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E L Q UIJOTE , SANCHOY
LA SOCIOLOGA DELDERECHO
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E L Q UIJOTE , SANCHOY LA SOCIOLOGA DEL DERECHO
Beln A. Barbosa Muiz
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El Quijote, Sancho y la Sociologa del Derecho Beln A. Barbosa Muiz
Editado por: Pedro M. Rosario [email protected]
Primera Edicin: 2009
sta es una obra cultural libre segn estipulado por la definicin deFree Cultural Works: usted es libre de usar esta obra, de estudiarla,
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Prlogo
Recientemente descubr entre varios documentos viejos de mi
madre, Beln A. Barbosa Muiz, esta joya de anlisis del gobierno de
Sancho Panza en la nsula de Barataria a la luz de la doctrina
sociolgica de Max Weber.
Este libro consiste en dos documentos. El primero se titula
Apuntes sobre el episodio de la nsula Barataria en El Quijote
relevantes a la sociologa del derecho . El documento aade en la parte
inferior derecha: Monografa para la clase de Sociologa del Derecho
del Profesor Rafael Santos. Elaborada por: Beln B. de Rosario. Estedocumento se escribi en papel de tesis y mecanografiado. No
especifica en qu ao se escribi, aunque todo parece indicar que se
elabor despus de 1970.
El segundo documento es una versin modificada del primero, y
se titula Sancho Panza gobernador: sus juicios y la sociologa del derecho de Max Weber . El cambio no slo se limita al ttulo, sino
tambin al contenido. La autora hizo cambios por razones de estilo,
abund en varias secciones del documento para ser ms precisa en su
lnea de argumentacin, y, en unos casos, cambia ciertas citas y sus
fuentes.Durante la creacin de esta edicin de su libro, conserv el estilo
del formato de referencias, notas finales, y bibliografa que ella us.
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ndice
Apuntes Sobre el Episodio de la nsula Barataria enEl Quijote Relevantes a la Sociologa del Derecho........................................................1I. Introduccin Histrico-Social a la Obra............................................5II. Los Consejos de Don Quijote a Sancho..........................................21III. El Gobierno de Sancho......................................................................3
A. Primer Caso: El Sastre v. El Labrador......................................34B. Segundo Caso: El Anciano sin Bculo v. El Anciano conBculo.....................................................................................................3
C. Tercer Caso: La Mujer Deshonrada v. el Ganadero..............37Conclusiones..............................................................................................6Sancho Panza Gobernador: Sus Juicios Salomnicos y la Sociologadel Derecho de Max Weber..........................................................................63
I. Introduccin Histricosocial a la Obra............................................69II. Los Consejos de Don Quijote a Sancho..........................................85III. El Gobierno de Sancho......................................................................9
A. Primer Caso: El Sastre v. El Labrador......................................98
B. Segundo Caso: El Anciano sin Bculo v. El Anciano conBculo.....................................................................................................9C. Tercer Caso: La Mujer v. el Ganadero...................................101
Notas Finales............................................................................................1Bibliografa...............................................................................................13Apndice...................................................................................................13
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APUNTESSOBRE EL EPISODIO DE LA NSULABARATARIA EN E L Q UIJOTE R ELEVANTES A LA SOCIOLOGA DELDERECHO
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En este estudio pretendemos hacer un anlisis, desde el punto de
vista de la Sociologa del Derecho, del episodio deEl Quijote donde
Sancho Panza es instalado como gobernador de la nsula Barataria.
Comenzaremos por enmarcar la obra en la situacin histrico-
social en que se escribe, ocupndonos siempre de relacionar este
extremo con el episodio en cuestin. Luego trataremos los consejos
que da don Quijote a Sancho la noche antes de que ste parta a tomar
posesin de la nsula. Tras este anlisis, elaboraremos el relativo a la
gobernacin de Sancho. Por ltimo veremos cmo se enmarca el
episodio de la nsula Barataria en la Sociologa del Derecho, segn
sta fuera expuesta por Max Weber.
Debemos aclarar que el estudio aqu presentado no es, ni pretende
ser, exhaustivo. Tratar de agotar el sentido que tiene una obra clsica
es una tarea imposible para cualquier estudioso que a ella se dedique,
ms an en nuestro caso que slo somos principiantes en los
menesteres intelectuales. De ah que nuestro esfuerzo en este estudio
vaya dirigido a exponer, a penas, un atisbo en la verdad de esta obra
clsica.
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I. Introduccin Histrico-Social a la Obra Don Quijote y Sancho encuentran a los duques en uno de sus
peregrinajes. stos habiendo ledo la Primera Parte de la historia,
deciden hospedar al caballero y a su escudero con el fin de divertirse
con ellos. Entre las burlas a que someten a sus huspedes est la de
instalar a Sancho como gobernador de una pequea villa, hacindole
creer a ste que es la nsula que le prometiera don Quijote a cambiode sus servicios como escudero.
Cuando comienza el episodio, encontramos en el palacio de los
duques a los representantes de los tres elementos tradicionales de la
sociedad orgnicamente estructurada: a saber: los que oran, los que
pelean y los que trabajan.
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6 I. Introduccin Histrico-Social a la Obra
Como representante de los que oran tenemos al eclesistico que
aparece en la cena ofrecida por los duques a don Quijote y a Sancho.
As, nos dice Cervantes:
La duquesa y el duque salieron a la puerta de la sala a recibirle, y
con ellos un grave eclesistico destos que gobiernan las casas de
los prncipes; destos que como no nacen prncipes, no aciertan a
ensear como lo han de ser los que lo son; destos que quieren que
la grandeza de grandes se mida con la estrecheza de sus nimos;
destos que queriendo mostrar a los que ellos gobiernan a ser
limitadoes, les hacen ser miserables; destos tales, digo, que deba
ser el grave religioso que con los duques sali a recebir a don
Quijote.1
El clero en esta poca gozaba de una situacin privilegiada. En
consecuencia, hubo una multitud de vocaciones o pseudo-vocaciones
para ingresar en el estado clerical. Al efecto, se fund un nmero
excesivo de conventos, hubo un descenso en la educacin y formacin
de los clrigos y surgi una degeneracin ms o menos general de las
funciones que stos deberan cumplir. A pesar de que en el siglo XVI
y XVII espaol se dan entre los eclesisticos, grandes eruditos, poetas,
y mecenas de las artes, el descenso de la calidad en la educacin y
formacin del clero trajo como consecuencia una serie de abusos en la
vida privada, que trascenda a todas las esferas de la jerarqua de laIglesia.
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EL QUIJOTE, SANCHO Y LA SOCIOLOGA DELDERECHO 7
Las palabras de Cervantes que arriba sealramos muestran el
anti-clericalismo que se desarrolla contra los eclesisticos de corte.
Tradicionalmente la nobleza era la estrata que gobernaba. No
obstante su funcin judicial era compartida por la Iglesia. Sin
embargo, en el proceso de efectuarse la Reconquista, y al irse
unificando Espaa bajo la corona, los reyes espaoles retienen el
poder de revisin de las controversias resueltas por la jurisdiccin
eclesistica.
En lo esencial, este derecho consista en que cualquiera que
hubiese sido condenado por un tribunal eclesistico, pudiera
inmediatamente interponer recurso de apelacin al Consejo de
Castilla, que estaba capacitado para la revisin del caso y el
pronunciamiento de la sentencia definitiva . . . de esta manera
tenemos cmo el Rey, representado por su Consejo, era en
definitiva el juez supremo de todo el clero nacional.2
La nobleza como estrata social no slo era la que gobernaba, sino
tambin era la que peleaba, es decir, la que defenda los reinos frente
a sus enemigos, y tambin, la que protega la estrata de los que
trabajan.
Ya que nuestros amigos, don Quijote y Sancho, son vctimas de la
burla de los duques, cabe que nos detengamos a sealar la situacingeneral en que en nobleza se encontraba en el Siglo XVI y XVII.
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durante la Reconquista. Don Quijote trata de reinstaurar el carcter
de gesta moralizadora, religiosa y justa que calificara a los caballeros
durante la Reconquista. Don Quijote es un caballero andante, el
ltimo de los caballeros.
El ttulo de caballero no se adquira por nacimiento, sino por
nombramiento o espaldarazo, era un ttulo que se ganaba. Pfandl nos
dice que existan cuatro rdenes de caballeros: los Alcntara, los de
Calatrana, los de Santiago y los de Montesa.6 Estas rdenes
caballerescas surgieron durante el periodo de la Reconquista y
gozaban . . . de sealados privilegios y singulares mercedes en su
administracin y gobierno inferiores, lo cual hacanles temibles por
sus riquezas y por el nmero de sus afiliados.7
Durante el proceso de la Reconquista, en la Baja Edad Media y el
comienzo de la era moderna,8 adems de los campesinos, los
artesanos, etc., entre la clase de los que trabajan se erigen como
grupos de importancia radical en la distribucin de poder poltico y
econmico, la burguesa, los militares y los letrados.
