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Relacin de las profecas de Daniel
7, 8 y 9 con el ministerio Sacerdotal
de Cristo y su importancia para
nosotros
10/05/2011
Eser Eliel Lpez, Misael Figueroa, Daniel Matus
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Contenido
Daniel 7 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 3
Daniel 8 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7
Daniel 9 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 18
Relacin entre las Profecas de Daniel 2, 7, 8 y 9 ---------------------------------------------------------------- 31
Relaciones entre los personajes de Daniel 7, 8 y 9 -------------------------------------------------------------- 35
Bibliografa ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 37
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Daniel 7
Eser Eliel Lpez Cruz
Estructura literaria
Hay tres aspectos adicionales del captulo 7 que deberan ser considerados como base de
comparacin con otros pasajes profticos del libro. El primero tiene que ver con la
estructura literaria de la descripcin que el profeta hace de la visin en los versculos del
2- 14. Lo que sigue a la descripcin del dialogo que Daniel mantiene con su ngel
interprete y la explicacin que este da a Daniel de la visin. Esa explicacin es
especialmente importante para su delineacin de las caractersticas del cuerno pequeo y
la garanta de su enjuiciamiento. Gracias a la labor de un tribunal celestial, el cuerno
pequeo ser juzgado y los santos del altsimo, recibirn su herencia en el eterno reino de
Dios.
Sin embargo, antes de considerar esos aspectos de la explicacin, debera examinarse la
estructura literaria de la propia visin. Una cuestin bsica en cuanto a esta estructura
literaria es que los elementos de la visn descritos en los versculos 2-14 a parecen un
orden quistico.es decir, primero aparecen en un orden consecutivo, y luego vuelven a
aparecer en orden inverso. El quiasmo puede esquematizarse como sigue:
El quiasmo de la visin de Daniel 7: 2-14
A.
Tres bestias, vers. 4-6
B. Cuarta bestia vers. 7
C. Cuerno pequeo + habla, vers. 8
D.
Escena de juicio, vers. 9-10
C. cuerno pequeo hablando, vers. 11
B. Cuarta bestia, vers. 11b
A. Tres bestias, vers. 12
Hay dos acotaciones fundamentales que pueden hacerse en cuanto la significacin de
esta estructura literaria quistica- una de crtica literaria y la otra interpretativa y
teolgica. Los eruditos que intentan identificar los elementos de la visin y atribuirlos
a distintas fuentes literarias escritas en momentos diferentes tienen que habrselas
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con la estructura literaria aqu presente. No es posible extrae ningn elemento de
esta estructura. Tal eliminacin llevara a un desequilibrio literario. Las relaciones
armoniosas del quiasmo de muestran la unidad del contenido de esta visin.
En segundo lugar, esta estructura literaria trasmite una idea teolgica central. Esa
idea teolgica central gira en torno la cuestin de quien tiene el [dominio]. Se trata deuna palabra que aparece frecuentemente en el captulo 7, por lo que constituye un
trmino teolgico clave para la compresin de la visin. En el captulo 7, los reinos
terrenales surgen y se suceden uno tras otro, recibiendo el dominio durante un
tiempo y pasndoselo a un sucesor. Estos dominios sucesivos se describen en la
primera mitad del quiasmo.
En el ncleo del quiasmo destaca la escena del juicio en el tribunal celestial. Como
consecuencia de la decisin de este tribunal celestial, se produce la destruccin de
todas las potencias terrenales, segn se describe en la segunda mitad del quiasmo. Porello, el patrn es un patrn de dominio otorgado y traspasado, de juicio y de dominio
retirado en la ltima instancia. La visin concluye entonces con el otorgamiento de un
dominio definitivo, eterno y abarcante al hijo del hombre (vers. 13-14)
Por tanto la estructura quistica hace hincapi en la escena que se encuentra en su
ncleo. Su ncleo se alcanza en la visin que tiene el profeta en cuanto al tribunal
celestial y al juicio que en l se celebra. Esta es la articulacin o fulcro literario,
teolgico e histrico de la visin. Manifiesta el punto de inflexin en la historia de este
mundo al pasar de sus actuales reinos transitorios al eterno reino de Dios. Los
resultados tanto negativos como positivos que se encuentran en la segunda mitaddel quiasmo son consecuencia de la celebracin del juicio descrito en su ncleo.
La dimensin vertical de la apocalptica
Veamos una segunda observacin que puede hacerse en cuanto al captulo 7 en lo que
respecta a su naturaleza apocalptica. Por lo general los expertos coinciden en varias
de la caracterstica encontradas en profecas apocalpticas como el capitulo 7,
caractersticas que diferencian a la profeca apocalptica de las profecas clsicas de
profetas como Isaas y Jeremas.
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Identificacin histrica
Dado que el cuerno pequeo ocupa un lugar tan destacado en la profeca del captulo 7,
resulta apropiado proponer una identificacin basada en las caractersticas en el
consignada. Tales caractersticas incluyen:
1.
Surge de entre los diez cuernos de la cuarta bestia, lo que indica que su llegada
se da tras la divisin de la cuarta potencia.2.
Haban de ser arrancados tres cuernos delante de l.
3. Tiene ojos como de hombre.
4. Tiene una boca que habla cosas insolentes contra el altsimo.
5.
Persigue a los santos del altsimo.
6.
Tiene dominio especficamente durante un periodo 3 tiempos.
7. Intenta cambiar los tiempos y la ley.
8. Ser destruido al final por medio de una decisin del tribunal divino.
Las caractersticas ms importantes para identificar histricamente a esta entidad son su
naturaleza global y el lugar y el momento de su aparicin. Varias de sus actividades
sealan a su naturaleza manifiestamente religiosa. Dado que la cuarta bestia ha sido
identificada ms arriba como la roma imperial, es evidente que esta potencia del cuerno
pequeo haba de surgir de ella, pero no antes de que aparecieran sus cuernos o
divisiones.
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La potencia religiosa especfica que surgi de roma imperial despus de que el imperio
se hubiese quebrado fue la fase religiosa de Roma que se concreto en el papado. Los
tres cuernos que fueron arrancados ante l histricamente, mediante el poder Y las
autoridades civileshan sido identificados comnmente por los intrpretes adventistas
del sptimo da con los heruculos, los vndalos, y los ostrogodos. La motivacin de la
eliminacin de esos poderes no era meramente poltica; era tambin teolgica, porque
era de conviccin arriana.
El cuerno deba de llevar a cabo ciertas actividades drate un periodo especial de tres
tiempos profticos y medio. Basndonos en Daniel 4:16,25, 29, 32,34; 12, 7, 11,12 y
apocalipsis 12:6, 14 estos tres tiempos y medio pueden identificarse como simblicos de
aos. Luego, los das de estos aos habran de interpretarlos segn el principio da-ao.
Esto da un periodo de 1.260 aos histricos.
Comenzando en 538, el periodo se extiende hasta 1798. Precisamente en el ao 1798, elejrcito Francs dio lo que pareca constituir una herida mortal al papado al deponer el
papa y quebrantar el poder temporal de la iglesia en Europa.1
1Frank B. Holbrook, Simposio sobre Daniel, (Colombia: APIA, 2010), 175-190
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Daniel 8MISAEL FIGUEROA AGUIRRE
Verso (3).- este carnero se identifica como smbolo representando a los reyes de
Media y persa, aunque surgi ms tarde que Media, persa lleg a ser el poder
dominante cuando Ciro derroto a Astiages de Media en 553.
Verso 4.- Medos-Persas conquistaron muchos terrenos, desde India hasta
Etiopia.
Verso 5.- este macho cabro es una representacin de Grecia (imperio de
Alejandro).grecia quedaba al occidente del imperio persa (del poniente). Sin
tocar tierra representa la gran rapidez en que Alejandro conquistaba los
territorios. Y el cuerno notable representa al primer rey griego, Alejandro
magno.
Verso 6 y 7.- el imperio Persa fue quebrantado por Alejandro Magno.
Verso 8.- Alejandro de magnifico en gran manera. La profeca deca que
Alejandro
caera cuando este estuviera en su apogeo. Y los 4 cuernos que salieron
representan a los 4 reinos macednicos (o helensticos) en que se dividi el
imperio de Alejandro.
Verso 9- .- de uno de los cuatro puntos cardinales surgir otro poder. Roma vino
del oeste. Este cuerno pequeo representa a roma en sus dos fases: pagana y
papal. Daniel vio a la roma imperial pagana cuando combata contra los judos y
cristianos primitivos, despus vio a la fase papal, que continua en la actualidad y se
proyecta hacia el futuro, luchando contra la verdadera iglesia. Creci en gran
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manera, (al sur) Egipto fue un protectorado virtual de roma; (oriente) imperio
selucida perdi sus territorios ante Roma en 190 a.C. y se convirti en provincia
romana de Siria. (la tierra gloriosa) se hace referencia a Jerusaln o a la tierra de
palestina.
