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TENGO UN SUEO, UN MUNDO CON SALUD SEXUAL
Y CON PROTECCIN PARA LOS DERECHOS SEXUALES
DE TODOS
Es muy importante para el futuro de nuestra profesin, del de la Asociacin Mundial
de Sexologa y en particular de la Sociedad Colombiana de Sexologa, y para el
desarrollo futuro de Colombia, tener una sexualidad saludable, una sociedad sin
problemas sexuales o con respecto del SIDA. Yo creo que el futuro de un pas
depende de su conocimiento, sexologa, educacin sexual y del manejo que se le d
al sida y las Enfermedades de Transmisin Sexual.
Creemos que la salud sexual es un derecho humano bsico en todo el mundo, la
Sociedad Colombiana de Sexologa es muy importante miembro de WAS Asociacin
Mundial de Sexologa y necesitamos trabajar juntos promoviendo en nuestras
asociaciones en todo el mundo, la salud sexual. Pero en muchas partes del mundo notienen educacin sexual, educacin sobre sida o investigaciones sexuales; tenemos
muchos problemas sexuales; tenemos epidemia de ignorancia y autocomplacencia de
situaciones, como por ejemplo, la del sida, las relaciones en pareja entre un menor y
un adulto, y violencia, especialmente violencia domstica y otros tipos de violencia
sexuales; tenemos muchos problemas de discriminacin a personas, a minoras; no
tenemos derechos para mujeres, nios nias, homosexuales, lesbianas, transgneros.
En el futuro no podemos aceptar esta situacin y necesitamos trabajar juntos para
cambiar esta situacin.
Yo tengo un sueo, un mundo saludable con informacin, con la educacin sexual que
todos necesitamos, Tener salud sexual y gozar de los derechos humanos bsicos.
Juntos podemos cambiar. Tengo un inters particular de las acciones relacionadas
con el tema de la tica y sexualidad.
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En la Asociacin Mundial de Sexologa, tenemos la misin y la meta de promover la
salud sexual en todo el mundo. Es una gran misin y una enorme responsabilidad,
pero, cmo lograr la salud sexual y los derechos sexuales? Yo pienso primeramente
que estamos en una profesin y en las organizaciones que podran apoyar al
desarrollo de la salud sexual. Es muy importante que las organizaciones tengan un
cdigo tico, sin un cdigo tico no tenemos profesin, nuestra profesin no puede
ser respetable sin profesionales quienes se comporten ticamente. Desgraciadamente
tenemos profesionales de la sexualidad que no tienen ticas profesionales y se
convierten en un gran problema para nuestra profesin.
La novedad de nuestra profesin y de sus practicantes crea desconfianza en nuestra
profesin. Es porque estamos comportndonos de una manera pobremente tica,poco impecable. Una actuacin poco tica puede perjudicar nuestra profesin
notablemente. Necesitamos promover un estndar en el actuar, una norma de
responsabilidad para todos; por lo tanto, nuestras ticas deben ser estrictas, y
elaboradas con mucha claridad. Por esta razn, la Asociacin Mundial de Sexologa,
WAS, la Federacin Latinoamericana de Sexologa y Enfermedades Sexuales FLASSES,
autorizaron el desarrollo de un cdigo de tica para nuestra profesin. Cuando fui en
1991, el presidente de la Sociedad de Estudios Cientficos de Sexualidad, no tuvimos
un cdigo tico. Yo consider que necesitbamos un cdigo tico, y crear una guacomo esa, un cdigo tico para nuestra sociedad, fue muy importante. En 1996, en
Montevideo, en el Octavo Congreso de la FLASSES logr insertar el cdigo de tica,
fue una muy importante ocasin. En 1997, en Valencia, en el Congreso Mundial fue
desarrollado el cdigo de tica. Fue posible con la ayuda y mucho trabajo, luego de
cuatro o cinco aos y con la ayuda de muchas personas.
El desarrollo de un cdigo de tica es la ms importante tarea de una nueva
profesin porque es un punto que es un gran problema en la competencia
profesional. Por ejemplo, tenemos cdigos o principios para las personas que
trabajan con agresores sexuales. Yo trabaj el ao pasado bastante tiempo el tema
de los agresores sexuales. Estamos en la Asociacin Internacional profundizando el
estudio del gnero en los hombres y el de la libertad de gnero. Es muy importante
promover reuniones de identidad y gnero en las personas profesionales que trabajan
en sexualidad. Tener unos principios y directrices para estos temas.
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La primera funcin del cdigo de tica es proveer y promover valores profesionales
en sexologa y educacin sexual; la segunda es promover el respeto y la credibilidad
de nuestra profesin. Otro aspecto importante son nuestros pacientes, estudiantes,
sujetos experimentales. Hay cuatro puntos importantes para incluir en un cdigo
tico: 1) Competencia e integridad profesional; 2) Proteccin de pacientes
especialmente sobre confidencialidad y explotacin sexual; 3) Proteccin de
estudiantes; 4) ticas investigativas.
Unas implicaciones sobre tica: Nuestra profesin necesita ms respeto. Necesitamos
tener un cdigo de tica, necesitamos comportarnos de una manera tica, y algo
ms, necesitamos comportarnos de una manera impecable, mucho ms que otros
profesionales, y tambin necesitamos tener principios ms elevados que otrosprofesionales. Es un honor trabajar en esta profesin que tambin es responsabilidad
por todos. Ello tiene cuatro implicaciones: 1) Necesitamos mejorar nuestra
competencia profesional e integridad; 2) Necesitamos ampliar cursos y programas
acreditados, que tengan competencia establecida; 3) Los profesionales necesitan
licencia o estar autorizados de una manera apropiada, y 4) Necesitamos proteccin
de pacientes estudiantes, e investigaciones ticas.
1EL COLEMAN. Ph. D.
Gracias
1El Coleman. Ph. D. Presidente de la Asociacin Mundial de Sexologa WAS, profesor y Director del
Programa en sexualidad humana de la Universidad de Minnesota, Escuela de Medicina, USA.
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PRESENTACIN
Los cuatro artculos que aqu aparecen fueron presentados como ponencias en el
"Primer Simposio tica y Sexualidad" noviembre de 1998, en Medelln, Colombia por
la Sociedad Colombiana de Sexologa y la Federacin Latinoamericana de Sociedades
de Sexologa y Educacin Sexual FLASSES.
El primero que aparece en este compendio bajo el ttulo Los derechos humanos
tambin son sexuales, los derechos sexuales tambin son humanos, fue publicado en
el libro Y si el cuerpo grita... (Dejmonos de maricadas). Editorial Equilteros.
Bogot, Colombia. 1999. ISBN 958-95959-4-4. Pginas 173 a 196.
Tres de ellos fueron publicados en la Revista Latinoamericana de Sexologa, Edicin
especial XX aos Sociedad Colombiana de Sexologa. Volumen XIII, Ns 1, 2 y 3.
Colombia, en 1999, como aporte al desarrollo de un Cdigo de tica para la Sociedad
Colombiana de Sexologa. ISSN 0120 7458:
tica, sexualidad y derechos de human@s, pp 20 - 29 Derechos de Human@s derechos sexuales, pp 84 89 El manejo tico de la informacin sobre sexualidad en la televisin, pp 93
102
Su desarrollo se inici en 1992 cuando Velandia public un cartel cuyo copy es el
ttulo del presente documento y de su primer captulo: Los Derechos Humanos
Tambin son Sexuales; Los Derechos Sexuales Tambin son Humanos.
Previamente el autor pblico un capitulo en el libro Tolerancia y minoras sexuales.
En la Revista Pastoral Xaveriana Volumen 3 Nmeros , 1 ed. Publicada por el Sector
de pastoral, vicerrectora universitaria, Pontificia Universidad Javeriana, Bogot en
1996; dos aos despus Velandia public una primera aproximacin al tema y con el
mismo ttulo Los derechos humanos tambin son sexuales, los derechos sexuales
tambin son humanos en el libro Duelo, Muerte y reparacin. 1 ed. Publicado en
Bogot por la Fundacin Manuel Cepeda Vargas, Defensora del Pueblo, Ministerio de
cultura.
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Los tres captulos que igualmente Velandia presenta en este libro son: 2. Una tica
Universal para el Manejo Profesional de la Sexualidad, Derechos de Humanos y
Humanas: Derechos Sexuales; 2. Principios ticos que fundamentan los Derechos
Humanos como derechos Sexuales; y, 3. El Manejo tico de la Informacin sobre
Sexualidad en la Televisin e Internet.
El autor es Filsofo de la Pontificia Universidad Javeriana, Bogot, Colombia, 1996;
Socilogo por la Universidad Cooperativa de Colombia, Bogot, Colombia, 2000;
Diplomado en Aplicaciones Educativas en Internet de la Pontificia Universidad
Catlica de Chile, Santiago, 2000; Mster en Educacin por la Pontificia Universidad
Javeriana, Bogot, Colombia, 2003; Especializacin en Gerencia de Proyectos
Educativos Institucionales egresado de la Universidad Cooperativa de Colombia,
Bogot, Colombia, 2003; Diploma de Estudios Avanzados DEA (2009) y Doctor por laUniversidad de Alicante en Enfermera y Cultura de los cuidados, Alicante, Espaa
(2011); Mster en Gestin de las Polticas Migratorias e Interculturalidad, Universidad
de Alicante (2011); DEA (2009) y doctorando en Psicopedagoga, Universidad del Pas
Vasco, San Sebastin, Espaa.
