se habla también del "fragmento de Muratori”).
La falta de comunicación entre la iglesia del este y del oeste es evidente por los libros que
contienen las traducciones antiguas. La vieja traducción en latín no contiene algunos libros
PROGRAMA DE MAESTRIA: LAS ESCRITURAS CURSO I&VI: NÚMERO DEL CURSO [MT-C1-003467]
23 | P á g i n a
conocidos en oriente (Hebreos, Santiago y 1 Pedro). Sin embargo, la traducción vieja siria carece
de libros conocidos en occidente, como 2 y 3 Juan, Judas y Apocalipsis. Juntamente, las dos
traducciones contienen todo el canon del NT, salvo 2 Pedro.
No nos sorprende que encontremos la primera lista completa del canon en un lugar intermedio
entre Roma y Siria. Orígenes (230) de Egipto publica una lista completa de libros que es
reconocida universalmente por los cristianos. Orígenes menciona que Hebreos, 2 Pedro 2 y 3
Juan, Santiago y Judas todavía son considerados como sospechosos por algunos. El rechaza estas
posturas y menciona expresamente que el autor de Hebreos es Pablo.
La lista completa más antigua del canon del NT es de Atanasio, obispo de Alejandría. Ella
presenta en su carta por motivo de la fiesta de la Pascua en 367. Finalmente el canon del NT es
confirmado en esta forma en los concilios de Hipo (393) y Cartago (397 y 419) de forma oficial.
Otra vez es importante mencionar que estos concilios no deliberaron cuales serían los libros que
deberían formar parte del canon, sino simplemente reconocieron oficialmente, cuáles son los
libros que desde siempre fueron reconocidos como canónicos por la Iglesia Universal.
Para terminar este apartado es importante aclarar algunos términos:
homologoumena: libros que desde el inicio fueron reconocidos por todos.
pseudepígrafos: libros que nunca fueron reconocidos: Salmo 151, Asunción de Moisés,
etc. Hay centenares de ellos.
antilegómena: libros canónicos que en algún momento fueron disputados: Ester,
Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares, Ezequiel, Hebreos, Santiago, 2 Pedro, 2 y
3 Juan, Judas, Apocalipsis.
apócrifa: libros reconocidos por segmentos del cristianismo.
Sobre todo, el tema de los apócrifos es importante porque la Iglesia Católica reconoce una serie
de ellos como libros canónicos. La LXX contiene los apócrifos católicos con la excepción de 2
Esdras. La lista de estos libros comprende los siguientes:
1 y 2 Esdras, 1 y 2 Macabeos, Tobías, Judit, capítulos añadidos a Ester, capítulos añadidos a
Daniel, Sabiduría de Salomón, Eclesiástico, Baruc.
Las iglesias ortodoxas y protestantes no reconocen estos libros como inspirados por varias
razones:
Estos libros:
no pretenden ser libros proféticos
no hablan con la autoridad de Dios
no contienen material original y ninguna profecía y
contienen errores históricos y dogmáticos.
PROGRAMA DE MAESTRIA: LAS ESCRITURAS CURSO I&VI: NÚMERO DEL CURSO [MT-C1-003467]
24 | P á g i n a
Los judíos nunca aceptaron estos libros como inspirados, ni tampoco Jesucristo o los autores del
NT. La mayoría de los padres apostólicos o de los padres de la Iglesia los rechaza. Ninguno de
los concilios ecuménicos de los primeros siglos los reconoce.
Es cierto que en los concilios locales de Hipo y Cartago, bajo la influencia de Agustín fueron
reconocidos como canónicos, pero incluso Agustín los consideraba solamente parcialmente
canónicos. Jerónimo criticó a Agustín duramente por su actitud y se negó rotundamente a
traducirlos al latín. No fue hasta después de la muerte de Jerónimo, que los apócrifos fueron
añadidos a la vulgata.
El hecho de que los apócrifos forman parte de la LXX no es ninguna prueba de que fuesen
considerados como libros inspirados auténticos. La LXX no pretende establecer un canon. En las
viejas colecciones de manuscritos se encuentran los libros apócrifos simplemente para tenerlos a
mano para el estudio como literatura, pero sin darles el reconocimiento como libros inspirados.
