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UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN LUISFACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE FONOAUDIOLOGA Y COMUNICACIN
TESIS DE LICENCIATURA
Carrera: CICLO DE LICENCIATURA EN COMUNICACINSOCIAL
Ttulo
Hegemona, Cultura y Comunicacin:
Un anlisisdelosenfoquesde JessM artn Barbero y Nstor GarcaCanclini.
Director: LIC. CARLOS RUSCONI
Tesista: CLAUDIO TOMAS LOBON Reg. 4106100
Lavalle 1215 Dpto N 2San Luis (Capital).
Tel 2652646641
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AGRADECIMIENTOS
Decidirme a transitar el camino que hoy y aqu se detiene (solo por un
momento), signific poner en marcha un proceso de maduracin en mi
formacin dentro del campo del saber acadmico.
El camino iniciado en un tiempo que hoy me parece lejano, cuando decid
ponerle el cuerpo a este trabajo de investigacin, lo transit siempre
acompaado, en el plano del sabery en el de los afectos. Pocos testigos
hubo de mis momentos de desazn y de flaqueza, momentos en los cuales
encontr en ellos, apoyo y aliento.
Hoy presento lo que en cierta manera- refleja este complicado camino del
conocimiento emprendido. Inicios cautos y con un otro que me interrogaba
permanentemente aquellos autores a los que les dediqu francas lecturas- y
que me llevaron a indagar mucho ms all de mis expectativas iniciales. Este
campo tan atrapante y que sintetizo en la pregunta por lo popular, me llev a
autores y obras que me marcaron fuertemente. Mijail Bajtn con su obra La
Cultura popular en la Edad M edia y en el Renacimiento. El contexto de
Franois Rabelaisy Carlo Ginzburg con su libro El queso y los gusanos. El
cosmos segn un mol inero del siglo XVI ., fueron sin dudas de esos.
Conjugar el verbo agradecer significa reconocer en este gesto a quienes les
tom tiempos de sus tiempos.
A CarlosRusconi.
Por su incondicional apoyo y confianza. Por su rigurosa y
slida labor en la direccin de mi tesis, desde la cual me indujo a perseveraren este camino. Ms an, por su amistad y respeto.
A Gabriela Simn
Mi reconocimiento sincero a quien desde la distancia me
apuntal siempre para que siguiera adelante con esta empresa.
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Y especialmente a Gerardo.
Quien ms que nadie ha sabido de este camino
transitado. En l me he apoyado en los momentos de flaqueza y con l he
compartido mi tiempo. Por su esfuerzo por tratar de entender lo que
significaba la academia para m en esta etapa de mi vida y seguir
acompandome.
DEDICADO A:
Mi familia, ese espacio ntimo compuesto de seres queridos y
maravillosos, a la que siempre recurr en busca de contencin y para nutrirme
de fuerzas para continuar.
A mis colegas, docentes y amigos, de la Universidad, que permanentemente
me instaron al trabajo.
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INDICE
INTRODUCCI N.... .7
I - Objetivos..8
I I - Metodologa.......9
CAPI TULO I . PROBLEM TI CAS EN TORNO A LA
COMUNICACIN Y SU RELACIN CON LOS CONCEPTOS DE
HEGEM ONA Y CULTURA......................................................................11
I- Martn Barbero. Mapas para reconocer las mediaciones
culturales............................12
I I - Garca Canclini: La transformacin de las culturas populares......16
I I I - Hegemona, Cultura y Comunicacin. Una introduccin a estos
conceptos..............................20
CAPTULO I I . LO POPULAR: LAS M IRADAS POSIBLES. 27
I- Lo popular y lo masivo: la posibilidad en Barbero y la [im]posibilidad
en Canclini... 27
I I - Los diferentes recorridos trazados por Jess Martn Barbero y Nstor
Garca Canclini en torno a lo popular... 31
I I I - La discusin de Garca Canclini con la teora reproductivista de
Bourdieu..38
IV- Jess Marn Barbero y su discusin con Bourdieu......41
CAPTULO II I. M EDIACIN E HIBRIDACIN: CONCEPTOS
CLAVES PARA COMPRENDER LA CULTURA EN AMRICA
LATINA..........45
I- Antecedentes del concepto de mediacin en la obra de Martn Barbero
45
I I - Barbero y el concepto de mediacin, como espacio de interaccin
conflictiva. El funcionamiento de la hegemona.....48
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I I I -Nstor Garca Canclini y el concepto de hibridacin. 55
IV- Una mirada comparativa de los alcances y limitaciones de los procesos
de mediaciones y de hibridaciones..... 58
CAPTULO IV. CULTURA Y HEGEMONA. LAS FIESTAS COMO
ESPACIO DE DESPLAZAMIENTOS EN LA EXISTENCIA DE LO
POPULAR.......61
I- Una aproximacin desde un anlisis comparativo de las obras de Garca
Canclini "Culturas Populares en el Capitalismo" y "Culturas Hbridas"
.... 61
I I - Las Fiestas y las Artesanas en la obra de Martn Barbero..72
CAPTULO V. CULTURA, POLTI CA Y PODER..75
I- Poderes oblicuos. Una ruptura con la concepcin dicotmica del poder
75
I I - El planteo de Garca Canclini con relacin al eje cultura/poder en
"Culturas populares en el capitalismo".......81
I I I -La Cultura como espacio de hegemona poltica. Una aproximacin
desde Martn Barbero..85
CAPTULO VI . EL POPULISM O COM O LA CONFIGURACIN
POLTICA DE LO POPULAR. DOS AUTORES: DOS MI RADAS
POSIBLES..97
I- Martn Barbero y el populismo. Una mirada romntica. 97
I I - Garca Canclini y el populismo. Los lmites de lo popular.100
CAPTULO VII. COMUNICACIN COMO [ESPACIO DE]
CULTURA..... 105
I- El espesor de los medios de comunicacin en la construccin de la
identidad de lo popular. Una aproximacin desde la nocin de gnero
en Martn Barbero...105
I I - El lenguaje del cine. Un discurso opaco. Un anlisis del enfoque de
Martn Barbero114
I I I -Los medios de comunicacin y la construccin de la identidad en
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Latinoamrica. Una aproximacin desde la mirada de Garca Canclini
.... 113
CONCLUSIONES. 119
BIBLIOGRAFA... 130
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INTRODUCCIN
Uno de los tpicos que ms me han impulsado en mi trabajo de investigacinde tesis sin lugar a dudas fue, lo sigue siendo y luego de este trabajo, con
mayor fuerza an, la pregunta por lo popular. De qu manera este concepto
nuclear en el campo terico de la academia se constituye en problema-objeto
para desandar ese mapa nocturno que tan lcidamente propuso Jess Martn
Barbero. Comprender lo popular como clase y como cultura, esos espacios
oscuros y espesos que vertebran el tejido social aun cuando no haba sido
nombrado por el gesto que al tiempo que suprime le da luz como popular.
Este trabajo intenta actualizar una de las preguntas movilizadoras de los
Estudios Culturales en los aos 80 en Amrica Latina. La pregunta por lo
popular signific replantear no slo cmo fue abordado tericamente, sino la
manera en que se puso en juego el sentido mismo del signo popular. Lo
popular como negacin, atraso, como resabio de tradiciones estancas dio paso
a lo popular como el encuentro de nuevas subjetividades. La irrupcin de lo
masivo sumado a las nuevas tecnologas de los medios y las migraciones
internas provocaron la redefinicin del alcance del concepto popular: de
negacin a resistencia. Como una mirada del mundo, como cultura, cargado
de significaciones y resignificaciones, de nuevos sentidos.
Estos desplazamientos en torno a la pregunta por lo popular recuperada en los
ochenta dieron sus frutos tericos. Esto no signific que esas producciones
tericas estuvieran en armona aunque s compartan un mismo clima
ideolgico epocal sustentado por la necesidad de recuperar al sujeto y sus
usos y apropiaciones de los bienes culturales. Los estudios sobre Recepcin
presentaron un amplio abanico entre los que citamos: los Frentes Culturales
(Jorge Gonzlez), La Recepcin Activa (Fuenzalida), El Consumo Cultural
(Garca Canclini), El Uso social de los Medios (Martn Barbero), El Modelo
de las Multimediaciones (Orozco Gmez) y la Comunicacin Popular y
Alternativa, ligado a polticas de intervencin, dan muestra de ello. De estas
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http://xn--oha52pvy2ei21h/%EE%94%AC%D1%97%D6%93%D1%93http://xn--oha52pvy2ei21h/%EE%94%AC%D1%97%D6%93%D1%937/31/2019 Tesis Toms Lobo
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perspectivas recuperamos a los fines del presente trabajo, las de Nstor
Garca Canclini y Jess Martn Barbero.
No es pretensin agotar aqu lo fructfero de sendas producciones tericas por
las particularidades del presente trabajo de investigacin, pero intentaremos
dejar planteada como producto del mismo- una aproximacin de las obras
de los autores citados a partir del eje hegemona, cultura, comunicacin. La
idea de mapa que Barbero utiliza -para explicar el concepto de mediaciones
culturales- nos sirve para establecer el de esta investigacin, trazando
caminos [nuevos?] para comprender las obras analizadas aqu. Culturas
popular es en el capital ismo y Culturas hbridas. Estrategias para entrar y
sal i r de la modernidad de Nstor Garca Canclini y Procesos de
comunicacin y matrices de cultura y De los medios a las mediaciones de
Jess Martn Barbero constituyen el corpus de anlisis de esta investigacin.