El cuerno pequeo
El cuerno pequeo de Daniel 8 es ROMA, el cumplimiento de la profeca del cuerno
pequeo de Daniel 8 solo puede ser el imperio Romano y su sucesora, la iglesia Romana,
considerados a propsito, como en Daniel 7, desde el punto de vista de sus aspectos ms
tenebrosos.
Aspectos que aprueban que el cuerno pequeo de Daniel 8 es Roma:
1.
La base del principio de que las sucesivas visiones de Daniel son paralelas con
respecto a las anteriores y que las amplan. El cuerno pequeo en Daniel 8 es
paralelo al cuerno pequeo en Daniel 7 y aumenta la informacin acerca de l, y
en cuanto a la bestia de la cual surgi. En Daniel 2 y 7 Roma sigue a Grecia; de
modo que Roma debe seguir a Grecia en Daniel 8 tambin
2.
Roma surgi en occidente, de uno de los cuatro vientos.
3.
El imperio Romano, a diferencia de Antoco Epifanes, logr dominar con xito el
Medio Oriente, es decir hacia el fin del dominio de los reinos helnicos.
4. La Roma pagana enftica y trgicamente llego (Se levant) contra el jefe del
ejercito (vrs.11). Poncio Pilato y los soldados que crucificaron a Jess eran todos
Romanos.
5. Tanto la Roma pagana como la Cristiana destruyeron a poderosos y al pueblo de
los santos (vers.24). ambas persiguieron y torturaron a muchos cristianos.
6.
Tanto la Roma pagana como cristiana abolieron el sacrificio perpetuo y el
cimiento de su santuario.
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La naturaleza del cuerno pequeo y su actividad adicional
Es natural que los traductores denominen al cuerno que surge en Daniel 8 como cuerno
pequeo. La NVI es una excepcin resiente, pues habla de un cuerno pequeo al
principio. La NVI inglesa es an ms incisiva cuando dice horn, which started small es
decir: cuerno, que empez pequeo. Las versiones griegas antiguas ( LXX, Teodocin)
hablan de un cuerno fuerte (poderoso) mientras que la siriaca y la vulgata tie nen
cuerno pequeo.
Una traduccin literal de la oracin es: un cuerno vino de la pequeez. La sintaxis
sugiere que este nuevo cuerno parti de comienzos humildes y que se desarrollo en
direcciones diversas, llegando a obtener un inmenso podero.
La idea de la expansin horizontal del cuerno pequeo por mbitos geogrficos es
afirmada con claridad en el versculo 9b. Una traduccin literal es: y se hizo
tremendamente grande hacia el sur y hacia el este y hacia la gloria.
El verbo usado en la primera parte del versculo 9, como hemos sealado anteriormente,
es yasa ( ir, desplazarse, avanzar). Se trata de un verbo muy comn, que aparece 785
veces en qal, 278 en hifil, hifil, y 5 veces en hofal,lo que arroja un total de 1.068 veces. El
nfasis de este trmino est en el movimiento- ir, desplazarse, avanzar-, pero la idea no es
el crecimiento.
Tambin resulta instructivo fijarse en como emplea el libro de Daniel las diversas formas
de este verbo. Un estudio de los seis usos de yasa, sin contar del versculo 9, revela que en
cada caso la idea es la del movimiento de un punto cardinal a otro, o de una posicin
geogrfica fija a otra. Esta es tambin la idea con respecto al cuerno en el versculo 9. No
crece de uno de los cuernos, sino que se despliega (podrimos decir que militarmente)desde un punto cardinal y avanza en otras direcciones, como explica la parte restante del
versculo 9.
El versculo 10se contempla la puesta en escena de una grandeza adicional con la oracin
se hizo grande (hasta) el ejercito del cielo. El verbo hacerse grande es idntico al
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empleado en ltimo lugar en el versculo 9 (gadal- engrandecerse, aumentar en podero).
Una investigacin de la expresin el ejercito del cielo revela que en 13 casos de 17
aparece en contextos de culto ritual astral idolatra. Los cuatro restantes indican que la
expresin puede referirse tambin a seres celestiales: el ejercito del cielo. La
precipitacin al suelo y el pisoteo de algunos del ejercito y algunas estrellas son
interpretados literalmente en el versculo 24 como la destruccin de los fuertes y (el)
pueblo de los santos en 7:27 el pueblo de los santos del Altsimo est constituido por
los fieles seguidores del Seor; lo mismo parece ocurrir en 8:10,24. El ataque contra los
fuertes y (el) pueblo de los santos apunta a la persecucin del pueblo de Dios. En
resumidas cuentas, la actividad del poder representado por el cuerno pequeo es: 1-
una actividad caracterizada por la expansin horizontal (posiblemente caracterizada
tambin por un intento de fortalecerse mediante el culto idolatra), y 2- la persecucin de
los santos de Dios en la tierra.
En 8:9-10 nada se dice explcitamente en cuanto a la relacin entre el cuerno pequeo y
el santuario. No obstante, la relacin entre el cuerno y el pueblo de Dios afecta de
inmediato al santuario de una u otra manera, si no en ltimo trmino. Por ello, no es
sorprendente que el santuario entre a formar parte de la visin en los versculos 11-12.
El uso de la palabra hebrea tamid
La biblia de Jerusaln lo traduce el sacrificio perpetuo. La reina Valera lo traduce el
continuo sacrificio.
lleg (el cuerno pequeo) incluso hasta el jefe del ejrcito, aboli el sacrificio perpetuo
(es decir, el tamid) y sacudi el cimiento de su santuario versculo 11.
Breve ponderacin de la palabra tamid revela que: 1- el vocablo tamid es usadopredominantemente como adverbio, con el significado de continuamente o
perpetuamente. 2- la palabra tamid es usada dos veces como adjetivo calificativo del
sustantivo holocausto en la expresin holocausto cotidiano. 3- el termino tamid nunca
parece solo como sustantivo. 4- la palabra tamid nunca aparece como trmino tcnico o
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como expresin elptica abreviada en la literatura de Qumrn. 5- el uso como adverbio o
adjetivo en la literatura de Qumrm que est a nuestra disposicin advierte contra
interpretar hattamid en Daniel como termino tcnico abreviado.
El uso bblico del trmino tamid, palabra que se da 103 veces en el AT. En cinco casis en el
libro de Daniel (8:11-13;11:31;12:11), y en ningn otro sitio, esta palabra es usada como
adjetivo sustantivado, al aparecer solo con el artculo definido (el), y sin calificar a
ningn a otra palabra. Una investigacin minuciosa del uso del trmino tamid en el AT
resulta reveladora, y cabe esperar que arroje luz sobre su uso en el libro de Daniel. El uso
tpico del termino tamiden el AT es el adverbio. Aparece como tal en no menos de 62
ocasiones de los 103 casos, y significa continuamente, en el sentido de proseguir sin
interrupcin. En 21 casos tamidacta como adjetivo, con un uso sustantivo en genitivo
en la expresin olat hattamaid (el holocausto continuo). Esta construccin genitiva se
traduce literalmente el holocausto de la continuidad, que significa que el holocausto
prosigue sin interrupcin cada maana y cada tarde.
La palabra tamid se usa frecuentemente con relacin al ritual del santuario para describir
varios aspectos de sus servicios regulares, tales como el pan continuo que deba estar
sobre la mesa de los panes de la proposicin (nm. 4:7), la lmpara que deba arder
continuamente (xodo 27:20) etc.
Resumen de la palabara tamid:
1- Que el continuo se refiere exclusivamente a los sacrificios ofrecidos en el templo
de Jerusaln.
2- Que el continuo significa paganismo, en contraste con la abominacin
desoladora (cap. 11:31), o sea el papado.
3- Que el continuo se refiere al continuo ministerio sacerdotal de Cristo en el
santuario celestial (Heb. 7:25; 1 Jn 2:1) y a la verdadera adoracion de Cristo en la
era evanglica; que suprimir el continuo representa la sustitucin hecha por el
papado de la unin voluntaria de todos los creyentes en Cristo por la unin
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obligatoria con una iglesia visible; la sustitucin de Cristo como cabeza invisible de
la iglesia por la autoridad de una cabeza visible, el papa.
Por qu es importante comprender la palabra tamid?
El carcter tamid (continuo) del ministerio sacerdotal de Cristo. Que Jess es nuestro
sumo sacerdote es el mensaje del libro de hebreos en el NT. En Hebreos 3:1 se nos invita a
considerar al apstol y sumo sacerdote de nuestra fe, a Jess.
Que Jess ejerce su ministerio en el santuario celestial resulta claramente establecido
en Hebreos 8:1,2, donde se nos dice que tenemos un sumo sacerdote tal, que se
sent a la diestra del trono de la majestad en los cielos, al servicio del santuario y de la
tienda verdadera, erigida por el Seor, no por un hombre. Y que el ministerio de Jess
en nuestro favor es CONTINUO queda aclarado en Hebreos 7:21-25, donde se
contrasta su ministerio con el servicio discontinuo de los sacerdotes levitas del AT.