Velandia es Miembro Titular de la Sociedad Colombiana de Sexologa, entidad de la
que fue su vicepresidente y ha sido Director de la Revista Latinoamericana de
Sexologa (1998-2000).
En 1996 recibi el Premio Nacional de Investigacin profesional en sexualidad,
otorgado por la Sociedad Colombiana de Sexologa por la investigacin Desde el
cuerpo: Una caracterizacin del riesgo y la vulnerabilidad de los y las menores es
Explotacin Comercial Sexual en la Zona Centro de Bogot, Colombia.
Fue nominado en 1998 al Premio Mundial de derechos Humanos Felipa de Souza,
Comisin Internacional de los Derechos Humanos para Gay y Lesbianas.
La Subdireccin General de Asilo, Oficina de Asilo y refugio, de la Direccin General
de Poltica Interior del Ministerio del Interior de Espaa reconoci a Manuel AntonioVelandia Mora la condicin de refugiado y el derecho de asilo el 8 de abril de 2010.
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1. LOS DERECHOS HUMANOS TAMBIN SON
SEXUALES, LOS DERECHOS SEXUALES TAMBIN SON
HUMANOS
LOS DERECHOS HUMANOS Y SEXUALES.
1. Al Reconocimiento y Aceptacin de S Mism* como Hombre o como Mujer y
como Seres Sexuados.
El Psiclogo Carl Rogers, cuando habla de la persona que funciona plenamente,
plantea que Una personalidad sana surge durante un proceso que la hace ms duea
de s, capaz de ser autntico, sin mscaras. Lo cual le permite incorporar las
experiencias propias, descubrirse a s mism* en la experiencia total de su organismo y
aceptarse a s mism* y a l*s dems, con la libertad de ser realmente lo que se es.
El sexo, solemos entenderlo como construccin biolgica; sin embargo, aun antes de
nacer social, cultural y relacionalmente se construye una explicacin del sexo paracada persona como macho o como hembra, construccin que en algunos casos no se
soporta en la existencia real de lo biolgico. Al observar un scanner realizado al
vientre de una mujer preada, si el producto que se gesta se identifica en la
categora macho, a partir de una evidencia biolgica que es poco evidente, que
slo es una visin de lo ms superficial de la biologa humana, se asignan unas
propiedades, en este caso se afirma y se espera que ese macho sea fuerte,
saludable, recio, resistente.
Las Mujeres, los Hombres y l*s intersexuales pasan por un proceso de de-
construccin/re-construccin de su identidad sexual y de ll*s mism*s. Preguntarse
acerca de s mism* y sobre otras muchas cosas relacionadas con ser hombre o mujer,
sobre su papel en la sociedad y la significancia de serlo al interior de todos los
procesos sociales de intercambio, surge como resultado de un cuestionamiento sobre
la realidad de ser en s mism*s y en su relacin con l*s otr*s.
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Generalmente, los procesos educativos formales no permiten un cuestionamiento a
l*s educadores por parte de l*s educand*s. Lo que conduce a negar la existencia de
los posibles interrogantes. Pareciera que para l*s educadors, representantes de
diferentes iglesias judeocristianas y para la sociedad en general, las personas no
tuvieran la necesidad de elaborar su sexualidad, que no fuera esencial dicho proceso,
que las respuestas y la sexualidad se dieran "naturalmente" en la pubertad y que por
tanto, los interrogantes y temores propios de este desarrollo no necesitaran ser
respondidos o re-interpretados.
Los textos escolares, los materiales didcticos y sus ilustraciones, los textos bblicos
reinterpretados por algun*s hermenutas y escrituristas responden a unapresentacin y contenidos sexistas. Existe una socializacin diferencial; es decir, no
se interacta con hombres y mujeres de la misma manera. Esta diferenciacin es
reproducida igualmente en la familia, la escuela, las iglesias, en el trabajo y en todos
los estamentos de la sociedad; entonces, no es difcil que una visin y praxis sexista
se perpete. No slo influye en nosotr*s aquello que se nos dice. Tambin nos afecta
lo que se nos deja de decir, lo que observamos y lo que vivimos en lo cotidiano.
Ser mujer u hombre est sustentado desde nuestras caractersticas biolgicas y en lo
que le es "propio" a cada sexo. Para ello es necesario el reconocimiento de la
diferenciacin anatmica entre los sexos, del propio cuerpo, de su genital y de su
funcin. En el caso de la mujer, sta identidad est signada por una de sus
representaciones asumidas socialmente como ms significativa: Su capacidad
diversificadora de l*s human*s. El Concepto de Sexo se refiere a los rasgos o
caractersticas de naturaleza biolgica que diferencian a los hombres de las mujeres.
Es la conformacin de los rganos sexuales, del aparato reproductivo, rasgossecundarios como la voz, el vello, la conformacin sea y muscular. Mientras los
rasgos de gnero varan de una cultura a otra, de una generacin a otra y estn en
transformacin permanente por efecto de la cultura, los rasgos sexuales tienen un
ciclo de desarrollo marcado principalmente por la edad y son difcilmente
modificables.
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Construir una identidad particular es la nica posibilidad de Ser. Mientras no se use la
libertad de construirse, Ser se hace imposible.
Pensarse a s mism* implica pensarse a partir de una diferenciacin sexo-gnero; es
decir, sobre los datos biolgicos de la diferencia sexual se nos ha construido una
identidad como nios y nias, y desde esta dicotoma masculino-femenina
observamos el mundo, pero sobre todo, nos observamos a nosotr*s mism*s.
El cuerpo, es primera instancia se comprende como una estructura biolgica, pero
casi nunca se asume que est afectado por la sociedad, la cultura, el tiempo y el
espacio; desde lo anterior, el cuerpo es una construccin ecosistmica y bio-sico-
sociocultural.
Socialmente se espera que el cuerpo del macho y la hembra tengan una complexin
antropomorfa. Esta tiene una relacin directa con nuestra etnia, con las condiciones
socioeconmicas que permiten o no el acceso a los nutrientes necesarios y con las
condiciones propias del ecosistema en el que se vive. Sin embargo, el cuerpo que
vivimos y la percepcin de l, ya sea particular y social est influenciada por aquello
que culturalmente se entiende debe ser el cuerpo de la mujer y el hombre; por
ejemplo, las mujeres rollizas y con celulitis que pintaba Rubens no representan el
cuerpo de la mujer de hoy, como tampoco la mujer de una regin del pas se
reconoce en su cuerpo como la hace una mujer de otro lugar en el mundo e incluso
en su misma ciudad, en su mismo barrio. El cuerpo de modela desde una necesidad
social por eso, as seamos machos o hembras hacemos dietas, cirugas plsticas,
ejercicio, exposiciones al sol o cambiamos el color del cabello; y adems,
experienciamos el cuerpo a travs de los accesorios y vestidos como si estos fueran
su extensin: usamos zapatos con tacn, falda o pantaln, prendas sueltas o
ajustadas.
2. A LA EQUIDAD DE GNEROS
Para la mujer, Ser se ha interpretado socialmente como una posibilidad que se torna
imposible sin el apoyo del hombre. Desde esta perspectiva, la mujer se ha escindido
y slo se le ha posibilitado ser media naranja, la costilla, o el "poder detrs del
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hombre. La mujer tendra que construir su propia identidad de sexo, de gnero,
comprender y orientar su rol de gnero, hacindose eje y fundamento de su propio
desarrollo, para as colocarse en su verdadero papel social e histrico.
Son mis interrogantes similares a los de l*s otr*s? Es correcto imaginar, ensayar,
callar, desear? Ocurri algo que me hiciera ser distinta a ellos y a las otras? Soy
realmente un ser diferente o soy igual a las otras y a los otros? Si yo no soy un ser
escindido, si yo soy una persona completa, ser como soy y lo que soy, me convierte
en sujeto-objeto de vulneracin? Estos interrogantes y muchos otros ms a los cuales
la mujer le busca respuesta tienen ahora una perspectiva diferente en su anlisis: La
perspectiva de gnero.
Para entender dicha perspectiva es necesario entender Qu es el gnero?; entender,
comprender y asumir que la mujer no est sola, que hace parte de un quehacer
social y que su construccin como persona, aun cuando sea un ejercicio solidario con
las otras mujeres, implica tambin un compromiso comunitario en el que el hombre
no es el enemigo, ni la permanente reencarnacin del poder y la violencia.
Mientras los mismos hombres no revisen su papel y rol de gnero -que no es lo mismoque ser machista-, es decir, si no se permiten crear su propio discurso sobre la
masculinidad, se seguir tornando difcil en lo cotidiano la convivencia con otros
hombres y con las mujeres. El hombre nunca podr entenderse como el igual con el
que convive y trabaja hombro a hombro una mujer, si l mismo se concibe y asume
como diferente; en tal sentido el hombre debe reconocerse igual a la mujer.
EL CONCEPTO DE GNERO
Segn la Secretara de Mujer y Gnero de la Consejera para la Poltica Social, de la
Presidencia de la Repblica, ...Gnero se refiere al conjunto de rasgos adquiridos
en el proceso de socializacin, que diferencian a hombres y mujeres en una sociedad.
Son las responsabilidades sociales, pautas de comportamiento, valores, gustos,
temores, actividades, expectativas, etc. que la cultura asigna en forma diferenciada
a hombres y mujeres.... En otras palabras, es el modo de ser hombre o de ser mujer
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en una cultura determinada. De all se derivan necesidades y requerimientos
diferentes en hombres y mujeres para su desarrollo y realizacin.