Existe una diferencia importante entre los militares de la era
moderna y los caballeros medievales. La milicia no constituye por s
misma una clase, sino que era un grupo constituido por segundones,
por burgueses (que se hacan soldados a contrasueldo para recorrer el
mundo en busca de riquezas) y por la plebe. En este sentido la milicia
. . . fue una especie de trnsito entre la nobleza, la burguesa y la
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10 I. Introduccin Histrico-Social a la Obra
plebe, y desde luego un recurso en las diversas vicisitudes de la vida.9
En consecuencia el carcter de la lucha militar se convierte, en gran
parte, en una forma de ganarse la vida, en un oficio, ms bien que una
forma de vida. As Maravall nos dice:
Con no ms desinteresada pretensin empieza a acudirse a las
guerras. A las modernas levas de gentes para el ejrcito se va
como manera de enriquecimiento por medios que no son lcitos y
abandonando incluso el fin principal poltico de la victoria en la
pelea por el ms lucrativo personalmente de recoger dinero y
robar lo que se pueda.10
Con el surgimiento de una burguesa fuerte, adquiere importancia
la economa mobiliaria. En la nueva situacin social de la poca ha
pasado a ocupar el dinero, el papel de fundamento necesario de toda
empresa, que antes perteneca a otros bienes, sobre todo al valor y a la
virtud de la persona.11
Con la tendencia hacia la unificacin de los reinos, la
centralizacin en la administracin poltica, y la homogeneizacin en
el derecho, que caracterizara el camino histrico hacia el surgimiento
del estado moderno los letrados, como grupo, adquieren preeminencia
en la administracin de la casa pblica. Pfandl nos dice que a los
letrados surgen de la fusin de la nobleza con la burguesa; y que:
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Su existencia se debe particularmente a la fundacin de las
Universidades, que se deriv como consecuencia del
Renacimiento, y a su desarrollo interno: con los progresos del pas
aumentaron, como era lgico, los empleos pblicos y cortesanos,
que no slo ofrecan en perspectiva una adecuada y decorosa
posicin a los hijos de la baja nobleza, sino que posibilitan
tambin la elevacin social de los vstagos de los burgueses . . .12
Con la centralizacin del poder poltico en manos del estado, los
reyes pretenden que no hubiese ms poder que el suyo, que la nica
ley fuese la suya y que la definicin de lo que fuese la justicia la
haran ellos. Al efecto, crean una burocracia constituida mayormente
por letrados que administraban y gobernaban en nobre del estado. En
fin:
. . . la nueva forma de existencia poltica que esa poca (moderna)
trae consigo se basa en esto: ejrcito regular, economa dineraria
y administracin por tcnicos, es decir, burocracia.13
La idea de la sabidura del estado ya est presente en esta poca.
Nadie puede oponrsele, porque no hay ms justicia en la sociedad
temporal que la que ordena la soberana.14 Queda clara la conciencia
que Cervantes tena de esta situacin nueva, cuando en la aventura de
los galeotes Sancho dice a don Quijote:
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12 I. Introduccin Histrico-Social a la Obra
Advierta vuestra merced dijo Sancho, que la justicia, que es
el mesmo rey, no hace fuerza ni agravio a semejante gente sino
que castiga en pena de sus delitos.15
Don Quijote rechaza la nueva estructura estatal, por esto pretende
liberar a los galeotes que han sido sentenciados por la justicia pblica.
El caballero tena la funcin de hacer justicia en nombre de Dios. As:
El representante del viejo espritu caballeresco rechaza, porque
no puede ni siquiera comprenderla en situacin poltica nueva, en
la que a determinadas personas y no otras se les constituye en
funcin pblica, para la cual son ellas solas las competentes, y esa
incomprensin le lleva a una desconfianza hacia los nuevos
funcionarios y a que se sienta irritado si se les habla de tenerlos
que aceptar para los actos de su vida, incluso para aquellos que a
cualquiera tanto importan como los de hacer que se les rinda
justicia.16
Los cambios en la estructura social estamental tradicional y en el
carcter poltico y econmico de la sociedad tradicional a la moderna,
entre otras razones, reducen al caballero a un sinsentido social.
Vossler dice al efecto que:
. . . a finales de la Edad Media, todo el esplendor del ser y
carcter caballeresco cortesano haba quedado falto de sentido noslo desde el punto de vista ideolgico, sino tambin, por el hecho
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EL QUIJOTE, SANCHO Y LA SOCIOLOGA DELDERECHO 13
de que, entre tanto, haba aparecido en la vida poltica una nueva
fuerza: la burguesa artesana y el comercio de las florecientes
ciudades.17
Maravall aade, en ese sentido, que esa nueva burguesa es la que
erige como ideal, frente al de la nobleza de nacimiento, la nobleza del
alma. Ante la concepcin de la nobleza como atributo exterior, en la
era moderna se concibe la nobleza como atributo interior. Esta
nobleza puede adquirirse tanto por las letras como por las armas. Sin
rechazar las letras don Quijote quiere obtener tal nobleza mediante
las armas. La depuracin interior del ser humano a que aspira don
Quijote,18 es a lo que Maravall llama el humanismo de las armas. Las
personas que se dedican al ejercicio de las armas son las que, al
adquirir las virtudes propias de stos, van a constituir la nobleza
propiamente dicha. Tales virtudes . . . son las que hacen al noble, y
no la herencia, que puede incluso ser ajena a la continuidad de la
profesin militar.19 Al extenderse la profesin militar, pese a sus
defectos, y a su nueva concepcin surge la posibilidad real de que laspersonas hagan mediante ella la profesin de las armas a la manera
caballeresca, y que stas las lleven a adquirir las virtudes de la
nobleza de alma.
Cabe aclarar que esta nobleza de alma se conceba acompaada
con sus correspondientes reconocimientos sociales y polticos.Honrado es, por tanto, en nuestro siglo XVI, condicin moral de la
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14 I. Introduccin Histrico-Social a la Obra
persona y ttulo social que lleva consigo honores y privilegios
pblicos, obtenidos por prendas personales y, que, en consecuencia,
equivale a una hidalgua vitalicia y personal.20
Meidante la restauracin del ideal caballeresco don Quijote
persigue, como finalidad la renovacin humana y social: posibilitar la
nobleza de la persona y las virtudes del humanismo renacentista. Por
esto Maravall nos dice:
El fin de don Quijote es crear aquellas condiciones en la sociedad
que hagan posible el gobierno de Sancho, es decir la utopa de la
razn en estado natural, del buen discurso de la justicia, segn el
buen sentido.21
A Sancho, como escudero de don Quijote, se posibilita tambin
llegar a poseer las virtudes que pueden obtenerse por las armas.
Sancho es un casosui generis , sin embargo, si lo miramos como
representativo del pueblo espaol, se nos convierte en un
representante de las posibilidades que en la era moderna se abren al
pueblo. Es claro que la estructuracin social ms o menos rgida de la
Edad Media se ha flexibilizado y que comienza a desarrollarse, con el
humanismo moderno, una nueva concepcin de la libertad del
hombre. Entre los elementos bsicos de tal humanismo en Espaa,
como en casi toda Europa, est presente el erasmismo. ste tiene gran
influencia sobre el pensamiento de Cervantes:
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Erasmianism is the backbone of Cervantes' education. To it he
owes his dogmas about nature, conduct and art; but still more is
indebted for the freedom to make up his own mindby reference to
principles which seem axioms of common sense.22
Este humanismo propone la libertad humana para forjar su
destino. No cabe que el ser moral a que debe aspirar todo humano
tiene que fundarse sobre la libertad bsica para realizarse como tal.
Tal libertad para ser lo que la voluntad escoja hace a todos iguales
para llegar a serHonrados .
Don Quijote nos permite entender por qu razn Sancho llega a
ser gobernador de la nsula. As dice a Sancho:
. . . con slo el aliento que le ha tocado de la andante caballera,
sin ms ni ms te vees gobernador de una nsula como quien no
dice nada.23
Al efecto Sancho, recibe el honor de ser gobernador por su
vinculacin con la caballera, ms bien que por habrsela concedidolos duques. El hecho de esta relacin con la caballera, de las
hambres, sufrimientos, pedradas, etc., que recibiera en su funcin de
escudero lo que han hecho digno de ejercer tal funcin. Don Quijote
hace claro a Sancho a quin deber agradecer que se cumpla su deseo
de gobernar:
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16 I. Introduccin Histrico-Social a la Obra
Todo esto digo, oh Sancho!, para que no atribuyas a tus
merecimientos la merced recibida, sino que des gracias al cielo,
que dispone suavemente las cosas, y despus las dar a la
grandeza que en s encierra la profesin de la caballera
andante.24
Esto significa que dentro del pensamiento cristiano de don
Quijote, Sancho llega a la gobernacin de la nsula por disposicin
Divina. No obstante la existencia de tal disposicin est acompaada
de la existencia de la profesin de caballera, que permite a Sancho, en
tanto escudero, compartir las virtudes morales o interiores que le
hacen merecedor de su recin adquirida posicin.
Nos parece correcta en interpretacin de Maravall al efecto
cuando afirma que Sancho percibe la grandeza de la profesin
caballeresca representada por don Quijote. Cuando Sancho dice de
don Quijote . . . he de ser otro como l . . . ,25 Sancho . . . se siente
captado por su mundo, penetrado de su espritu . . . 26
Dijimos anteriormente que Sancho es un casosui generis , en
cuanto escudero. Esto se debe a que contrario a la condicin social de
los escuderos Sancho es un campesino, un labrador. En este sentido
Sancho se siente penetrado por el espritu caballeresco . . . desde su
propio puesto, y en condiciones, consiguientemente, de cumplir desde
l su papel.27
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EL QUIJOTE, SANCHO Y LA SOCIOLOGA DELDERECHO 17
Tanto don Quijote, como Sancho mismo, reconocen que ste
deber gobernar desde su posicin o condicin social, la que no
deber negar y de la cual ms bien deber enorgullecerse. As dice
don Quijote:
Haz gala, Sancho de la humildad de tu linaje, y no te desprecies
de decir que vienes de labradores; porque viendo que no te corres,
ninguno pondr a correrte; y prciate ms de ser humilde virtuoso
que pecador soberbio.28
O cuando Sancho dice:
Pues advertid, hermano dijo Sancho, que yo no tengodon , ni
en todo ni linaje le ha habido: Sancho Panza me llaman a secas, ySancho se llam mi padre, y Sancho mi aguelo, y todos fueron
Panzas, sin aadiduras de dones ni donas, . . . 29
Tambin est implcita en estas expresiones y en el hecho de que
Cervantes haya concedido como su gobernante ideal a Sancho, la idea
de la igualdad bsica de los seres humanos. No importa cul sea ellinaje todo ser humano es igual a otro porque lo que instala a los
hombres son sus virtudes como tal, no una posicin social heredada.