Es lamentable que alguien suponga que la liturgia del AT. Era el tamidacerca del cual
Dios estaba hablando en la gran profeca de Daniel 8. No hay duda de que el tamiddel
AT. Era ms importante para Dios. El lo instituyo y le preocup que Antoco Epfanes lo
interrumpiera por un tiempo y que el imperio Romano contribuyera a su extincin.
Pero as como los metales, las bestias y los cuernos de las profecas de Daniel 8 son
smbolos de imperios y reinos, el tamidde Daniel 8:13,14 es un smbolo tambin. Es un
smbolo del continuo ministerio de Jesucristo en el Santuario celestial, para perdn de
nuestros pecados y a fin de darnos poder que nos capacite para vivir vidas
transformadas en pleno acuerdo con las promesas de la nueva alianza.
Ataque contra el tamidterrenal:
Desde el momento en que el pecado entr en el mundo, Dios provey el tamid como
remedio. Y desde ese mismo momento, Satans lo atac. La Biblia cuenta que Abel, hijo
de Adn, trajo un cordero y lo ofreci a Dios en seal de su aceptacin de la provisin
hecha por Dios para su salvacin. Can, su hermano, no quiso traer un cordero, sino que
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trajo los frutos de su labranza, indicando con ello que l quera obsequiar algo a Dios. De
esta manera estaba invirtiendo el significado de la ofrenda. Al intento del ser humano de
ganar el favor de Dios mediante acciones correctas, se denomina justificacin por las
obras. Esta misma perversin ocurri en los siglos posteriores intentar ganar el favor
de Dios. Los descendientes de Can siguieron ofreciendo sacrificios, pero siempre bajo el
concepto de regalar ellos algo a sus dioses.
Aunque parezca increble, esta misma perversin, en algn momento, lleg a infiltrarse en
el pueblo Hebreo, y en la concepcin de muchos, es significado del tamid se perdi de
vista totalmente. Cuando la corrupcin del pueblo Hebreo traspas los lmites de su
misericordia, Dios retir su proteccin, entonces vinieron fuerzas paganas que
destruyeron el santuario. De esta manera se suprimi el tamid. Esto sucedi en el tiempo
de Daniel, cuando Nabucodonosor derrib el templo de Jerusaln.
La roma cristiana y el tamid de Daniel 8
La Roma pagana lleg hasta el jefe del ejrcito, destruy al pueblo de Dios, y en
forma limitada derrib al santuario y suspendi el tamid. Esto se cumpli cuando
crucific a Jess, persigui a los cristianos, derrib el templo de Herodes y puso fin al AT.
La iglesia medieval asumi muchas de las prerrogativas del jefe del ejercito y oscureci su
ministerio sumo sacerdotal en el cielo. Lo hizo de esta manera:
1- Al insistir en el gobierno absoluto del papa como cabeza visible de la iglesia, y al
perseguir a la gente que afirmaba que la nica cabeza de la iglesia es Jesucristo
2- Al presentar la cena del Seor de una manera tal que fomenta la supersticin,y al
perseguir gente que no afirmaba que la hostia consagrada se converta realmente
en el cuerpo de Jess. De igual manera con el vino.3- Al no predicar la palabra de Dios,y quemar en la hoguera a gente que trabajaba
para que las escrituras estuvieran al alcance de la gente comn.
4- Al autorizar la compra y venta de perdones.
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5- Al exigir que las confesiones fueran hechas ante un sacerdote y que se hicieran
penitencias.
6- Al exigir la observancia del primer da de la semana en lugar del sptimo da.
Estos errores son un reflejo de las modalidades de las diferentes pocas. Ahora vivimos
tiempos nuevos. Gracias a Dios, la promesa de Daniel 8 es que en nuestros das el
ministerio sacerdotal de Cristo, su tamid, una vez ms estara a disposicin de todos los
seres humanos.
El ministerio de Cristo triunfante. 2.300 tardes y maanas
Puesto que los 2.300 aos se proyectan hasta bien avanzada la era cristiana, el santuario
no puede referirse al templo de Jerusalen que fue destruido en el ao 70d.C. el santuario
del nuevo pacto es inequvocamente el santuario celestial, que levant el Seor, y no el
hombre. (Heb. 8:2). Cristo es el sumo sacerdote de este santuario. tardes y maanas,
una expresin comparable con los das de la creacin, la tarde y la maana un da gen.
1:5.
Esta es la parte cumbre de todo el capitulo 8, en respuesta a la angustiosa pregunta acerca
de por cunto tiempo sera pisoteado el ministerio sacerdotal (el tamid), el ngel Gabriel
replico: hasta dos mil trescientas tardes y maanas: despus ser reivindicado
(purificado) el santuario.
Tenemos que recordar que este versculo esta ubicado en la parte simblica de Daniel 8. El
santuario y las tardes y maanas no son mas literales que las bestias y cuernos.
Lastardes y maanas son das. Adems, podemos deducir de Daniel 8:14 que las 2.300
tardes y maanas son en realidad 2.300 das. (Son simblicos, por supuesto. As como las
bestias representan imperios y el tamid simboliza el ministerio sacerdotal de Cristo, los
2.300 das de Daniel 8:14 representan 2.300 aos).
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hasta. Como ocurre con el versculo anterior, el nfasis no est en lo que sucede
durante el periodo de las 2.300 tardes y maanas, sino en lo que va a suceder al final de
dicho periodo. Algunas versiones de la biblia traducen esto como dos mil trescientos
das. Y como un da proftico equivale a un ao literal, se refiere a 2.300 aos.
Restaurado, victorioso o purificado? Los eruditos saben que nitsdaq aparece en sus
diversas formas ms de 250 veces en las Escrituras, y normalmente se la traduce por la
palabra en
castellano
justicia, otras
traducciones
son ser justo y
justificar en el
sentido de
corregir algo
o hacerlo
aparecer como
justo.
Una traduccin
literal de Daniel 8:14 posiblemente podra ser as: entonces el santuario ser justificado.
Es interesante descubrir que la palabra traducida purificado no corresponde al trmino
generalmente usado para referirse a ese acto. Y no es el trmino que se emplea en el libro
de levtico cuando se habla de la purificacin del santuario en el da de expiacin. La
palabra aqu es tsadaq. Si bien el significado de tsadaqcomprende la idea de purificar,
no es ese su dignificado esencial. La idea ms importante es vindicar, restaurar, restituir,
devolver las cosas a su condicin correcta. Cuando el texto dice que ser purificado
debemos entender que ser mediante un juicio. Esta idea queda corroborada cuando
recordamos que en el antiguo santuario hebreo haba un ritual que equivala al juicio. Era
la serie de actos llevados a cabo en el yom kippur o da de la expiacin. No extraa,
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pues, descubrir que estos actos eran llamados precisamente los ritos de purificacin del
santuario (2cron. 30:19). El texto nos indica que esta ceremonia se realizaba en expiacin
por el pecado del pueblo. Mediante estos aspectos de la ceremonia de expiacin de los
pecados del pueblo se vindicaba el tamid. Por la sangre derramada se vindicaba el
derecho de Dios de perdonar a su pueblo. El santuario es purificado a travs de un juicio, y
este proceso significa la vindicacin de la obra realizada por Dios al concedernos la
salvacin en el rito diario o tamid.
Puesto que el da de la expiacin era un dia de juicio, inmediatamente descubrimos que la
purificacin del santuario de Daniel 8:14 es extraordinariamente paralela a la escena del
juicio de Daniel 7 y a la cada de la piedra sobrenatural de Daniel 2. Estamos sobre terreno
firme.
Para ayudar a determinar a cual acontecimiento relacionado con el santuario celestial se
hace referencia aqu, ser til examinar las ceremonias sacerdotales del santuario
terrenal, porque los sacerdotes de ese santuario servan a lo que es figura y sombra de las
cosas celestiales (Heb. 8:5) las ceremonias del santuario del desierto y del templo estaban
divididas en dos grupos principales: el culto diario y el anual. El ministerio diario de Cristo
como nuestro sumo sacerdote estaba simbolizado por las ceremonias diarias. El da anual
de la expiacin era smbolo de una obrea que CRISTO DEBIA EMPRENDER AL FINAL DE LA
HISTORIA. Un aspecto importante del juicio final es la vindicacin del carcter de Dios ante
todas las inteligencias del universo. Debe demostrarse que no tiene ninguna base las
acusaciones falsas que Satans ha presentado contra el gobierno de Dios. Se debe mostrar
que Dios ha sido completamente justo al elegir a ciertos individuos para que formen parte
de su reino futuro y al impedir la entrada de otros all. De esta manera en Heb. Tsdaq
puede transmitir el pensamiento adicional de que el carcter de Dios ser completamente
vindicado como el clmax de la hora de su juicio, el cual comenz en 1844.
Por siglos el tamid de Cristo, su ministerio sacerdotal en el cielo fue pisotead y
abolido, en cierto sentido a lo menos. Y la profeca se cumpli. Por muchos siglos la
verdad acerca de Jess ha sido desfigurada. Su libertad para ayudar a la gente ha sido
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limitada por las falsas teoras del paganismo y el secularismo, e incluso por el nfasis
equivocado que se ha puesto en ciertas doctrinas cristianas; pero vendr un da del juicio.
