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VISIÓN Y MISIÓN DE LA EDUCACIÓN TEOLÓGICAEN AMÉRICA LATINA – UNA PROPUESTA
Prof. A. Beens Bartolo H.
Introducción
En estas últimas décadas hay una constante preocupación por el presente y el futuro
de la educación teológica, razón por la cual se publicaron muchos libros, entre ellos:
Christian Religious Education,1
Changing Patterns of Religous Education,2
Reenvisioning Theological Education,3
Renewal in Theological Education,4
Theological
Education in the Evangelical Tradition,5
Philosophy & Education (libro publicado
también en español),6
The Globalization of Theological Education,7
Educating for
Tomorrow,8
The Ideal Seminary,9
Excellence and Renewal,10
Excellence in Theological
Educational (traducido al español y portugués),11
Educaҫão Teológica Transformadora,12
y Nuevas Alternativas de Educación Teológica.13
En esos libros se reflexiona sobre la educación teológica tradicional, se examina la
educación teológica actual en los Estados Unidos, ya sea en los Seminarios o Iglesias, y
1Thomas, H. Groome, Christian Religious Education (Toronto: Harper & Row Publishers, 1980).
2Marvin J. Taylor (ed.), Changing Patterns of Religious Education (Nashville: Abingdon Press,
1984).3 Robert Banks, Reenvisioning Theological Education: Exploring a Missional Alternative to
Current Models (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publising, 1999).4
Robert W. Ferris, Renewal in Theological Education: Strategies for Change (Wheaton: BillyGraham Center, 1990).
5D. G. Hart y R. Albert Mohler (ed.), Theological Education in the Evangelical Tradition (Grand
Rapids: Baker Books, 1996).6
George R. Knight, Philosophy & Education: An introduction in Christian Perspective (Berrien
Springs: Andrews University Press, 1980).7
Alice Frazer Evans, Robert A. Evans, David A. Roozen (ed.), The Globalization of Theological
Education (Maryknoll, New York: Orbis Books, 1993).8
Manfred Waldemar Kohl y A. N. Lal Senanayake, Educating for Tomorrow: Theological
Leadership of the Asian Context (Bangalore, India: SAIACS, 2002).9
Carnegie Samuel Calian, The Ideal Seminary: Pursuing Excellence in Theological Education
(Louisville: Westminster John Knox Press, 2002).10
Robert L. Youngblood (ed.), Excellence and Renewal: Goals for the Accreditation of
Theological Education (World Evangelical Fellowship and The International Council of Accrediting
Agencies, 1989).11
Steven A. Hardy, Excellence in Theological Education: Effective Training for Church Leaders (Green Point, South Africa: Modern Printers, 2006).
12Manfred Waldemar Kohl y Antonio Carlos Barro (ed.), Educaҫão Teológica Transformadora
(Londrina: Descoberta Editora, 2004).13
René Padilla (ed.), Nuevas Alternativas de Educación Teológica (Buenos Aires: Nueva
Creación, 1986).
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se proyecta hacia el futuro. El libro Nuevas Alternativas de Educación Teológica, ya no
son tan nuevas pero, fue redactado desde América Latina e hizo un gran aporte al
desarrollo de la educación teológica integral.
¿Cómo está la educación teológica en América Latina? ¿Qué le espera a la
educación teológica en este contexto? ¿Cuál debe ser el rumbo que debe tomar para
impactar ministerial y socialmente? Estas son preguntas que requieren reflexión y
respuestas contundentes. Así pues, en este breve artículo se busca aportar con ideas que
ayuden a cumplir con la mejora de la educación teológica en este mundo cambiante,
específicamente en América Latina.
A fin de cumplir con el objetivo planteado, se 1) examinará brevemente el contexto
latinoamericano en relación a la educación teológica, 2) se presentará una visión y
misión, 3) se limitará los fundamentos, 4) se presentará la metodología pedagógica a
seguir, y 5) se hará una conclusión final.