Sancho llega a gobernar porque es igual a los quedeben gobernar
y en virtud de su libre albedro puede escoger as hacerlo cuando se le
presente la oportunidad.
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18 I. Introduccin Histrico-Social a la Obra
Sealamos anteriormente que el gobierno en los siglos XVI y XVII
bsicamente era una funcin de letrados. Sancho es un mero
labrador, un campesino analfabeta. Sin embargo, para Cervantes . . .
no harn falta largos y penosos conocimientos, una preparacin
disciplinada y completa.30
Sin embargo, ste posee los donessine qua non para tal funcin.
Cuando Sancho recibiera los consejos de don Quijote reitera su deseo
de gobernar. Sin embargo, por sobre tal deseo est el de la salvacin
de su alma. Al expresarse en tal sentido, se le hace patente a don
Quijote que Sancho posee los dotes necesarios para gobernar y as le
dice:
Por Dios, Sancho dijo don Quijote, que por solas estas
ltmas razones que has dicho juzgo que mereces ser gobernador
de mil nsulas: buen natural tienes, sin el cual no hay ciencia que
valga . . .31
En este sentido los conocimientos del arte o la tcnica de gobernar
son secundarios a la buena disposicin natural. Sancho reconoce su
ignorancia cuando contesta al duque:
Letras, . . . pocas tengo, porque no s el abec; pero bsteme tener
el Cristus en la memoria para ser gobernador.32
Aqu se hace patente que para Cervantes gobernador significa . . .seguir las mximas de la naturaleza.33
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La edad dorada . . . es aquella en que impera una bondad natural,
que entre los hombres mantiene la paz, la justicia y la virtud y les
hace vivir conforme a la naturaleza.36
Sin embargo, no slo representa Sancho un gobernante ideal en la
nsula Barataria. . . . Sancho gobernador es a un tiempo, la realidad
vivida de su poca y la realidad de lo futuro.37
Cervantes presenta, pues, la renovacin humana y social necesaria
en la Espaa de una poca presentndonos el gobierno ideal que es, a
su vez, crtica y presencia de aquel tiempo y un criterio para
constituir el futuro.
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II. Los Consejos de Don Quijote a Sancho Veamos ahora los consejos de don Quijote a Sancho y lo que
ocurri, propiamente dicho, en la nsula Barataria durante el rgimen
de Sancho Panza.
La actuacin de Sancho y los consejos de don Quijote
constituyen, sin duda, la expresin del pensamiento de Cervantes,
acerca de los llamados a regir los destinos del pueblo. Sancho
encarna a un tiempo, el orden, la justicia, la promulgacin de las
leyes y en administracin de un modo absoluto . . .38
Al efecto don Quijote aconseja a Sancho que siga como normas a
principios bsicos para guiar su conducta el temor a Dios y el
conocerse a s mismo. As dice:
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22 II. Los Consejos de Don Quijote a Sancho
Primeramente, oh hijo!, has de temer a Dios; porque en el temer
est la sabidura, y siendo sabio no podrs errar en nada. Lo
segundo, has de poner los ojos en quien eres, procurando
conocerte a ti mismo, que es el ms difcil conocimiento que
puede imaginarse.39
El imperativo de concete a ti mismo supone el hacerse cargo y
reconocer su procedencia humilde, pues, slo importa, para ser buen
gobernador regir de acuerdo con la virtud. sta iguala a Sancho a los
que por herencia han recibido la oportunidad de gobernar.
Por esto don Quijote dice a Sancho:
Mira, Sancho: s tomas por medio la virtud, y te precias de hacerhechos virtuosos, no hay para qu tener envidia a los que tienen
prncipes y seares: porque la sangre se hereda, y la virtud se
aquista, y la virtud vale por s sola lo que la sangre no vale.40
Esta expresin de don Quijote no slo reitera que los atributos
necesarios para gobernar son las virtudes, sino que tambin sealacon claridad que el gobernante no nace tal. La capacidad para
gobernar no la heredan los que proceden de la clase noble, sino que se
adquiere. Entre las virtudes adquiridas para gobernar don Quijote
nos menciona primeramente la de la prudencia. Al aceptar a Sancho
que . . .no todos los que gobiernan vienen de casta de reyes,41
donQuijote dice a su escudero:
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EL QUIJOTE, SANCHO Y LA SOCIOLOGA DELDERECHO 23
. . . por lo cual los no de principios nobles deben acompaar la
gravedad del cargo que ejercitan con la blanda suavidad que,
guiada por la prudencia, los libre de la murmuracin maliciosa, de
quien no hay estado que se escape.42
En el pensamiento de la poca la prudencia se destacaba como
virtud y sta se conceba como adquirida por la experiencia. En este
sentido era asequible a todas:
Qu evidencia tenemos de que Sancho posee la prudencia que
don Quijote le atribuye?
Sancho, para gobernar, podr fcilmente echar mano de una
sabidura que todos alcanzan, porque todos han contribudo aformar: las sentencias populares, ms autorizadas que otras
cualesquiera porque: 'ninguno es tan sabio que puede acertar
tanto como el pueblo y ayuntamiento de muchos, si no son gente
muy grosera, cuando confieren todos y ayuntan el saber el uno
como el otro'.43
Si bien don Quijote en forma reiterada critica y censura la
utilizacin que hace Sancho de los refranes populares, reconoce en
stas la sabidura popular. Por esto muchas veces don Quijote mismo
utiliza los refranes. Lo que ste censura de Sancho es que utilice los
refranes con desatino. Por esta razn dice Sancho:
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24 II. Los Consejos de Don Quijote a Sancho
Tambin, Sancho, no has de mezclar en tus plticas la
muchedumbre de refranes que sueles; que puesto que los refranes
son sentencias breves muchas veces los traes tan por los cabellos,
que ms parecen disparates que sentencias.44
Cervantes adopta, respecto de estas sentencias populares, de los
refranes, la posicin de los humanistas espaoles del siglo XVI. Para
stos los refranes con sabidura popular de gran valor por dos razones:
(1) como saber antiguo, y, (2) como saber natural. Bstenos aqu citar
de laFilosofa vulgar de Juan de Mal-Lara el siguiente pasaje:
Aprovecha el uso de los refranes para la Retrica . . . Qu ms
probable razn que la que todos dizen y apruevan? Qu ms
verosmil argumento que el que por tan largos aos han aprovado
tantas naciones, tantos pueblos, tantas ciudades y villas? . . .
Estoy por dezir que los refranes significan en cierta manera
naturalmente. Pues aunque se transladen de una lengua en otra
lengua, son rescebidos y se persuaden con ellos . . .45
No slo se contenta Mal-Lara con aceptar los refranes como
sabidura popular a la que dedica su obra, sino que los clasifica y los
constituye en una especie de filosofa moral, disciplina adecuada
para preparar a toda funcin de gobierno, desde el de uno mismo
hasta el de la sociedad y la repblica.46 Llega hasta sealar que los
refranes tienen para el gobernante una funcin anloga a los
proverbios y parbolas bblicas:
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Y si queremos dezir que en la Sagrada Scriptura ay uso de
proberbios, hllanse Salomn, Samuel Ezechiel, Hieremas, San
Pablo, aver aprovechado a los hombres con ellos. Y nuestro
mismo Salvador se allan para declarar su doctrina en proberbios
y parbolas . . . El Sabio rey Salomn compuso un libro de
proberbios . . .47
De esta manera los refranes aparecen en el siglo XVI espaol
como una forma de conocimiento tan fundamental como la
escolstica o la tradicional. Amrico Castro, seala que:
Merced a una serie de conexiones, a interpretaciones ms o
menos rigurosas de los principios que integraban el humanismo
haca 1500, los espaoles podan elevar ciertas realidades,
tradicionales y espontneas, al nivel de las construcciones ms
finas de la razn moderna. Lo popular adquira sentido, se
tornaba en valor consciente, y como entre nosotros no faltaban,
por cierto, materiales para tales construcciones cuyo esquema
brindaba el humanismo renacentista el resultado hubo de ser
que esa direccin del pensamiento quinientista adquiriera en
Espaa un incremento peculiar . . .48
De ah, que para Cervantes, Sancho estuviese capacitado para
gobernar, pues l era un representante autntico del pueblo en el que
se haba acumulado a travs del tiempo la experiencia expresada en
las sentencias populares. Tales sentencias o refranes seran para el
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Don Quijote aconseja a Sancho que tenga cuidado en los pleitos
que pueda presentar ante l una mujer bonita, cuando le dice:
. . . quita los ojos de sus lgrimas y tus odos de sus gemidos, y
considera de espacio la sustancia de lo que pide, si no quieres que
anegue tu razn su llanto y tu bondad en sus suspiros.51
Deber Sancho ser cuidadoso especialmente en las controversiasen que una de las partes sea su enemigo, as deber apartar . . . Las
mientes de tu inuria y ponlas en la verdad del caso.52
Los juicios de Sancho debern reflejar, segn don Quijote, las
virtudes cristianas de la piedad, la clemencia y la misericordia, ya que
todo juez debe partir del reconocimiento de que el presunto culpableque caiga en su jurisdiccin es . . . un hombre miserable, sujeto a las
condiciones de la depravada naturaleza nuestra.53 Sobre todas las
virtudes de Sancho debe ser misericordioso, . . . porque aunque los
atributos de Dios todos son iguales, ms resplandece y campea a
nuestro ver el de la misericordia que el de la justicia.54
La mayor parte de los consejos de don Quijote, que van
encaminados a ser . . . documentos que han de adornar . . .55 el alma
de Sancho, tienen que ver con la funcin judicial que ste deber
ejercer. Segn don Quijote, un juez debe partir del temor a Dios, por
lo que ser misericordioso y de la persona que es. Sancho es un buencristiano, prefiere la salvacin de su alma a la gobernacin.