El santuario es el tribunal de Dios. El da de juicio es un da de la expiacin, cuando
vindica y purifica a todos los que sinceramente desean reconciliarse con El y cuando
elimina a todos los que quieren separarse de l.
Cuando el seor haya terminado esta obra, un clamor de victoria resonara de galaxia en
galaxia a travs del cielo poblado de estrellas. La paciencia de Dios con los impos ha sido
una prueba para los santos.
El mensaje personal de Daniel 8:14 es que Dios tiene necesidad de ti. Se preocupa lo
suficiente como para tratar de atraernos a cualquier costo.
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Daniel 9
Daniel Matus Snchez
El captulo 9 es uno de los ms cristocntrico del Antiguo Testamento. El exactocumplimiento de sus predicciones acerca de la primera venida de Jess ha fascinado a los
cristianos desde los primeros das de la historia de la iglesia. Este captulo es comparado
con Daniel 7:19-14 y 8:13,14, fija la fecha del juicio que se produce antes de la segunda
venida de Cristo.
El captulo 9 de Daniel se escribi 13 aos despus de que se escribiera el captulo 8, y al
leer, podemos notar que Daniel 9 se dividen en tres partes: La referencia al diario de
Daniel y su estudio de los escritos de Jeremas, su sentida oracin y las predicciones mas
abarcantes de Gabriel para explicar Daniel 8:14, ya que Daniel segua perplejo por la
visin, que no poda comprender (Daniel 8:27).2
Daniel estaba preocupado por saber la prediccin simblica de Daniel 8:14. l tena
buenas razones para saber que se refera a la restauracin o purificacin relacionada con
el yom kipur. Pero no saba el significado de las dos mil trescientas tardes y maanas.
Jerusaln estaba en ruinas y no poda comprender como podra ser purificado el
santuario. Sera que para la restauracin del Santuario y de Jerusaln deban pasar 2,300
aos?
Seguramente Daniel sigui leyendo al Profeta Jeremas y se top con lo que est escrito enel captulo 29:10-14Jer 29:10 As dice el Seor: "Cuando a Babilonia se le hayan cumplido los setenta aos,
yo los visitar; y har honor a mi promesa en favor de ustedes, y los har volver a estelugar.
Jer 29:11 Porque yo s muy bien los planes que tengo para ustedes afirma el Seor,planes de bienestar y no de calamidad, a fin de darles un futuro y una esperanza.
Jer 29:12 Entonces ustedes me invocarn, y vendrn a suplicarme, y yo los escuchar.Jer 29:13 Me buscarn y me encontrarn, cuando me busquen de todo corazn.Jer 29:14 Me dejar encontrar afirma el Seor, y los har volver del cautiverio. Yo los
reunir de todas las naciones y de todos los lugares de donde los haya dispersado, y
los har volver al lugar del cual los deport", afirma el Seor.Tal vez al leer esto, en especial el versculo 13, Daniel or, y lo hizo de una forma tan
hermosa. La profeca de Daniel 9 comienza con una de las oraciones ms largas escritas en
la Biblia. Esta oracin, es maravillosa porque Daniel no estaba orando por bendiciones
para l mismo; sino por su gente. El estaba intercediendo con Dios por su pueblo que an
2Mervyn Maxwell, Dios Revela el Futuro, (EUA: Pacific Press, 1989), 195
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estaba viviendo en exilio. Durante su oracin, el tena en mente una porcin especial de
Jeremas. El haba ledo que el exilio de Jud en Babilonia durara setenta aos. Y l
conoca tambin que esos setenta aos ya haban terminado. Daniel fue llevado cautivo
por Nabucodonosor a Babilonia en la primera de las tres conquistas a Jerusaln (605, 597,
589). Daniel mismo, haba vivido en Babilonia unos 70 aos.3
Al ver esta oracin, Dios le dio una seal a Gabriel; y Gabriel lleg para explicarle la visin.
Lleg a la hora de la oblacin, sacrifico de la tarde (9:1). Ningn cordero haba sido
ofrecido en Jerusaln por casi cincuenta aos, pero Dios us la hora del da cuando un
cordero habra sido ofrecido en el santuario si hubiera existido. El ngel lleg en el
momento ms apropiado para explicar una profeca concerniente al santuario4
Gabriel haba llegado a Daniel con un propsito muy especial, dar a conocer a Daniel el
significado de la visin (mar) de las 2300 tardes y maanas. Existen dos palabras
hebreas que se utilizan en este texto para visin ,Hzn,que tiene como significado la visinen su totalidad y mar ,que tiene como significado una parte especfica de la visingeneral, en este caso, Gabriel se estaba refiriendo especficamente a la visin de las 2300
tardes y maanas que Daniel no haba entendido.
Gabriel comenz su explicacin con una declaracin relativa al tiempo, las setenta
semanas (Daniel 9:24). Por supuesto que son semanas de aos. Daniel haba estado
estudiando la profeca de Jeremas que se refera a setenta aos. Ahora Gabriel se refiere
a un periodo siete veces ms largo. Los comentaristas generalmente estn de acuerdo en
que Gabriel se refera a 490 aos. Y estos 490 aos haban sido fijados, cortados oamputados de los 2300 das.5
3William H. Shea, The Abundant Life Bible Amplifier, Daniel 7-12, (EUA: Pacific press, 1996), 47
4Mervyn Maxwell, Dios Revela el Futuro, (EUA: Pacific Press, 1989), 197
5Mervyn Maxwell, Dios Revela el Futuro, (EUA: Pacific Press, 1989), 206,207
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Clifford Goldstein, en su libro Ataque contra el lugar Santsimo hace una analoga para
explicar el trmino cortadas.
Supongamos que usted y su esposa tienen 1,000 dlares en su cuenta bancaria.
Su esposa habla con usted y se refiere a los 1,000 dlares, y a continuacin
menciona que ha visto una hermosa lmpara que cuesta 250 dlares. Cul es laimplicacin inmediata? Que desea retirar 250 dlares de los 1,000 para adquirir la
lmpara. Verdad?6
Ahora, al retomar el tema de Daniel 9, nos damos cuenta que el ngel hace una referencia
directa a las 2300 tardes y maanas, e inmediatamente, le presenta a Daniel una profeca
temporal ms corta: las 70 semanas. Dando a entender que, las 70 semanas, forman parte
de los 2300 das.
La preocupacin ahora de Daniel era conocer cuando comenzaran estos 2300 aos, para
saber cundo terminaran. Y Gabriel se la dio a conocer.
Primeramente tenemos que tomar nota de que en los versculos 25 al 27 Gabriel divide
las setenta semanas en tres segmentos desiguales de siete semanas (49 aos), 62
semanas (434 aos) y una semana (7 aos). Subdivide adems la ltima semana en
mitades (de tres aos y medio cada una). 7
El comienzo de las setenta semanas se nos da en el versculo 25 sabe, pues, y entiende,
que desde la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusaln hasta el Mesas
Prncipe, habr siete semanas, y sesenta y dos semanas; se volver a edificar la plaza y el
muro en tiempos angustiosos.
Existen tres decretos u rdenes para restaurar y edificar a Jerusaln. Y es necesario
examinarlos.
1. el primero fue promulgado en el ao 538 AC por Ciro el grande, autorizaba la
reubicacin de los cautivos judos en su tierra, y los facultaba para construir una
casa en Jerusaln en honor de su Dios (Esdras 1:2-4). En relacin con este decreto,
Ciro devolvi los utensilios sagrados que Nabucodonosor haba llevado a Babilonia
y que Baltasar haba usado en forma blasfema para beber en ellos la noche cuando
Ciro lo derrot, apenas un ao o dos antes de este decreto. Unos cincuenta mil
judos regresaron a Palestina en el curso de un ao. Tuvieron que enfrentar la
firme oposicin de los habitantes no judos e la regin. La informacin que nos
6Clifford Goldstein,Ataque contra el lugar Santsimo, (Colombia: Gema Editores, 2005), 97
7Mervyn Maxwell, Dios Revela el Futuro, (EUA: Pacific Press, 1989), 207
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proporcionan los libros de Esdras y Nehemas parecen noticias actuales del Medio
Oriente. Frente a esta oposicin, la reconstruccin del templo se prolong.
2. El segundo de estos tres decretos fue promulgado en torno del ao 519 AC por
Daro I Histapes. Poco despus que Daro comenzara a reinar, recibi una carta en
la que se le solicitaba que confirmara el decreto original promulgado por Ciro.
Daro orden que se hiciera una prolija bsqueda en los archivos persas de
Babilonia y Ecbatana, y cuando le lleg un memorndum oficial mediante el cual se
le comunicaba que el decreto por fin haba sido encontrado (Esdras 6:1-5), con
profunda satisfaccin emiti la confirmacin deseada (Esdras 6:6-12).