Elegir a estos autores conlleva -en ese mismo acto- recuperar dos de los
conceptos ms productivos en los estudios culturales latinoamericanos
contemporneos: el de mediaciones e hibridacin. El concepto demediaciones le permiti a Martn Barbero estudiar de qu manera las clases
populares se apropian de los bienes culturales, desplazando el objeto de
estudio de los medios a las mediaciones. Canclini, por su parte, propone -a
partir del concepto de hibridacin- analizar los actuales procesos culturales
como procesos hbridos. Esta nocin del autor -tendr en la cada de las
fronteras entre lo culto, lo popular y lo masivo- una de sus caracterstica
principales, que permitirn abordar la descolocada modernidadlatinoamericana.
I - Objetivos
En esta bsqueda, la presente tesis de licenciatura, persigue un campo de
objetivos que la estructur en su recorrido y en sus abordajes. El objetivo
general apunta a analizar comparativamente la propuesta de articulacin entre
los conceptos de hegemona, cultura y comunicacin en los enfoques de Jess
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Martn Barbero y Nstor Garca Canclini y su productividad terica para un
enfoque cultural de la comunicacin en el contexto latinoamericano.
En el campo de los objetivos especficos, nos proponemos identificar las
fuentes y los recorridos tericos de la nocin de hegemona en las obras de
los autores. Reconstruir las redes conceptuales donde se incluye el concepto
de hegemona y la manera en que este concepto se aleja o se aproxima del
concepto de dominacin. Advertir la participacin del concepto de
hegemona en la concepcin de cultura de los autores. Otro de los objetivos
especficos propuestos en la presente investigacin es reconocer la
vinculacin de los conceptos de cultura y hegemona en los procesoscomunicacionales. Reconstruir la concepcin de lo popular para los autores e
indagar si se han producido desplazamientos de los supuestos tericos en
torno a los conceptos mencionados anteriormente en las obras analizadas.
I I - M etodologa.
El presente trabajo, de corte terico, consisti en un anlisis crtico
comparativo de las obras de los autores.
Aunque no se descuid otras producciones, el corpus de anlisis se centr
fundamentalmente en Las culturas populares en el capitalismo y Culturas
Hbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidadde Nstor Garca
Canclini y De los medios a las mediaciones. Comunicacin. Cultura y
hegemona y Procesos de comunicacin y matrices de cultura. Itinerario
para salir de la razn dualistade Jess Martn Barbero. La eleccin de estos
libros se fundament en que son los que producen un quiebre desde nuestraperspectiva- en la investigacin en comunicacin latinoamericana dando
origen al nuevo paradigma cultural.
El anlisis crtico de estas obras no ha dejado de lado su puesta en dilogo
con los autores que constituyen sus fuentes tericas y con los enfoques que
debaten.
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Primeramente se realiz el fichaje del corpus y de la bibliografa que
complement el anlisis. Posteriormente se realiz una suerte de
codificacin axial1 a partir de las categoras que emergieron de los textos
en relacin a los objetivos especficos.
El presente trabajo se realiz tomando en cuenta como indicadores-
determinados ejes que consideramos como relevantes y que fueron abordados
detenidamente, tales como la concepcin de lo popular y su vinculacin con
el concepto de hegemona, la vinculacin entre hegemona, dominacin y
subalternidad, las relaciones entre hegemona/cultura y comunicacin
/cultura.
El procedimiento metodolgico fundamental de trabajo se bas en la
comparacin constante y el anlisis crtico del material obtenido a partir de
los pasos anteriores para llegar a dar respuesta a los objetivos planteados.
1Glaser, B. y A. Strauss. The discovery of Grounded theory. Widenfeld & Nicolson. New
York. 1967
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CAPI TULO I . PROBLEM TI CAS EN TORNO A LA
COMUNICACIN Y SU RELACIN CON HEGEMONA Y
CULTURA
Los estudios de las culturas populares en Amrica Latina se han desarrollado
siguiendo dos tendencias bsicas caracterizadas por abordar externamente a
la cultura. Estas tendencias han arrojado resultados contradictorios: en unos
casos, se ha denostado la existencia de las culturas populares, en otros, se ha
llevado una defensa a ultranza de las tradiciones. Este abordaje, a criterio de
algunos autores como Martn Barbero y Garca Canclini, ha eludido
considerar la interpretacin de los propios actores populares en el marco de la
dinmica de la modernizacin, las transformaciones culturales y los nuevos
escenarios masmediticos.
Observar los conflictos que se materializan en la cultura desde una ptica de
los sectores populares como lo proponen estos autores supone, desde
mediados de los 80, un abordaje diferente en la tradicin latinoamericana de
estudios en comunicacin, dominada hasta ese momento por las teoras del
imperialismo cultural. La cultura es ahora mirada como un campo de
mediaciones en el que los procesos culturales se desenvuelven, donde la
hegemona trabaja desde adentro y obliga a redefinir las categoras de las
ciencias sociales en trminos de mezcla, de mestizaje, de hibridacin. Como
sostiene Martn Barbero, escapar a los dualismos.
Estudiar las mediaciones permite especificar y comprender el funcionamiento
de la hegemona sobre la base de una mejor aprehensin de las prcticas de
los sectores subalternos. El estudio de la produccin, circulacin y consumo
de la cultura contribuye a comprender de qu manera la apropiacin desigual
de un capital cultural determina una manera diferente de vivir las relaciones
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sociales, provocando una interaccin conflictiva con los sectores
hegemnicos.
El impacto de la obra de estos autores sobre la investigacin comunicacional
en Amrica Latina ha sido de singular importancia para la renovacin terica.
Sin embargo, como precursoras de un nuevo paradigma cultural propio de la
regin no pudieron escapar al juego de las modas intelectuales; las
abundantes citas que de ellas se hacen tienen muchas veces el carcter de
citas de autoridad y se ha perdido, en gran medida, la reflexin y el trabajo
crtico sobre sus planteos. En este trabajo se pretende volver sobre las obras -
fundantes del nuevo paradigma- de los autores, desentraar el entramadoconceptual que las sustenta especficamente la articulacin entre cultura,
hegemona y comunicacin- y analizar crticamente su productividad terica.
I - M artn Barbero. M apaspara reconocer lasmediacionesculturales
La obra de Jess Martn Barbero representa un trabajo impregnado de una
permanente preocupacin por lo poltico y por las maneras como se articula
la dominacin, la resistencia, la sumisin o la negociacin con los distintos
planos y fenmenos de la cultura. Pionero en los estudios sobre
Comunicacin en Amrica Latina, Barbero se inscribe en una tradicin
latinoamericana de inters por el estudio de la articulacin de lo poltico en lo
cultural y lo comunicacional.
Haciendo un poco de historia sobre la trayectoria de Jess Martn Barbero,
podemos mencionar que ha sido presidente de la Asociacin Latinoamericanade Investigadores de Comunicacin, ALAIC. Miembro del Comit de
Polticas Culturales del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales y
autor de los texto: Comunicacin masiva: Discurso y poder, D e los medios a
las mediaciones; Procesos de comunicacin y matri ces de cultura; Pre-
textos. Conversaciones sobre la comunicacin y sus contextos, ms
recientemente El oficio del cartgrafo entre otras obras y artculos de su
vasta produccin terica.
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Martn Barbero ha desarrollado un pensamiento crtico muy ligado
simultneamente a un claro sentido del compromiso social y poltico del
investigador. Ya en su libro de 1978, Comunicacin masiva, discurso y
poder, el autor est fundamentalmente centrado en preocupaciones filosficas
acerca del discurso y la significacin. Critica la homologacin del concepto
de cultura al de ideologa en el marxismo ortodoxo y nos plantea en ese
mismo texto la imposibilidad de seguir pensando el sistema ideolgico
como una unidad de sentido y la posibilidad de verlo como algo
fragmentario e inestable.
Otro rasgo central en la reflexin poltica, cultural y comunicativa de MartnBarbero es su carcter profundamente democrtico y su gran aprecio y
atencin hacia las
culturas y tradiciones populares. Influido por la lectura de los fundadores de
los estudios culturales britnicos (Raymond Williams, Richard Hoggart y E.
P. Thompson), por su relectura crtica del pensamiento romntico y por la
reflexin y sensibilidad anarquista en torno a lo popular, Martn Barbero
desarrolla una fuerte crtica a los sesgos e insuficiencias del pensamientoilustrado y de su racionalidad. En D e los medios a las mediaci ones, critica las
definiciones y exclusiones de lo popular como lo inculto en la tradicin
racional-iluminista.
Hay tambin en el trabajo investigativo de Jess Martn Barbero un inters
sistemtico y persistente por Amrica Latina, que le ha llevado a construir
una relacin de comunicacin permanente y atenta con la produccin de lasciencias sociales y las humanidades de la zona, y un dilogo personal con los
estudiosos de la comunicacin y la cultura en muy diversos pases de la zona:
Nstor Garca Canclini, Renato Ortiz, Cristina Mata, Beatriz Sarlo, entre
otros.
De los comuniclogos latinoamericanos es l, sin duda, uno de los que ms
aporta a la construccin de una perspectiva interdisciplinar donde la historia
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ocupa un lugar central y desarrolla una capacidad indita de sugerir temas y
problemas de investigacin en las fronteras de la historia social y cultural, el
anlisis de medios y lenguajes, y los procesos culturales y comunicativos.