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28 II. Los Consejos de Don Quijote a Sancho
Reiteradamente, afirma quin es, un labrador, y no reclama otra
sabidura que la de sus refranes. En ltima instancia el criterio que
debe guiar las decisiones de un juez no es la ley positiva, sino el de la
equidad. As don Quijote dice a Sancho:
Cuando pudiere y debiere tener lugar la equidad, no cargues todo
el rigor de la ley al delincuente; que no es mejor la fama del juez
riguroso que la del compasivo.56
El principio de la equidad tiene que concretarse en las decisiones
de Sancho. Qu criterios o normas guiarn a Sancho para que decida
en base a la equidad? Maldonado Ruiz dice al efecto:
Lo ideal, aqu, est en transformar la ley a imagen de laconciencia del pueblo en la que reside la verdadera justicia;
porque si el Derecho es universal, la conciencia lo es
tambin . . .57
Si la equidad ha de guiar en los juicios de Sancho, el contenido
que habr de fundamentarlos ser aqul que sea lo justo segn laconciencia popular. Tal conciencia puede identificarse con la
sabidura poopular que expresan las sentencias y refranes. Con
relacin a stos Cervantes se encuentra dentro de la tradicin de los
humanistas espaoles que destacan la importancia de tal sabidura.
Esto podemos apreciarlo cuando dice don Quijote:
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Parceme, Sancho que no hay refrn que no sea verdadero,
porque todos son sentencias sacadas de la mesma experiencia,
madre de las ciencias todas.58
Adems qued tambin claro el respeto de Cervantes por los
refranes, cuando pone en boca del cautivo lo siguiente:
Hay un refrn en nuestra Espaa, a mi parecer muy verdadero,como todos los son, por ser sentencias claras sacadas de la lengua
y discreta experiencia; . . .59
Esta sabidura acumulada por milenios es la que tendr la funcin
de ser fundamento de las decisiones de nuestro gobernador.
Si bien don Quijote aconseja a Sancho sobre las normas por lasque debe regir su gobierno, tambin se ocupa de los cuidados que
Sancho debe tener de su apariencia y de su cuerpo. Ante todo Sancho
deber ser limpio; cortarse las uas; no deber andar desaliado, ni
comer ajos ni cebollas; deber hablar reposadamente; comer poco y
beber con mesura; no deber mascar a dos carillos ni erutar. Aquencontramos que los hbitos campesinos de Sancho chocan con las
que se espera de un gobernador. Don Quijote recomienda a Sancho
que:
Cuando subieres a caballo, no vayas echando el cuerpo sobre el
argn postrero, ni lleves las piernas tiezas y tiradas y desviadas dela barriga del caballo, ni tampoco vayas tan flojo, que parezca que
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30 II. Los Consejos de Don Quijote a Sancho
vas sobre el rucio; que el andar a caballo a unos hace caballeros; a
otros caballerizas . . .60
Por esta expresin de don Quijote es claro que Sancho deber
comenzar a adquirir los hbitos de los caballeros que servirn . . .
para adorno del cuerpo.60
Terminados los consejos, don Quijote promete a Sancho drselospor escrito, ya que ste declara que de ninguno se acuerda. Sin
embargo, ms adelante cuando tiene que solucionar el enigma que le
planteara el forastero, utiliza el consejo bsico que le diera, don
Quijote, a saber: que cuando sobre la justicia de una decisin tuviese
duda se dejara guiar por la misericordia.
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III. El Gobierno de Sancho
Sancho lleg a la nsula Barataria vestido de letrado, como
corresponda a un gobernador ya que, como antes indicramos,
generalmente eran los letrados los que se dedicaban a la
administracin de la cosa pblica. Luego de que le hicieran pasar por
unas ridculas ceremonias en la iglesia, llevaron a Sancho al
juzgado. En la pared frontera de la silla que deba ocupar Sanchohaba una inscripcin que lea:
Hoy da, a tantos de tal mes y de tal ao, tom posesin desta
nsula el seor Don Sancho Panza, que muchos aos la goce.61
Despus de que Sancho aclara que l no era unDon y que lo deban
llamar Sancho Panza a secas dice:
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32 III. El Gobierno de Sancho
. . . y yo imagino en esta nsula debe haber ms dones que
piedras, pero basta: Dios me entiende, y podr ser que si el
gobierno me dura cuatro das, yo escardar estos dones, que, por
la muchedumbre deben de enfadar como los mosquitos.62
Aqu Sancho expresa el desprecio que en su poca exista por
aquellos que posean el ttulo deDon . Pfandl describe la actitud hacia
los dones de la siguiente forma:
Esta nueva clase social de eruditos, de licenciados y doctores en
todas las facultades, que en cierto modo, encarnaban la
aristocracia intelectual y que eran mirados con desprecio y
malquerencia por los ingenios legos, llevaba como inherente el
ttulo deDon , que en su origen era slo ttulo de nobleza, pero que
ms tarde fue usurpado tambin por los hidalgos, y lleg a
generalizarse de tal manera que un contemporneo de Cervantes
refiere quele usaba la gente baja y hasta las rameras pblicas .63
Esto demuestra qu punto, debido al cambio social de la poca, se
generalizan los ttulos que tradicionalmente fueran smbolo de status
de una estrata social. Debido a la restructuracin de las distintas
estratas sociales y a los nuevos factores sociales que aparecen en la
edad moderna, factores que sealramos al comienzo de este estudio,
la realidad social a la que corresponda tal ttulo ha desaparecido. De
ah que el ttulo de don se haya generalizado, haya perdido su sentido
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y que a los que lo poseen se les hagan vctimas del desprecio y hasta
del ridculo social.
Cuando el mayordomo del duque lleva a Sancho al juzgado,
comunica a ste que est obligado a responder a una pregunta para
que el pueblo pueda alegrarse o entristecer dependiendo de los
ingeniosa que sea o no lo sea la respuesta que d su nuevo
gobernador. Cuando Sancho se apresta a responder a la pregunta del
mayordomo irrumpen en el juzgado dos hombres que van a plantear
ante el recin instalado gobernador una disputa para que ste la
resuelva.
Las controversias que nuestro gobernador debera resolver, llegan
a l en forma espontnea. Realmente no sabemos si los que ante
Sancho llevan sus problemas lo hacen en serio o son slo cmplices de
la burla a que los duques someten a Sancho. Es claro que haba gente
en la villa que no saba de la burla; al respecto Cervantes nos dice:
El traje, las barbas, la gordura y pequeez del nuevo gobernador
tena admirada a toda la gente que el busilis* del cuento no saba,
y an a todos los que lo saban, que eran muchos.64
Sin embargo, para los efectos nuestros esto es irrelevante, ya que
en lo que respecta a Sancho, l es efectivamente el gobernador de la
nsula Barataria.
* Busilis significa el secreto, el intrngulis. Tomado de la nota al calce num.6 porMartn del Riquer en la p. 859 de la edicin deEl Quijote que hemos utilizado.
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34 A. Primer Caso: El Sastre v. El Labrador
A. Primer Caso: El Sastre v. El Labrador El labrador llev un pao de tela al sastre para que ste le hiciera
una caperuza. El labrador pregunt si habra tela para dos y el sastre
contest que s; de esta manera el labrador sucesivamente fue
aadiendo caperuzas y el sastre asintiendo sobre que haba pao
suficiente para ellos, hasta que llegaron a cinco caperuzas.
El sastre alega que el labrador le pidi que hiciera ms de una
caperuza del pao que le llevara porque ste, . . . fundindose en su
malicia y en la mala opinin de los sastres . . .65 pensaba que el sastre
le habra de robar parte del pao.
Cuando el labrador fue a bsucar las caperuzas se neg a
aceptarlos, porque eran muy pequeas y exigi que el sastre le
devolviera el pao o le pagara por l.
El labrador acepta estos hechos.
Al Sancho dictar sentencia se expresa de la siguiente forma:
Parceme que en este pleito no ha de haber largas dilaciones, sino juzgar luego a juicio del buen varn; y as doy por sentencia que
el sastre prierda las hechuras, y el labrador el pao, y las
caperuzas se lleven a los presos de la crcel, y no hay ms.66
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B. Segundo Caso: El Anciano sin Bculo v. El Anciano con Bculo
El anciano sin bculo (demandante) haba prestado diez escudos
de oro al demandado (el anciano con bculo). El demandante alega
que despus de esperar muchos das sin pedirle al querellado que le
devolviera los diez escudos, al considerar que su deudor se dilataba
indebidamente en devolverle el dinero, el acreedor reclam su pago.El demandado niega que el anciano sin bculo le prestara los diez
escudos; y alega que si ste le hizo tal prstamo, l ya le haba pagado.
El demandante dice que no tiene testigos ni del prstamo ni del pago,
si es que el demandado le haba pagado. Por esto dice Sancho:
. . . querra que vuestra merced le tomase juramento, y si jurareque me los ha vuelto, yo se los perdono y para delante de Dios.67
Por toda respuesta el anciano del bculo acept que el otro le
haba prestado los diez escudos; de inmediatamente pide a Sancho la
vara* para jurar sobre ella.