La Antroploga y feminista mexicana Marta Lamas considera que ... Para los
fundamentalistas la Categora gnero resulta amenazante para el pensamiento
religioso fundamentalista porque pone en cuestin la idea de "lo natural" (tan
vinculado con la de lo divino), y seala que es la simbolizacin cultural, y no la
biolgica, la que establece las prescripciones relativas a lo que es "propio" de cada
sexo... Utilizar la categora gnero para referirse a los procesos de diferenciacin,
dominacin y subordinacin entre los hombres y las mujeres obliga a remitirse a la
fuerza de lo social, y abre la posibilidad de la transformacin de las costumbres e
ideas. As, la perspectiva de gnero se aleja de las argumentaciones funcionalistas ydeterministas, y busca explicar la accin humana como un producto construido con
base en un sentido subjetivo....
Gnero es un concepto ecosistmico, un aprendizaje continuo, una construccin
particular y social que se vivencia de manera diferente en cada persona, sociedad y
cultura. Se refiere a la forma en que todas y cada una de las sociedades, en un
tiempo, cultura y relaciones sociales, determinan actitudes, valores y relaciones que
le conciernen a los hombres, mujeres y seres intersexuales. Explica el quehacer de
machos y hembras, como tambin los comportamiento y el ejercicio de los roles que
se consideran propios de un sexo; se identifica como masculino al considerado deber
ser del comportamiento de los machos de nuestra especie y femenino al de las
hembras. Aquello que se considera propio del comportamiento masculino o femenino
en una persona, grupo, ciudad, regin, pas o continente, no necesariamente lo es en
otro.
En la vida cotidiana encontramos seres a quienes se les denomina andrginos, estos
sin recalcar un gnero sobre el otro renen en s e indistintamente actitudes,
prcticas y comportamientos a los que se les determina social y culturalmente como
masculinos o femeninos; igualmente observamos personas que aun cuando se les ha
criado en un gnero deciden comportarse en el otro, hecho al que denominamos
conducta transgenerista.
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Algunas veces se hacen lecturas desde la propia cultura y sociedad de lo que sucede
en las personas de otras culturas y sociedades, al hacerlo se trata de encasillar lo que
all acontece con la manera particular como se explica el mundo. Por ejemplo, se
observa que los escoceses visten una prenda a la que se nomina falda a cuadros o
que los indgenas de la Sierra Nevada usan una bata que se nos antoja una prenda
femenina, sin lograr comprender que el kilt o la tnica con la que visten los
indgenas en la Sierra Nevada no son prendas femeninas aun cuando en su diseo se
parezcan a lo que se considera deben usar las mujeres.
Cada persona tiene una identidad de gnero aun cuando en ella hay un substrato
comn al de otras personas quienes igualmente se identifican con dicho gnero. Sin
embargo, se niega socialmente la posibilidad de construirse desde la no-confluencia,de ah el rechazo social a ls(os) transexuales, transgeneristas e intersexuales.
El ser humano se reconoce social y particularmente como hombre o mujer cuando
sexo y rol confluyen, razn por la cual las categoras sociales y particulares hombre y
mujer son considerados como excluyentes. Los conceptos hombre y mujer renen en
su determinacin elementos biolgicos (macho/hembra), culturales, sociales y
relacionales (gnero).
La estructuracin del gnero llega a convertirse en un hecho social con tanta fuerza,
que inclusive se piensa como una divisin natural; lo mismo pasa con ciertas
capacidades o habilidades supuestamente biolgicas que son construidas y
promovidas social y culturalmente. Hay que tener siempre presente que entre
mujeres y hombres hay ms semejanzas como especie que diferencias sexuales.
La identidad de gnero: Se adquiere ms o menos a la misma edad en que el/la
menor adquiere el lenguaje (entre los dos y los tres aos). La pertenencia a un
determinado gnero l*s hace identificarse en todas sus manifestaciones: Sentimientos
y actitudes, comportamientos, juegos, etc., como nio o como nia (o ms
concretamente como masculino o femenino) y por este tamiz pasan todas sus
experiencias.
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El rol de gnero: Se forma a partir del conjunto de prescripciones y normas que
dictan la sociedad y la cultura, la clase social, el grupo tnico y hasta el nivel
generacional de las personas. Se puede sostener una divisin bsica que corresponde
a la divisin sexual del trabajo an ms primitiva: Las mujeres paren hijos, y por
tanto, los cuidan; as que: Lo femenino es lo maternal, lo domstico, contrapuesto
con lo masculino como lo pblico. La dicotoma masculino-femenina con sus variantes
culturales establece estereotipos, muchas veces rgidos, que condicionan los papeles
y limitan las potencialidades humanas de las personas, al estimular o reprimir los
comportamientos en funcin a su adecuacin al gnero. La indumentaria (vestido y
accesorios) es el elemento desde el cual se ratifica el modelo del rol de gnero.
LA PERSPECTIVA DE GNEROSLa manera como se relacionan hombres y mujeres en los diferentes procesos sociales,
ya sea como pareja, micro o macrogrupo determina las relaciones de gnero. stas
estn presentes en todos los mbitos de dominio: Pareja, familia, amigos, escuela,
iglesia, trabajo, poltica, etc.; es decir, no se circunscribe slo a las relaciones entre
personas, sino tambin a todos los procesos entre los diferentes estamentos y
organizaciones. Hombres y mujeres estn inmers*s en un sinnmero de relaciones de
poder, dominacin, dependencia, equidad, exclusin, discriminacin, tolerancia,
equidad, o solidaridad; cmo se manifiesten estas relaciones depende de cmo el
gnero se manifiesta en los procesos de socializacin.
Se ha credo que la sociedad es un grupo homogneo, y que por lo tanto, el bien
social es respuesta a la necesidad particular; sin embargo, los individuos tienen
necesidades y expectativas particulares y estas son diferentes en funcin de un
amplio nmero de factores tales como edad, sexo, grupo social, etnia, nivel de
educacin, poder adquisitivo, clase social, gnero, conductas y orientacin sexual.Reconocer la diferencia y poder identificar esas necesidades particulares y preparar
respuestas adecuadas a dichas circunstancias favorece no slo un desarrollo integral,
sino adems, una respuesta en equidad en la que l*s mismos actores sean partcipes
en la toma de decisiones. Dicha participacin debe ser equitativa, pero sobre todo
responder a las necesidades particulares de cada grupo y proceso.
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La perspectiva de gneros parte del reconocimiento de que hombres y mujeres
juegan un papel determinante en el desarrollo social y en consecuencia deben tener
acceso a las decisiones, los recursos, y los beneficios obtenidos. Las diferencias de
sexo y gnero por ser procesos culturales son cambiantes, redireccionables y por
tanto, no son camisa de fuerza, ni limitantes de la participacin social, aun cuando
aparezcan como demostraciones del ejercicio mal entendido del poder.
La perspectiva de gneros no es un planteamiento de uso exclusivo para los
programas de la mujer. El gnero es tambin una situacin que afecta a los hombres
y las relaciones entre stos y entre aquellas. Y como ya lo hemos venido afirmando,
entre ellos y ellas, por tanto, la perspectiva de gnero debe ser tenida en cuenta en
cualquier actividad o contexto determinado y proponer soluciones pertinentes. Ellono niega que en algunos casos se deban proponer programas especficos para mujeres
y por supuesto para hombres, porque el enfoque de gnero no busca nicamente
resolver los problemas de la mujer; si no, establecer relaciones de equidad entre
hombres y mujeres.
3. AL FORTALECIMIENTO DE LA AUTOESTIMA, LA AUTOVALORACIN Y LA
AUTONOMA PARA LOGRAR LA TOMA DE DECISIONES ADECUADAS EN TORNO A LA
SEXUALIDAD.
AUTOVALORACIN: EL INICIO DE LA HETEROVALORACIN.
La construccin de la identidad particular y de la perspectiva de gnero son
elementos fundamentales para la participacin en los procesos de desarrollo social.
Sin embargo, aun cuando cada un* de nosotr*s se reconozca a s mism*, si no
reconoce a l*s otr*s, su participacin en dichos procesos surgir de la negacin de las
personas, sin las cuales no le sera posible el ejercicio de la democracia.
Por otro lado, quien no se reconoce vital en la interaccin social pierde parte de la
esencia que constituye su Ser, por lo tanto, se podra afirmar que esta persona no es.
Quien no es, no existe como tal, dado que la existencia como persona (del griego:
Sonar a travs de) est representada por lo que en esencia somos. A pesar de que
nosotr*s mism*s no nos autovaloremos o no nos autoreconozcamos, l*s otr*s asumen
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de nosotr*s que somos personas. Ell*s nos asumen persona a partir de su propio
reconocimiento, nos interpretan desde sus propias vivencias y particularidades. Cada
un* de nosotr*s no es nicamente aquello que otr*s interpretan o quieren que
seamos, tambin se es objeto de la voluntad ajena y por tanto sujeto-objeto de
vulneracin.
La Mismidad: Adems del reconocimiento de la identidad particular, es el
reconocimiento de la unicidad; de que soy un(-a) ser nic* y que por tanto no existe
nadie igual a m: Soy irrepetible y mi proceso de desarrollo ser necesario y
eminentemente particular. El desarrollo implica un grado de evolucin del Ser. Cada
nivel de energa o de desarrollo a su vez posibilita un paso posterior (evolucin). La
tendencia evolutiva parece demostrar que la mayora de los seres buscapermanentemente niveles cada vez ms elevados de energa (anatropa); sin
embargo, algunos seres asumen procesos entrpicos, es decir, involutivos.