3.
El tercer decreto fue promulgado por Artajerjes I Longimano. Desde el punto de
vista de la importancia, este tercer decreto (Esdras 7:11-26) era superior a los
primeros dos, porque encargaba a Esdras el nombramiento de magistrados y
jueces con plena autoridad poltica y religiosa para tratar casos bajo las leyes
judaicas y persas, y para imponer la pena capital. Este decreto fue autorizado en el
sptimo ao de Artajerjes.
Este ltimo fue el que dio renacimiento legal a Jerusaln, porque autorizaba el
nombramiento de magistrados y jueces y, en particular, restableca la ley juda como
base del gobierno local, el que hizo posible la restauracin de Jerusaln como capital.8
La fecha entonces, de este decreto es sin duda, fcil de establecer. Esdras puso en
ejecucin este decreto algn tiempo despus de su llegada en el quinto mes del
sptimo ao del reinado de Artajerjes. Puesto que los aos judos se computaban de
primavera a primavera, el quinto mes de la antigua Jerusaln caa en algn momento
entre mediados de Julio y mediados de Septiembre de nuestro calendario. El quinto
mes del sptimo ao de Artajerjes cay a fines del verano o a comienzos del otoo del
ao 457 AC, y el decreto se puso en vigencia poco despus.9
Se han sugerido diversas fechas para el comienzo del decreto, incluyendo 538 AC, 520
AC, 457 AC, 458 AC y 444 AC. Supongamos que alguien acepte el ao 538 AC como el
punto de partida para las setenta semanas. Desde la promulgacin de la orden para
restaurar y reconstruir a Jerusaln hasta el cumplimiento de todos los eventos
existentes en la profeca (primera venida de Jess, su muerte, la confirmacin del
pacto, etc.) deban transcurrir 490 aos. Si usamos el ao 538 AC como punto departida, los 490 aos llegan hasta el ao 48 AC. Ahora bien, dado lo que conocemos
histricamente acerca de Jess y los eventos histricos que rodearon su vida y
8Mervyn Maxwell, Dios Revela el Futuro, (EUA: Pacific Press, 1989), 208-209
9Mervyn Maxwell, Dios Revela el Futuro, (EUA: Pacific Press, 1989), 209
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ministerio, no podemos suponer que el ao 48 AC satisface los parmetros del marco
de referencia temporal del ministerio terrenal de Cristo.
Sucede lo mismo con el ao 520 AC. Si usamos esta fecha, las setenta semanas
concluyen en el ao 30 AC, lo cual de ninguna manera coincide con el tiempo cuando
Jess vivi y muri.
Sin embargo si aceptamos el ao 457 AC, el sptimo ao del reinado de Artajerjes, el
resultado llega justamente hasta el tiempo de Cristo, los aos 27 a 34 DC. Y aunque no
podemos ser demasiado dogmticos en lo que concierne a proveer esas fechas exactas
tomadas de fuentes histricas, si podemos ser dogmticos acerca del ao 457 AC, en
contraste con las dems fechas examinadas hasta ahora.10
Teniendo ya firme esta ancla, es sencillo calcular cada una de las otras fechas en
nuestro diagrama. Siete semanas (49 aos) de 457 AC, nos llevan al 408 AC. Setenta
semanas (490 aos) desde el otoo del ao 457 AC nos llevan al ao 34 DC. Si
contamos una semana (7 aos) desde el 34 hacia atrs, llegamos al ao 27 DC. Si
contamos, a partir de all y hacia adelante tres aos y medio, llegamos al ao 31 DC.11
Antes de continuar con el estudio de las setenta semanas y sus fechas, es necesario
entender ms el propsito que estas tenan.
En vista de que su oracin haba sido profundamente espiritual, Daniel tena razones
para esperar una respuesta profundamente espiritual tambin. El profeta recibi eso,
y ms.
10Clifford Goldstein,Ataque contra el lugar Santsimo, (Colombia: Gema Editores, 2005), 124-125
11Mervyn Maxwell, Dios Revela el Futuro, (EUA: Pacific Press, 1989), 209
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Daniel 9: 24 es una introduccin a los versculos 25 al 27. En este versculo, se presenta loque Dios se dispona a hacer durante las setenta semanas: Setenta semanas estn
determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, para terminar la prevaricacin, y
poner fin al pecado, y expiar la iniquidad, para traer la justicia perdurable, y sellar la
visin y la profeca, y ungir al Santo de los santos.
Es importante notar que Daniel 9:24-27 tiene como fin explicar la profeca de Daniel 8:14,
donde encontramos que el santuario sera reivindicado o purificado. Pero debemos notar
otra parte del captulo 9. Las frases poner fin a la rebelin, expiar la iniquidad y
ungir el santo de los santos son todas expresiones relacionadas con el santuario. Esevidente que Gabriel nos est ayudando a comprender la profeca de Daniel 8:14, que se
refiere al santuario.
En la obra Simposio sobre Daniel, se nos presenta una forma ms simple de entender esta
profeca.
La profeca parece hacer ocho afirmaciones distintas en cuanto al Mesas. Algunas son
ms directas que otras, pero, tomadas en conjunto, pueden presentarse en forma de lista
como sigue:
v. 24 1. Haba de hacer expiacin por la iniquidad.
2. haba de introducir justicia perdurable.
3. Deba ungirse un santo de los santos para l.
v. 25 4. Haba de llegar en cierto momento de la historia.
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v.26 5. Haba de ser muerto.
6. Haba de ser rechazado cuando se le diera muerte.
v. 27 7. Haba de hacer un pacto firme con muchos.
8. Haba de tener un impacto en el sistema de sacrificios.
El orden textual es alterado para tener ms claridad y comenzamos con el versculo 25.
Haba de llegar en cierto momento de la historia (vers. 25) la profeca empieza asignando
siete semanas (49 aos) a la reedificacin de Jerusaln. Ms all de ese punto, hay 62
semanas adicionales que se extienden hasta la venida del Mesas. Esto a un total de 483
aos desde el decreto para restaurar y reedificar Jerusaln hasta la aparicin del Mesas.
Dar inicio a esos 483 aos en 457 AC significa que este lapso lleg a su conclusin en el
ao 27 DC. Este fue el ao en que Jess de Nazaret comenz su ministerio pblico. SegnLucas, era el ao decimoquinto de Tiberio Cesar (Lucas 3:1,21). Aqu no se especifica el
momento de su nacimiento. El centro de atencin est ms bien en el momento en que
comenz su ministerio pblico tras su bautismo y su uncin.
Haba de ser muerto (vers. 26) Precisamente esto significa el verbo hebreo cortado en
este pasaje. No haba de morir e muerte natural; morira a manos de otras personas. Esto
se cumpli en la experiencia de Jesucristo, cuando fue crucificado por los soldados
romanos por instigacin de los dirigentes religiosos judos.
Haba de ser rechazado cuando se le diera muerte (vers. 26) la mejor forma de traducirliteralmente la siguiente oracin es no habr para l. Hay que entender que el verbo
tiene un sujeto adicional. Ese sujeto elptico puede ser cosas, posesiones o gente. Si lo
primero es lo acertado, se tratara de una referencia a la pobreza del Mesas en el
momento de su muerte. Se cumpli en Jess, pero Dios est ms interesado en las
personas que en las posesiones.
Dado que la palabra pueblo aparece en la siguiente oracin, tenemos en ella un sujeto
ms idneo en la oracin que nos ocupa. En ese caso, la oracin puede traducirse nadie
ser para l. Dado que esta afirmacin se da en relacin con su muerte, significar quehaba de ser rechazado de forma especial cuando muriera. Sin duda, esa fue la experiencia
de Jess en la cruz.
Haba de hacer un pacto firme con muchos durante una semana (vers. 27) Jess es
conocido en el NT como el fundador del nuevo pacto (Mar. 14:24). Fue tambin el
cumplimiento de la especificacin proftica de que el Mesas haba de venir con el antiguo
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pacto (Deut. 18:18) Se refiere esta afirmacin proftica a la ltima semana del antiguo
pacto o a la primera semana del nuevo pacto? La cronologa aqu contemplada sugiere lo
primero. La semana septuagsima y la ltima de la profeca deberan datarse entre 27 DC
y 34 DC. Jess inici su ministerio al comienzo de esa semana, yo muri hasta la mitad de
la semana. Fund el nuevo pacto con su sangre cuando muri. El uso del verbo reforzar,
implica que ese pacto ya exista. La septuaginta semana se produce inmediatamente
despus de las otras 69 que la preceden. As, varios factores sugieren que la semana
aludida en el pasaje fue la ltima semana del antiguo pacto, no la primera semana del
nuevo pacto. Se trat del final del periodo de prueba concedido a Israel como nacin (cf.
Romanos 15:8).