Contexto
América Latina incluye desde México por el Norte hasta Chile y Argentina por el
Sur, además de los países que se ubican en el Caribe. Países que tienes elementos
comunes y diferencias particulares. Todos los países fueron conquistados o invadidos por
España, Portugal, o Francia; se les impuso su idioma, su religión, su política, fueron
explotados y expropiados; y con los años alcanzaron su independencia, construyen su
futuro en democracia, y fueron evangelizados por el protestantismo.
América Latina tuvo (y tiene) un proceso lento de evangelización y educación
teológica. La educación teológica se ha centrado en los Seminarios e Institutos Bíblicos
Teológicos. Se puede decir que se aplicado el principio del “embudo”, donde los grandes
teólogos se concentran en las grandes instituciones teológicas, y de ahí va cayendo la
información poco a poco en pequeñas instituciones que preparan líderes locales o
regionales, de ahí un menor conocimiento cae sobre la iglesia. La iglesia es la última
instancia en la cadena de preparación y reflexión. La iglesia es la que menos se beneficia
de la educación, ya que solamente se enseña de los elementos básicos de la vida cristiana.
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América Latina es multirracial, multilingüístico, y multicultural, y la educación
teológica ha sido generalizada (lo cual es correcto) por el aspecto universal de las
Escrituras y la reflexión cristiana; sin embargo, no se ha particularizado. Es decir, la
educación teológica es copia fiel de la teología europea o estadounidense o en el idioma
imperante del país. En regiones que tienen su propia cultura e idioma (como el shipibo de
la Amazonía peruana) se enseña con la lengua oficial del Estado (como el español).
La educación teológica en A. L. se ha dado gracias a las instituciones formales e
informales, pero éstos por lo general se encuentran en las capitales de cada país y
departamentos. Estos centros de estudios tienen poca presencia en los pueblos rurales, si
bien es cierto que una buena proporción de estudiantes provienen de tales iglesias, los
cuales pocas veces regresar a trabajar. En ese sentido, muchísimas iglesias locales rurales
no cuentan con un líder bien preparado para el ejercicio del ministerio. Incluso se podría
sustentar que existe un ligero divorcio entre las instituciones teológicas denominacionales
e interdenominaciones con las congregaciones locales.
Las instituciones teológicas de América Latina funcionan gracias al apoyo
financiero extranjero (ya sea de Estados Unidos, Canadá o Europa), y las iglesias locales
de cada país poco se hacen responsables por financiar su educación teológica.
Lastimosamente el apoyo extranjero está menguando, proyectándose más a obras de bien
social y ecológico. ¿Cómo se sustentarán las instituciones teológicas latinoamericana?La tecnología no ha llegado a todos los rincones de América Latina. Todavía no
hay llegado señal de celular y internet, carecen de computadoras; en ese sentido no puede
hablar de una educación teológica on-line en esos lugares. Incluso hay un índice
considerable de analfabetismo. ¿Qué tipo de educación implantar en esos lugares?
La educación teológica en A.L. por general ha sido selectiva. Muchas instituciones
teológicas solamente aceptan como estudiantes a los que han sido “llamados por Dios”, y
eso se entiende como llamado “al pastorado u otro ministerio a tiempo completo”. Eso
cierra las puertas a los profesionales que quieren tener mayor conocimiento bíblico y
teológico para hacer frente a los desafíos ministeriales en un contexto secular. ¿Los
profesionales no necesitan educación teológica?
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Ese es el contexto latinoamericano respecto a la educación teológica y se debe
reflexionar cómo hacer que sea eficiente y llegue a cada individuo de las congregaciones
locales.
Visión y Misión
Con el propósito proponer una alternativa de educación teológica para América
Latina, se plantea la siguiente visión y misión:
Visión
Que la educación teológica llegue a cada rincón de América Latina sin acepción de
personas y que preparados de manera integral puedan impactar eficientemente en lascongregaciones locales y la sociedad.