El proceso evolutivo de desarrollo implica alcanzar permanentemente niveles
superiores; es decir, hombres y mujeres somos trascendentes. As mismo, todo
nuestro desarrollo evolutivo, consciente o no, hace parte de nuestra existencia
(somos histric*s) y sta, a su vez, se encuentra determinada por nuestra condicin
de gnero y su representacin en el proceso de intercambio social.
En resumen, toda mujer o todo hombre consciente de su mismidad, se fundamenta
en su identidad particular, por tanto en su unicidad y en que es irrepetible,
evolutiv*, trascendente e histric*. Cada un* de nosotr*s es Ser plen* en s mism*.
La Otreidad: L*s seres no estamos sol*s en el planeta, permanentemente estamos
relacionndonos con otros seres, quienes a su vez tambin se reconocen en su
mismidad. Entendemos a l*s otr*s como diferentes (otreidades); sin embargo, no
siempre logramos asumirlos en su verdadera esencia, generalmente much*s de ll*s
nos son indiferentes; incluso, parecen no tener sentido en nuestra existencia. Somos
intolerantes porque al no reconocerl*s no estamos reconociendo nuestros propios
lmites.
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Mientras el/la otr*, siga siendo "otr*", no es posible un vnculo, ya que ste implica
reconocimiento, convirtiendo al "Otro" en "T". Cotidiana y generalmente el trato de
"T" a una persona connota un inters, un acercamiento, posibilitarnos ir hacia l/la,
permitirle llegar hacia nosotr*s.
La Liminaridad: Es*s "Otr*s" y esos "T" son distintos a "M". Reconocerl*s en su
mismidad, implica a su vez asumirlos como una unidad plena y con las mismas
condiciones en las que me reconozco. Al marcar la diferencia con aquell*s "otr*s" y
esos "T" estoy reconociendo que existe un lmite. El ejercicio de ser
permanentemente consciente de los lmites de la inter-sujetividad en las relaciones
("Yo" - "T") se ha denominado liminaridad.
La Alteridad: Asumirse en un permanente juego de intercambio social en el que
nuestro quehacer y cotidianidad afecta al "T" del otro y de la otra, y que su actuar
permanentemente me afecta a "M", nicamente es posible desde el reconocimiento
de mis propios lmites: Liminaridad. Esta exploracin de mi posibilidad de afectar
desde mi "Yo" al "T" y de sentirme afectado desde su "T" se denomina alteridad.
Dicha alteracin es posible de ser analizada desde dos diferentes niveles de
manifestacin.
El primer nivel hace referencia a la oposicin entre los mismos seres y entre stos y
las cosas, por el mismo hecho de existir. El segundo est determinado por las
cualidades particulares de es*s "otr*s" y esos "T"; es decir, por las relaciones
planteadas desde la diversidad. Dicha diversidad nos plantea el relacionamiento
desde nuestras mismidades y la posibilidad de la hostilidad, la oposicin, el conflicto,
la tolerancia, el respeto e incluso, nuestra propia vulnerabilidad y la de aquell*s con
quienes socializamos o nos negamos a hacerlo.
El proceso de heterovaloracin implica pues la valoracin de la diversidad, el
reconocimiento pleno y total de es*s "Otr*s" transformndolos en nuestros propios
"T".
4. AL LIBRE EJERCICIO DE LA ORIENTACIN SEXUAL
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Cada persona hace una escogencia ntima y excluyente y por tanto clara para s, de
su identidad de orientacin sexual. Esto significa que se identica (se asume para s
mism* y no en funcin de un modelo) como heterosexual, bisexual, homosexual o
lesbiana y que hace conciencia del(-a) objeto-sujeto de su afectividad, su erotismo y
su genitalidad. Esta toma de conciencia es particular y por tanto pertenece a la
esfera de la privacidad, y no atenta contra la convivencia y la organizacin social.
Para quienes asumen que la orientacin sexual es una opcin, sta se desarrolla a
partir de una vivencia. Este proceso es eminentemente pregenital (sin intervencin
de los rganos genitales), y radica bsicamente en la asuncin del afecto y el
erotismo, siendo concretado posteriormente en el intercambio genital.
Generalmente se contempla el anlisis de la orientacin sexual en personas quetienen relaciones genitales con personas de su mismo sexo, as mismo es el caso de
l*s bisexuales, pero casi nunca en la heterosexualidad.
En general, en los homosexuales y las lesbianas dicho conocer no se presenta por
negacin de las personas del otro sexo (heterofobia), sino por reafirmacin de las
relaciones con personas de su mismo sexo, situacin que no implica una negacin
total al grupo inicialmente mencionado. Hombres y mujeres son virtualmente
afectiv*s l*s un*s con l*s otr*s, sin que por ello se puedan catalogar como bisexuales.
En tal sentido, la homosexualidad, la lesbianidad, la heterosexualidad y la
bisexualidad "no pueden transmitirse" por el simple compartir espacios (como si la
identidad sexual fuera transmitida aerobiamente) o aprenderse -tampoco
aprehenderse- de un momento a otro, pues requiere de un proceso en su
construccin.
El proceso por el cual la sociedad identifica sexualmente al individuo se llama
Identidad Social Sexual. La sociedad ha creado un patrn ideal de identidad sexual:
el heterosexual, desde ste modelo, quien asuma una identidad diferente a la
preestablecida socialmente, se convierte necesariamente en un ser diferente, y
por tanto marginal. Ello ha justificado que para algunos individuos la identidad
sexual particular y la identidad sexual social no estn sintonizadas.
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5. A ELEGIR LAS ACTIVIDADES SEXUALES SEGN SUS PREFERENCIAS
La preferencia sexual por personas de uno u otro sexo responde a una amplia gama
de posibilidades y su reconocimiento nicamente es posible desde la exploracin.
Cada individuo tiene derecho a realizar cualquier prctica sexual genital de forma
privada o con otras personas, si ella no es nociva para stas y es bajo su
consentimiento informado. La actividad sexual no tiene necesariamente un fin coital.
Para las iglesias de contenido dogmtico judeo-cristiano la genitalidad est limitada
a la relacin entre personas de sexos diferentes y el disfrute de sta, es visto como
una "corrupcin de la carne". Otro tipo de conductas sexuales ejecutadas por los
seres humanos para la obtencin del placer hay sido catalogadas con conceptos
valorativos tales como: Desviacin, perversin, aberracin, que ya implican en suutilizacin una censura previa e incluso discriminacin hacia quien asume la
conducta. Por ejemplo, el coito anal se consider por la cultura judeo-cristiana como
una perversin o desviacin, mientras que en otras es solo una forma de enriquecer
la vida sexual.
Expresiones comportamentales de la sexualidad
Es un trmino acuado inicialmente por el Instituto Mexicano de Sexologa, buscandoutilizar un lenguaje descriptivo, objetivo y cientfico en vez del valorativo,
peyorativo, sexista y discriminatorio que se vena promulgando. Las Expresiones
Comportamentales Sexuales (ECS) consideradas sexualmente saludables, engloban
todas las expresiones comportamentales de la sexualidad que integran el universo
expresivo de l*s seres human*s. Las ECS no pueden en su ejercicio vulnerar a la
pareja, cuya participacin debe hacerse en forma consciente y voluntaria, por tanto,
exige el respeto por cualquier forma de vida y condicin etrea, fsica y mental.
Las ECS pueden tener desde una expresin mnima (que produce gusto o satisfaccin
y que est presente en todo individuo) hasta una prevalencia casi exclusiva. Se han
clasificado siete niveles de expresiones comportamentales: 1. La expresin mnima;
2. La expresin acentuada; 3. La expresin erticosexual al nivel de fantasa; 4. La
expresin erticosexual mnima; 5. La expresin erticosexual preferida; 6. La
expresin erticosexual predominante y; 7. La expresin erticosexual exclusiva. Las
ECS pueden aparecer en cualquier momento de la vida y reorientarse con apoyo
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emocional -si la persona as lo desea-. Generalmente se presenta ms de una y en
algunos momentos requieren ir acompaadas de otras ECS. Se manifiestan en
personas de cualquier edad, sexo, gnero u orientacin sexual.
Las prcticas privadas de ECS que implican auto-agresin corresponden a la esfera de
la autodeterminacin y por tanto son decisin particular. Las prcticas hetero-
agresivas fsicas o verbales corresponden a la autodeterminacin de quien es el o la
sujeto-objeto de las mismas, y su ejercicio slo es posible tras un mutuo acuerdo que
implica un previo consentimiento. La actividad sexual por ser una decisin particular
no puede ser fruto del acoso o del abuso.
El consentimiento para ser pleno debe ser informado. Es decir, debe ser una
manifestacin libre y voluntaria. Para ser libre la persona debe conocer plenamente
la ECS a la cual se expone y los efectos que su decisin puede tener en su salud fsica
y mental, como tambin en sus relaciones sociales. Todo consentimiento, por tanto,
debe tener como fundamento la axiologa; es decir, teniendo en cuenta la naturaleza
intacta de los valores que la persona aprecia y adopta. El consentimiento para ser
informado necesita adems que la persona asuma su decisin comprendiendo de
antemano la realidad a la que se expone, basada en lo que ello significa para su
integridad, valores y cultura.
6. AL EJERCICIO RESPONSABLE DE LA FUNCIN SEXUAL EN SU MODO ERTICO
Y REPRODUCTIVO (O MS CORRECTAMENTE, DIVERSIFICADO).