Cuando el concilio de Trento declaró los apócrifos como libros canónicos, se trataba de una
decisión muy polémica. En las disputas con Lutero, muchos teólogos católicos se referían a los
dos libros de los Macabeos para justificar, por ejemplo, las oraciones por los muertos. Después
de que Lutero rechazase estos libros como apócrifos, la Iglesia Católica los declaró canónicos.
Esta decisión era una medida obvia para contrarrestar la Reforma y, por lo tanto, subjetiva. Esto
se demuestra entre otras cosas por el rechazo del Concilio de Trento de 2 Esdras porque ese libro
contiene una advertencia explícita contra la adoración de los muertos.
2. La tradición y conservación de su texto
La tradición y la conservación de los textos del NT tienen unas características bien distintas de
las del AT.
a. Los autores y redactores
Igual que en el caso del AT, tampoco quedan los originales del NT. La mayoría de los libros del
NT fueron escritos en la segunda parte del siglo I, en ciudades diferentes y se dirigieron a
iglesias en diferentes lugares del Imperio Romano. Pasaron más de tres siglos hasta que las
iglesias disponían de una colección completa de todos los libros que componen el NT.
Sabemos que la iglesia de Roma en el año 95 ya tenía una colección de una serie de libros del
NT. Los apóstoles animaron a las iglesias a leer sus cartas y los evangelios públicamente en los
cultos y, por lo tanto, existen muchas copias de los textos sagrados desde el primer momento.
b. Los primeros hallazgos de manuscritos
Hasta el siglo XII, el codex más antiguo que contenía los libros del NT era el Codex Bezae del
sigo VI. Aparte del Codex Bezae ningún manuscrito era más antiguo que del siglo XI. Las
primeras traducciones de los tiempos de la reforma (por ejemplo la Reina Valera) se hizo a base
de estos textos.
PROGRAMA DE MAESTRIA: LAS ESCRITURAS CURSO I&VI: NÚMERO DEL CURSO [MT-C1-003467]
25 | P á g i n a
Hoy por hoy, la distancia entre los originales y las copias más antiguas que tenemos a nuestra
disposición no es de más de 50 años o incluso menos.
En el año 1627, el rey Carlos I de Inglaterra recibió un regalo del patriarca de Constantinopla: un
codex que tiene su origen en Alejandría en la primera parte del siglo IV. Este codex (llamado
Alexandrinus) contiene toda la Biblia griega (AT y NT) enteramente con letras mayúsculas.
Otro Codex famoso es el Codex Vaticanus que fue escrito entre 325 y 350 y que se encontraba
desde el siglo XV en la biblioteca del Vaticano, aunque de su existencia no se sabía nada fuera
del Vaticano hasta el año 1889. A base de estos textos importantes se empieza a reconstruir el
"texto recibido” (textus receptus), o sea: el texto tradicional con la ayuda de los nuevos
hallazgos.
c. Los hallazgos de Tischendorf
El alemán Tischendorf es sin lugar a dudas uno de los científicos más destacados del siglo
pasado. El dedicó su vida a la búsqueda de manuscritos bíblicos en lugares desérticos del medio
oriente. Sólo el clima desértico puede reunir las condiciones necesarias para la conservación de
manuscritos durante siglos. Otra condición importante era que los lugares no hubieran sido
saqueados por los musulmanes durante la conquista árabe.
En 1844 Tischendorf viajó al monasterio de Santa Catalina en el Sinaí. El monasterio se
encuentra allí desde el año 530. Tischendorf recibió el permiso de buscar en la biblioteca del
monasterio por manuscritos antiguos. Al final encontró una cesta, llena de viejos pergaminos.
Los monjes le explicaron que ya habían quemado dos cestas de "estos trastos”. Allí, y
literalmente en un cubo de basura, Tischendorf encontró 120 páginas del AT en griego, más
antiguos que ningún manuscrito hallado hasta este momento. Aunque Tischendorf buscó
desesperadamente, no encontró el resto de las páginas.
Tischendorf volvió dos veces en 1853 y 1859. Cuando la última estancia casi llegó al final, el
jefe del monasterio le enseñó una vieja copia: era lo que Tischendorf había buscado: el resto del
AT y el NT completo. Desde el monasterio de Santa Catalina, este Codex, que recibiría el
nombre "Codex Sinaiticus” llegó al Cairo. Finalmente, el zar de Rusia recibió el Codex por un
donativo de 9.000 rublos. Los ingleses a su vez selo compraron al zar en 1933. Hoy se encuentra
en el museo británico.