Misión
Que las congregaciones locales y las instituciones teológicas de América Latina
reconozcan su necesidad y su capacidad. Que la educación teológica sea impartida de
manera integral y de acuerdo a la necesidad del contexto. Que la educación teológica se
una manera de glorificar a Dios y un instrumento para expandir el Reino de Dios.
Fundamentos
Robert W. Pazmiño, en su libro “Cuestiones Fundamentales de la Educación
Cristiana”, presenta ocho fundamentos: Bíblicos, teológicos, filosóficos, históricos,
sociológicos, sicológicos y curriculares.14
Personalmente propongo los siguientes
fundamentos:
La guía divina. No puede existir educación teológica sin la idea ni la presencia deDios; por tanto, el Espíritu Santo debe guiar todo el accionar de la institución
teológica y sus estudiantes. Todo para la gloria de Dios y la expansión de Su Reino.
14Robert W. Pazmiño, Cuestiones Fundamentales de la Educación Cristiana (Eugene, Oregon:
Wipf and Stock Publishers, 1995).
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La Biblia canónica. La Biblia es la autoridad y fuente de instrucción en la educación
teológica.
La teología bíblica y sistemática. La reflexión teológica debe tener como fuente la
Biblia, y el resultado será la verdad. No se niega que se debe enseñar las distintas
reflexiones por más erradas que estén, pero debe primar la reflexión bibliocéntrica. Se
debe enseñar a los estudiantes a pensar crítica, teológica y bíblicamente.
La necesidad de transformación del ser humano. El humano es imagen y semejanza
de Dios y necesita ser restaurado, a través de la obra redentora de Cristo y la
enseñanza. La educación teológica se enfoca en cada ser humano sin distinción,
porque a través de ella se puede transformar la sociedad. Cada uno tiene su propio
trasfondo cultural, religioso y personal, cada uno aprende de distinta manera, cada
uno recibió un llamado específico, cada uno tiene sus propias limitaciones y
fortalezas; por tanto, la educación teológica debe llegar a cada uno en particular.
La interconexión e interdependencia de la institución teológica con las iglesias
locales. No puede funcionar una institución sin la cobertura y asociación con las
congregaciones. La iglesia provee estudiantes y un ministerio para las prácticas. La
institución teológica provee de capacitación para los enviados de la iglesia y la iglesia
misma. La institución teológica debe preocuparse para sus estudiantes tengan una
buena relación con sus iglesias de origen y con las iglesias donde ministran
actualmente.
Los estudios bíblicos y teológicos y las otras ciencias. La educación teológica utiliza
las ciencias como la filosofía, psicología, historia, arqueología, medicina, etc., para
complementar, comparar, corroborar, contrastar, con lo que la Biblia o la teología
afirma. No es que las otras ciencias modifiquen la Biblia, sino que la ayuda.
La interconexión e interdependencia entre el “ser ” , el “saber", y el “hacer ”. La
educación teológica debe estar enfocada en esas tres áreas, debe existir equilibrio y
ser evaluadas constantemente en los educadores y los educandos. Se pone mucho
énfasis en el “saber” y cursos del “hacer” pero de manera teórica. Se ha relegado el
“ser”, como la vida espiritual. Esas tres áreas deben estar interconectadas e
interdependientes en la vida y en los cursos que se imparten. Los cursos deben
aterrizar en el ministerio práctico, deben tener aplicación en realidad social, política y
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económica en la que ministramos. Incluso, deben haber clases extra-aulas, o sea, salir
de las instalaciones de la institución teológica y aprender de la realidad.
La cooperación eficiente de cada uno de los componentes en la educación teológica.
Tanto el personal administrativo, el personal docente, el personal de servicio, los
estudiantes y las iglesias deben cooperar para el cumplimiento de la misión de la
educación teológica. Se necesita crear un ambiente propicio para las actividades de
enseñanza-aprendizaje, donde cada uno esté involucrado y colabore en la
construcción de una educación que impacte.