Entre las numerosas pistas y sugerencias significativas que encontramos en
De los medios a las mediaciones, alrededor de posibles trabajos de
investigacin entre la historia y la comunicacin, estn aquellas que apuntan
a la posibilidad de llevar a cabo un estudio histrico del desarrollo de la
sociedad de masas en Amrica latina y sus distintas etapas: la masificacin
anterior a 1930; el desarrollo de lo masivo de 1930 hasta finales de los
cincuenta y los comienzos de los setenta; los procesos de masificacin desdefinales de los cincuenta y durante los sesenta y setenta, asociados al
desarrollismo, mucho menos espontneo y ms controlados y dirigidos que
los del perodo anterior; y los fenmenos de masas en los ochenta y noventa
bajo el creciente influjo de los procesos de globalizacin.
Hasta la obra de Barbero, ningn especialista en comunicacin de Amrica
Latina haba considerado que para interpretar la radio y la televisin habaque averiguar cmo se haban ocupado de la cultura popular, la Iglesia y las
brujas, los anarquistas y los movimientos obreros. Y los antroplogos o
socilogos polticos, que estudiaban estos temas, no se interesaban por los
medios masivos. Tambin se han encontrado en su obra pistas novedosas
sobre lo que en Amrica Latina podan significar la escuela de Frankfurt
despojada de su melancola aristocrtica y el marxismo liberado de
reduccionismo.
Barbero destac la libertad de apropiacin de teoras internacionales, mostr
cunto del pensamiento latinoamericano se ha ido formando mediante
lecturas desviadas y a veces hasta aberrantes a las que sometemos para
luchar contra la fetichizacin de los textos y los autores.
Su obra fue decisiva en estos ltimos aos para que dejramos de aislar a los
medios y concibiramos la accin de stos como parte de las mediaciones
sociales.
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Con este fin, Martn Barbero propone tres recorridos: primero, el de resumir
el estado del debate sobre las significaciones del pueblo y la masa en la
cultura; segundo, el de indagar cmo se han formado las matrices histricas
de las massmediacin y, por ltimo, el de inferir cmo se han imbricado la
massmediacin y la modernidad en Amrica Latina.
Un aporte relevante es su agudeza y sensibilidad para detectar y captar los -
objetos calientes-, en que las vertiginosas y densas culturas latinoamericanas
se constituyen en lugares estratgicos desde los cuales interrogar los
profundos sentidos imbricados en lo social. Entre ellos su descubrimiento delas telenovelas como expresiones de histricas matrices culturales, sus
reflexiones en torno a la ciudad; su mirada a las industrias culturales, han
aportado a los estudiosos del continente pistas (indicios) para hacer avanzar
tanto el conocimiento de la realidad social como los instrumentos para
conocer esa realidad2.
Jess Martn Barbero en De los Medios a las Mediaciones planteadesentraar la compleja trama de mediaciones que articula la relacin
comunicacin/cultura/poltica. A partir de este mapa, el autor busca
reconocer que los medios constituyen hoy espacios claves de condensacin e
interseccin de mltiples redes de poder y de produccin cultural, alertando
al mismo tiempo contra el pensamiento nico que legitima la idea de que la
tecnologa es hoy el gran mediador entre los pueblos y el mundo.
Barbero trabaja sobre el campo de la massmediacin, de sus dispositivos de
produccin y sus rituales de consumo, sus aparatajes tecnolgicos y sus
puestas en espectculo, sus cdigos de montaje, de percepcin y
reconocimiento; tornando a la comunicacin en cuestin de mediaciones ms
2 Reguillo, R. Rompecabezas de una escritura: Jess Martn Barbero y la cultura enAmrica Latina. En Barbero y otros. Mapas Nocturnos. Dilogos con la obra de JessMartn Barbero. Siglo del Hombre Editores. 1998
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que de medios, de cultura y por lo tanto no slo de conocimiento, sino de re-
conocimiento.
El autor plantea de esta manera re-conocer la verdad cultural de los pases
de Amrica Latina, es decir: la trama de modernidad y discontinuidades
culturales, de formaciones sociales y estructuras del sentimiento, de
memorias e imaginarios que revuelven lo indgena con lo rural, lo rural con
lo urbano, el folklore con lo popular y lo popular con lo masivo.
El debate central de Barbero se posiciona en la negacin de sentido y
legitimidad de todas las prcticas y modos de produccin cultural que novienen del centro, nacional o internacional. Su preocupacin ser tambin
ante la negacin de lo popular como sujeto no slo por parte de la industria
cultural, sino de la que proviene de una concepcin dominante de lo poltico
que ha sido incapaz de asumir la especificidad del poder ejercido desde la
cultura, y ha aplastado la pluralidad y complejidad de los conflictos sociales
sobre el eje unificante del conflicto de clase.
I I - Garca Canclini: La transformacin delasculturaspopulares
El complejo y entramado campo de la comunicacin y la cultura no ofrece
una nica mirada. La tarea intelectual desarrollada por quien es considerado
uno de los autores ms reconocido en lo que a estudios de comunicacin y
cultura se refiere en Amrica Latina, Nstor Garca Canclini, ha significado
un aporte sustancial para, entre otras, cosas reflexionar acerca de los actualesconflictos latinoamericanos en torno a la cultura en el capitalismo y el pasaje
de la modernidad a la posmodernidad.
Nstor Garca Canclini es investigador argentino radicado en Mxico desde
1976, es especialista en problemas culturales, enfocados desde una
perspectiva transdisciplinaria. Actualmente es profesor en la Universidad
Autnoma Metropolitana de Mxico. Es autor de Las culturas populares en
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el capital ismo, La produccin simbli ca, Teor a y mtodo en sociol oga del
arte, Culturas hbridas, Consumidores y ciudadanos, La mundializacin de
la cultura. Produccin que no se acaba en esta cita bibliogrfica.
Director del Programa de Estudios sobre Cultura Urbana en la Universidad
Autnoma Metropolitana de Mxico. Ha sido profesor en las Universidades
de Stanford, Austn, Barcelona, Buenos Aires y So Pablo. Obtuvo la beca
Guggenheim y otras distinciones entre las que se encuentran el Premio Casa
de las Amricas 1981 al libro Las cultur as popular es en el capital ismo, y el
Premio Iberoamericano Book Award de la Latin American Studies
Association por Culturas hbridascomo mejor libro sobre Amrica Latinapublicado en el perodo 1990-1992.
Nstor Garca Canclini en Las culturas popular es en el capital ismo propone
una interpretacin de los conflictos interculturales en el capitalismo sobre la
tesis que desarrollar a lo largo del libro. A partir de esa tesis, sostiene que el
capitalismo, sobre todo el dependiente con fuertes races indgenas, no
avanza eliminando las culturas tradicionales, sino tambin apropindose deellas, reestructurndolas, reorganizando el significado y la funcin de sus
objetos, creencias y prcticas. Este proceso operar reordenando la
produccin y el consumo en el campo y en la ciudad, la expansin del
turismo y las polticas estatales de refuncionalizacin ideolgica.
En este sentido, avanzando sobre la tesis del libro, y a fin de integrar a las
clases populares en el desarrollo capitalista, las clases dominantesdesestructuran las culturas tnicas, de clases y nacionales, y las reorganizan
en un sistema unificado de produccin simblica, quebrando la unidad entre
produccin, circulacin y consumo.
El autor plantea que no se pueden analizar separadamente los procesos
ideales de representacin o reelaboraciones simblicas, los que son referidos
a las estructuras materiales, a las operaciones de reproduccin o
transformacin social, a las prcticas e instituciones que, por ms que se
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ocupan de la cultura, implican una cierta materialidad. Cualquier prctica es
simultneamente econmica y simblica, a la vez que actuamos a travs de
ella, nos la representamos atribuyndole un significado.
Para Canclini, la propiedad de los medios de produccin y la capacidad de
apoderarse del excedente es la base de toda hegemona. Hegemona que ser
sostenida fundamentalmente no por el poder econmico ni represivo, sino
cultural.
Las artesanas y las fiestas son las manifestaciones elegidas por Canclini
para analizar los cambios de la cultura popular en el capitalismo, porque lasmismas sintetizan los principales conflictos de la incorporacin de los
pueblos indgenas y mestizos al capitalismo. Para ello plantea el estudio
simultneo de la cultura en los tres campos principales en que se manifiesta:
los textos, las prcticas o relaciones sociales y la organizacin del espacio.
Otra de las obras de Garca Canclini que han influido en los estudios
latinoamericanos en comunicacin es Culturas Hbridas, libro en el que elautor confronta los debates tericos acerca de lo moderno y lo posmoderno
con estudios sobre los usos populares del arte culto y de los medios masivos.
Aqu se aborda como primera hiptesis la incertidumbre acerca del sentido y
el valor de la modernidad que deriva no slo de lo que separa a naciones,
etnias y clases, sino de los cruces socioculturales en que lo tradicional y lo
moderno se mezclan.
No se trata solo de estrategias de las instituciones y los sectores
hegemnicos. Se hallan tambin en la reconversin econmica y simblica
con que los migrantes campesinos adaptan sus saberes para vivir en la
ciudad, y sus artesanas para interesar a los consumidores urbanos; cuando
los obreros reformulan su cultura laboral ante las nuevas tecnologas
productivas sin abandonar creencias antiguas, y los movimientos populares
insertan sus demandas en radio y televisin.
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Canclini sostiene que no hay una oposicin abrupta entre lo tradicional y lo
moderno, tampoco lo culto, lo popular y lo masivo estn donde era habitual
encontrarlos. El autor plantea la necesidad de deconstruir esa divisin de tres
pisos, esa concepcin hojaldrada del mundo de la cultura, y averiguar si su
hibridacin puede leerse con las herramientas de las disciplinas que los
estudian por separados: la historia del arte y la literatura, que se ocupan de lo
culto; el folklore y la antropologa, consagrados a lo popular; los trabajos
sobre comunicacin, especializados en la cultura masiva. Se necesitan
ciencias sociales nmades, capaces de circular por las escaleras que
comunican esos pisos. O mejor, que rediseen los planos y comuniquen
horizontalmente los niveles.