Baj el gobernante la vara, y en tanto, el viejo del bculo dio el
bculo al otro viejo, que se le tuviese en tanto que juraba, como si
le embarazara mucho, y luego puso la mano en la cruz de la vara,
diciendo que era verdad que se le haba prestado aquellos diez
escudos que se le pedan; pero que l se los haba vuelto de su
* La vara era una especie de bastn que usaban los funcionarios pblicos de altorango, la cual era smbolo de su autoridad. Era la costumbre en estos casos quese presetara el juramento sobre la vara.
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36 B. Segundo Caso: El Anciano sin Bculo v. El Anciano con Bculo
mano a la suya, y que por no caer en ello se los volva a pedir por
momentos.68
Sancho pregunta al acreedor qu responda, y ste contesta que el
anciano del bculo, sin duda alguna deba decir la verdad, ya que era
un hombre de bien y un buen cristiano. Acto seguido, el deudor tom
el bculo y se march.
Despus de haberse marchado el anciano del bculo, y luego de
pensar un momento, nuestro gobernador lo envi a buscar.
Habindose presentado el anciano, Sancho tom el bculo y se lo
entreg al acreedor dicindole: Andad con Dios, que ya vais
pagado.69 El acreedor le pregunta a Sancho si el bculo vala diez
escudos de oro, pues slo era una caaleja. A lo cual ste contest:
S dijo el gobernador; o si no, yo soy el mayor porro del
mundo. Y ahora se ver si tengo yo caletre para gobernar todo un
reino.70
Dicho esto Sancho mand a que rompiesen y abriesen la caa, en laque una vez abierta encontraron los diez escudos de oro. Todos los
que estaban presentes quedan admirados y juzgaron a su gobernador
como . . . un nuevo Salomn.71
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C. Tercer Caso: La Mujer Deshonrada v. el
Ganadero
La mujer alega que el ganadero en cuestin la deshonr despus
de ella haber haber guardado su honra por ms de veintitrs aos. El
ganadero demandado alega que por obra del diablo tuvo relaciones
sexuales con la demandante, acto por el que pag. Ella qued
descontenta con la paga, razn por la que lo trajo ante el juez
alegando que el ganadero la forz al acto carnal. l dice que piensa
hacer un juramento en que niega que la haya forzado.
El gobernador orden al ganadero a que diera a la mujer la bolsa
de dinero que tena. Una vez la demandante tuvo su dinero,
salundando se fue del juzgado. Inmediatamente que sali sta,
Sancho mand al demando a que le quitara la bolsa de dinero a la
mujer, aunque tuvierse que hacerlo a la fuerza. Retornan ambas al
juzgado an forcejeando por la bolsa. La mujer reclama justicia.
Sancho le pregunta si el ganadero ha podido quitarle la bolsa.
Cmo quitar? respondi la mujer. Antes me dejara yo
quitar la vida . . . Tenazas y martillos, mazos y escopetas no sern
bastantes a sacrmela de las uas, ni an garras de leones: antes
el nimo de en mitad en mitad de las carnes!72
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38 C. Tercer Caso: La Mujer Deshonrada v. el Ganadero
Despus de que el ganadero me diera por rendido y que la mujer, a
instancias de Sancho, mostrara la bolsa a todos los presentes, la
devolviera al gobernador y ste al querellado, Sancho dijo:
Hermana ma si el mismo aliento y valor que habis mostrado
para defender esta bolsa le mostrrades, y an la mitad menos,
para defender vuestro cuerpo, las fuerzas de Hrcules no os
hicieran fuerza. Andad con Dios, y mucho de enhoramala, y no
paris en toda la nsula ni en seis leguas a la redonda, so pena de
docientos azotes. Andad luego digo, churrillera, desvergozada y
embaidora!73
Tras lo cual Sancho despidi al ganadero, no sin antes recomendarle
que enmendara su conducta.
Debe notarse que los primeros tres actos ministeriales de Sancho
fueron de carcter judicial, a pesar de que tambin tiene ste la
capacidad para legislar y de realizar las funciones ejecutivas. En este
sentido se podra entender que la funcin dispositiva del derecho
tiene preeminencia sobre la prescriptiva.
Las partes, en los casos que aqu resuelve Sancho, carecen de
nombre propio:
En el primero, las partes son el labrador y un sastre, la
identificacin de las personas se realiza mediante los oficios que stas
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ejercen. En el segundo caso la nica distincin entre los ancianos que
se querellan es el que uno posee un bculo y el otro no.
En el ltimo, de una parte tenemos a la mujer que demana y de la
otra a un hombre; a ste nos lo identifican por su oficio, el de
ganadero. Aqu aparecen tres criterios sobre la forma de ubicar a las
personas dentro del marco de la estrata social de los que trabajan, a
saber: el oficio, la edad y el sexo. Ninguno tiene nombre. Adems de
esto, es muy poco ms lo que sabemos: El sastre pertenece a un
gremio, por esto ofrece ensear las caperuzas a los . . . veedores del
oficio;74 le preocupa la mala fama que tienen los sastres por esto:
Pide perdn por la mala fama que tenan entonces los sastres, hasta
tal punto que Tirso de Molina, al final de su comediaSanto y sastre
escribe: 'Esta historia nos ensea que para Dios todo es fcil,y que
en el mundo es posible ser un hombre santo y sastre.'75 Este hecho
es importante reconocerlo, para as poder entender la razn por la que
el labrador sospecha de la honradez del sastre.
De los ancianos sabemos que uno padeca de estrechez econmica
y el otro no; y, que el acreedor era un hombre cristiano que se
someti al juramento de su deuda, aunque careca de otra prueba de
que el deudor le hubiese pagado su deuda.
Parece que el ganadero era rico pues se nos describe como . . . un
hombre vestido de ganadero rico;76 y se nos dice que se dedicaba a . .
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40 C. Tercer Caso: La Mujer Deshonrada v. el Ganadero
. ganado de cerda.77 De la mujer, en este tercer caso, no sabemos
nada.
De todo lo anterior podemos inferir que las partes en estas
querellas se identifican por los roles que realizan en la aldea. En el
caso de la mujer, de la que no se nos dice nada, podemos colegir que
era una especie de prostituta, dada la sentencia de Sancho. Quizs
esto se deba a que la gente del pueblo era identificable por el rol que
llevaban a cabo, ms bien que como individuos. Si esto era as,
entonces la comunidad que nos ocupa es de carcter orgnico, donde
las personas que definen en trminos de rol que realizan en sta; en
tanto este rol cumple una funcin en la comunidad. Nos parece que
slo as se explica que las partes en controversia no tengan nombre.
Al fin y a la postre su nica identidad surge en su ser parte del pueblo
constituido en comunidad; como individuos no existen porque son
annimos.
El sistema que se utiliza para dilucidar las controversias es el
adversativo. As vemos cmo cada uno de los querellantes plantea
ante el juez sus alegaciones para que ste a la luz de lo alegado
resuelva a su favor la controversia en cuestin.
En el primer caso Sancho decide en contra de ambas partes, y, por
as decirlo, a favor de la comunidad. El segundo, a favor del
demandante y el tercero a favor del demandado.
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EL QUIJOTE, SANCHO Y LA SOCIOLOGA DELDERECHO 41
Al decidir, Sancho, ni siquiera utiliza los consejos que le diera don
Quijote. Sancho decide los casos en equidad. Al juzgar hechos
distintos Sancho utiliza formas distintas para decidir. Al efecto
Maldonado Ruiz nos dice:
Si en realidad no es posible que existan varios casos iguales,
cmo juzgarlos con el mismo criterio? La ponderacin de lo
justo en cada uno de ellos pertenece a la conciencia, en lo que slo
se fa Sancho: 'No s esas filosofas dice, ms slo s que tan
presto tuviere yo al candado como sabra regirle que tanta 'alma'
tengo yo como otro'.78
Sin embargo, tras esta concrecin y tras la consideracin de los
casos como formas nicas encontramos el principio de equidad
aplicado. En los tres casos los que resulten perdedores han tratado de
engaar a la otra parte ya sea por pasarse de listos, por dejar de
decir algo relevante al caso o por pura mentira.
En el primer caso ambas partes pierden el caso porque ambas
parten de la mala fe. El labrador por desconfiar pide lo imposible al
sastre; y el sastre por desconfiar accede a realizar lo imposible, a
saber: cinco caperuzas que sirvieran al labrador cuando con el pao
de tela que ste le llev, no era posible elaborarlas. Tanto el sastre
como el labrador trataron de sacarse partido el uno al otro, de ah que
la intencin de ambos pueda caracterizarse como fraudulenta. Por
esto Sancho en equidad falla en contra de ambos y destina las
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42 C. Tercer Caso: La Mujer Deshonrada v. el Ganadero
caperuzas para el uso de los reclusos de la crcel. En los otros dos
casos la parte ganadora es aqulla que dice la verdad de lo ocurrido y,
a la vez, sobre los que los perdedores quieren sacar ventaja.
En los ltimos dos casos aparece el acto jurdico de juramento. En
el segundo, el demandado jura que ha devuelto los diez escudos en
oro; y en el tercer caso el demandado manifiesta su decisin de jurar
lo que ha dicho.
El juramento es el acto por el cual el hombre pone a Dios por
testigo de que es verdad lo que dice o de que cumplir lo que
promete (Manresa). Ya las Patidas lo definan diciento que es
'averiguamiento que se face, nombrando a Dios o a alguna otra
cosa Santa, sobre que lo que alguno afirma, que es assi o lo niega.