Segn Camilo Jos Cela, el erotismo es "...el apetito sexual contemplado en s
mismo o en funcin de los signos, las zonas ergenas, situaciones y objetos capaces
de fijar su atencin o despertarlo de su sueo. Es la exaltacin -y an la sublimacin-
del instinto sexual, no siempre ligada a la funcin tenida por sexual...". El erotismo
implica el reconocimiento del(-a) otr* en toda su extensin y no nicamente en su
funcin genital.
Mara Lady Londoo reconocida colombiana, lder feminista y luchadora por los
Derechos Sexuales y reproductivos considera que "...La vivencia de la sexualidad
debe originarse en los deseos, en la excitacin, nunca en la obligacin, ni en habito
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de la rutina, menos an en el temor de ofender o como un acto de obediencia... para
adentrarnos en el erotismo hay que aprender a desaprender constantemente,
ponindole alas a los sueos y a los proyectos de vida...". Autorizarse a ser, implica
autorizarse a sentir-se viv*, y la vida es una experiencia que slo puede ser plena
cuando nos autorizamos a vivirla. La vida no es una experiencia que pueda vivirse a
medias, es la mxima y nica experiencia que podemos vivir. El erotismo no est en
lo dado, no es historia. El erotismo es la sensacin, el sentimiento, el deseo que
vivenciamos. No es una construccin terminada; es un proceso que se construye en
cada imaginario realizado o no, con cada ser con quien nos permitimos fantasear,
tocar, oler, mirar, saborear, or; el erotismo es un derecho, porque nos da sentido;
no es un sin sentido, porque para serlo requiere de nuestros cinco sentidos.
En el esquema judeo-cristiano la genitalidad est eminentemente ligada a la
capacidad reproductiva de los individuos. Generalmente es analizada desde la
perspectiva de los sexos y tiene como fin la procreacin.
Cada hombre y mujer es due* de s, de su ser, de su cuerpo. Colocar el cuerpo al
servicio de la procreacin, de la maternidad y la paternidad es una eleccin
eminentemente particular y no una obligacin. Paternar y maternar es un ejercicio
que va delante de la capacidad de ser fecundo o fecundable, es la posibilidad de
generar vida. La unin de un espermatozoide y un vulo es slo el comienzo de un
sinnmero de procesos que nicamente terminan con la muerte. Proveerlos no
significa entonces proveer la vida; cuando mucho, es generar la posibilidad de sta.
El compromiso de la vida entonces no radica en la posibilidad de realizar un acto
genital, sino en el compromiso de generar una existencia. Que como mnimo implica
dar-se continuamente y hasta cuando la vida generada sea posible y plena por s
misma.
El hecho de estar consciente de realizar un coito no implica la conciencia de ser
un(a) generador(a) de existencia. En tal sentido, estar anatmica y mentalmente
preparad*s para el disfrute no significa estarlo para paternar o maternar. Como la
genitalidad es un hecho disfrutable y vlido en s mismo, y diferente al decidir ser
padre o madre, la procreacin se convierte en un acto tan valioso por s mismo, que
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debe ser validado en su propia esencia, ms no como una consecuencia de otro acto
cuyo fin es totalmente diferente.
L*s seres human*s no se reproducen, se diversifican; por que las vidas generadas no
son idnticas a las suyas sino nicas e irrepetibles, por tanto diversas. Procrear no es
entonces una diversin, sino la posibilidad de generar la diversidad.
7. A LA EDUCACIN SEXUAL POSITIVA
Desde la infancia hasta la vejez, entendiendo que la Educacin Positiva (Useche), es
el "...proceso formativo que le brinda a la persona segn su desarrollo intelectual y
emocional, los conocimientos cientficos que le permiten superar la ignorancia
sexual, la ansiedad y la confusin que esa ignorancia genera...", esta educacin debe
ser oportuna, laica, gradual, cientfica, respetuosa de la identidad particular y con
enfoque de gnero. La educacin sexual tiene sentido si se halla en integracin con
la vida misma y en la va de contribuir al desarrollo de la personalidad de hombres y
mujeres, teniendo como marco la autonoma, el respeto por s mism*, y l*s otr*s, el
goce, el disfrute y desarrollo de todas nuestras potencialidades como seres humanos.
Los padres y madres de familia, el entorno familiar, l*s maestr*s y las iglesias en
general, construyen para cada persona un itinerario y unas metas de vida enmarcadas
en un esquema del deber ser para la persona, el cual corresponde a uno
socializado de la identidad: La identidad social.
Cuando un hombre o una mujer rompe con dicho esquema, quienes se han convertido
en l*s guardians y defensors de la moral pblica pasan a su vez por una
serie de procesos, hasta adecuar los comportamientos sexuales de la personatransgresora a su imaginario particular del deber ser; procesos que le son
necesarios para rechazar o permitirse aceptarla; dicha aceptacin sigue, durante
otro tiempo, considerndola al margen hasta que es tolerada y por tanto respetada
en su existencia. Este proceso de adecuacin al imaginario particular se vive como un
duelo, ya que la vivencia particular de l*s otr*s se asume como una prdida propia.
Dichas prdidas estn relacionadas con el temor a que se asuman posiciones de
gnero no esperadas para personas con determinado sexo, conductas sexuales
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diferentes a las de la orientacin sexual heterosexual, que se niegue la posibilidad de
tener hijos, o simplemente, que se asuma una profesin o un estilo de vida no
considerados normales o ms correctamente inmersas en la norma social
heterosexual; es decir, siguiendo la norma del deber ser socializado. Estos duelos
permiten reparar las lesiones mentales autocausadas por la intolerancia al libre
desarrollo de la personalidad. Para quienes la comprensin de la sexualidad se ha
basado nicamente en el conocimiento de su prctica individual, aproximarse a un
anlisis sobre una identidad sexual distinta a la suya propia puede constituirse en una
actividad que le demanda esfuerzo y contradiccin, como tambin en un obstculo
para el entendimiento de la propia, la de otras personas y la general.
Las personas que tienen como eje de su oficio la educacin, apoyo, asistencia yasesora a hombres y mujeres jvenes, tienen la responsabilidad tica y moral de
crear e implementar programas que brinden aceptacin y sean sensibles a los
requerimientos, inquietudes y necesidades de tod*s l*s jvenes, incluyendo a los
homosexuales, lesbianas y otras minoras sexuales.
Un desarrollo saludable integral, no discriminatorio y positivo, slo es posible en
sociedades, grupos laborales, familiares, educativos y de formacin en donde los
hombres y mujeres hayan aprendido a no maltratar ni discriminar, y las "minoras" a
no permitir esta situacin.
Un claro indicio del fracaso en la educacin sobre la sexualidad y los Derechos
Humanos (en especial sobre el libre desarrollo de la personalidad, la no-
discriminacin, la tolerancia y el derecho a la diferencia), radica en que se permite
en todas las instituciones formativas (escuela, familia, iglesia) los abusos verbales y
fsicos a lesbianas, homosexuales y otras minoras sexuales, tnicas y raciales, entre
otras; desde un patrn de comunicacin aceptado socialmente que se caracteriza por
ser marcadamente homofbico, heterosexista e inclusive xenofbico. Como por
ejemplo tratar de nias o mariquitas a los jvenes que no asumen
comportamientos machistas
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Muchas de las razones esgrimidas por quienes se consideran representantes de la
tica y la moral social se basan en el desconocimiento del hecho de que la sexualidad
es el componente ms profundo de la personalidad humana. sta se desarrolla desde
la ms temprana infancia y contina evolucionando hasta la edad adulta.
Si hombres y mujeres, lesbianas y homosexuales o de cualquier orientacin sexual no
pueden o no les es permitido asumir y vivir su sexualidad como algo hermoso y
significativo para sus vidas, su crecimiento como personas y su relacin consigo
mism* y con la sociedad se desarrollar de manera oculta y por tanto, con una
presentacin que se plantea hacia la sociedad desde una doble moral, y sobre todo,
en un proceso cada vez ms conflictivo y autodiscriminatorio.
8. A ESPACIOS DE COMUNICACIN FAMILIAR PARA TRATAR EL TEMA DE LA
SEXUALIDAD.
La familia es la consecuencia de la interrelacin entre quienes conscientemente
decidieron generar una o ms existencias, y aquell*s en quienes se diversificaron. Al
hacer referencia a la vida, el autor no lo hace exclusivamente referenciando la
posibilidad de existir (nacer), sino y sobre todo, en la experiencia cotidiana; es decir,
en el sentido que se le da a la existencia. De ah que al pensar en familia no seconsidere nicamente la posibilidad de los padres biolgicos, sino que se conciba
como padre o madre a aquellos que asumen tal rol y a su ejercicio, es decir al
maternar y paternar. El compromiso de paternar y maternar es posibilitar la vida en
sus mejores condiciones de construccin.
El vnculo no es nicamente posible con aquell*s quienes consciente o
inconscientemente generaron el principio de la existencia, sino tambin y en especial
con aquell*s quienes son por decisin particular padres, madres o hermanos, es decir,
al entorno construido por la adopcin o por el proceso de creacin de una neofamilia.
Se entiende por neofamilia al grupo o entorno afectivo construido por una persona,
luego del rompimiento familiar o por separacin de la familia, generalmente por
desplazamiento a otra ciudad o pas, con personas con quienes tiene elementos en
comn, tales como la forma de produccin, de estudio o de orientacin sexual. Es
comn, sobre todo en hombres homosexuales, compartir afectivamente con quien
fue su pareja, luego del rompimiento de la relacin, estrechando as vnculos
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afectivos y emocionales; este proceso tambin se realiza con algunas personas con
quienes tuvo relaciones genitales pasajeras, que no culminaron en una "relacin de
pareja", pero s derivaron en una relacin de lealtad. Estas personas hacen las veces
de padres y hermanos con sus correspondientes roles en la consejera y el cuidado.