Haba de tener un impacto en el sistema de sacrificios (vers. 27). A la mitad de la semana
70, es decir, en el instante histrico en que Jess muri, el mesas haba de hacer cesar el
sacrificio y las ofrendas. Esto no ocurri fsicamente hasta cuarenta aos despus de la
muerte de Jess. Sin embargo, con su muerte vaci de significacin teolgica en losucesivo al sistema sacrifical en su conjunto. Aquello a lo que sealaba todo el sistema se
haba topado con su antitipo: Jesucristo. Dios lo demostr de forma enftica y
sobrenatural cuando hizo que el velo del templo se rasgara de arriba abajo en el momento
mismo en que Cristo mora en la Cruz (Mateo 27:51).
Ahora regresamos a los objetivos de las setenta semanas que se dan a conocer en el
versculo 24.
Haba de hacer expiacin por la iniquidad (vers. 24). El texto no seala de forma explcita
cmo haba de realizarse la expiacin, ni quin haba de hacerla. Sin embargo, esto puedededucirse mediante un proceso de eliminacin y correlacin. Es decir, podemos eliminar
los sacrificios del templo de un papel en el cumplimiento de esto, dado que se dice que
terminan (9:27). Por otro lado, podemos encontrar una correlacin con la muerte del
Mesas como acontecimiento central en el resto de la profeca con el testimonio del NT.
En el templo de Salomn haba un incesante trfago de sacrificios mediante los que se
efectuaba la expiacin da a da y ao a ao. Pas lo mismo en los rituales del segundo
templo. Pero la profeca no parece estar refirindose a este tipo continuo de expiacin. Se
contempla ms bien, una expiacin definitiva que ha de lograrse de forma terminantepara el momento en que terminarn las setenta semanas. La muerte de Jesucristo en la
cruz a la mitad de la septuagsima semana proporciona precisamente ese tipo de
expiacin.
Haba de introducir la justicia perdurable (vers. 24). Precisamente mediante la muerte
del Mesas y por medio de la expiacin que efectu su muerte, la justicia perdurable se
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puso a disposicin de la raza humana. El trfago transitorio del sistema sacrificial no poda
proporcionar esta cualidad perdurable de justicia, ni en esta cantidad.
Deba ungirse un santo de los santos para l (vers. 24). Surgen cuatro preguntas
fundamentales en relacin con la uncin de un santo de los santos: (1) Qu es? (2)
Dnde est? (3) Qu significa su uncin? (4) Cundo fue ungido?
Un examen exhaustivo del uso de esta expresin en el AT indica que se usaba para
referirse al santuario. No se usaba para referirse a una persona como el Mesas. La nica
excepcin posible a esta regla general en todo el AT es el caso de 1 Crnicas 23:13. Incluso
ah es ms probable que se refiera al tabernculo y sus instrumentos confiados a la
responsabilidad de Aarn que al propio Aarn. La expresin poda aplicarse a cualquier
parte del santuario, no solo a una parte especfica. Poda usarse para el lugar santo, el
lugar santsimo, el santuario en su conjunto o hasta para los objetos que haba en el
santuario. As, puede entenderse que la expresin se refiere al santuario, y al santuario ensu conjunto, ms que a una parte individual.
La pregunta histrica que sigue es: Qu santuario es este? El tabernculo del desierto era
cosa de pasado lejano, y el templo de Salomn tambin haba sido destruido ya en los
primeros aos de Daniel. Aunque ese templo haba de ser reconstruido, la profeca
preceda (vers. 26) que tambin el templo reconstruido acabara en ruinas.
Mediante un proceso de eliminacin, podemos descartar, por lo tanto, que ninguno de los
santuarios importantes del pueblo de Dios en la tierra se corresponda con el santuario al
que se alude en 9:24. Eso nos deja con un nico templo divino de releve como candidatopara el santuario que se contempla aqu: el del cielo. Ese templo celestial sirvi de modelo
para la construccin de aquellos templos terrenales. Por lo tanto, tiene que ser el templo
al que se refiere esta profeca.
Qu significa esta uncin del santuario celestial? En el AT, los templos fueron ungidos
para inaugurar los ritos que se realizaban en su interior. (xodo 40:9-15). Por analoga, la
uncin del santuario celestial debera referirse a un momento y a un rito en que se puso
en marcha de forma especial de esta manera. Cundo podra haber ocurrido tal cosa?
Daniel 9:24 enumera este acto como uno de los acontecimientos fundamentales quehaba de ser logrado para el fin de las setenta semanas. Esas setenta semanas terminaron
en 34 DC as, el santuario celestial tena que ser ungido de forma especial para entrar en
servicio antes de ese momento. En l se acometi una labor nueva y especial cuando Jess
se convirti en nuestro gran Sumo Sacerdote en el santuario celestial tras su regreso de la
tierra. Habindose ofrecido como el gran y definitivo sacrificio expiatorio, ascendi al cielo
a ministrar sus beneficios a favor nuestro. El descenso pentecostal del Espritu Santo
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seal el comienzo de su ministerio (Hech. 2:16,33; 5:31-32). Dado que este fue la nica
uncin de santuario celestial que se conoce que haya ocurrido, y puesto que cumple los
requisitos especificados, puede entenderse que la inauguracin del ministerio sacerdotal
de Cristo es el acontecimiento que cumpli los versculos 24-25.12
Para nosotros como adventistas y files creyentes de la Biblia, es asombroso mirar comoGabriel le dio a Daniel todas las fechas de los eventos que esta profeca, y como cada uno
de ellos se cumpli con exactitud. Miremos algunos de ellos, segn Mervyn Maxwell.
Fecha del Bautismo
De acuerdo a los diagramas, el Mesas deba aparecer en el ao 27 DC y suspender el
sacrificio y la ofrenda tres aos y medio ms tarde, en el ao 31 DC. Es importante notar
de paso que, Gabriel no mencin ningn acontecimiento definido para indicar el fin de las
setenta semanas en el ao 34 DC. Cuando examinamos las fechas 27 y 31 DC, nos
sentimos impresionados por algo muy notable que ocurre entre los estudiosos de las
Escrituras. Descubrimos que existe entre ellos una discusin muy aguda acerca de las
fechas de que se trata, pero un slido y reconfortante consenso con respecto a ese
periodo tan breve en el que todas las fechas sugeridas deben producirse. Un investigador
que surgi hace poco, del Seminario Teolgico de Dallas, Texas, Estados Unidos, produjo
una lista de ms de veinte autores que representan opiniones muy diversas. A pesar de
sus diferencias, con una sola excepcin, sus fechas para la crucifixin estn dentro de un
periodo de nueve aos que va del 27 al 36 DC. A los eruditos no les queda ms remedio
que fijar la crucifixin dentro de un periodo muy breve, puesto que Jess fue crucificado
bajo Poncio Pilato. Incluso Tcito, el historiador pagano del siglo II, dice en sus anales delimperio romanos, que Jess fue ejecutado durante el reino de Tiberio por el gobernador
de Judea, Poncio Pilato. As mismo lo dice la Biblia (Lucas 3:1; 23:24).
Pilato se desempe como administrador de Judea entre los aos 26 y 36, sta es la razn
evidente por la cual los eruditos estn de acuerdo en establecer ese periodo como fecha
de la muerte de Cristo. Ahora bien, el ao 31 cae justo en el medio del periodo de Pilato
como procurador. Si no supiramos nada ms acerca de la fecha de la crucifixin que se
produjo simplemente cerca de la mitad del periodo de gobierno de Pilato, podramos
decir que la prediccin de Gabriel, hecha ms de 500 aos antes, estuvo muy, pero muycerca
Pero disponemos de ms informacin. Antes de terminar con la fecha de la crucifixin,
examinemos la fecha del bautismo, ungimiento de Cristo.
12Frank B. Holbrook, Simposio sobre Daniel, (Colombia: APIA, 2010), 233-237
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Jess fue bautizado por Juan el Bautista, y ste, de acuerdo con Lucas 3:1,2, comenz su
brillante pero efmero ministerio en el ao decimoquinto del imperio de Tiberio Csar.
Este emperador sucedi al famoso Augusto, que muri el 19 de Agosto del ao 14.
Aunque no se disponga de una licenciatura en cronologa histrica, cualquiera puede
calcular que el ao quince de tiberio, cuando Juan inici su obra, tiene que habercomenzado a ms tardar en el ao 28 DC. Y dicho ao est muy cerca del 27 DC, el ao
que propusimos para el bautismo de Jess.
La gente que est especializada en cronologa histrica, nos dice que hay buenas razones
para creer que el ao 15 de Tiberio comenz en el ao 27 DC. El sistema de cmputo de
los reyes de antigedad era diferente, algunos comenzaban en diferentes estaciones
(primavera u otoo). En cuanto a los judos, aunque comenzaban su ao religioso el 1 de
Nisn en la primavera, en la poca a la que nos estamos refiriendo comenzaban los
reinados de los reyes no judos en el da del ao nuevo civil judo (1 Tisri). Tambin habanadoptado la costumbre de considerar que el primer ao de un rey era el intervalo que se
extenda entre el da del comienzo del reinado y la llegada del siguiente ao nuevo otoal.