E podemos aun decir en otra manera que jura es afirmamiento de
la verdad.'79
Como medio de prueba el juramento es un complemento de la
confesin a lo que va siempre unida. En el caso de los ancianos el
juramento hecho puede clasificarse como judicial, ya que es exigido,
por una de las partes y se realiza ante el juez; se pretende que ste sea
decisorio, ya que . . . la parte que solicita la confesin judicial se
compromete a estar o pasar o a tener por cierto lo asegurado en la
confesin por la parte contraria; . . . ya que sta constituya una . . .
prueba plena. . .80
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EL QUIJOTE, SANCHO Y LA SOCIOLOGA DELDERECHO 43
En el caso de la alegada mujer deshonrada el ganadero manifiesta
su intencin de jurar, si as lo hubiese hecho, ste hubiese sido
voluntario de tipo decisorio.
Hay dos extremos dignos de comentar con relacin al juramento:
Primero, la aceptacin de las partes y por el juzgado del juramento
como forma de decidir un caso; y, segundo, el hecho de que ste no es
factor que decide el caso en que se realiza.
El aceptar un juramento, como manera para decidir un caso, nos
apunta hacia la presencia, en las creencias de la comunidad, de una
realidad extraterrena la cual sirve como poder coactivo, que fuerza a
los miembros de la comunidad a cumplir las obligaciones de hacer u
omitir una cosa. La aceptacin de esta forma es evidente en el caso de
los ancianos: De un lado, el demandante queda satisfecho cuando el
demandado jura que le ha devuelto la cantidad prestada, a pesar de
que aqul no tiene evidencia alguna de tal devolucin. De otro, el
anciano del bculo tiene que haber pensado y repensado la manera en
que podra jurar que haba devuelto los diez escudos en oro, y, a la
vez, quedarse con ellos. En este sentido se nos hace patente el temor a
Dios como una fuerza coactiva en la comunidad.
Por otra parte queda claro que el juramento no bastaba para que
hubiese absoluta credibilidad sobre lo que se afirmaba al ste
realizarse. Si no fuese as, entonces, cmo hubiese sido posible que
Sancho, en el caso de los ancianos, se hubiese dado cuenta del engao
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44 C. Tercer Caso: La Mujer Deshonrada v. el Ganadero
del que haba sido objeto tanto el demandante como el juzgado? Por
qu Sancho opta por someter a una prueba a la mujer en vez de hacer
efectivo el juramento que ofrece realizar el ganadero? Nos parece que
esto muestra que an cuando se aceptaban los juramentos como
manera de decidir una controversia, debido a la creencia de que el
hombre es por naturaleza cado, el juez tendra que evaluar el peso
que debera tener un juramento en el contexto de la situacin
particular en la que se da. ElDiccionario de derecho privado dice que
el juramento decisorio es definitivo por cuanto excluye . . . toda otra
prabanza que lo corrobore o contradiga. . .81 No obstante es claro que
en la sociedad de la poca en que se lleva a caboEl Quijote el
juramento est perdiendo su vigencia, aunque todava es respetado.Muestra del respeto es la del anciano que realiza el juramento, ya que
se tom todos los cuidados posibles por no perjurar. Se hace patente
que va perdiendo vigencia en que el anciano slo se asegura de
cumplir formalmente con la verdad que el juramento afirma,
derrotando la intencin de ste; y en que Sancho no exige el juramento del ganadeero en el caso de la mujer que alega haber sido
deshonrada.
Desde el punto de vista procesal la forma, mediante la cual llegan
los casos ante el juez y se resuelven las controversias, es el ms
sencillo posible. Las partes, que tienen una controversia que plantearante el juzgado, van a ste, y una vez llegado su turno, el demandante
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EL QUIJOTE, SANCHO Y LA SOCIOLOGA DELDERECHO 45
relata los hechos del caso, los que podrn ser aceptados o corregidos o
negados por el demandado. Al final del relato de los hechos el
demandante plantea cul es la controversia que surgi de los hechos.
Las alegaciones de ambas partes se hacen tanto durante la exposicin
de la relacin de los hechos como despus de haberse planteado la
controversia.
En lo que a la prueba del caso respecta, en ninguno de los tres
casos se presenta prueba testifical. Ni documental. La palabra de
ambas querellantes basta. El nico recurso procesal especial que
aparece en estos casos es el juramento decisorio, cuya funcin es
complementaria al relato de los hechos.
Como los procedimientos son tan sencillos las controversias se
resuelven en el acto, evitndose as demoras en la dilucidacin de
stas.
De un lado, es claro que en una villa pequea donde
probablemente todos conocen a todos y donde el respeto a la
autoridad no se cuestiona, es posible prescindir de procedimientos
complicados. De otro an cuando personalmente cada persona no
conozca al resto, el rol o elstatus que identifica a cada persona en
funcin de la comunidad, permite que cada una de ellas pueda
orientar su conducta respecto de las otras y vice versa. Por esto el
juez no necesitar grandes exposiciones verbales, ni procedimientos
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46 C. Tercer Caso: La Mujer Deshonrada v. el Ganadero
complejos para esclarecer cul deber ser su decisin a la luz de lo
que la comunidad percibe como lo justo y de los hechos en cuestin.
Tanto en la apreciacin de los hechos como en la determinacin
del proceimiento para dilucidad rla controversia Sancho tiene un
poder absoluto al nivel jurisdiccional en que se encuentra. No
sabemos, a la luz de lo que se dice en el texto del episodio de la nsula
Barataria, si haba posibilidad de apelar al duque o a una autoridad
ms alta que la de Sancho. Al no haber alusin alguna al respecto, y
si consideramos el episodio de la nsula como una utopa tenemos que
concluir que el poder de Sancho es absoluto.
Abona a esta interpretacin que el principio de equidad que gua
las decisiones de Sancho con el que concuerdan los criterios
normativos que ste utiliza para juzgar unos hechos. Sobre estos
criterios normativos nos dice Maldonado Ruiz:
. . . los principios en que se apoyan los actos de gobierno de
Sancho permanecen inmutables en la estimacin general, porque
ellos, en esencia, no son ms que la sntesis de una ley natural, no
escrito, la razn, que slo una conciencia recta puede aplicar.82
A esta afirmacin podemos aadir que la recta razn tiene un
doble fundamento, de un lado, la sabidura popular, que
anteriormente sealramos, y, de otro, los principios cristianos queSancho afirma y que don Quijote recomienda y representa.
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EL QUIJOTE, SANCHO Y LA SOCIOLOGA DELDERECHO 47
En vez de realizar los pormenores de las cosas a que Sancho se
enfrenta de este punto en adelante. No entraremos en un examen
detallado de stos porque los principios que de ellos se infieren son los
mismo que los analizados hasta aqu. Nos parece, por ende, que es
ms fructfero enfatizar otros aspectos del gobierno de Sancho,
relevantes a nuestro estudio.
Sancho decide, en su segundo da como gobernador, dar una
ronda por la nsula. La finalida de esta ronda es la siguiente:
. . . que es mi intencin limpiar esta nsula de todo gnero de
inmundicia y de gente vagamunda, holgazanes y mal entretenida;
porque quiero que sepis amigos, que la gente balda y perezosa es
en la repblica lo mesmo que los znganos en las colmenas, que se
comen la miel que las trabajadoras abejas hacen. Pienso favorecer
a los labradores, guardar sus preeminencias a los hidalgos,
premiar los virtuosos, y, sobre todo, tener respeto a la religin y a
la honra de los religiosos.83
En este nimo Sancho encuentra en su camino a dos hombres
riiendo; a un mozo que hua de los agentes de orden pblico; y a una
joven que haba convencido a su hermano, de que la llevara a ver la
villa, puesto que su padre la haba tenido encerrada en su casa por
ms de diez aos.
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48 C. Tercer Caso: La Mujer Deshonrada v. el Ganadero
Nos parece significativo que Cervantes nos diga, cuando Sancho y
su comitiva acuden al sitio en que escucharon un sonido de hombres
peleando:
. . . hallaron que eran dos hombres los que rean, los cuales, vien
do venir a la justicia, se estuvieron quedos. . .84
Aqu vemos la identificacin de la persona del gobernador con la justicia misma. En este sentido se confirma la idea que antes
sealramos de que Sancho es para Cervantes el gobernador ideal de
un gobierno utpico en que se concreta y encarna la idea de justicia.
Como la ria de los hombres haba sido provocada por el juego,
Sancho decide que va a quitar las casas de juego. El escribano leindica que puede hacerlo con . . . garitos de menor cuanta . . .,85
pero que no debe en las casas de los caballeros principales86 porque
en stas no se hace trampa como en las anteriores. Por toda respuesta
Sancho dice que hay mucho que decir en eso.87 Sin embargo cuando
proclama sus constituciones no dice nada al respecto; por lo que no
sabemos cul es la poltica que decidi Sancho con relacin a las casas
de juego. Esto parece indicar que como . . . el vicio del juego se ha
vuelto un ejercicio comn. . .88 el gobernador estima que debe
posponer una medida contra el juego para el futuro. Si ste es el
sentido de la inaccin de Sancho, respecto de las casas de juego,
vemos una vez ms la forma prudente en que ste ejerce el poder.