En lesbianas y personas con otras orientaciones sexuales o vinculadas a la
prostitucin o al trabajo sexual tambin se consolidan grupos neofamiliares.
La neofamilia posibilita el dilogo sobre sexualidad y otros temas pertinentes, en
mejores condiciones en que lo hace la familia; probablemente, porque en la
neofamilia se parte de la sexualidad y la orientacin sexual como hechos conocidos y
en la familia se pretende ignorar la vida sexual activa de sus miembros. La familia,
adems, se rige por esquemas morales de contenido judeocristiano, que sobrevaloraaspectos como la virginidad, las relaciones prematrimoniales, y fundamenta su actuar
y anlisis en la pareja y la orientacin heterosexual. La sexualidad en la familia es
contemplada entonces como una actividad sucia y pecaminosa y su vivencia como
una culpa que se "debe expiar".
La familia debe reconocer su papel como clula social, e institucin bsica de la
sociedad y posibilitar una educacin fundamentada en los Derechos de la persona,
sin olvidar las vivencias propias de la juventud y asumidas en la bsqueda de la
consolidacin de la identidad y la orientacin sexual. La valoracin y el dilogo de la
sexualidad deben estar de acuerdo con una visin que recupere los avances
cientficos, los procesos sociales y particulares, como tambin los cambios surgidos
con el desarrollo del pensamiento con respecto a la sexualidad; para ello, los padres
y madres deben buscar actualizarse permanentemente, con una informacin clara,
precisa y concisa, no olvidando sus propios principios ticos y morales, pero s bajo la
posibilidad de permitir una dialgica de los mismos, basados en el conocimiento deque la sexualidad slo es posible en el ser humano y es construida en el quehacer
cotidiano, actividad que no existe por s misma sino que nicamente es posible en el
vnculo constructivo con otros seres.
9. A LA INTIMIDAD PERSONAL, LA VIDA PRIVADA Y AL BUEN NOMBRE.
Cada persona decide autnomamente respecto a su vida sexual, dentro de un
contexto tico social y principios fundamentados en Leyes Positivas; es decir,
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circunscritas a la Constitucin Poltica, y por ende a los Derechos Humanos. El
ejercicio consciente de la sexualidad es racional, y por tanto autodeterminado y
actuado bajo consentimiento informado.
Aun cuando hombres y mujeres seamos esencialmente iguales, las mltiples
experiencias de la vida, hacen de nuestra evolucin, desarrollo y existencia una
historia particular. Dicha historia corresponde a la intimidad personal; es decir, a lo
que se decide para s. Cada persona determina qu hace pblico sobre s o qu desea
conservar de su intimidad y nadie puede hacer pblica dicha informacin sin el
consentimiento y autorizacin explcita de la persona directamente implicada.
Las relaciones que se establecen con nosotr*s mism*s y con otr*s sujetos estn
fundamentadas en la necesidad de asumirnos a nosotr*s y a l*s otr*s, de ser
reconocid*s por est*s, y en la bsqueda de satisfacer nuestros deseos, afectividad,
erotismo y genitalidad, teniendo como fin ltimo, el placer o el displacer; situaciones
que determinan la identidad de gnero y sus roles, las maneras de relacionarse e
inclusive el tipo de sujeto u objeto del que o en el que se quiere obtenerlos y adems
cmo lograrlo: Es decir, todo lo que hace en su conjunto a la sexualidad; sta es
inherente al ser humano y est influida por el periodo prenatal, el sexo, el medio, la
cultura, los entornos social, familiar, educativo, laboral y los medios masivos de
comunicacin.
Se considera Vida Privada lo que cada persona decide hacer o vivir en su sexualidad o
en su vida en general, as sea entendido por otr*s como una autoviolencia, incluso
hace parte de la vida privada de la pareja, o la familia lo que se vive en relacin con
otr*s (fundamentado en su intimidad). Situaciones, imgenes de video, fotoografas,
cartas, diarios, no pueden ser publicados o divulgados por ningn medio sin
autorizacin de la(-s) persona(-s) directamente implicadas.
Estrictamente hablando, se conoce como outing el proceso de dar a conocer la
condicin sexual (en especial la orientacin sexual homosexual o lsbica) de ciert*
personaje pblic*, en la creencia de poder conseguir por este medio los objetivos,
generalmente bien establecidos de antemano, que de otro modo no se alcanzan.
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Tremendamente complejo, y con connotaciones que mezclan los derechos a la
intimidad y a la informacin, con los objetivos, el fenmeno del outing est
ntimamente ligado a la evolucin de las organizaciones proderechos y libertades a lo
largo del Siglo XX, pero muy especialmente desde 1990. Generalmente se relaciona el
origen del outing con el rechazo Social hacia la comunidad gay que la aparicin del
sida caus en los Estados Unidos en los primeros 80, pero an habran de pasar unos
aos antes de que los primeros casos sonados tuvieran eco en los medios de
comunicacin y sobre todo, consecuencias polticas y sociales.
Considero que el outing es siempre errneo y contraproducente; otros lo contemplan
como un arma, una herramienta que debe ser utilizada contra homosexuales y
lesbianas no pblic*s en su orientacin sexual quienes con su actuar o posicinpoltica perjudican a otr*s, o a toda la comunidad. Los ms acrrimos defensores del
outing argumentan que este tipo de actuaciones debe efectivamente hacerse
pblico, pero que utilizar el outing slo con ese objeto significa equiparar la
revelacin de la homosexualidad o el lesbianismo a la imposicin de un castigo; para
ll*s, el fin ltimo, del outing, aun cuando no lo justifica, es evitar la degradacin
que supone dar a estas orientaciones sexuales un tratamiento distinto que a la
heterosexualidad, sea el que sea, en todos los mbitos de la vida, incluyendo el que
se otorga a los personajes pblicos en los medios de comunicacin.
Al respecto, el autor considera que la persona tiene adems de los Derechos a la
Privacidad, su Intimidad y Buen Nombre, el Derecho a que su imagen o parte de ella
no sea utilizada por otras personas, en un medio masivo de comunicacin o de
circulacin restringida; como por ejemplo, en un informe cientfico, una
presentacin audiovisual en un evento especializado o las memorias de un congreso,
sin su consentimiento y autorizacin; por ser stas, violaciones a su integridad yautodeterminacin. Cuando una imagen es usada por un profesional para ilustrar una
informacin, la utilizacin de dicha imagen deber ser presentada bajo
consentimiento informado y por escrito, la persona deber conocer dicha imagen y
sta estar circunscrita a la situacin particular a la que al(-a) usuari* se le hizo
referencia, y de ser posible eliminando caractersticas pudieran hacer identificable a
la persona, tales como la nariz los ojos, o determinada lesin o marca en la piel
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fcilmente reconocibles. La persona tiene derecho a privacidad, intimidad, buen
nombre y a su imagen, aun despus de fallecida.
La interaccin social logra que de la persona se construya una imagen socializada,
dicha imagen hace referencia directa al status, que es la construccin que una
persona hace sobre s y que es reconocida socialmente. El buen nombre corresponde
al derecho que tiene la persona a conservar su status, aquello que es conocido por el
pblico en su interaccin social, se conserve y se explicite tal y como es reconocido y
no como es interpretado por l*s otr*s agentes sociales. La persona tiene derecho a
conservar su intimidad, su vida privada y su buen nombre; es decir, a conservarse
integr*.
Para el autor la ...Integridad es un concepto ms complejo que el de autonoma.
La integridad abarca la autonoma porque la prdida de sta, impide que se obre
como ser humano intacto y completo. Puede ser contemplada desde dos ngulos
diferentes complementados entre s: La integridad de la persona, que a su vez se
subdivide en Integridad Corporal o Fsica, Integridad Psicolgica o Mental e Integridad
Social. La segunda es la Integridad Axiolgica..."
Integridad Corporal: Toda persona tiene derecho a conservar intacto su cuerpo;
quien acceda a ste debe hacerlo bajo el consentimiento del otro o incurre en
violacin de sus derechos. sta se puede perder cuando se encuentra afectado un
rgano o un proceso metablico.
Integridad Psicolgica o Mental: La unidad del propio ser con respecto a su cuerpo.
La violencia fsica corrompe el equilibrio del ser; en cuanto a la conciencia y manejo
del mismo. Nuestra propia identidad est basada en la conciencia de la mismidad y
con referencia a ella, logra un equilibrio emocional; una violacin a esa conciencia
des-integra la unidad del ser.
Integridad Social: Todo ser est inmerso en un juego de relaciones microgrupales,
grupales, sociales, planetarias, universales; y ste envuelve dentro de s al individuo,
haciendo suyas situaciones de los mbitos de dominio en los que est inmerso. El
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individuo hace parte del juego bio-psico-social y, a su vez, es una resultante del
mismo.
Integridad Axiolgica: Cada uno de nosotros se define a s mism* desde los valores
que ha asumido como propios, sin importar de donde stos sean tomados. Toda
interaccin debe partir del respeto a los principios tico-filosficos individuales.
Algunos conceptos filosficos que posibilitan la comprensin de los Derechos
Humanos como Derechos Sexuales.
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2. UNA TICA UNIVERSAL PARA EL MANEJOPROFESIONAL DE LA SEXUALIDAD, DERECHOS DE
HUMANOS Y HUMANAS: DERECHOS SEXUALES2
La pericia y la tica deben ir de la manoLa tica sin pericia es desafortunada;
la pericia sin tica, ciegaHans-Martin Sass
La diferencia es suficientemente sutil para pasar desapercibida
M.A.V.M.