Los escribas judos, como los de otros pases del Mediterrneo oriental, comenzaban a
fechar los documentos en el primer ao del nuevo emperador, tan pronto como
reciban la noticia de que ste haba comenzado a reinar.
Tiberio comenz a reinar a la muerte de Augusto, que ocurri el 19 de Agosto del Ao 14
DC. El siguiente da de ao nuevo Judo cay en algn momento entre mediados de
septiembre y mediados de octubre. Haba suficiente tiempo para que las noticias de su
ascensin al trono llegaran a Palestina, y para que el primer ao de su reinado
comenzara antes del Ao Nuevo Judo. De modo que, de acuerdo con una costumbre
registrada en la mishnah juda, el segundo ao de Tiberio tiene que haber comenzado
en Palestina el da de Ao nuevo, en septiembre u octubre del ao 14 DC, aunque en
realidad Tiberio para esa fecha slo haba estado en el poder por un par de meses.
Sobre esta base, el ao quince de Tiberio no comenz en agosto del ao 28 DC como lo
podramos suponer de acuerdo con nuestro moderno sistema de cmputo occidental. Si
se lo calcula en armona con la modalidad hebrea, como lo describe el Diccionario
Bblico del Interprete al referirse al sistema que hemos seguido aqu, el ao quince deTiberio comenz en septiembre u octubre del ao 27 DC.
Puesto que Jess fue bautizado poco despus de que Juan comenz a predicar, y puesto
que entre su bautismo y su primera Pascua pas seis semanas en el desierto de la
tentacin, reuni discpulos en diversos lugares, y asisti a las bodas de Can, es
perfectamente acertado concluir que fue bautizado en el ao 27. La prediccin de Gabriel
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acerca de que transcurriran 69 semanas hasta el ungimiento del Mesas en ocasin de su
bautismo el ao 27, se cumpli con sorprendente exactitud.13
Fecha de la Crucifixin
Existe alguna evidencia de que su muerte ocurri en el ao calculado, el 31 DC?
La respuesta directa es que, de acuerdo con las informaciones de que disponemos
actualmente, no hay pruebas contemporneas absolutas de que esto sea as.las escrituras
nos dan una fecha definida para su bautismo, el ao quince de Tiberio, pero no
establecen definidamente la fecha de su muerte. Esta es una de las razones por las que los
estudiosos no estn de acuerdo al respecto.
Pero ya hemos notado que sus diferencias se limitan a escasamente un ao o dos en un
sentido o en el otro. Todos los comentaristas toman en cuenta el hecho de que la
crucifixin ocurri, en general, mientras Poncio Pilato era procurador (26 al 36 DC) y, enparticular en una Pascua que tiene que haber ocurrido no ms de tres o cuatro aos
despus de su bautismo. De manera que estamos cerca del ao 31 DC. Un margen de
error de un solo ao en una profeca que abarca medio milenio ya de por s sera bastante
impresionante. Pero no necesitamos aceptar si quiera esa leve discrepancia. Los eruditos
que prefieren el ao 30 al 31 lo hacen en parte basndose en la astronoma. Suponen que
la Pascua siempre caa en la primera luna llena despus del equinoccio de primavera, y
saben que los astrnomos pueden calcular sin mucha dificultad la fecha de cualquier luna
llena de la historia. Pero los mismos astrnomos insisten en que ellos no pueden
proporcionar la informacin necesaria para zanjar la cuestin del ao calendario cuandoocurri la crucifixin. El ao 30 o el 31 podran ser, dicen, si se toman en cuenta diversos
factores. Si no podemos depender totalmente de la astronoma, las Escrituras mismas nos
proporcionan valiosa evidencia que ciertamente no queremos pasar por alto, y el ao 31
DC concuerda con esa evidencia. Por ejemplo, Daniel 9 nos indica que el intervalo que se
extendera entre el ungimiento del Mesas y el momento de su muerte sera de media
semana, o tres aos y medio. El evangelio de Juan, al registrar las pascuas anuales a las
cuales Jess asisti, nos proporciona evidencia de que efectivamente pasaron tres aos y
medio entre el bautismo de Cristo y su muerte.
En Juan 2 y 3 se nos habla de una Pascua durante la cual Jess habl de noche con
Nicodemo y le dijo que tena que nacer de nuevo. En Juan 5:1-9 se nos cuenta de una
fiesta, muy probablemente una Pascua, en relacin con la cual Jess san a un hombre
que por 38 aos haba sufrido de parlisis. Juan 6:4 se refiere a una Pascua durante la cual
Jess aliment a una vasta multitud con la merienda de un chico. Juan 12:1 se refiere a
13Mervyn Maxwell, Dios Revela el Futuro, (EUA: Pacific Press, 1989), 222-225
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una Pascua en cuyo transcurso Jess muri. Hemos visto que el bautismo de Cristo se
produjo hacia fines del ao 27 DC. Por lo tanto, su primera pascua (Nicodemo) fue en la
primavera del ao 28 DC. La segunda (Paraltico) cay en la primavera del ao 29 DC, y la
tercera (la multitud alimentada) ocurri en la primavera del ao 30; y al final (la de la
crucifixin) tuvo lugar tres aos y medio despus de su bautismo, es decir en la primavera
del ao 31 DC, tal como Gabriel lo haba anunciado.
La exactitud de Gabriel nos recuerda que, de acuerdo con Daniel 9:24, uno de los
propsitos de las setenta semanas era sellar visin y profeca, es decir, la visin de los
2300 das. Puesto que la profeca ms corta se cumpli con tan asombrosa exactitud,
tenemos razn para confiar en que la ms larga tambin se va a cumplir.14
El fin de las setenta semanas
Para la conclusin de las setenta semanas, Gabriel, en Daniel 9:24-27, no menciona ningn
acontecimiento definido. No dice que acto particular, o que transaccin, seala el fin del
periodo proftico que, por cierto. Por espacio de 490 aos, le haba recado como
privilegio a la nacin juda. Sabemos, sin embargo, que pocos aos despus de la
crucifixin (varios comentaristas han ubicado el momento en el ao 34 DC) los dirigentes
judos confirmaron su rebelin contra Dios produciendo el primer mrtir. El sanedrn, el
tribunal ms elevado de la comunidad juda, oficialmente orden la lapidacin de Esteban.
Al dar muerte a Cristo los dirigentes judos haban convencido a los romanos que
cometieran ese asesinato en su lugar. Al dar muerte a Esteban lanzaron piedras con sus
propias manos, al emplear el procedimiento tradicional judo para proceder a una
ejecucin. El simbolismo de ese acto es aplastante. La parbola que Jess cont de la via
que fue entregada a otros labradores, y que est registrada en Mateo 21:33-43, tomo su
cumplimiento. Ahora la via le sera quitada a Israel para ser ofrecida a una nacin
diferente.15
14Mervyn Maxwell, Dios Revela el Futuro, (EUA: Pacific Press, 1989), 225,226
15Mervyn Maxwell, Dios Revela el Futuro, (EUA: Pacific Press, 1989), 234,235
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As, por medio de el apedreamiento de Esteban, las setenta semanas llegaban a su fin, y la
via era entregada al Israel espiritual, por medio de la predicacin a los gentiles, y que se
aceler por la persecucin de los Cristianos, todo esto pudo tener lugar. Pronto, haba
congregaciones cristianas de origen gentil en diferentes lugares, y al ver esto, Pablo
verific el cumplimiento de la profeca de Oseas 2:23. Llamar Pueblo mo al que no es
mi pueblo (Romanos 9:25). La via, ahora estaba a cargo de nuevos labradores.
Relacin entre las Profecas de Daniel 2, 7, 8 y 9
Daniel 2 Daniel 7 Daniel 8Babilonia Oro Len -----------------
Medopersia Plata Oso CarneroGrecia Bronce Leopardo Macho Cabro
Roma Hierro Indescriptible Cuerno
El siguiente elemento de relieve que aparece en la escena en el captulo 8 es el cuerno
pequeo. El capitulo 7 al cuerno pequeo se lo vea salir del cuarto reino representado
por un animal. La pregunta que surge es si el cuerno pequeo (visto en dos visiones)
debera ser identificado por la misma entidad o por entidades histricas diferentes.
El termino de la aplicacin histrica, hemos visto que el cuerno pequeo que surge de lacuarta bestia en el captulo 7 representa al papado que surge de la roma imperial.
debera interpretarse el cuerno pequeo del captulo 8 de la misma manera, o debera
aceptarse que represente a Antoco Epfanes surgiendo de la divisin selucida del
imperio Griego? Si esta pregunta es respondida decantndonos por el papado, el cuerno
pequeo del captulo 8 amplifica algunas de sus caractersticas ya planteadas en parte en
el captulo 7. Si el cuerno pequeo en el captulo 8 se identifica con Antoco Epfanes, la
identificacin representara una brecha fundamental en la continuidad de la
interpretacin de la profeca de Daniel.
Para responder esta cuestin es preciso comparar las caractersticas de los cuernos en
estas dos divisiones. Lo que sigue es una enumeracin de algunas de sus similitudes.