Ms vale no ejercer el poder promulgando leyes que la comunidad no
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va a cumplir porque stas seran letra muerta; o como dice don
Quijote en la carta que escribe a Sancho:
No hagas muchas pragmticas; y si los hicieres procura que sean
buenas, y, sobre todo, que se guarden y se cumplan, que las
pragmticas que no se guardan, lo mismo es que si no lo fuesen;
antes dan a entender que el prncipe que tuvo discrecin y
autoridad para hacerlas, no tuvo valor para hacer que se
guardasen; y las leyes que atemorizan y no se ejecutan, vienen a
ser como la viga, rey de las ranas: que al principio las espant, y
con el tiempo la menospreciaron y se subieron sobre ella.89
En este sentido un buen gobernador no puede depender del temor
para que sus gobernados cumplan las leyes. Estas tienen que
adentrarse al sentido de justicia de la comunidad o ser aceptadas
como tal. Del buen gobernante slo puede esperarse que exija la
mejor conducta posible a sus gobernados. Por esto don Quijote dice a
Sancho en su carta:
S padre de las virtudes y padrastro de los vicios. No seas
siempre riguroso, ni siempre blando, y escoge el medio entre estos
dos extremos; que en esto est el punto de la discrecin.90
Si examinamos el incidente con el mozo que hua de los corchetes
(agentes de orden pblico) confirmaremos esta idea. El mozo encuestin huy de los corchetes, stos al fin y al cabo lo capturaron y
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50 C. Tercer Caso: La Mujer Deshonrada v. el Ganadero
lo trajeron ante la presencia de Sancho. Cuando nuestro governador
le preguntara por qu hua, el mozo respondi: Seor, por escusar
de responder a las muchas preguntas que las justicias hacen.91
Despus de que Sancho lo identifica como tejedor, y que el joven
contesta las preguntas del gobernador en forma irrespetuosa, ste lo
enva adormir , a la crcel. A esta orden el mozo contesta:
Por ms poder que vuestra merced tenga dijo el mago no
ser bastante para hacerme dormir en la crcel.92
Sancho discute con el mozo y ste le dice que no podr hacerlo
dormir: . . . si yo no quiero dormir, estarme despierto toda la noche,
sin pegar pestaa , ser vuestra merced bastante con todo su poder
para hacerme dormir, si yo no quiero?93 Tras lo cual Sancho deja en
libertad al mozo, reconociendo que no puede hacerle dormir en la
crcel.
Interpretemos este incidente como la manera que tiene Cervantes
para hacernos entender que un gobernante no puede tratar de que el
pueblo haga lo que no quiere. De ah que slo puede exigirse a los
gobernados aquello que estn dispuestos a hacer, pues no existe poder
terrenal alguno que pueda forzarlos a realizar lo que no quieren. En
ninguna de sus funciones, ya sea sta la legislativa, la ejecutiva o la
judicial, puede al poder imponer por la fuerza aquello que el pueblo
no deasea llevar a cabo.
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EL QUIJOTE, SANCHO Y LA SOCIOLOGA DELDERECHO 51
Por esta razn el gobernante discreto deber guiarse por el justo
medio, exigiendo del pueblo el ptimo en lo que pueden y quieren
realizar, pero sin pretender que realicen lo imposible, ya sea porque
no pueden o porque no quieren. Se sigue, por lo tanto, que mientras
menos leyes apruebe mejor ser. En cada juicio el gobernador deber
dirigirse a los hechos especficos que se le presenten, en la situacin
particular en que stos se dieron, sopesando cada causa en sus propios
mritos. Para este juez ideal, en este gobierno utpico, no existir la
doctrina delstare decisis , para l cada causa es nica.
Debemos examinar ahora cmo Sancho resuelve el caso de la
joven que convence a su hermano de que la lleve a ver la villa.
Despus que la joven y su hermano relatan su historia a Sancho, ste
los acompaa a casa de su padre, y dice:
. . . de aqu en adelante no se muestren tan nios, ni tan deseosos
de ver mundo; que la doncella honrada, la pierna quebrada, y en
casa; y la mujer y la gallina por andar se pierden ana; y la que es
deseosa de ver, tambin tiene deseo de ser vista. No digo ms.94
Ntese que a la imprudencia de estos jvenes la trata en forma
paternalista. Sin embargo lo ms importante aqu es su trato de la
joven. Los consejos que Sancho da a sta toman la forma de refranes.
Trata a la joven de acuerdo como un buen padre de familia lo hara,
aconsejndola de los peligros del mundo y de su rol como mujer.
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52 C. Tercer Caso: La Mujer Deshonrada v. el Ganadero
Los criterios que Sancho expresa aqu representan lo que la
comunidad entiende por una mujer honrada.
En estos tres casos volvemos a ver los principios de prudencia,
equidad y conformacin con la sabidura popular que reiteradamente
hemos sealado en el desarrollo de este estudio.
El da siguiente a la ronda nocturna Sancho fue visitado por unhombre que por toda identificacin se nos dice que es un forastero o
el preguntador. ste present este enigma o acertijo a Sancho:
Seor, un caudaloso ro divida dos trminos de un mismo
seoro. . . Digo, pues, que sobre el ro estaba un puente, y al cabo
della, una horca y una como casa de audiencia, en la cual deordinario haba cuatro jueces que juzgaban la ley que puso el
dueo del rio, de la puente y del seoro, que era en esta forma:
'Si alguno pasare por esta puente de una parte a otra ha de jurar
primero adnde y a qu va; y si a otra ha de jurar primero adnde
y a qu va; y si jurare verdad, djenle pasar; y si dijera mentira,
muere por ello ahorcado en la horca que all se muestra, sin
remisin alguna'. Sabida esta ley y la rigurosa condicin della,
pasaban muchos, y luego en lo que juraban se echaba de ver que
decan verdad, y los jueces los dejaban pasar libremente. Sucedi,
pues, que tomando juramento a un hombre, jur y dijo que el
juramento que haca, que iba a morir en aquella horca que all
estaba, y no a otra cosa. Repararon los juices en el juramento, y
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dijeron: 'Si a este hombre le dejamos pasar libremente, minti en
su juramento, y, conforme a la ley, debe morir; y si le ahorcamos,
l jur que iba a morir en aquella horca, y, habiendo jurado
verdad, por la misma ley debe ser libre.' Pdese a vuestra merced,
seor gobernador, qu harn los jueces de tal hombre, que an
hasta gora estn dudosas y suspensas.95
Ante este acertijo Sancho decide que ya que . . . si no le ahorcan, jur
mentira, y por la misma ley merece que le ahorquen. . . que deste
hombre aquella parte que jur verdad la dejen pasar, y a la que dijo
mentira la ahorquen, y desta manera se cumplir al pie de la letra la
condicin del pasaje.96 Cuando el forastero le seala que esto
equivaldra a matarlo, Sancho contesta, que como estn balanceadas
las razones para dejarle pasar y para ahorcarlo:
. . . que le dejen pasar libremente, pues siempre es alabado ms el
hacer bien que mal, y esto lo dijera firmado de mi nombre si
supiera firmar, y yo en este caso no he hablado de mo, sino que
se me vino a la memoria un precepto, entre otros muchos que me
dio mi amo don Quijote la noche antes que viniese a ser
gobernador de esta nsula; que fue que cuando la justicia estuviese
en duda, me decantase y acogiese a la misericordia; y ha querido
Dios que agora se me acordase por venir en este caso como de
molde.97
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54 C. Tercer Caso: La Mujer Deshonrada v. el Ganadero
En este incidente se nos presenta en forma concluyente que el
principio ltimo, que debe regir las decisiones de todo juez, tiene que
ser la misericordia, pues (1) las leyes no siempre tienen que ver con la
justicia en un caso particular; y, (2) la justicia misma, en cuanto su
fundamento mismo es la equidad, no sirve, algunas veces, para
solucionar situaciones concretas. Slo la misericordia cuya fuente, en
tanto virtud cristiana, es Dios, habilita al juez para hacer justicia.
En la solucin que brinda Sancho a este enigma, adopta, en forma
definitiva, los principios de gobierno que le recomendase don Quijote.
Se da aqu una identificacin perfecta de los principios caballerezcos
que representa don Quijote con los del representante del pueblo, con
Sancho. Estos principios seguirn manifestndose en forma clara
hasta que Sancho renuncie a su gobernacin.
La carta que Sancho escribe a don Quijote muestra cmo ste se
preocupa por la vida cotidiana de sus gobernados. As dice a don
Quijote:
Yo visito las plazas, como vuestra merced me lo aconseja, y ayer
hall una tendera que venda avellanas nuevas y otras viejas,
vanas y podridas; apliqulas todas para los nios de la doctrina,
que las sabran bien distringuir, y sentenciela que por quince das
no entrase en la plaza.98
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EL QUIJOTE, SANCHO Y LA SOCIOLOGA DELDERECHO 55
Tanto en esta carta como en los casos que soluciona Sancho en su
ronda nocturna por la nsula, nuestro gobernador ejerce su poder
dispositivo en forma directa. Hace justicia all donde encuentra una
situacin que lo amerite. Resuelve los problemas en el sitio y en el
momento en que se les presentan. En este sentido la funcin judicial,
como tal, no est totalmente separada de la funcin, que nosotros
llamaramos, de la administracin pblica. Sancho ejerce su poder de
gobernar en forma integral. En ningn momento en el episodio que
tratamos, se nos da un indicio de que Sancho distingue entre las
funciones sealadas.
A nuestro juicio esto se debe al rechazo que se hace en la poca de
las burocracias gubernativas. Para Cervantes, como para otros
escritores de estos siglos, lo importante es resolver los problemas del
pueblo y hacer justicia. Las complicadas burocracias lo que hacen es
dilatar los procesos gubernamentales y, en consecuencia, no se
resuelven los problemas de la sociedad a tiempo, crendose males
mucho mayores. En un gobierno utpico es necesario obviar todaburocracia y que la persona a cargo de impartir la justicia resuelva en
forma expedita todos los problemas de su comunidad.