El trabajo conjunto de estas disciplinas, sostiene Canclini como una segunda
hiptesis de estudio, puede generar otro modo de concebir la modernizacin
latinoamericana: ms que como una fuerza ajena y dominante, que operara
por sustitucin de lo tradicional y lo propio, como los intentos de renovacin
con que diversos sectores se hacen cargo de la heterogeneidad multitemporal
de cada nacin.
Y una tercera lnea de hiptesis sugiere que esta mirada transdisciplinaria
sobre los circuitos hbridos, permitira encontrar en el estudio de la
heterogeneidad cultural una de las vas para explicar los poderes oblicuos que
entreveran instituciones liberales y hbitos autoritarios, movimientos sociales
democrticos con regmenes paternalistas, y las transacciones de unos con
otros.
En Culturas Hbridas, Canclini analiza comparativamente la forma en que los
museos, los polticos y el mercado ritualizan las tradiciones, los
comportamientos ante la televisin, el humor con que las historietas y los
graffitis registran los cruces interculturales generados por las migraciones
masivas y las nuevas tecnologas.
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I I I - Hegemona, Cultura y Comunicacin. Una introduccin a estos
conceptos.
Tanto para Jess Martn Barbero como para Nstor Garca Canclini, el
concepto gramsciano de hegemona ha contribuido de manera muy fecunda a
sus estudios sobre la comunicacin y cultura en Latinoamrica. Tal como
sostiene Barbero, el camino que ha llevado a las ciencias sociales crticas a
interesarse en la cultura, y en particular en la cultura popular, pasa en buena
parte por Antonio Gramsci, uno de los tericos europeos -de corte marxista
crtico- ms importantes del siglo XX, que se preocup por la
lucha/movilidad de clases y la manera en que la hegemona opera en este
sentido. Se hace necesario y de manera sucinta hacer referencia a la teora de
la hegemona de Gramsci para introducirnos ms tarde en la apropiacin que
del concepto hacen Barbero y Canclini. Dicha teora se caracteriza por un
punto capital: la preeminencia de la direccin cultural e ideolgica.
Para Gramsci, el terreno esencial de la lucha contra la clase dirigente se sita
en la sociedad civil; el grupo que controla la sociedad civil es el grupo
hegemnico y la conquista de la sociedad poltica remata esta hegemona,
expandindola al conjunto del Estado [Ampliado] -sociedad civil + sociedad
poltica-. La hegemona gramsciana es primaca de la sociedad civil sobre la
sociedad poltica. El aspecto esencial de la hegemona de la clase dirigente
reside en su monopolio intelectual, es decir, en la atraccin que sus propios
representantes suscitan entre las otras capas de intelectuales: los intelectuales
de la clase histricamente progresista, en las condiciones dadas, ejercen una
tal atraccin que acaban por someter, en ltimo anlisis, como subordinadosa los intelectuales de los dems grupos sociales y por lo tanto llegan a crear
un sistema de solidaridad entre los intelectuales con vnculos de orden
psicolgico (vanidad, distincin, etc.) y a menudo de casta (tcnico/jurdicos,
corporativos, etc.). Esta atraccin termina por crear un bloque ideolgico o
bloque intelectual que liga a las capas intelectuales a los representantes de la
clase dirigente.
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La hegemona organizada por los intelectuales orgnicos (dependientes del
grupo dominante para el ejercicio de las funciones subalternas de la
hegemona social y del gobierno poltico) no es otra cosa que el modo
mediante el cual los grupos y las formaciones sociales que dominan una
sociedad la guan, gracias a la compensacin entre fuerza y persuasin, que
se obtiene gracias al ejercicio de un liderazgo intelectual y moral. La
hegemona como tal, no existe de modo pasivo en cuanto forma de dominio;
constantemente ha de ser renovada, recreada, defendida y modificada. Pero
tambin encuentra resistencia continuamente, se ve limitada, alterada,
desafiada por presiones absolutamente externas3.
Lo que sigue siendo problemtico, en la teora de la hegemona es la
definicin de los lmites del consenso y la relacin con el sujeto y con sus
formas de aceptacin implcita, de no resistencia o resistencia. Al respecto, la
definicin que dan los neogramscianos de la cultura popular es coherente con
una teora de la hegemona como sta; una cultura entendida como el campo
de batalla en el que los puntos de vista dominantes se aseguran su propia
hegemona. Storey agrega: un lugar de intercambio entre ambas fuerzas, unlugar que est marcado por la resistencia y por su capacidad de englobar, por
un lado, la resistencia de los grupos subordinados y por el otro, las fuerzas
de inclusin de los grupos dominantes.4
Al interior de los estudios de la comunicacin en Amrica Latina, el concepto
gramsciano de hegemona es retomado por Jess Martn Barbero y Nstor
Garca Canclini. En la obra De los medios a las mediaciones, Jess MartnBarbero ubica el concepto de hegemona de Gramsci, no como una
imposicin de un exterior y sin sujetos, sino como un proceso en el que una
clase hegemnica representa intereses que tambin reconocen de alguna
manera como suyos las clases subalternas. No hay hegemona para Barbero,
3 Raymond Williams citado en: Grandi, Roberto. Texto y contexto de los medios decomunicacin. Anlisis de la informacin, publicidad, entretenimiento y consumo. BoschComunicacin. 1995.
4 Storey citado en: Grandi, Roberto. Ibdem
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sino que ella se hace y deshace, se rehace permanentemente en un proceso
vivido. Para el autor no hay hegemona ni contra-hegemona sin circulacin
cultural.
Barbero retoma el concepto gramsciano de folklore como prximo a cultura
popular como concepcin del mundo y de la vida, en contraposicin a las
concepciones del mundo oficiales (o en sentido ms amplio, a las
concepciones de los sectores cultos de la sociedad) surgidos con la evolucin
histrica. El eje que establece Barbero entre hegemona y cultura popular es
sustancial en su obra D e los medios a las mediaci ones.
Se hace interesante, para iniciar una comprensin de la idea barberiana de
mediacin, retomar lo que Antonio Cirese sostiene sobre el concepto
gramsciano de lo popular. Cirese desarrolla el concepto gramsciano de la
popularidad como un uso y no como un origen, como un hecho y no como
una esencia, como posicin relacional y no como sustancia5. Es decir el
valor de lo popular no reside en su autenticidad o su belleza, tal cual lo
sostendra una postura esencialista, sino en su representatividad sociocultural,en su capacidad de materializar y de expresar el modo de vivir y pensar de las
clases subalternas, las maneras como sobreviven y las estratagemas a travs
de las cuales filtran, reorganizan lo que viene de la cultura hegemnica, y lo
integran y funden con lo que viene de su memoria histrica.
Por su parte, Canclini tambin rescata la contribucin gramsciana para
explicar la conexin de la cultura con la hegemona. Sin embargo, este autorhabla de desigualdades y no de desniveles, como lo plantea A. Cirese
(quien es continuador de Gramsci), al sostener que desnivel es un concepto
esttico y poco pertinente para dar cuenta de las desigualdades y conflictos
que interrelacionan permanentemente a las culturas populares con las
hegemnicas. Para Canclini, el objeto de investigacin no puede ser el
desnivel sino las desigualdades y conflictos entre manifestaciones simblicas
5 A. Cirese. Ensayos sobre las culturas subalternas. Cuadernos de la Casa Chata, Mxico.1980. Pp 51
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de clases a las que la participacin conjunta en un mismo sistema no
permiten ser autnomas.
Canclini elige las artesanas y las fiestas como las manifestaciones para
analizar los cambios de la cultura popular en el capitalismo porque los
objetos artesanales y el acontecimiento de las fiestas, adems de ser centrales,
en los pueblos indgenas y en muchos de los mestizos, resumen los
principales conflictos de su incorporacin al capitalismo. En la produccin,
circulacin y el consumo de las artesanas, en las transformaciones de las
fiestas, podemos examinar la funcin econmica de los hechos culturales: ser
instrumentos para la reproduccin social; la funcin poltica: luchar por lahegemona; las funciones psicosociales: construir el consenso y la identidad,
neutralizar o elaborar simblicamente las contradicciones. Aqu la hegemona
operar fundamentalmente no desde el poder econmico ni represivo, sino
desde el cultural.
La articulacin entre hegemona, cultura y comunicacin que se desprende
del planteo terico de Jess Martn Barbero y Nstor Garca Canclini y lamanera en que la cultura como espacio de mediaciones, para estos autores,
interviene en la produccin de la hegemona y en los procesos
comunicacionales, sern analizados con mayor profundidad en los captulos
siguientes.
Un camino trazado por los autores- que permitir comprender lo popular por
encima de las lgicas maniqueas y de las teoras reproduccionista que loubicaban como lo dominado en el campo de la reproduccin y dejando la
distincin para los dominadores. La distincin, ajena a las clases populares
excluidas de toda creacin o innovacin cultural, confina el dominio de lo
popular a la reproduccin.
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Como sostienen Michele y Armand Mattelart6, es a partir de las prcticas
culturales de las clases populares que se irn cimentando nuevos
acercamientos que rechacen la idea de un pueblo pasivo y aborden las
culturas populares como espacios activos productores de sentido. Ya no
pensable como unas prcticas heterodoxas que lo nico que hacen no es sino
reforzar las prcticas ortodoxas.