Gracias al Codex Sinaiticus estamos en condiciones de "mejorar” el "texto recibido” en algunos
detalles. Sin embargo, otra vez se confirma la exactitud de las copias. Ninguna afirmación
central del NT tiene que ser corregida.
d. Los papiros
Al final del siglo pasado aconteció otra serie de hallazgos: los papiros. Estos documentos que
contienen libros neotestamentarios datan de los primeros siglos. Los papiros se hallan
primordialmente en Egipto, en tumbas o basureros de zonas áridas.
PROGRAMA DE MAESTRIA: LAS ESCRITURAS CURSO I&VI: NÚMERO DEL CURSO [MT-C1-003467]
26 | P á g i n a
En 1597 se descubrió un depósito de papiros en Oxyrhyncho en Egipto. Se trata de papiros del
siglo III que a su vez confirman al texto bizantino (o recibido). Los demás papiros encontrados
confirman un hecho interesante: el NT está escrito en el griego común de la época (koiné).
e. Los papiros más completos.
En 1930, cerca de Fayum al lado este del Nilo, unos árabes encontraron algunos cántaros en un
cementerio cóptico que contenía papiros antiguos. En los cántaros apareció una buena parte del
NT, por ejemplo, el papiro p 46 del siglo II e incluso un pequeño fragmento de algún versículo
de Juan 18: 31-33.37 y 38 del año 125 o 130 (p 52).
f. Resumen de los manuscritos más importantes
papiros: p 52, p 46 (siglos II y III)
manuscritos en pergamino (300 d.C.): Codex Sinaiticus, Alexandrinus, Vaticanus
manuscritos con minúsculas. 2650 ejemplares de los siglos IX al XV traducciones
antiguas
o versión siriaca (año 200)
o diatessarón de Tatíano (año 170)
citas de los padres de la iglesia: 30.000 - 40.000, que contienen prácticamente todos los
versículos de la Biblia.
g. La documentación del texto bíblico del NT en comparación con otros textos seculares
Obras Escrito en Man. más ant Diferencia Man. en total
Guerra de las Galias de Cesar 100-44 aC 900 1000 10
La Ilíada de Homero 900 aC 400 aC 500 643
Obras de Aristóteles 384-322 aC 1,100 1400 49
Suetón: De vita caesarum 75-160 950 800 8
NT 40-100 125 25 >24,000
h. La reconstrucción del texto básico de los manuscritos existentes
En total existen unas 200.000 variantes del texto griego. ¿Quiere decir esto que el texto que
forma la base del NT no es fidedigno? Considerando el tipo de variantes, nos damos cuenta que
su número no influye en absoluto en su credibilidad:
El 95% de las variantes (190.000) se pueden descartar de antemano porque es obvio que
no son representaciones auténticas del texto original.
De los 10.000 variantes que quedan, el 95% tiene que ver con diferencias ortográficas,
gramaticales o con la secuencia de las palabras en el texto.
PROGRAMA DE MAESTRIA: LAS ESCRITURAS CURSO I&VI: NÚMERO DEL CURSO [MT-C1-003467]
27 | P á g i n a
Este tipo de errores no tiene ninguna influencia sobre el contenido. De las 500 variantes
que quedan, sólo 50 tienen que ver con el contenido del versículo, y ninguna variante
toca alguna doctrina cristiana importante.
¿Cuáles son las variantes que existen? Son una mezcla entre variantes no- intencionales y
variantes intencionales. Las variantes no-intencionales tienen que ver con letras que faltan o que
fueron añadidos, o al escribir el texto por dictado ocurrió algún despiste. Algunas veces se
incluyeron comentarios que en un manuscrito fueron puestos al margen en el texto.
Se ha establecido una serie de criterios internos que nos ayudan a decidir cuáles son las variantes
más probables o menos probables:
Una variante difícil es más probable que una que es fácil.
Una variante breve es más probable que una variante larga.
Una variante antigua es más probable que una variante de un manuscrito joven.
Una variante que puede explicar otras variantes del mismo texto es probablemente la
auténtica.