La gran diversidad de los seres que habitamos el mundo es tan enorme que an ahora
no se han podido clasificar los millones de especies que lo conforman: animales,
vegetales, zoo-vegetales y la humana. Cada especie es un conjunto de sujetos muy
parecidos en sus formas, en sus estilos de vida y en sus maneras de sobrevivir; sin
embargo, por ms parecido que se tenga, cada ser es nico, irrepetible y evoluciona
de una manera diferente, no existen pues dos seres iguales, en la especie humana,
adems de lo anterior, cada ser, ha nacido en condiciones diferentes a l*s dems, en
un espacio, tiempo, lugar, cultura, sociedad particular, cada un* ha recorrido un
camino diferente que le hace pensar y actuar de manera distinta a l*s otr*s.
Las diferencias, parecen ser entonces el principio de la vida, pues la vida slo puede
perpetuarse gracias a la diversidad que hace las diferencias entre los seres. Laextincin de una especie afecta a todas las otras, la eliminacin de un(-a) ser
humano es la negacin de lo diverso y la muerte de los nacimientos. Vivir es existir;
existo y acto desde mis condiciones y formas particulares de ver el mundo. A pesar
de que ste principio parece ser muy claro, a los seres humanos a veces se nos olvida
lo importante que es vivir, existir, dejar vivir y dejar existir: impedimos la existencia
2 Velandia Mora, Manuel Antonio. Revista Latinoamericana de Sexologa. Edicin especial. Volumen 13.
Ns 1, 2 y 3. Bogot, 1999.
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y la vida cuando no permitimos a l*s dems pensar y actuar de la forma como quieren
hacerlo, es decir de una forma diferente a la nuestra. Algun*s seres humanos han
llegado a considerar que su manera de contemplar la realidad, que es una visin
nicamente suya, por tanto particular, es el deber ser del actuar de las personas
que las rodean, del grupo en el que estn inmersas, e incluso, de la sociedad en
general.
El frgil hilo de la vida y la existencia se entreteje desde la convivencia y el
reconocimiento de las necesidades vitales de los seres. Todo aquello que sea
imprescindible para la vida es un DERECHO. Para garantizar su ejercicio y respeto, a
lo largo de la historia se han tenido que determinar cules son esas necesidades
bsicas, para que l*s seres humanos puedan vivir de una manera digna.
Pero, Qu significa ser humano? segn Humberto Maturana, ...los seres humanos,
somos seres culturales, no biolgicos, aunque seamos biolgicamente homo sapiens
sapiens. En su opinin,"... lo humano surge en la historia evolutiva de los primates
bpedos a los que pertenecemos, con el lenguaje. Cuando esto ocurre, el vivir en el
lenguaje se hace parte del fenotipo ontognico que define a nuestro linaje como
linaje cultural, y en torno a cuya conservacin se dan todas las variaciones
estructurales que llevan al ser biolgico homo sapiens sapiens. Pero en esta historia,
el lenguaje y el "lenguajear" permanecen siempre como rasgos fenotpicos que se
establecen de novo en cada individuo en el mbito de su vivir cultural.... A esto
agrega que ...las culturas son redes de conversaciones, modos de vivir en el
entrelazamiento del "lenguajear" y emocionar, y que el ser cultural implica el vivir
en una tal red de conversaciones. En consecuencia, al decir que el ser humano es un
ser cultural, lo que dice es que lo humano surge en la culturizacin del homo sapiens
sapiens, no antes.... En otras palabras, dice que somos ...Concebidos homo sapienssapiens no humanos, y que nos hacemos humanos en el vivir humano aunque nuestra
biologa de homo sapiens sapiens sea el resultado de nuestra deriva filognica
cultural humana. Cundo ocurre esto?... Maturana piensa que ...la humanizacin
del embrin o el feto, no es un fenmeno que tenga lugar como parte de su
desarrollo, sino que surge como parte de la vida de relacin cultural de ste... La
culturizacin y, por lo tanto, la humanizacin del homo sapiens sapiens en
desarrollo, empieza cuando el embarazo comienza a ser un estado deseado por la
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madre, y sta se desdobla en su sentir y reflexin, dando origen en su vientre a un
ser que tiene un nombre y un futuro. Esto no ocurre en un momento fijo; no es un
fenmeno fisiolgico aunque afecte de manera total las fisiologas de la madre y del
embrin o feto; es un fenmeno psquico, esto es, de la vida de relacin. Si hay un
aborto antes de este momento desaparece un ser vivo, un embrin pero no un ser
humano....
Entendiendo qu un(-a) ser es humano y que como tal sujeto de derechos, entonces
se pueden denominar a stos y para aquell*s como DERECHOS de HUMANOS. Como los
derechos son la base de las leyes, varias organizaciones internacionales los incluyen
en sus normas, y las constituciones de los pases estn fundamentadas en stos.
Los Derechos Humanos son principios internacionalmente reconocidos. Estn
establecidos en la Declaracin Universal e Internacional de los tratados con respecto
a los Derechos Humanos. Estos Derechos son universales e indivisibles, como lo
afirma la Conferencia Mundial de Viena sobre el mismo tema.
La declaracin de derechos determina especficas obligaciones para el Estado; en
cuanto a la proteccin y salvaguarda, define la calidad de vida ptima para susciudadan*s.
TICA Y DERECHOS HUMANOS
Frecuentemente, se realiza la discusin acerca de Derechos de Humanos teniendo en
cuenta un marco terico sustentado por razonamientos ticos. Los intentos ante este
tipo de raciocinio brindan lineamientos para conductas ticas, para aplicar teoras,principios y reglas a una situacin especfica y en este caso que contemplaremos,
para la sexualidad. Existen mltiples orientaciones sobre este enfoque; por ejemplo,
algunas orientaciones feministas dirigen los principios ticos a travs de su potencial
para promover el inters de la mujer ante la autodeterminacin, as como tambin,
ante las perspectivas y experiencias de las mismas.
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Tradicionalmente, se utilizan cuatro principios en la revisin tica de situaciones
relacionadas con derechos humanos. Principios que se utilizaran al tratar el tema de
la sexualidad: El Principio de Autonoma3 (respeto por el/la ser humano); El Principio
de Beneficencia (la intervencin debera ser til); El Principio de No-Vulnerabilidad
(la intervencin NO debera afectar negativamente); El Principio de Justicia
(igualdad en la oportunidad).
La aplicacin localmente acertada de la teora, principios y reglas ticas requieren
de un proceso que permita una ms amplia discusin de diversidad de intereses. Los
dilemas ticos no son estticos; por lo tanto, soluciones intensas y debates
interactivos, son inherentes al proceso de resolucin de conflictos.
El respeto hacia los Derechos Humanos es pre-condicin necesaria para el apoyo,
acompaamiento, asesora, consejera y terapia sexual y la no-discriminacin de las
personas en el amplio espectro de la diversidad sexual en general y de las minoras
sexuales en especial. La expresin abierta, la comunicacin y la participacin activa
de l*s profesionales de la sexualidad y de la comunidad de quienes son l*s usuari*s de
sus servicios son necesarias para la aplicacin de polticas, estrategias y programas
exitosos.
El desarrollo de una fuerte respuesta basada en la comunidad y sus necesidades, es
esencial para la efectiva atencin y cuidado. En situaciones donde los derechos son
constreidos, el potencial para una efectiva respuesta basada en las necesidades de
l*s usuari*s ser notablemente disminuida.
Temas concernientes al poder y la vulnerabilidad deben ser manejados, identificando
las diversas creencias, valores culturales, actitudes, conocimientos y prcticas; Pues
ubicadas las conductas, factores y cofactores de riesgo se disminuye como resultado
la vulnerabilidad de las personas.
3 Segn Nino, Carlos Santiago, tica y derechos Humanos; Ed. Astrea, 1989. "... La Autonoma Personalhace relacin a que el ser humano sea el que determine y adopte libremente su plan de vida y su ideal de
excelencia...". Arias vila, Nstor Oswaldo, considera que: "...El desarrollo de la autonoma personalest relacionado no solamente con la forma de expresin, de pensamiento y de conciencia de las
personas, sino que tambin hace referencia al modo de vida, de comportarse y de interrelacionarse con
los dems. Uno de esos aspectos es el que atae a la vida sexual y privada de las personas..."
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La vulnerabilidad social y econmica contribuye a la expansin de la falta de
oportunidades para resolver los conflictos sexuales particulares. Los Derechos
Humanos de los grupos marginados o subordinados, como las mujeres, l*s indgenas,
trabajadors sexuales, minoras sexuales e indigentes deben ser respetad*s, si se
quiere tener xito en los programas acerca de su sexualidad.
El Estado Colombiano, por ejemplo, reconoce sin discriminacin alguna, la primaca
de los Derechos inalienables de la persona4,5.
Para la Corte Constitucional, hablando de bienes jurdicos, el corazn de la
democracia es el respeto de los derechos de las personas. El fin ltimo y fundamento
mismo de la organizacin poltica democrtica es la dignidad humana, la cual
solamente puede ser garantizada mediante la efectiva proteccin de los Derechos
Fundamentales.
Algunas caractersticas de los Derechos Humanos: Son Preexistentes, porque los
derechos de la persona humana son anteriores y superiores a toda forma de
organizacin poltica (aparicin del Estado) y prevalecen frente a cualquier norma
positiva con la cual se pretenda desconocerlos; son Inalienables, porque no se
pueden enajenar, ceder o transferir; son Inherentes, porque constituyen un modo de
ser intrnseco al sujeto; son Esenciales, porque son aquello por lo cual un ser es lo
que es.