Esta concepcin de Michele y Armand Mattelart, de un pueblo productor de
sentido, nos permite desplazarnos (alejarnos, si se quiere) de la idea de
campo y de habitus de Pierre Bourdieu para evitar caer en una historia cclica
que nos lleve a pensar el movimiento de las relaciones sociales no comoportador del cambio sino como portador de la reproduccin social. Son los
lmites de Bourdieu, de los cuales insistentemente se han intentado separar
los tericos de lo popular para poder pensar al carnaval, la religiosidad
popular, las miradas oblicuas no como una mera existencia de pseudo utopas
sino como realidades que den cuenta de esos movimientos sociales.
Esta generacin de sentido -que Michele y Armand Mattelart le imprimen alas clases populares- le permite a Jess Martn Barbero -a travs de su obra-
plantear la ambigedad y la naturaleza conflictiva del proceso de donde
emerge actualmente lo que se ha venido a llamar lo popular. El autor dir
que para comprender lo popular hay que apartarse de la lgica maniquea, de
las dicotomas que hacen irreconciliables conceptos como popular y masivo,
afirmando que lo popular es memoria de otra economa, tanto poltica como
simblica. Una memoria que remite a otra matriz cultural, amordazada,negada. La que emerge en las prcticas que tiene lugar en las plazas de
mercado campesino y aun urbano de Latinoamrica, en los cementerios, en
las fiestas. Ser Nstor Garca Canclini quien se detenga en las fiestas y en
los mercados de artesanos para indagar sobre lo popular.
6 Armand Mattelart, Michle Mattelart La recepcin: el retorno al sujeto. En Di a-logos dela comunicacin N 32. 1991.
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En todas esas prcticas, sostiene Barbero, se podrn rastrear ciertas seas de
identidad a travs de las cuales se expresa, se hace visible, un discurso de
resistencia y de rplica al discurso burgus, que nos remite no slo al
conflicto de clases, sino al conflicto entre la abstraccin mercantil y la del
intercambio simblico. Ms que una alternativa en si misma, dir Barbero, lo
que esas prcticas culturales nos muestran es el empobrecimiento de la
comunicacin cotidiana o festiva que trae consigo la mercantilizacin de la
existencia de lo social. Ms adelante, el autor, en producciones posteriores y
que analizaremos aqu, hablar de la abstraccin impuesta por la
mercantilizacin de la vida, de la exclusin social y la desposesin cultural.
Lo popular para Barbero no slo ser en trminos de memoria de otra matriz
cultural sino que tambin hablar de lo popular masivo, esto es, lo masivo
como negacin y mediacin histrica de lo popular al mismo tiempo. Lo
masivo ser mirado por Barbero desde la tensin que supone que al tiempo
que tiende a negar lo popular, se constituye como su nuevo espacio de
existencia. Una cultura masiva que es negacin de lo popular en la medida
en que es una cultura producida para las masas, para su masificacin ycontrol, esto es, una cultura que tiende a negar las diferencias verdaderas, las
conflictivas, reabsorbiendo y homogeneizando las identidades culturales. Y
en este sentido Barbero en su obra De los medios a las mediacionesrealiza
un recorrido histrico de la constitucin de lo popular como clase social y
como cultura, de lo que se desprende que el proyecto de masificacin no
puede solo asociarse a la irrupcin de los medios masivos de comunicacin,
sino que este proceso puede ser pensado desde la constitucin misma de losEstado-Nacin, proyecto llevado a cabo por las incipientes burguesas
europeas en el marco de un capitalismo monoplico con el fin de constituirse
en una clase universal.
Pero lo masivo ser tambin mediacin histrica de lo popular, no slo en los
contenidos, sino en los sistemas de valoracin. Y sobre ello nos
explayaremos ms adelante. Mediacin, espacio en el que la hegemona
opera de manera verstil y dinmica, al tiempo que espacio de
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reconocimiento de aquellos que desde la asimetra de las relaciones recuperan
algo de su memoria. Mediacin en torno a la produccin meditica, un
espacio donde la experiencia de clase juega un rol entre la emisin meditica
y el consumo que se realiza. Mediacin entre las innovaciones tecnolgicas y
las diferentes apropiaciones que de ellas se hacen. Barbero dir, resignificar
estas prcticas como positivas.
Canclini por su parte, en su obra Culturas H bridastrabajar sobre un eje
central que niega triparticiones clsicas. A diferencia de Umberto Eco que
hablar -en Apocalpti cos e I ntegrados- de una triparticin: entre alto, medio
y bajo, y de Pierre Bourdieu, que hablar de una triparticin del gusto entre loalto, lo medio y lo bajo; Garca Canclini hablar de ni culto, ni masivo ni
popular. Lo popular no ser fuerte en este autor, no resistir a la hibridacin,
no podr diferenciarse, mientras Barbero -ms optimista- hablar de
sobrevivencias. Lo popular en el Canclini de Culturas Hbridasno podr ser
ledo en clave gramsciana ya que tiende a apartarse del sentido poltico que
supone para Gramsci el concepto de lo popular en relacin con el poder. Se
acercar ms a la idea de consumo y popularidad y el Estado ya no sergravitante, sino que ser el mercado quien ocupe ese lugar.
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CAPTULO I I . LO POPULAR: LAS M IRADAS POSIBLES.
El desplazamiento que Barbero provoca con su obra De los medios a las
mediaciones en torno a la idea de dnde ubicar la produccin de sentido es
clave. El escenario reservado exclusivamente a los medios, sustentado en la
teora del mediacentrismo, es desplazado hacia un nuevo escenario: el de las
mediaciones y con ellos tambin se desplaza el lugar de produccin de
sentido.
I - Lo popular y lo masivo: la posibilidad en Barbero y la [im]posibilidad
en Canclini
Dos categoras tericas fundamentales en las obras de los autores que
analizamos. Si para Martn Barbero lo popular continuar su existencia en lo
masivo como matrices culturales de resistencia e impugnacin de lo
hegemnico, Canclini dir que no hay que idealizar a las clases populares,
sino analizar en ellas tambin el modo en que reproducen estereotipos de la
ideologa dominante. Descartada la definicin esencialista de lo popular,
Canclini afirmar revisando el concepto gramsciano de hegemona que lo
popular es un modo de actuar en lo masivo y no un opuesto a l. El proceso
de hibridacincancliano dar cuenta de la nueva relacin entre lo tradicional
y lo moderno ya sin oposiciones abruptas entre lo culto, lo popular y lo
masivo.
En Culturas Hbridas (1990), posterior a la obra de Barbero D e l o s
Medios..., Canclini sostendr la necesidad de la reestructuracin de estas
oposiciones y ya no hablar de dicotomas entre lo hegemnico y lo
subalterno, sino de procesos hbridos en los que tratar de leer, en relacin a
las artesanas y las fiestas como prcticas culturales hbridas, hasta qu punto
lo hegemnico y lo subalterno interactan de manera cmplice y solidaria, y
los efectos de esta interaccin.
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La postura de Canclini con la cultura popular no siempre se ha mantenido en
ese sentido. El Canclini de Las Cultur as popular es en el capital ismo (1982)
lejos estaba de plantear una interaccin solidaria entre lo hegemnico y lo
subalterno dentro de un proceso de hibridacin, sino que claramente
planteaba la presencia de los sectores subalternos en una interaccin
conflictiva con los sectores hegemnicos. En esa obra analiza varias
definiciones de cultura y define a las culturas populares desde una posicin
cercana a la de Gramsci: ...las culturas populares (ms que la cultura
popular) se configuran por un proceso de apropiacin desigual de los bienes
econmicos y culturales de una nacin o etnia por parte de sus sectoressubalternos y por la comprensin, reproduccin y transformacin, real y
simblica, de las condiciones generales y propias de trabajo y de vida7.
Esta definicin implica que la cultura popular no se puede definir por sus
propiedades intrnsecas sino a partir de su posicin en relacin con las
culturas con las que se enfrenta, una interaccin conflictiva con los sectores
hegemnicos. Ambos espacios, dir Canclini, el de la cultura hegemnica yel de la popular, estn interpenetrados, de manera que el lenguaje particular
de los obreros o campesinos es en parte construccin propia y en parte una
resemantizacin del lenguaje de los medios masivos y del poder poltico, o
un modo especfico de aludir a condiciones sociales comunes a todos.
Tambin se da esta interaccin: el lenguaje hegemnico de los medios o de
los polticos, en la medida en que quiere alcanzar al conjunto de la poblacin,
tomar en cuenta las formas de expresin populares.
Garca Canclini rescata el sentido de explotacin y de conflicto en la relacin
entre ambos espacios: la cuestin decisiva es entender a las culturas
populares en conexin con los conflictos entre las clases sociales, con las
7 Nstor Garca Canclini. Las culturas populares en el capitali smo. Editorial Nueva Imagen.1982. Pp 62
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condiciones de explotacin en que esos sectores producen y consumen8 Este
Canclini de principios de los aos ochenta podramos pensarlo en una cierta
cercana terica con respecto al Barbero de De los medios a las mediaciones.
Sin embargo Barbero, posteriormente, ser objeto de crticas por parte de
Canclini al considerarlo demasiado optimista en su mirada de lo popular-
subalterno.
Nstor Garca Canclini, autor del prlogo del libro de Jess Martn Barbero
De los M edios a las mediaciones. Comunicacin, cultura y hegemona,
elogiaba en ese entonces la infrecuente aparicin de libros tan eruditos y
desconstructores que al mismo tiempo sigan confiando en la posibleemancipacin de los hombres. Y se pregunta dnde encontrar los
argumentos para ese optimismo y seguido afirmaba: Martn Barbero se aleja
del indigenismo y el populismo, y considera que las esperanzas nuevas se
afianzan ms bien en los sectores populares urbanos.