El 99% del texto original es absolutamente verificable. Podemos decir más: el texto griego que
tenemos en nuestras manos hoy por hoy, es prácticamente idéntico con los originales.
V. ILUMINACIÓN
A. EN RELACIÓN CON EL MUNDO
1. La necesidad del la iluminación
1 Co. 2:14
2 Co. 4:4
2. El ministerio de iluminación del Espíritu Santo frente al mundo (Juan 16: 7-
11)
a. El anuncio de la venida del Espíritu Santo (v.7)
La situación: los discípulos tienen miedo. Se preguntan: " ¿Cómo vamos a seguir?”. En esta
situación, Jesús les dice: mi salida es una ventaja para vosotros. Ahora, Jesucristo les habla de la
venida del Espíritu Santo. Él es llamado aquí "Consolador”, lo cual significa "abogado”.
La palabra que se usa en el griego es "parákletos” = alguien que nos exhorta y anima. El Espíritu
Santo no es una influencia nebulosa, sino una persona. La ventaja consiste en el siguiente hecho:
por el Espíritu Santo, Jesucristo vive en la vida de los creyentes.
b. El ministerio del Espíritu Santo en la vida de los incrédulos: convicción (vv. 8-11)
PROGRAMA DE MAESTRIA: LAS ESCRITURAS CURSO I&VI: NÚMERO DEL CURSO [MT-C1-003467]
28 | P á g i n a
El convencerá al mundo (v.8), allí donde se predica el evangelio. Para tomar una decisión, hace
falta convicci6n. Esta convicción no se logra por nuestros argumentos, sino por la obra
convencedora del Espíritu.
¿Qué significa ser convencido? Significa recibir la verdad como tal. El evangelio es según el
razonamiento humano una locura. Por eso hace falta el Espíritu Santo para convencer. La verdad
tiene que ser presentada de forma clara, concisa y sencilla.
¿Cuál es la reacción de gente que fue convencida?
Hechos 2:37 - 41
Hechos 16:30
¿De qué convence el Espíritu Santo?
Del pecado (v. 9). El pecado básico es: no confiar en Jesucristo La rebelión en el paraíso
nace de la falta de confianza en la Palabra de Dios. La incredulidad es un ataque frontal a
la credibilidad de Dios. La falta de fe es la característica del mundo de hoy. El mundo
quiere ser autónomo, autosuficiente e independiente. Tener fe en Jesucristo significa:
confiar totalmente en El. Y esto es precisamente lo que el mundo no quiere.
Los que se han dado cuenta de su situación real delante de Dios anhelan la justicia. Y de
esto habla el versículo siguiente.
De la justicia (v. 10). La resurrección y ascensión de Jesucristo al Padre testifican: Él no
tiene pecado y ha cumplido la ley de Dios perfectamente. Nadie podía culpar a Jesucristo
ni de un solo pecado. Y ahora Jesucristo ofrece esta justicia como regalo a todos los que
quieren tenerla.
Del juicio (v. 11). La supuesta derrota de Jesucristo en la Cruz era en realidad una derrota
del diablo. No queda esperanza para el que rechaza esta posibilidad. Por lo tanto, en el
evangelismo tenemos que hablar del juicio.
CONCLUSIONES
1.) Pecado, Justicia y Juicio son los temas principales del evangelismo (prácticamente en todos
los sermones de Hechos).
2.) Si hablamos de estos tres temas, tenemos una promesa especial de la obra convencedora el
Espíritu Santo.
3.) Si salimos para evangelizar confiando en nuestra capacidad de hacerlo, fracasaremos.
Debemos confiar en la capacidad del Espíritu Santo de convencer. Es la diferencia entre un
vendedor de aspiradoras y un evangelista. Si hablamos la verdad sabemos, que el Espíritu obra.
Nunca debemos manipular a la gente. De lo contrario, tendremos conversiones que carecen de
realidad. Esto nos libra de la presión de ser los responsables de los resultados. Podemos testificar
en el poder del Espíritu Santo y dejar los resultados al Señor.