Todos los Derechos Humanos son: Universales, Indivisibles e Interdependientes6. Son
los que corresponden al(-a) ser humano en cuanto tal; es decir, como poseedor(-a)de una identidad inimitable caracterizada por su racionalidad, que le permite
ejercitar sus deseos y apetencias libremente, de ah que se le reconozca una
dignidad -la dignidad humana- que l* coloca en situacin de superior(-a) en el
universo social en que se desenvuelve y por ello es acreedor(-a) de derechos que le
4 Estos Derechos son los mismos de la Declaracin Universal de 1948 que los proclama como bienesjurdicos iguales e inviolables de todos los miembros de la familia humana.5 Artculo 5 de la Constitucin Poltica de Colombia6
Declaracin de Viena de 1993.
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permiten desarrollar su personalidad humana, y sin los cuales sta se vera
discriminada, enervada y an suprimida.
Se consideran Derechos Fundamentales los Derechos a: La Vida, Libertad de
Expresin y Conciencia, Intimidad, Libre Desarrollo de la Personalidad, Igualdad,
Informacin, Libertad de Culto, Circular Libremente, Buen Nombre, la Paz, Trabajo,
la Eleccin Profesional, Libertad de Enseanza y Ctedra, Asociacin, Debido Proceso
y Reunin, entre otros.
Cmo se determinan los Derechos Fundamentales? No slo por la mencin expresa
que de ellos haga la Constitucin Poltica, sino tambin para la realizacin de los
principios y valores consagrados en ella, y adems, por la conexin que tienen con
otros Derechos Fundamentales expresamente consagrados. Tal es el caso, por
ejemplo, del Medio Ambiente y la Salud frente al Derecho a la Vida.
Cundo se vulnera o amenaza un Derecho? La vulneracin lleva implcito el concepto
de dao o perjuicio. Se vulnera un Derecho cuando el bien jurdico que constituye su
objeto es lesionado. Se amenaza un Derecho cuando ese mismo bien jurdico que
constituye su objeto est prximo a ser lesionado.
Luchar por sus derechos parece ser nicamente inters de quienes hacen parte de
una minora; pues para quienes estn o se ubican al otro lado de la lnea asumirse
desde su visin como due*s del poder les hace creer que su anlisis de la realidad
es el correcto y que quienes no lo aceptan, necesariamente estn al margen. Iris
Marion Young nos dice al respecto: "...Los privilegios sociales y econmicos suponen
entre otras cosas, que los grupos que gozan de ellos, se comportan como si tuvieran
derecho a hablar y a ser escuchados, que los dems los tratan como si tuvieran ese
derecho y por ltimo que disponen de los recursos materiales, personales y
organizativos que les permiten hablar y ser escuchados en pblico. Los privilegiados
no suelen ser proclives a proteger los intereses de las personas y grupos oprimidos,
en parte, porque su posicin social impide que entiendan dichos intereses, y en
parte tambin, porque su privilegio depende hasta cieno punto de la opresin
continuada de los dems. Por lo tanto, una razn bsica para contar con
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representacin explcita de los grupos oprimidos en las discusiones y en la toma de
decisiones es socavar la opresin"7.
Segn Martha Lpez Castao, Directora del Instituto de Derechos Humanos Guillermo
Cano, en Colombia "...Son precisamente las mujeres quienes han puesto en cuestin
este modo de individuacin, quimera de la democracia moderna, porque al erigir esa
identidad neutra, universal y masculina, se borran no solamente las diferencias
individuales, sino tambin grupales. Los grupos minoritarios que pugnan por el
reconocimiento social, los grupos tnicos, aquellos donde est en juego su opcin
sexual, los grupos excluidos como las mujeres, los homosexuales, jvenes, nios y
nias... no son meros conglomerados humanos, son de hecho modos de individuacin
a la bsqueda de una identidad propia...". La oficialidad en el ejercicio de lasexualidad es la heterosexualidad, el sexo predominante son los hombres y el gnero
la masculinidad; por tanto, cualquier persona que no sea de dicho sexo, gnero u
orientacin sexual ser considerad* marginal. Este pensamiento tambin hace parte
del de quienes se piensan a s mism*s al margen, y es an ms demarcado en quienes
son ubicad*s mucho ms al margen, como es el caso de las minoras sexuales.
El respeto por los Derechos Humanos y los Derechos Sexuales, conlleva el inters por
que todo acercamiento a la sexualidad de una persona o al anlisis de sta, se
fundamente en unos principios ticos desde los cuales se asume que todos l*s seres,
por el hecho de ser humanos, poseen derechos que le son inherentes y que su actuar
se fundamenta en dichos principios.
Explicar la tica, para el trabajo de quien lo hace en el tema de la sexualidad
implica pues, entender que l*s humanos como tales somos sujetos de derechos y
deberes que facilitan el interactuar social. Estos derechos, los derechos de humanos
y su aplicacin al tema de la sexualidad, fundamentan la deontologa (deber-ser)
para el actuar en la vida privada y en su actividad laboral para cualquier persona
cuya actividad se fundamenta en la sexualidad de los usuari*s de sus servicios; de ah
el inters del autor en dar una explicacin a los derechos de l*s humanos como
derechos sexuales.
7
Citado por Martha Lpez C. La exclusin minoritaria y la Apuesta diferencial de ciudadana.
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Una deontologa fundamentada en los Derechos de los Humanos proporciona normas
ticas de excelencia para ser aplicadas no solo en la intimidad de los profesionales,
sino tambin en las organizaciones que los agrupan, convirtindose as en la regla
tica. Ms an, en un pas como Colombia del que su Constitucin se fundamenta el
Manifiesto Internacional de los Derechos Humanos.
La relacin entre tica y Derechos Humanos debe ser explicada, por tanto prefiero
citar textualmente a Carlos Eduardo Maldonado8 "...Los Derechos Humanos son una
tica - o tambin quieren ser una tica universal. Ello en el sentido tanto de ethos
como de ethos, esto es, tanto en el sentido de una tica individual como social. Sin
embargo, los Derecho humanos no tienen el mismo peso que el derecho positivo,pues no existen tribunales, crceles, mecanismos de vigilancia o de control positivos
tal como s es el caso en el derecho positivo. Los Derechos Humanos se sitan, por el
contraria, en el nivel de la opinin pblica, pero su topos es el de la conciencia (o el
del corazn, o eso que en alemn se designa tambin como Gemt: estado de nimo,
temple de nimo, espritu, etc., pero que no tiene precisamente significaciones
psicolgicas o psicologistas). Los Derechos Humanos se sitan, por consiguiente, en
una dimensin perfectamente distinta al de toda la positividad y la normatividad
jurdica: los Derechos Humanos se sitan al nivel del fuero interno de los individuos
que viven en sociedad. Con esto queremos significar sencillamente que los Derechos
Humanos no deciden nada pero que si nos colocan en la posicin de decidir - acerca
de un estado dado de problemas relativos a la dignidad de las personas. Por tanto, el
problema de los Derechos Humanos exige un desarrollo de la propia racionalidad, e
incluso, es precisa decirlo, de nuestra propia espiritualidad. La preocupacin por los
Derechos Humanos es, independientemente de credos, polticas o filosofas
particulares, una preocupacin propia de los seres que han alcanzado un desarrollo
personal ms elevado.
No obstante, de lo anterior no se desprende en modo alguno que, puesto que la tica
de los Derechos Humanos se sita en el fuero interno, haya que renunciar a los
mecanismos jurdicos, polticos y de informacin y denuncia que se adelanta
8 Maldonado, Carlos Eduardo. Hacia una Fundamentacin de los Derechos Humanos, Instituto de
Derechos Humanos "Guillermo Cano", ESAP; Bogot, 1994
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generalmente. Una comprensin semejante los desvirtuara de todo contenido y los
reducira a algo as coma un "idealismo de buenas intenciones".
En rigor, la tica de los Derechos Humanos es, en el estado actual de cosas, una
tica del deber ser, tanto ms cuanto que el respeto, la dignificacin y la
cualificacin de la vida de los individuos no son (todava) una realidad universal.
El ideal de toda tica es el de ser universal, o mejor, es porque ninguna tica es
propiamente universal por lo que en su horizonte se plantea el ideal de devenir
vlida para todos los seres humanos, sin diferencias de latitudes, ni de tiempos.
Pero que los Derechos Humanos sean una tica del deber ser no los conviene
necesariamente en una ficcin ni en una abstraccin. En verdad, los Derechos
Humanos tienen la particularidad de ser una tica del deber ser y (sin embargo), al
mismo tiempo, una tica de contenidos especficos - pues su contenido es, en cada
caso, la vida real, concreta, de cada individuo en cualquier, situacin, geografa y
tiempo.
En cuanto deber ser, los Derechos Humanos quieren que el respeto a la dignidad de
la persona sea algo tan natural y comn que pertenezca al propio ethos (modo comovivimos o habitamos natural, espontneamente) de todos y cada uno de los
individuos. En cuanto tica de contenidos, la importancia, la validez y la extensin
de los Derechos Humanos es exactamente la misma extensin, validez e importancia
que la vida concreta de cada ser humano tiene en las condiciones y situaciones
especficas en que se hace posible o busca hacerse posible...
Para entender por qu algunas personas son sujetos de vulneracin es necesario
comprender las razones desde las cuales otr*s se fundamentan para su vulneracin.
DIVERSIDA
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