UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID
HISTORIA DEL ARTE ANTIGUO
PRÁCTICA: ZIGURAT DE UR
FERNANDO MEDIAVILLA AGUIRRE
Ur
En primer lugar hay que tener en cuenta la situación de Próximo Oriente, en particular
la zona de Mesopotamia. Esta zona que se corresponde al espacio entre los ríos Tigris y
Éufrates es donde aparecerán las primeras grandes ciudades estado. Así llegamos a la
ciudad estado de Ur, ubicada en la desembocadura del rio Éufrates y vecina de Eridu,
en la actual gobernación de Di car.
La ciudad de Ur cuenta con sus primeros asentamientos en el V milenio a.c. en el
llamado periodo El Obeid, aquí se construye la primera ciudad. Esta ciudad pasaría
varias etapas bajo el dominio de los propios sumerios durante el periodo dinástico
arcaico, posteriormente bajo el dominio del Imperio Acadio y finalmente el
Renacimiento Sumerio o Ur III (tercera Dinastia sumeria). Hay que tener en cuenta que
durante la III dinastía, bajo el gobierno de Ur-Nammu, se remodelara en barrio real así
como se construirá el gran zigurat de Ur. El renacimiento sumerio es fruto del
levantamiento del general Ur-Nammu contra el rey Utu-Hegal (último rey de la V
dinastía de Uruk). Tras las conquistas de este últimos y el fortalecimiento de la ciudad
por parte de Ur-Nammu se producen un engrandecimiento de la ciudad de Ur.
Posteriormente la ciudad caerá bajo el imperio paleobabilónico, encuadrándose con el
renacimiento sumerio y al auge, en el norte, del imperio asirio. Ya, posteriormente,
debido a su valor como zona religiosa, Nabucodonosor II hará remodelar y embellecer
tanto la ciudad como el zigurat de Ur.
El Zigurat de Ur
Enviado a construir por Ur-Nammu durante el renacimiento sumerio y posteriormente
remodelado por Nabucodonosor II, durante el dominio babilónico. Se trata de una
edificación de carácter religioso construido en honor de Nannar o Nanna (la diosa
Luna). Constaba de tres pisos,
sus ángulos están orientados a
los cuatro puntos cardinales,
tiene planta rectangular de
algo más de 60 m de longitud y
45 m de anchura, su altura
original sería de unos 21 -22 m.
El conjunto es una sólida masa
de ladrillo, el interior, de
ladrillos crudos y las fachadas,
como un duro caparazón, están recubiertas con una capa de más de 2 m de espesor
con ladrillos cocidos asentados con betún y con capas de cañizo a intervalos para
reforzar su cohesión. Las paredes, descargadas por medio de contrafuertes anchos y
poco profundos, se inclinan interiormente en talud pronunciado que produce
impresión de solidez. Hay escaleras
para acceder al primer piso, en sus
ángulos hay dos sólidos bastiones
que en parte sostenían una puerta
monumental erigida en el centro de
la confluencia de las tres escaleras, la
escalera central continuaba tras esta
puerta hasta alcanzar el segundo
piso, en esta zona se encontraría el
templo, se sabe que Nabucodonosor
lo reconstruyó con ladrillos azules
vidriados como hizo en el de Babilonia.
El monumento está rodeado por un recinto amurallado con la idea de delimitar un
recinto sagrado, acotando una parte rodeada por una muralla, calles hechas en ángulo
recto.
Podemos decir que se trata de un
monumento majestuoso no solo por tu
gran tamaño, sino también por los
materiales empleados en este mismo. Al
observarlo de frente, podemos apreciar
las grandes escaleras, estas conducen al
patio de la primera terraza, en este
patio se encuentran unas nuevas
escalera que te conduce al siguiente
piso. La amplia escalera central se
iniciaba muy lejos del cuerpo del zigurat y continuaba hasta la plataforma superior. La
idea de una escalera entre el cielo y la tierra quedaba así maravillosamente plasmada.
Era una torre de tres pisos, el primero completamente macizo, tenía 60 m de largo, por
45 m de ancho, de una altura de 21 - 22 m. Sus paredes son ligeramente inclinadas y
formadas por un revestimiento de ladrillo cocido, de 3 m de espesor. Se subía a la
plataforma del 1er piso a través de tres escalinatas monumentales, 2 adheridas a la
fachada y una 3ª de frente, que conducía al mismo rellano. Las tres tienen 100
escalones. En el último nivel se encontraba el observatorio y santuario sagrado o
templo.
De tal modo que se sabe que estas estructuras aterrazada eran un símbolo o metáfora
del montículo primordial surgido en el caos, en esencia una disposición geométrica
ligada al ámbito de lo sagrado, una disposición de carácter cosmológico, algo
relativamente semejante a esas producciones artísticas relacionadas con la
universalidad de la religión como por ejemplo los mocárabes y demás. Siguiendo esa
orientación cardinal tan común en aquellas civilizaciones arcaicas. De tal modo que es
un vínculo arquitectónico entre el inframundo, la tierra y el mismo cielo.
En conclusión esta obra arquitectónica no solo se relaciona de forma importante a la
concepción religiosa mesopotámica sino que, tambien, es una representación artística
de la situación misma de la ciudad. Esto quiere decir que es un representante no solo
de la ideología de sus ciudadanos sino una representación del poder político y
religioso, encarnándose estos en las construcciones monumentales que no solo serán
reflejo de su identidad en esa época sino a través del tiempo. Una demostración de
gloria e ideología, vislumbrada desde la concepción cosmológica e imaginaria de
deidades y política.
BIBLIOGRAFIA:
- IDENTIDAD Y ARQUITECTURA IDENTITARIA EN EL ANTIGUO REINO DE UR III
(Septiembre de 2009) Articulo. Viviana Gómez.
- La concepción de Imperio Mundial en la antigüedad (Julio 2004) Boletín del
Grupo de Investigación y Estudios sobre Historia Antigua y Medieval. Homero
Calderón
- EL ARTE DE LOS PUEBLOS DE LA MESOPOTAMIA. Artículo. María Cecilia
Tomasini.
- El origen del mundo en el arte antiguo. Artículo UNIVERSIDAD DE VALENCIA.
Cristina Vidal Lorenzo.
- Torre de Babel: Historia y mito. J. Montero Ferollós.
- Arte antiguo: Egipto y Mesopotamia. Libro de texto.
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