PROGRAMA DE MAESTRIA: LAS ESCRITURAS CURSO I&VI: NÚMERO DEL CURSO [MT-C1-003467]
29 | P á g i n a
B. EN RELACIÓN CON LA IGLESIA
1. La necesidad de la iluminación
I Co.2:10-12
2. El ministerio de enseñanza del Espíritu Santo (Juan 16:12-15)
El Espíritu Santo tiene - entre otras - dos tareas muy importantes:
a) Enseñar a la iglesia
b) Glorificar a Jesucristo.
a) El Espíritu Santo enseña y guía a la Iglesia (vv. 12 y 13)
El Espíritu Santo enseña y aclara la verdad divina. Esta promesa se refiere en primer lugar a los
doce apóstoles y en segundo lugar a todos los discípulos de Cristo de todos los tiempos.
¿Cómo está enseñando y guiando el Espíritu Santo?
A toda la iglesia colectivamente por profetas, evangelistas, pastores y maestros y a cada creyente
individualmente por su Palabra, la Biblia..
b) El Espíritu Santo glorifica a Jesucristo (vv. 14 y 15)
El profeta, evangelista, pastor, maestro, etc. que no da la honra a Jesucristo, sino que se glorifica
a si mismo, no es guiado por el Espíritu Santo. El Espíritu Santo mora en cada creyente. Por lo
tanto, su deseo es glorificar a Jesucristo en la vida de cada discípulo.
VI. INTERPRETACIÓN
La profundización de este tema pertenece a la asignatura de la hermenéutica bíblica.. Por lo
tanto, solamente queremos hablar de forma muy básica sobre dos reglas fundamentales que
reflejan los resultados de nuestra investigación: que la Biblia es la Palabra autoritativa e
inspirada de Dios.
A. HAY QUE INTERPRETAR LAS PALABRAS DE LA
BIBLIA A LA LUZ DE SU CON- TEXTO HISTÓRICO
Las diferentes partes de la Biblia tienen que ser interpretadas según el método gramatical-
histórico. "Histórico” significa que este método estudia el significado de las palabras a la luz de
su época y del lugar donde fueron escritos originalmente. "Gramatical” se refiere a que las
palabras son interpretadas según su significado normal y según las reglas gramaticales del
PROGRAMA DE MAESTRIA: LAS ESCRITURAS CURSO I&VI: NÚMERO DEL CURSO [MT-C1-003467]
30 | P á g i n a
idioma. El expositor de la Biblia tiene que entender lo que cada palabra significa en su sentido
normal e histórico. Para esto hay que tomar en cuenta que existe un lenguaje hiperbólico o
figurativo. En este caso, el significado que hay detrás de esta expresión tiene que ser
identificado. Una interpretación literalista se prohíbe.
Tampoco hay que olvidar que la Biblia puede usar un lenguaje fenomenológico, lo cual quiere
decir, que la Biblia puede describir cosas tal como aparecen para el observador humano y no en
los términos científicos exactos.
Los libros de la Biblia son bastante antiguos y el mundo de la Biblia es tan diferente del nuestro
que a veces una traducción sola no puede servir de puente entre los lectores modernos y el texto
antiguo.
La aplicación de esta regla es compleja, porque la revelación estaba progresando continuamente
hasta terminar con el libro de Apocalipsis. En este proceso de revelación, textos más antiguos
cobran a veces un significado más profundo. Los salmos, por ejemplo, originalmente eran
canciones que fueron usadas en el culto del templo. Finalmente, fueron reunidas en libros.
Hablan llegado a ser reconocidas como Escritura. El Salmo 2, por ejemplo, proclama al rey de
Israel como hijo de Dios que reina sobra la tierra con oración y poder. Este salmo, antes del
exilio, fue cantado probablemente en la ceremonia de coronación de los reyes de Israel. Pero
después del exilio, cuando el libro de los salmos recibió su actual forma, el trono de Israel estaba
vacante y el pueblo esperaba al Mesías. A la luz de esta expectativa, el Salmo 2 llegó a ser un
salmo puramente profético. Después de la venida de Jesucristo, este cuadro aún es más claro: el
Salmo 2 habla proféticamente de Él.
Interpretar la Biblia correctamente significa respetar las etapas de la revelación y ver cada
versículo a la luz de su contexto inmediato y más amplio.