Al elogiar a Barbero, Garca Canclini dejaba planteada su ruptura con las
miradas disciplinares cerradas. La discusin con los antroplogos planteadapor Canclini puede recuperarse en el libro D if erentes, desiguales,
desconectados: difiero de aquellos antroplogos para los cuales lo propio de
su disciplina es asumir enteramente el punto de vista interno de la cultura
elegida, y pienso que grandes avances de esta ciencia derivan de haber sabido
situarse en la interaccin entre culturas9. El enfoque que propondr el autor
ser un enfoque transdisciplinar entre los trabajos de la antropologa, la
sociologa y la comunicacin.
Sin embargo, esta elogiosa resea de la obra de Barbero deja en un plano
menor lo que ms tarde (a partir de la dcada del noventa) se transformar en
una crtica abierta a esas pginas exaltatorias de la cultura popular urbana. En
dicho prlogo Canclini advertir - como un dato no relevante - que estos
8 Nstor Garca Canclini. Las culturas populares en el capitalismo. Editorial NuevaImagen. 1982. Pp 679 Ibdem.
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nuevos agrupamientos tambin reproducen estereotipos y jerarquas injustas
de la cultura hegemnica. Seguido y finalizando el prlogo, volver a las
palabras de elogio y dir con relacin a la obra de Barbero, que se deber
pasar de las respuestas que fracasaron a las preguntas que renueven las
ciencias sociales y las polticas libertadoras, en relacin con la obra de
Barbero.
Los elogios de Canclini se fueron transformando progresivamente en una
velada crtica sobre la tentacin por lo popular y de no aplicar un estilo
crtico a la cultura urbana, criticando las reivindicaciones populistas del
recepcionismo. La mirada de Canclini dista de la que Barbero construye ensu recorrido terico sobre la cultura. En especial cuando Barbero afirma lo
popular como aquello que viven las clases subalternas en la ciudad, tiene algo
ver con su cultura, y que lo que le pasa a la masa, tiene algo que ver con el
pueblo.
Si para Canclini, el concepto de hibridez para definir la cultura ser clave,
para Barbero lo ser el de mediaciones, concepto que le permitir a steltimo abordar lo popular no como esencia, esttica y anacrnica sino como
resistencia que negocia e impugna al mismo tiempo. Ya en su libro Procesos
de comunicacin y Matri ces de cultura propone hablar de mediaciones,
concepto al que luego le dedicar uno de los libros paradigmticos en los
estudios contemporneos en comunicacin en Amrica Latina: De l os medios
a las mediaciones. Comunicacin, cultura y hegemona. En Procesos de
comunicacin y matri ces de cultura propone disear un nuevo mapa deproblemas: el de las mediaciones que constituyen las diferentes matrices
culturales, las diversas temporalidades sociales, la pluralidad de los sujetos,
de las instituciones y las organizaciones.
Y precisamente para definir la nueva relacin entre lo popular y lo masivo,
Barbero lo hace a partir de una respuesta a la pregunta de Canclini de qu
estamos hablando cuando hablamos de lo popular? Barbero pensar en una
diferencia que no se agota en el atraso, en una existencia mltiple, en su
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conflictividad y ambigedad, de una no-contemporaneidad que no es un mero
atraso, sino una brecha abierta en la modernidad. Ya no pensar lo popular
solamente desde lo indgena y lo campesino, sino tambin desde los
mestizajes de lo urbano en lo masivo. Barbero alertar que en este nuevo
escenario para la cultura popular no se deber confundir el rostro con la
mscara, la memoria popular con el imaginario de masa. Aqu el autor hace
un importante resguardo que permitir evitar esta inversin de sentido que
designar lo masivo como sinnimo de popular, minando la cultura popular
desde su interior, y hablar de mestizaje, no como una mera mezcla sino
como una nueva identidad, dinmica y que se actualiza en un proceso
continuo de mediaciones. Aqu observamos nuevamente esta idea de Barberode la cultura popular como un continuo, un continuo dado por ese resto y
estilo de la cultura popular.
Barbero sostendr que lo masivo se podr entender a partir de las
transformaciones en las culturas de las clases subalternas, desde las
articulaciones entre prcticas de comunicacin y movimientos sociales. La
defensa/reivindicacin que el autor hace de lo popular como culturasubalterna y su configuracin en lo masivo no puede ser rotulada como una
mirada esencialista ni unilateral del enfoque.
I I - Los diferentes recorridos trazados por Jess M artn Barbero y
Nstor Garca Canclini en torno a lo popular.
El estudio de las culturas populares muchas veces ha derivado en miradasmaniqueas de la misma. Aunque estas miradas tenan en comn la
exterioridad, se diferenciaban una por denostar su existencia al tiempo que la
otra planteaba una defensa de las tradiciones.
Quienes tienen una mirada peyorativa de lo popular dirn que su desaparicin
allanara las diferencias en los estilos de vida y se apuntara hacia un
nivelamiento tendiente a un estado superior de la sociedad -ya no habra falta
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de calificacin de mano de obra, ni marginalidad y mortalidad infantil-. La
cultura popular es vista como un obstculo para el progreso y se la asocia con
lo anacrnico y lo homogneo no permeable.
En cambio, una mirada positiva de la cultura popular no deja de ser parcial ni
externa. Esta mirada tiende a concebir al progreso material y tecnolgico
como un monstruo que atenta contra la integridad, las tradiciones y creencias
de la cultura popular. El riesgo de esta mirada estara en creer que la cultura
popular es un reducto de humanidad amenazado por el progreso.
De ah que estudiar la cultura popular implicar rescatar el punto de vista delos sujetos que la habitan ms que la del investigador. Aunque tampoco se
deber caer en ese reduccionismo.
Abordar la cultura popular, los sujetos que la componen y comprender sus
prcticas es una labor que tanto Barbero como Canclini han realizado, aunque
emprendiendo recorridos diferentes. El primero habla de una cierta
continuidad en el desarrollo histrico de los sectores populares, un ciertoitinerario de las transformaciones ocurridas en las sociedades capitalistas y
que significaron discontinuidades profundas en el sentido y la forma que
adquirieron las culturas populares. Ahora bien: esta continuidad supone un
conjunto de rasgos intrnsecos que han logrado sostenerse en el tiempo o
Barbero est diciendo que lo popular no es sino el resultado de la dinmica de
la dominacin? Al respecto, el autor sostiene que lo popular es el nombre
para una gama de prcticas insertas en la modalidad industrial, o mejor, ellugar desde el que deben ser miradas para desentraar sus tcticas. Cultura
popular habla entonces no de algo extrao, sino de un resto y un estilo. Un
resto: memoria de la experiencia sin discurso, que resiste al discurso y se deja
decir solo en el relato. Resto hecho de saberes inservibles a la colonizacin
tecnolgica, que as marginados cargan simblicamente la cotidianeidad y la
convierten en espacio de una creacin muda y colectiva. Y un estilo.
Esquema de operaciones, manera de caminar la ciudad, de habitar la casa, de
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ver televisin, un estilo de intercambio social, de inventiva tcnica y de
resistencia moral10
De esta mirada de Barbero sobre lo popular podemos observar que ese restoy estilo comprenderan una continuidad, ratificado frente a cada
transformacin profunda que han experimentado las sociedades modernas.
Sin embargo de quedarnos en esta sola mirada le estaramos dando a la
cultura popular un rasgo esencialista. Su configuracin no estara ajena al
gesto que la suprime, el de la dominacin. El largo proceso de enculturacin
de las clases populares al capitalismo ira a confluir en lo masivo,
constituyndose ste en modo de existencia de lo popular.
De lo popular a lo masivo. Barbero dir que el mero sealamiento de esa ruta
puede resultar desconcertante. Sin embargo, la ruta, para el autor indica el
cambio de sentido que hoy nos hace posible ir de una comprensin de los
procesos sociales basados en la exterioridad conspirativa de la dominacin a
otra que los piensa desde la hegemona por la que se lucha, en la que se
constituyen las clases y se transforma incesantemente la relacin de fuerzas y
sentidos que componen la trama de lo social.
Cuando Barbero hace esta referencia retoma el concepto de hegemona de
Gramsci11 y alerta sobre el maniquesmo que denuncia Canclini en torno a la
oscilacin en la contraposicin de la cultura subalterna y la hegemnica, y en
la necesidad poltica de defender la independencia de la primera, que
determinaron que ambas fueran pensadas como exteriores entre s. Canclini
revisar el concepto de hegemona de Gramsci y la oposicin entre lo
10 Jess Martn Barbero. De los M edios a las mediciones. Comunicacin, cultura yhegemona. Convenio Andrs Bello. Santaf de Bogot (5 edicin) 1998.11 Barbero dir que el concepto de hegemona elaborado por Gramsci hace posible pensar elproceso de dominacin ya no como una imposicin desde un exterior y sin sujetos, sinocomo un proceso en el que una clase hegemoniza en la medida en que representa interesesque tambin reconocen de alguna manera como suyos las clases subalternas. Y en lamedida significa aqu que no hay hegemona, sino que ella se hace y deshace, se rehacepermanentemente en un proceso vivido, hecho no solo de fuerza sino tambin de sentido,de apropiacin del sentido por el poder, de seduccin y de complicidad. Lo cual implica unadesfuncionalizacin de la ideologa no todo lo que piensan y hacen los sujetos de lahegemona sirve a la reproduccin del sistema y una reevaluacin del espesor de locultural: campo estratgico en la lucha por ser espacio articulador de los conflictos.
