Oddé
Oddé se presenta como el padre de
Oshosi, hijo de Yemayá y Osain.
Es dignatario de los hechiceros
cazadores. Es una especie de Entidad
que vive con Ozain, del cual se dice
que es hijo legítimo. A Odde se le
relacionan 101 especies diferentes de
aves, aunque en su carga sencilla se
utilizan sólo 21 especies. Lleva muchas
raíces, entre las cuales no pueden
faltar: papa, Shayo y varias tierras y
palos. Se monta en un muñeco que
tiene la lerí forrada de caracoles y
rematada con un frontil de venado,
con sus astas y dos tarros de buey.
Es un Orisha que entregan exclusiva-
mente los Babalawos y las funciones
de Oddé son muy parecidas a las de
Oshosi.
Oddé salva a las personas de la perse-
cución, de las injusticias que ocurren
en los tribunales, de las fuerzas e
irradiaciones malévolas orientadas
contra una persona inocente. Oddé no
se asienta en cabeza de nadie. Los
Oloshas no lo consideran un Orisha
Ololori de ningún ser humano sino una
especie de fuerza de la naturaleza o
del entorno.PATAKIN
El Camino Donde Nació Oddé.
En la ciudad de Ketú vivía Okute que
era mujer de Ogún Alaguede y tenía
tres hijos; Añaguí, Akoro e Igbó. Igbó
tenía los cabellos largos y con vuelos
como un carnero, Añaguí vivía en los
arrecifes y tenía dos caras. Y Akoró
era muy feo y trabajaba en los campos
A Añaguí ella lo dejaba en los arrecifes
pues él no quería salir de allí. Un día
ella va a casa de Orunmila a ver la
suerte de sus otros dos hijos Igbó y
Akoro y le salió Oyekun Birete, donde
Orunmila le dijo que uno de sus hijos
sería cazador; pero si él cazaba de
noche en luna llena, Osain lo
encantaría y no podría volver a la casa
Yemayá regresó a la casa y se lo dijo
a Igbó, pero este no hizo caso y salió
a cazar en luna llena. Todos los
cazadores en el monte se reunieron
alrededor de un gran Iroko y de ahí
partieron. En el monte, Igbó se
encontró con Osain el cual lo encanto
con sus hojas y se le adormeció toda
la cabeza y no sabía donde se encon-
traba. Cuando se despertó, se había
convertido en Oddé -el hechizado-
sin saber nada más de lo que sucedía
en el mundo de los vivos. Cuando la
cacería terminó los cazadores se
reunieron junto al iroko y llamaron
con sus cuernos de caza en vano,
pues él no regresó. Akoró se puso
muy inquieto cuando los cazadores le
dijeron a Okute que su hijo no había
regresado. Yemayá supo enseguida
lo que había pasado. Akoró decidió ir
a buscar a su hermano y fue a la
herrería de su padre y forjó siete
herramientas -pico, pala, hacha,
lanza, cuchillo, guadaña y machete-,
se las echó sobre la espalda y se fue
al monte. Abrió un camino cantando:"Ogún Nikote Bowale Mariwó Loare Akoro Nikoto Bowale Mariwaó Loare".
Y se encontró con Oddé cubierto de
plumas de los animales cazados
. Lo echó sobre su espalda y volvió
con él donde Okute. Ésta no lo quiso
recibir y le dijo que por desobediente
no era digno del amor de su madre
ni de su padre. Akoró dijo: "Si ustedes
no pueden recibir a Igbó, no me
reciban a mí tampoco, me voy con él
para el monte". Y en el camino cantaba
:"Awa Bogbo Ni Togun ONile Tona Ni Alaguede Awa Siba Omorode Ogún Akoro Shi On Bogbo Koro Nire Mariwao Obogde Obogde Ogún E Mariwo Obogde Obogde".
Y así se quedó a vivir con Igbó.
Dejo está aquí que cuenta Simeón Teodoro, en el libro "Cincuenta y un pattakies Afroamericanos", trata como el título dice, del origen de la menstruación femenina, es muy breve y dice así:
"Oddé salía todos los días a cazar y dejaba a su mujer en el Ilé esperándolo. Oddé tenía el compromiso de darle la sange de los animales que cazaba a Olofín a cambio de que nadie se enterara de esa entrega.Un día su ayabá le preguntó: Por qué los animales que traía venían sin sangre? Oddé le contestó que, a ella no le importaba el por qué. Deseosa de enterarse, la mujer abrió un hueco en el fondo del saco de cacería y echó ceniza para que se formara el rastro que ella seguiría.A la mañana siguiente, Oddé agarró, como de costumbre, tomó sus armas, se despidió de su mujer y se marchó de cacería. La ayabá lo siguió, gracias al rastro que dejaba la ceniza. Oddé hizo la cacería y la puso junto a un árbol para que Olofín viniera y bebiera la sangre de los animales. Cuando llegó Olofín le dijo a Oddé: Con quién has venido? Oddé les respondiço: Con nadie, Babá. Quién es esa mujer que está escondida detrás de aquel árbol?, le interrgó Olofín. Oddé e quedó mudo cuando vió a su mujer.
Entonces, Olofín le dijo a la ayabá de Oddé: "Sangre quieres ver, sangre tendrás cada luna".
ODDE Y OS H OS I Odde es el padre de oshosi, esposo de yemalla, es rey y brujo de los cazadores, vive con ozain del cual se dice que es hijo, a odde le pertenecen 101 pájaros, lleva muchas raíces entre las cuales no puede faltar papa, shayo y varia, tierras y palos donde se monta en un muñeco que tiene la leri forrada de caracoles y rematadas con un frontil de venado con sus astas y dos tarros de buey. Oshosi es hijo de odde y yemalla, su verdadero nombre es oluofosi, su mujer se llama uja. Este Orisha cuando es de cabecera, debe montarlo el awo de Orunmila, se monta fijo en una cazuela de barro grande sobre una base de ilekan, eku, ella, obi kola, eru, 7 ewe de oshosi, palo managu, ilekan, palo caja, papa, shayo, y piñón africano, 7 otases que se buscan en el enigbe y se preguntan si son de oshosi, minerales de todas clases, azogue, cuero de tigre, de león, de hiena, de venado, raíz de ciguaraya, 7 tierras distintas, no puede faltar tierra del cementerio, leri de ounko, 7 2
TRATADO DE OSHOSI Y ODDE atare, isale de aragba y de jagüey, en el fondo de la cazuela se pinta la atena siguiente:
Oshe tura, oshe Polokana, signo del awo, okana Iwori, okana sa, otura she, los 16 oddun meyis, lleva una mano de ifa y bastante palo moruro. Oshosi lleva dos lanzas que abren para los lados y que van cruzadas y soldadas a las flechas de oshosi, lleva corona que es la leri de agbani (venado) completa, al montar esta deidad, se le dará akuaro y la leri de este se mete dentro de la cazuela y dentro la cavidad de la leri de agbani y de la ikoko, lleva dos revólveres a cada lado y trabajan de frente al igual que las lanzas. Después que todo se fija bien con cemento, que este cemento se deslié con un omi ero hecho de 21 hierbas de ozain y de oshosi y se adornan con caracoles alrededor. Cuando esta montado no se lleva mas, si no hay que darle de comer, lleva dos perros y una escoba (que haya trabajado), el cuerpo de la codorniz se asa dándole cuenta. Este orisha es poderosísimo, representa el arma solamente, se destapa cuando se le va a dar de comer, come akuko, eyele, akuaro, conejo, todas clases de pájaros, carnero, chivo, guinea, etc.….
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