B. INTERPRETAR TEXTOS DE LA BIBLIA A LA LUZ
DEL TODO
Esta regla también es llamada la "analogía de la fe”. Esta regla estipula que la Escritura
interpreta la Escritura. La Biblia afirma que todas sus partes son inspiradas (2 Tim 3:16) por
Dios, que es un Dios de orden (1 Co. 14:33). Esta regla es confirmada por la existencia de la
Biblia en un solo tomo. La colección de 66 libros, escritos durante un tiempo de 1500 años en un
libro refleja la convicción de la Iglesia de que su Autor vigilaba sobre su revelación, juntando sus
diferentes partes en una sola colección.
El AT tiene que ser interpretado a la luz del NT. Es una necesidad por razones literarias y
teológicas. En un discurso lingüístico, el flujo de los pensamientos nos ayuda a evitar llegar a
conclusiones equivocadas. Respetando el contexto y la revelación posterior, nos ayuda a
interpretar la Biblia correctamente. La "simiente” de Abraham en la promesa que Dios le dio en
Gn. 22:18 es una palabra ambigua, porque podría ser una persona o una multitud de personas.
Gal. 3:16, sin embargo, refiere esta palabra claramente a Cristo. La virgen sin identificar de
Isaías 7:14, más tarde es identificada como María (Mateo 1:23), y el siervo anónimo de Isaías
PROGRAMA DE MAESTRIA: LAS ESCRITURAS CURSO I&VI: NÚMERO DEL CURSO [MT-C1-003467]
31 | P á g i n a
(42:1-4; 49:1-6; 52:13 -53:12; 61:1.2) es más tarde identificado como Jesucristo (Mateo 12:18-
21; Lucas 24:44-49; 1 Pedro 1:11).
C. LA INTERPRETACIÓN DE DIFERENTES TIPOS DE
LITERATURA EN LA BIBLIA
También es muy importante tomar en cuenta que la Biblia contiene diferentes tipos de literatura
y es importante conocer sus características, para no interpretar partes de la Biblia de forma
equivocada. Por ejemplo, la Biblia contiene leyes, relatos históricos, profecías, parábolas y
cartas. Cada género requiere una interpretación específica. A diferencia de la literatura judicial
(las leyes de Moisés), la literatura profética - como indica Nm. 12: 6-8 - frecuentemente está
llena de lenguaje hiperbólico. Además, las visiones y sueños de los profetas tienen su entorno
político y social como fondo.
Este lenguaje simbólico es aún más relevante en la literatura apocalíptica como Daniel o
Apocalipsis. Sus símbolos tienen tanto que ver con el lenguaje ya introducido del AT como con
el entorno político y social de su tiempo. Los profetas usaron las imágenes de su tiempo para, por
ejemplo, demostrar la grandeza y majestad del Mesías. Por ejemplo, el monte de Sión
(representando al gobierno del Mesías) es representado como el monte más alto del mundo (Mi.
4:1). Obviamente, no se trata de una descripción geográfica.
También Jesucristo recurrió al uso de parábolas. Estas parábolas - como es evidente-no pueden
ser interpretadas en un sentido plenamente literal.
Por lo tanto, es importante interpretar lo menos claro a la luz de lo que está claro. Podemos llegar
incluso a decir, que una carta, como 1 Corintios en la cual Pablo toma por sentado ciertas
informaciones que el lector no posee, en casos de duda debería ser interpretada a la luz de una
carta como Romanos, que de forma lógica expone la fe cristiana.
Incluso los relatos históricos como los libros de Samuel, Reyes, Crónicas y los cuatro evangelios
no tienen solamente fines históricos. Los inspirados autores del AT y NT han escogido ciertas
historias, poniéndolas en cierto orden que no siempre es cronológico para alcanzar ciertas metas
pedagógicas. Por ejemplo, la tabla de las naciones de Génesis 10, cronológicamente viene
después del capítulo 11, pero Moisés quiere que sus lectores entiendan que algunas naciones
están bajo la bendición del Señor (Génesis 9:1-17) y otras bajo su juicio (Génesis 11:9).
PARA EL ESTUDIANTE: NO ADELANTES EL PROCESO, FAMILIARIZATE
BIEN CON EL MATERIAL DE ESTE ESTUDIO, CUANDO TERMINES ESTE
ESTUDIO SOMETE EL REPORTE DE LAS ESCRITURAS I -VI
Top Related