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hegemnico y lo subalterno y plantear una nueva relacin en base a la idea
de hibridacin. Barbero, por su parte, toma distancia de esta crtica de
Canclini y sostiene que esta lectura no es sino deformada de la concepcin
gramsciana de hegemona. Mirar lo popular desde la ptica gramsciana
resulta todo lo contrario del facilismo que critica Garca Canclini12. Barbero
sostendr que no toda asuncin de lo hegemnico por lo subalterno es signo
de sumisin como el mero rechazo no lo es de resistencia, y que no todo lo
que viene de arriba son valores de la clase dominante, pues hay cosas que
viniendo de all responden a otras lgicas que no son las de la dominacin.
Sin embargo la tendencia maniquea es muy fuerte a la hora de pensar la
industria cultural, por lo que el autor contrapone a esta tendencia autorescomo Benjamn y Hoggart, que explican de qu manera la industria cultural
se inscribe en y transforma la experiencia popular para el primero y cmo la
cultura de masas hace con el mundo de la cotidianeidad popular y la forma en
que aquella cultura es resentida por la experiencia obrera, para el segundo.
Hasta aqu hemos observado que las diferencias entre las posiciones de
Barbero y Canclini no siempre son claras, el camino de las sutilezas en lasdiferencias hace que la mirada deba ser ms atenta cuando hablamos de los
puntos en acuerdo y en este sentido, ambos autores plantean la relacin entre
lo popular y lo hegemnico en interaccin con diferencias en el campo del
conflicto. Lo cierto es que en este escenario de conflictos, Barbero apostar a
que de esa interaccin conflictiva, lo popular perviva pero ya no como
esencia.
Sin embargo, analizando al Canclini de Culturas Hbridasobservamos que la
interaccin conflictiva deja una brecha hacia una salida en que lo popular ya
no revestira ese carcter subalterno y de resistencia, sino ms bien de
resignacin y adaptacin a la lgica del capitalismo urbano. Es una cierta
idea de supervivencia de las clases populares lo que Canclini deja entrever
cuando habla de reconversin hegemnica y reconversin popular. Al
12 Ibdem. Pp 102
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respecto dir que el incremento de las artesanas en pases industrializados
revela que el avance econmico moderno no implica eliminar las fuerzas
productivas que no sirven directamente a su expansin si esas fuerzas
cohesionan a un sector numeroso, an satisfacen necesidades sectoriales o las
de una reproduccin equilibrada del sistema13 . Canclini plantea la relacin
entre lo hegemnico y lo popular desde una lgica de la adaptacin ms que
de la resistencia. Para entender los vnculos que se tejen entre ambas hay que
incluir en los anlisis de la condicin de lo popular, dedicados a las
oposiciones entre subalternos aislados y dominadores cosmopolitas, estas
formas no convencionales de integrarse a la modernidad y cita en esta
ocasin, los casos de algunas poblaciones mexicanas, en las que los artesanosinteractan desde la lgica del capitalismo, el uso de la telefona celular, de
cheques viajeros, etc. (desarrollaremos ms ampliamente este planteo).
Esta hibridacin cultural deja al descubierto que estos procesos de
reconversin de lo hegemnico y de lo popular, que a unos les permite
estabilizar el sistema y generar mano de obra, y a los otros, una forma de
supervivencia para generar ingresos econmicos, han determinado laevolucin de las fiestas tradicionales, de la produccin y venta de artesanas,
revelando que stas no son ya tareas exclusivas de los grupos tnicos, ni
siquiera, dir el autor, de sectores campesinos ms amplios, ni an la
oligarqua agraria. Intervienen tambin en su organizacin, los ministerios de
cultura y comercio, las fundaciones privadas, las empresas de bebidas, las
radios y la televisin.
Esta multideterminacin de hechos culturales tradicionales pone al
descubierto las duras condiciones de supervivencia que reducen esta
adaptacin, en la mayora de los casos, a un aprendizaje comercial y
pragmtico. Sin embargo Canclini ser optimista al sostener que por encima
de esta realidad, los artesanos modernos no han perdido sus tradiciones sino
que han logrado entrar y salir de la modernidad de manera exitosa. El
13 Nstor Garca Canclini. Culturas Hbridas. Estrategias para entrar y salir de lamodernidad. Ediciones Paids. 2001 pp 222.
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nuevo lugar de lo popular estara ms vinculado a la idea del consumo y la
gratificacin que a la de resistencia e impugnacin.
Canclini, en su evolucin terica culminar en la categora de la cultura del
consumo, habiendo pasado antes por la idea de culturas populares y culturas
hbridas. En ese recorrido terico, Canclini, en su trabajo De qu estamos
hablando cuando hablamos de lo popular ?14, hace un abordaje crtico de los
distintos paradigmas que han dominado el pensamiento latinoamericano en
torno a lo popular.
Uno de esos paradigmas estara asociado a la Escuela de Frankfurt y a la ideade la dominacin cultural y la manipulacin. La otra manera de leer lo
popular fue en torno a la influencia gramsciana a partir de lo cual se produjo
un desplazamiento y se comenz a prestar ms atencin a la capacidad de
resistencia de las clases subalternas. Canclini, sosteniendo la necesidad de
una revisin de estos enfoques, dir que diferenciando el concepto de
hegemona del de dominacin, los sectores subalternos podrn desarrollar
prcticas que no siempre sern funcionales a la reproduccin del sistema,aadiendo que la construccin de la hegemona no ser potestad de un solo
sector, desustancializando este proceso y aqu aparece un aspecto de la
vinculacin de la hegemona vinculada con el consumo. Canclini dir que las
clases populares prestan su consenso y conceden a la hegemona una cierta
legitimidad pues, esto a su vez, les trae aparejado servicios a su favor.
Aqu se puede pensar la mirada de hegemona de Canclini relacionado ms auna adhesin pasiva de gratificaciones de los receptores. De hecho el objeto
central de estudio de su obra Culturas hbridas es la hibridacin cultural y
el consumo, las diversas maneras en que los cruces se manifiestan en la
cultura latinoamericana, poniendo el acento en la recepcin (uso-consumo).
14 Nstor Garca Canclini. De qu estamos hablando cuando hablamos de lo popular?CLAEH, Montevideo. 1986
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La idea de uso es importante en Garca Canclini y considera relevante que
desde esa perspectiva se estudie cmo se consume a partir del uso de las
campaas educativas, la difusin, la comunicacin masiva y observar qu se
hace con ellos. En este sentido, la idea de espacio en blanco de Umberto
Eco15 es considerada por Canclini, afirmando que el consumo se constituye
en un lugar de cruce, de una fusin no resuelta en la que los intersticios de los
mensajes genera un espacio propio para el pblico.
Avanzando sobre la base del concepto de consumo, Canclini presenta otra
asociacin y es con la idea de identidad. Dir que la crisis del Estado- Nacin
ha disgregado la idea de identidad como nacin y que esos fragmentos sehan re-asociado bajo una categora unificadora y que define como la del
consumo. Los medios de comunicacin sern los que ayuden a superar esa
fragmentacin, estableciendo redes de comunicacin y haciendo posible
acceder al sentido colectivo de lo que pasa en la ciudad.
El camino que recorrer Canclini apuntar a pensar en reformular los rasgos
adheridos a lo popular en torno a las fiestas y las artesanas para reestructurarlas oposiciones moderno/tradicional y culto/popular. Sobre esta base,
Canclini dir que lo popular se constituye en procesos hbridos y complejos y
que los cruces culturales incluyen una reestructuracin radical de los vnculos
15 Aqu la idea de uso de Garca Canclini estara relacionada con el planteo realizado porUmberto Eco en torno a la figura del lector modelo y los conceptos de espacio en blanco, de
texto abierto y de texto cerrado. Un texto es abierto cuando permite mltiplesinterpretaciones y es cerrado cuando slo admite una; ambos aspectos dependen del lectorque lea las obras. Para Eco la abertura tiene unos lmites, sobrepasados los cuales se esthaciendo un uso libre del texto.La idea de 'uso' de Canclini se ubicara en las fronteras de ese 'uso libre del texto' al que hacereferencia Eco y la interpretacin que el texto puede resistir.En ese 'lugar de cruces', como sostiene Garca Canclini, es donde se instalara el pblico amodo de la figura del 'lector modelo' de Eco y que es capaz de interpretar el texto (productode las campaas educativas, la difusin, la comunicacin masiva) aunque sin poder'despegarse plenamente de las propias normas del texto.All estara depositada la tensin a la que hace mencin Canclini. Aunque en trminos deUmberto Eco la abertura siempre vendra dada por las reglas marcadas por el texto.
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entre lo tradicional y lo moderno, lo popular y lo culto, lo local y lo
extranjero.
Canclini afirma, basndose en su idea de lo hbrido, que las culturas
populares no son un efecto pasivo, mecnico de la reproduccin controlada
por los dominadores, al tiempo que sostiene que las mismas se conforman
sobre sus tradiciones y experiencias propias en el conflicto con quienes ejerce
la hegemona, con la clase que ms all de ser la que orienta
ideolgicamente, la reproduccin, debe consentir, espacios donde los grupos
subalternos desarrollen prcticas independientes, y no siempre funcionales al
sistema.
I I I - La discusin de Garca Canclini con la teora reproductivista de
Bourdieu.
Garca Canclini en Culturas populares en el capitalismo va a criticar la
teora de la reproduccin de Bourdieu, argumentando que negar la
existencia de la cultura popular, aunque reconoce que dicha teora explica
ciertos comportamientos de las clases populares que no son de resistencia,
sino de adaptacin. Desde esta perspectiva de la teora de Bourdieu, la
esttica popular est referida siempre a la hegemnica, por imitacin o
porque reconoce la superioridad del gusto dominante y no tiene otra opcin
que ser subalterna. Para Bourdieu no hay ningn rasgo de especificidad ni
gesto de apropiacin que torne a la denominada cultura popular como
autnoma o que le otorgue un papel ms activo.