Un currículum de acuerdo a la necesidad y al estándar internacional. El currículum
debe variar de una institución teológica a otra, pues la rigidez y la tradición no ayudan
en la preparación integral de los educandos. Tanto el currículum invisible, nulo y
visible deben prepararse de acuerdo a la realidad donde se ministra, considerando las
necesidades de la iglesia y la sociedad, a fin de tener mayor impacto; pero sin dejar de
lado el estándar internacional, o sea los cursos que se consideran “columna vertebral”
en el currículum teológico.
Metodología Pedagógica
La metodología pedagógica para la educación teológica en América Latina debe
abarcar todos los métodos y técnicas de aprendizaje que ayuden a construir una
educación eficiente. Y de manera específica se propone los siguientes:
Las instituciones teológicas deben recurrir al método constructivista de aprendizaje.
Este método es la que mejor ayuda en la educación, pero también se puede hacer uso
de las otras propuestas, como el conductista, cognitivista, aprendizaje social, etc.
Las instituciones teológicas deben conocer que existen diferentes estilos de
aprendizaje y de atención: el auditivo, el visual y el kinestésico. Además, de las
inteligencias múltiples. Luego de conocer deberían seleccionar a sus estudiantes de
acuerdo a su estilo de aprendizaje y su inteligencia, y buscar las formas de ayudar
mejor al educando.
Las instituciones teológicas deben proveer un lugar adecuado para la enseñanza, ya
sea en las propias instalaciones o fuera de ellas. Por ejemplo, si se desea enseñar
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griego, el salón debería estar decorado con cuadros en relación a los temas que se
impartirán; o si se enseña acerca de la pobreza, podría ir al basurero de la ciudad o a
los lugares más paupérrimos.
Las instituciones teológicas deberían ser el puente para acceder a ministerios
paraeclesiásticos. Muchos de los estudiantes ministrarán como pastores, misioneros,
maestros, etc., pero también necesitan experiencia ministerial en el ámbito secular.
La institución teológica podría enviar a sus estudiantes para tener experiencia en
diferentes ONGs, eso ayudará a tener una mayor proyección de su ministerio e
impactará muchísimo mejor a la sociedad.
El uso de todos los recursos disponibles: 1) el internet, no solamente como base de
datos y conexión también como plataforma de clases (on-line), 2) la radio, 3)
televisión, 4) material impreso, etc. La tecnología es una gran aliada para la
educación teológica en América Latina sin embargo no todos los pueblos tienen
acceso a ella. Para esos lugares remotos se debería buscar otras formas eficientes de
educación. Y no se descarta la educación a distancia a través de materiales
autodidácticos.
Conclusión final
¿Es posible tener una mejor educación teológica para América Latina? Una de las
órdenes en la Gran Comisión incluía “enseñar todas las cosas”, y ese mandato sigue
vigente hoy. En el logo de mi denominación, la Iglesia Evangélica Peruana, rima un
eslogan: “Cada iglesia una escuela y cada creyente un discípulo”.
¿Qué debemos hacer? Más que el apoyo económico extranjero, América Latina
necesita darse cuenta de su necesidad y su potencial. Es momento que las congregaciones
locales financien a las instituciones teológicas y éstos últimos provean mejores egresados
para el crecimiento integral de las iglesias. Es momento que las congregaciones locales y
las instituciones teológicas denominacionales e interdenomacionales establezcan un pacto
de cooperación y beneficio mutuo. Es momento que los egresados de las instituciones
teológicas no entreguen el paquete que han recibido sino que las examinen, modifiquen y
apliquen de acuerdo al contexto donde ministran.
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Es momento de pensar cómo podemos hacer para que la educación teológica en
América Latina, en nuestra ciudad e iglesia local mejore. Es un desafío que Ud., yo y
todos los que “amamos la obra de Dios” debemos reflexionar y actuar. Así que,
influyamos al resto con esta preocupación.