A pesar de que la funcin que adquiere preeminencia en el
gobierno de Sancho es judicial, tambin realiza la legislativa. Despus
de haber dictado la carta a don Quijote, Sancho dedica la tarde aelaborar lo que segn Cervantes hasta hoy conocemos comoLas
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56 C. Tercer Caso: La Mujer Deshonrada v. el Ganadero
constituciones del gran gobernador Sancho Panza . Las ordenanzas
que las constituyen prescriban:
. . . que no hubiese regatones (revendones) en los bastimientos
en la repblica, y que pudiesen meter en ella vino de las partes
que quisiesen, con adimento que declarasen el lugar de donde era,
para ponerle el precio segn su estimacin, bondad y fama, y el
que lo aguase o le mudase el nombre, perdiese la vida por ello.
Moder el precio de todo calzado, principalmenteel de los
zapatos, por parecerle que corra con exorbitancia; puso tasa en
los salarios de los criados, que caminaban a riendas suelta por el
camino del interese; puso gravsimas penas a los que cantasen
cantares lascivos y descompuestos, ni de noche ni de da. Orden
que ningn ciego cantase milagro en coplas si no trujese
testimonio autntico de ser verdadero, por parecerle que los ms
que los ciegos que cantan son fingidos, en perjuicio de los
verdaderos.
Hizo y cre un aguacil de pobres, no para que los persiguiese,
sino para que los examinase si lo eran, porque a la sombra de la
monquedad fingida y de la llaga falsa andan los brazos ladrones y
la salud borracha.99
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EL QUIJOTE, SANCHO Y LA SOCIOLOGA DELDERECHO 57
Como podemos notar las constituciones de Sancho estn
encaminadas a corregir tantos males sociales como econmicos y
hasta se proyectan a problemas de moral pblica.
Fuera de las implicaciones sociolgica, hacia los que apuntan estas
ordenanzas, cabe notar los aspectos de stas para los que se sealan
penas. Son stos: (1) el que aguase el vino o cambiase su nombre; y,
(2) el de cantar de canciones lascivas. Al que violase la primera de
estas ordenanzas, se le impondra la pena de muerte; al que hiciese
otro tanto en el segundo caso, el gobernador . . . puso gravsimas
penas . . ..100 Tal parece que la pena por aguar el vino o cambiar su
nombre es demasiado severa, est fuera de proporcin con el tipo de
crimen que se prescribe. Sin embargo, si nos hacemos cargo de las
connotaciones religiosas que en la cultura cristiana siempre ha tenido
el vino, cultura en que ste representa la sangre de Cristo, la pena que
impone Sancho comienza a adecuarse al crimen cometido.
Por otra parte, el otro aspecto en que se nos seala que habr
castigos es en el de cantar canciones lascivas. En el primer caso, a
nuestro juicio, la razn de la pena se fundamenta en creencias
religiosas profundas que forman parte de la cultura misma del pueblo;
en el segundo son obvias las razones de moral pblica. Cervantes est
dentro de esta corriente, pretende reformar la sociedad de su poca.
Por esto don Quijote dice a Sancho en el captulo sobre la Aventurade los Batanes:
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58 C. Tercer Caso: La Mujer Deshonrada v. el Ganadero
Has de saber, oh Sancho amigo!, que yo naci, por querer del
cielo, en nuestra edad de hierro, para resucitar en ella la dorada, o
de oro. Yo soy aquel para quien estn guardados los peligros, las
hazaas grandes, los valerosos fechos. . .101
Al respecto, Maravall nos dice:
Hay aqu toda una misin social y concretamente poltica quesurge del juego de tres factores: primero, la disconformidad con
su edad presente; segundo, un anhelo de reforma que se eleva
pujante, sobre esa disconformidad; y el tercero, el ideal de la edad
dorada cuya sola denominacin revela ya su ptima calidad.102
Como anteriormente sealramos, los principios fundamentales dedon Quijote y Sancho son idnticos, cada uno de ellos expresa un
aspecto de stos. Las constituciones de Sancho Panza concretan los
principios rectores de la utopa que supone el afn reformador
genuino de Cervantes. En este sentido . . . la utopa de la voluntad
de don Quijote lleva a la utopa de la razn natural y culmina en el
episodio de la nsula Barataria.103
Hemos visto hasta aqu cmo en el nivel prescriptivo y en el
dispositivo a Sancho le han guiado las normas de la razn natural.
El ltimo acto de Sancho como gobernador fue el de defender la
nsula de un supuesto ataque, que era una burla de los duques, y del
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cual Sancho sale victorioso, aunque agolpeado y maltrecho. Despus
de este incidente Sancho renuncia.
Se va de la nsula a rendir cuentas al duque. En el parlamento
siguiente resume las razones por las que cree haber sido un buen
gobernador. As dice:
Yo, seores, porque lo quiso vuestra grandeza, sin ningnmerecimiento mo, fui a governar vuestra nsula Barataria, en la
cual entr desnudo, y desnudo me hallo: ni pierdo, ni gano. Si he
gobernado bien o mal testigos he tenido delante, que dirn lo que
quisieren. He declarado dudas, sentencias pleitos . . .
Acometironos enemigos de noche, y habindonos puesto en
grande aprieto, dicen, los de la nsula que salieron libres y con
victoria por el valor de mi brazo, . . . En resolucin, en este timpo
yo he tanteado las cargas que trae consigo, y las obligaciones, el
gobernar, . . . No he prestado a nadie, ni metdome en granjeras;
y aunque pensaba hacer algunas ordenanzas provechosas, no hice
ninguna temeroso que no se haban de guardar: que es lo mesmo
hacerlas que no hacerlas. . .104
Tras lo cual cabe preguntarnos si no tendra razn el mayordomo, la
noche de la ronda de Sancho por la nsula, cuando dice:
Cada da se ven cosas nuevas en el mundo: las burlas se vuelvenveras y los burladores se hallan burlados.105
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Conclusiones
A travs de todo el anlisis del Episodio de la nsula Barataria delQuijote , hemos ido paso a paso aplicando la teora sociolgica del
derecho de Max Weber.
A manera de conclusin ahora resumiremos en las propias
palabras de Weber los rasgos principales del gobierno de Sancho.
Dentro de la tipologa weberiana Sancho se ajusta a . . . la justiciaprincipesca estrictamente patriarcal (que) destruye . . . las garantas
formales de los derechos subjetivos y el riguroso principio de la
instancia de parte en favor de esta tendencia orientada a alcanzar, en
los conflictos de interiores, un resultado objetivamente 'justo', que
satisfaga las 'exigencias de la equidad'. Pero, de hecho, laadministracin patriarcal de la justicia puede muy bien ser racional
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62 Conclusiones
en el sentido de la sujecin a principios fundamentales firmes. Pero
cuando lo es, no lo es entonces en el sentido de una racionalidad
lgica de sus formas jurdicas de pensamiento, sino ms bien en el
sentido de la sujecin a principios materiales de orden social, sean
stos de contenido poltico, eudemonista utilitario o tico. La funcin
judicial y la administracin forman tambin en este caso una unidad,
pero no en el sentido de que toda administracin asuma la forma de la
funcin judicial, sino al revs: en el que toda aplicacin del derecho
ofrece las caractersticas de la administracin. Los jueces son al
propio tiempo funcionarios administrativos del prncipe y el prncipe
mismo interviene, en nombre de la 'justicia de gabinete' (Kabinetts
justiz ) en la aplicacin del derecho; decide segn su criterio o deacuerdo con los puntos de vista de equidad, de conveniencia o
polticos; considera la garanta del derecho como una gracia en gran
medida libre o como privilegio en relacin con el caso concreto;
determina sus condiciones y formas y hace a un lado las formas
racionales y medios probatorios del procedimiento en favor de la libreinvestigacin oficial de la verdad (de oficio). El modelo ideal de esta
administracin racional de la 'justicia de Cad' de los juicios
'salomnicos', tal como la practicaron Salomn y Sancho Panza en la
nsula Barataria.106
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SANCHOPANZA GOBERNADOR :SUS JUICIOSSALOMNICOS Y LA SOCIOLOGA DELDERECHO DE
MAX WEBER .
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EL QUIJOTE, SANCHO Y LA SOCIOLOGA DELDERECHO 65
En este estudio pretendemos hacer un anlisis, desde el punto de
vista de la Sociologa del Derecho, el episodio deEl Quijote en que
Sancho es instalado como gobernador de la nsula Barataria.
Entre todas las teoras sobre la Sociologa del Derechos hemos
adoptado como punto de partida para nuestro anlisis la elaborada
por Max Weber en su obraEconoma y sociedad . Del esquema
conceptual weberiano slo adoptamos aquellos aspectos que, a
nuestro entender, nos permiten descubrir los elementos sociolgicosdel Derecho, segn stos aparecen en el episodio de la nsula
Barataria. No debe entenderse, pues, que el estudio que realizaremos
consiste de una aplicacin del esquema sociolgico de Weber a este
texto. Nos asisten dos razones para no haber adoptado tal forma de
anlisis, a saber: (1) El esquema conceptual desarrollado por Weberes tan complejo y comprehensivo que su aplicacin a un texto tan
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pleno de significaciones como el de la nsula Barataria requerira una
tara mucho ms extensa que la que aqu podemos realizar. (2) Al
aplicar la totalidad de un esquema conceptual a una obra siempre se
corre el riesgo de distorcionar el verdadero sentido de sta, ya que el
texto analizado queda sometido al marco de unos conceptos que le
son ajenos. De ah que hayamos optado por limitar el uso de la
sociologa weberiana a aquellos elementos que contribuyen a
descubrir el sentido del texto en que se trata en este estudio. A estos
efectos adelantamos que los rasgos sociolgicos principales del
gobierno de Sancho que examinaremos, sern los que seala el propio
Max Weber en la siguiente cita:
Sancho se ajusta a . . . la justicia principesca estrictamente
patriarcal (que) destruye . . . las garantas formales de los derechos
subjetivos y el rigurosos principiio de la instancia de parte en
favor de esta tendencia orientada a alcanzar, en los c
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