Canclini, en esta obra habla precisamente de la organizacin cotidiana de la
dominacin y la importancia que para ese proceso tienen los aparatos
culturales, instituciones que administran trasmiten y renuevan el capital
cultural, entre ellos, cita a la escuela y la familia. Los bienes culturales
acumulados determinarn un capital cultural al que Bourdieu dir, no se
accede de la misma manera, aunque formalmente hayan sido ofrecidos a
todos; accedern aquellos que cuenten con los medios para apropirselos. Y
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uno de esos aparatos culturales, la escuela, es la que entrega a unos y niega a
otros, los recursos para apropiarse del capital cultural, terminando por
reproducir la estructura previa de distribucin de ese capital entre las clases.
Esta interiorizacin de las estructuras significantes genera hbitos, o sea
sistemas de disposiciones, esquemas bsicos de percepcin, compresin y
accin. Los hbitos son estructurados (por las condiciones sociales y la
posicin de clase) y estructurantes (generadores de prcticas y esquemas de
percepcin y apreciacin): la unin de estas dos capacidades del hbito,
constituye lo que Bourdieu denomina el estilo de vida.16
La inmovilidad social que supone la teora reproductivista de P. Bourdieu
en trminos de Garca Canclini o como ste sostiene, la organizacin
cotidiana de la dominacin, se refuerza en la derivacin casi lgica de que a
determinados habitus le correspondern determinadas prcticas, es decir,
condiciones socioeconmicas equiparables dan acceso a niveles
educacionales e instituciones culturales parecidos, y en ellos se adquieren
estilos de pensamiento y sensibilidad que a su vez engendran prcticasculturales distintivas.
Canclini se preguntar a partir de este anlisis de qu manera las tareas de
investigacin en Amrica Latina se debern encaminar para saber con qu
aparatos culturales se deber luchar o dnde habr que crear otros
alternativos, cmo dar ese combate para suscitar nuevos hbitos y prcticas
transformadoras. Y agrega en este sentido que al tiempo que elmantenimiento de una clase hegemnica depende de su capacidad para
renovar esta correlacin, esta equivalencia y complementariedad entre las
clases sociales, el poder transformador de los sectores populares depender
de su capacidad para subvertir este orden, introducir, tanto en la produccin
como en el consumo, demandas que representen sus verdaderos intereses y
16 Nstor Garca Canclini. Culturas popular es en el capitalismo. Editorial Nueva Imagen.Ao 1982.Pp 56
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sean por eso disfuncionales, agudicen las contradicciones del sistema e
impidan su restauracin.
Casi hidalgamente, en Culturas populares en el capitalismo, Canclini
propone la construccin de una cultura contrahegemnica y dir que no
debe agotarse en la tarea de rescatar la cultura popular y evitar que se pierdan
las leyendas, las artesanas y las fiestas. Propondr, como un proyecto
ambicioso la elaboracin de una estrategia de control progresivo sobre los
espacios y mecanismos de circulacin. Una estrategia semejante requiere
discernir lo que en las culturas populares es mera supervivencia de aquello
que representa los intereses actuales de las clases subalternas y es capaz deoponerse al sistema hegemnico. Luego, examinar las posibilidades que los
mercados y ferias ofrecen a los productores, reclamar una participacin
activa en su organizacin y administracin, en la publicidad turstica, los
jurados de los concursos, etc. En suma, luchar por el control econmico y
cultural de su produccin y de todas las instancias en que puede ser
refuncionalizada y resignificada. Respecto de las innovaciones en el diseo,
en la presentacin y difusin de sus productos, sern los artesanos, losdanzantes, los trabajadores indgenas de la cultura quienes deben decidir qu
cambios pueden aceptarse y cules se oponen a sus intereses. En la medida en
que las clases populares, rurales y urbanas, desempeen este papel
protagnico iremos teniendo una cultura popular: una cultura que surja
democrticamente de la reconstruccin crtica de la experiencia vivida.17
Las nociones de resistencia al poder hegemnico y la construccin de unacultura contrahegemnica que se pueden leer en esa etapa de la produccin
de Canclini, sufrirn un desplazamiento hacia un universo donde el espacio
de la confrontacin dejar lugar al espacio de la hibridacin. El autor plante
en ese primer momento -en Culturas Hbridas- la idea de hibridez como
descriptivo, como un proceso de adaptacin y consumo. En la Introduccin a
la nueva edicin Las cultur as hbri das en tiempos globali zadosdel 2001 del
17 Nstor Garca Canclini. Culturas popular es en el capitalismo. Editorial Nueva imagen.Ao 1982.Pp.65
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libro Culturas Hbridas (primera edicin en 1990) Canclini define la
hibridacin como procesos socioculturales en los que estructuras o prcticas
discretas, que existan en forma separada, se combinan para generar nuevas
estructuras, objetos y prcticas. Con relacin a los sectores populares, se
refiere a los procesos de adaptacin de los saberes de los migrantes
campesino para trabajar y consumir en la ciudad, o vinculando sus artesanas
con usos modernos para interesar a compradores urbanos. Dir Canclini, los
indgenas reinsertarn sus demandas en la poltica transnacional y aprendern
a comunicarse por radio, y en un mundo tan fluidamente interconectado, las
sedimentaciones identitarias organizadas en conjuntos histricos ms o
menos estables (etnias, naciones, clases), se reestructuran en medio deconjuntos intertnicos, transclasista y transnacionales.
En esta edicin de Culturas Hbri das reconoce que la polmica contra el
purismo y el tradicionalismo folclrico lo hayan llevado (cuando la primera
edicin de Culturas...) a preferir los casos prsperos e innovadores de
hibridacin advirtiendo ahora que en los procesos de hibridacin el sentido
contradictorio de las mezclas interculturales puede ser visualizado desde unplano explicativo.
IV- JessM arn Barbero y su discusin con Bourdieu.
Jess Martn Barbero, cuando habla de cultura hace algunas especificaciones
respecto de la tesis reproductivista de Bourdieu, sealando la importancia del
concepto de habitus, pero advirtiendo que no explicara acabadamente la
existencia de la cultura popular dado que no cabra otro principio deorganizacin social.
La categora de habitus para Barbero permite recuperar las instancias
generales del funcionamiento de la hegemona y su relacin estrecha con las
prcticas sociales de los sujetos. El autor dir que el poder simblico de la
hegemona residira en habitus de clase, es decir, los complejos sistemas de
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disposiciones, esquemas bsicos de percepcin, pensamiento y accin que lo
conformaran.
La reserva de Barbero est puesta en que las categoras de habitus y de
habitus de clase se transformen en deterministas y anule la posibilidad de
pensar las crisis de un grupo social como consecuencia de una oposicin de
los sectores subalternos, por lo que pareceran afectar la continuidad del
orden hegemnico. Al respecto dir que la idea que orienta la concepcin
que Bourdieu tiene de lo que es una prctica es la que resulta de colocar la
reproduccin como proceso social fundamental. Desde ah Bourdieu ha
elaborado el modelo ms abierto, complejo y menos mecnico posible paracomprender la relacin de las prcticas con la estructura, pero ha dejado
fuera, no pensada, la relacin de las prcticas con las situaciones y lo que
desde el las se produce de innovacin y tr ansfor macin18(la cursiva es ma).
Barbero complementar el espacio vaco dejado por Bourdieu con relacin
a las prcticas y su potencialidad transformadora en situacin y se acercar a
otro autor francs, Michel de Certeau, para mirar ese otro lado de lasprcticas. De Certeau propone una teora de los usos como operadores de
apropiacin, a partir de la cual Barbero dir que no habra una sola lgica que
abarque todas las artes del hacer, en relacin con un sistema de prcticas,
siempre habr un presente, un momento y un lugar, instaurando una relacin
con los otros.
Frente a lo que en la teora del habitus se detena en una visin de lasprcticas por fuera de las posibilidades creativas y de las capacidades
contestatarias de los diferentes grupos sociales, M. de Certeau sostendr
desde su teora que la creatividad cultural no estar restringida a la
produccin de bienes, sino que incluira las prcticas del consumo, y la
apropiacin diferencial de los bienes por parte de los sujetos, entrara en
18 Jess Martn Barbero. De los M edios a las mediaci ones. Comunicaci n, cultur a yhegemona. Convenio Andrs Bello. Pp 110.
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juego la pregunta: qu hace la gente con lo que cree, con lo que compra, con
lo que lee, con lo que ve.
Barbero rescata el pensamiento de De Certeau cuando ste sostiene que esa
otra lgica de apropiacin se halla en la cultura popular, esa apropiacin
desde las tcticas y no desde las estrategias. Dir que no se trata de una ida al
pasado o hacia lo primitivo en bsqueda de un modelo de lo autntico o lo
original. Contra la tendencia a idealizar lo popular, contra ese culto
castrador. Certeau ha reconstruido los hitos de su propia historia y el mapa de
lo que ese culto cubre19.
Los abordajes diferentes que ambos autores hacen de lo popular no son
cuestiones de forma sino de fondo. Subalternidad y resistencia para uno
[Barbero] y resignacin y adaptacin para el otro [Canclini]. Aunque se hace
necesario aqu establecer una aclaracin/diferencia con relacin al sentido de
lo popular para Garca Canclini ya sea que estemos hablando de su libro
Culturas populares en el capitalismo o Culturas Hbridas. El primer
Canclini (el de Cultur as popular es...) plantear l