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Si el profeta hubiese deseado representar poderes diferentes en esta posicin final, le
habra resultado fcil emplear smbolos distintos para hacerlo. En vez de ello, emple el
mismo smbolo de un cuerno pequeo al fin de la visin del captulo 8, igual que haba
hecho al final de la visin del captulo 7. Este rasgo comn en cuanto a la representacin
sugiere que e ha usado el mismo smbolo para referirse al mismo poder en ambos casos.
Se trata del smbolo ms prominente que estas dos visiones tienen en comn.
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La identificacin del e pequeo en el captulo 8 debera ser tomado en cuenta la imagen
del conjunto presentada por todas sus caractersticas profticas preliminar a un examen
de sus caractersticas en el captulo 8 es la cuestin de cuan directamente pueden
identificarse con el cuerno pequeo del captulo 7. Teniendo en cuenta las similitudes
representadas con anterioridad que existen entre estos cuernos, debera administrarse
que se refiere a un nico poder.
En el captulo 7, ese poder ha sido identificado como Roma, no con Antoco Epfanes. Por
lo tanto, en el captulo 8 tambin debera de ser Roma, no Antoco Epfanes. Los pocos
contrastes fundamentales que hay de las caractersticas de estos cuernos no tienen
suficiente peso para defender con xito que no representan el mismo poder. Por lo tanto,
hemos obtenido identificaciones histricas para los smbolos principales del captulo 8. El
carnero representa a los Medo persas. El macho cabro representa a Grecia, representado
por Alejandro magno como su cuerno eminente. Los 4 cuernos que surgieron tras el
quebrantamiento de este cuerno eminente representan a los cuernos helensticos, lasdivisiones principales del reino de Alejandro. El cuerno pequeo que los sigui representa
a Roma.
COMPARACION ENTRE DANIEL 7 Y 8
DANIEL 7 DANIEL 8
El len: babilonia No figura
El oso: Medo Persia El carnero: Medo PersaEl leopardo: Grecia Macho cabro: Grecia
Las 4 cabezas del leopardo: reinoshelensticos
Los 4 cuernos del macho cabro: reinosHelensticos
Bestia indestructible: Roma imperial Obra horizontal del cuerno pequeo: Romaimperial
Cuerno pequeo de la cuarta bestia: Romareligiosa
Obra vertical del cuerno pequeo: Romareligiosa
Escena del santuario celestial: el anciano dedas juzga
Descripcin del santuario celestial:restauracin-purificacin
Quema del cuerno pequeo Quebrantamiento del cuerno pequeo
El hijo del hombre recibe el reino No figura
Los santos entrar en el reino del anterior No figura
A partir de este esquema es evidente que la restauracin, la purificacin, la justificacin o
la vindicacin del santuario en 8:14 representan una accin un tanto similar a la de la
escena del tribunal celestial en 7:9-10. Estos dos elementos estn en posiciones paralelas
en estas dos profecas paralelas. En un caso al profeta se le muestra un acontecimiento- el
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juicio previo al advenimiento (cap. 7)-; en el otro, se le dice algo al respecto la
purificacin/ restauracin del santuario (Cap. 8)-.
Las visiones de los captulos 8 y 9 estn estrechamente vinculadas, siendo a todos los
efectos una sola visin. El mismo ngel, Gabriel, es el intrprete, que vuelve en la visin
del captulo 9 para complementar su explicacin de la visin del captulo 8. El autor sealaalgunas conexiones.
1. Los elementos cronolgicos de las visiones de Daniel se formulan normalmente
cerca de su conclusin. Sin embargo, la visin del captulo 9 es presentada de tal
forma que su elemento cronolgico (70 semanas) va colocado primero. Esto est
yuxtapuesto al elemento cronolgico (2300 das) del captulo 8.
2. Tanto las 70 semanas como los 2300 das comienzan en el periodo persa.
Al comparar las visiones de los captulos 79 podemos observar que sus duraciones son
distintas: tienen duraciones breve (9), intermedia (8) y plenaria (7).
Tambin debera observarse que su secuencia (en lo relativo a los acontecimientos) esta
invertida (patrn de pensamiento comn entre los hebreos, que razona de efecto a
causa). El capitulo 9 pone su atencin en la muerte del mesas, el captulo 8 revela su
ministerio sacerdotal en el Santuario Celestial y el ataque del cuerno pequeo en su
empeo por trastocarlo; el captulo 7 va ms all de ese punto, a la recepcin de su reino
eterno por parte del Mesas. As en el captulo 9 es presentado comoSacrificio con el
ttulo de Mesas prncipe. En el captulo 8 es presentado como Sacerdote con el ttulo
de prncipe de los ejrcitos. Y en el captulo 7 es presentado como rey con el ttulo de
hijo de hombre
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Relaciones entre los personajes de Daniel 7, 8 y 9
Se ha sugerido que hay una relacin directa entre el prncipe que gobierna a sus santos
desde el santuario celestial de forma preliminar (cap. 8) y el hijo del hombre al que se
concede el gobierno final sobre ellos en su dominio eterno (cap. 7). No solo estn
relacionados por medio de estas fases de gobierno preliminar y final, sino que tambin se
puede identificar que desempean labores relacionadas en pro de ese pueblo. La labor
sacerdotal que lleva a cabo el prncipe en el captulo 8 explica cmo los santos llegan a ser
recibidos en el reino gobernado por el hijo de hombre en el captulo 7. As, hay base
textual definida para identificar que estas dos figuras representan al mismo individuo.
La descripcin de la obra del Mesas en el captulo 9 puede ahora ser aadida a esta
ecuacin. Para que el prncipe (cap. 8) oficie como sacerdote en su santuario celestial, este
tena que ser ungido para iniciar tal funcin. Esta es la uncin del santo de los santos a laque se alude en 9:24. As, la funcin que el captulo 8 describe que se estaba llevando a
cabo retrotrae su comienzo al captulo 9.
Sin embargo, para que el prncipe del captulo 8 pudiera oficiar como sacerdote, tena que
ofrecer un sacrificio (cf. Heb. 7:27; 8:3). Este sacrificio era un prerrequisito para su
ministerio, descrito en el captulo 8. Ese sacrificio es el predicho en el captulo 9, la
expiacin final y definitiva de la iniquidad, expiacin que dio paso a la justicia perdurable.
Segn Daniel 8, esta justicia perdurable ha sido ministrada al pueblo por el prncipe
sacerdotal en el santuario celestial. Sin embargo, la provisin para ello se hizo mediante lamuerte del Mesas, cosa profetizada en el captulo 9. As, hay un vnculo temtico entre el
hijo del hombre del captulo 7 y el prncipe del captulo 8 y el Mesas del captulo 9. Esos
ttulos se refieren a la misma persona: Jesucristo.
Hay tambin una explicacin paso por paso en estas profecas en cuanto a la naturaleza de
la labor de Cristo en cada una de las profecas precedentes. En el captulo 7 el hijo del
hombre aparece en la escena final de juicio. En esa coyuntura recibe el derecho al
gobierno sobre el eterno reino de Dios. Pero en el captulo 7 no se da razn alguna de por
qu es digno de recibir el reino. La explicacin de ello se da en el captulo 8. Ha oficiadocomo gran Sumo Sacerdote en el santuario celestial y ha salvado a los santos que
componen ese reino. Pero en el captulo 8 no hay ninguna explicacin de cmo el prncipe
lleg a ocupar ese puesto sacerdotal. Esa explicacin es dada en el captulo 9, donde se ve
que el Mesas se ofrece a s mismo como la gran expiacin definitiva de la iniquidad. Esa
expiacin lograda introdujo la justicia perdurable que el prncipe ministra en lo sucesivo
en pro del pueblo desde el santuario celestial.
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As, estas tres profecas de Daniel forman una cadena entrelazada de explicaciones en
cuanto la obra de este personaje nico que es comn en todas ellas. En el captulo 9 es el
sacrificio. En el captulo 8 es el sacerdote. En el captulo 7 es el rey. Dado que estas
distintas fases de su labor se van enlazando entre s en un hilo comn, la figura implicada
en todas ellas debera identificarse con un solo personaje. Las primeras dos fases de esta
obra se han cumplido en Jesucristo, y aguardamos la conclusin de la tercera, cuando se
d entrada a los santos al eterno reino de Dios.16
16Frank B. Holbrook, Simposio sobre Daniel, (Colombia: APIA, 2010), 241,242
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BibliografaComentario Bblico Adventista, tomo 4.
Goldstein, Clifford.Ataque contra el lugar Santsimo.Colombia: APIA, 2005.
Holbrook, Frank B. Simposio sobre Daniel.Colombia: APIA, 2010.
Maxwell, Mervyn. Dios Revela el Futuro.EUA: Pacific Press, 1989.
Shea, William H. The Abundant Life Bible Amplifier, Daniel 7-12.EUA: Pacific Press, 1996.
Wade, Loron. El futuro del mundo revelado en el libro de Daniel.
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