Post on 04-Jul-2015
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Introducción a la Antropología y Sociología
¿Hasta qué puntosomos útiles?Estudiante: Cristopher Sepúlveda S.Profesor: Luis Carlos Parentini G.
Primer Semestre 2011
VELOZ CAMBIO
TECNOLÓGICO
SER HUMANO
TECNOLOGÍA
ACTUAL REVOLUCIÓN TECNOLÓGICA (Comunicaciones satelitales: TV, Teléfono,
Internet)
Mitad del siglo XX
LENTITUD con la cual cambian las MENTALIDADES
Distanciamiento entre 2 momentos históricos ¿cuáles?
Sobrevaloración e independencia de la economía
Hombre corre tras la innovación y remueve continuamente lo que internaliza.
Mentalidades adaptables a la tecnología
Más viejos Más
jóvenes
La distancia mentalidad-cambio se da en la Ciudad Contemporánea. • Exclusión social a las generaciones más antiguas • Inutilidad de experiencia acumulada ante
comunicación dada por técnicas ultra actualizadas. • IMÁGENES CONFUNDEN A QUIEN CREE QUE
SIRVEN PARA “REFLEJAR LO REAL”.
Personas de baja calificación: adulto mayor.
EXCLUSIÓN SOCIAL
Junto al avance tecnológico, nace una TECNO-ELITE que encierra el conocimiento al interior de un modo automatizado de producción, generándose:
1. Poca contratación y mucha capacitación laboral
2. Desprecio al trabajo manual
Estrés por mantener puesto de trabajo
Impotencia del cesante para demostrar lo que sabe
Perderse cuando debe aprender a usar máquinas
La persona corre tras la innovación, debido a que está expuesto a factores que arriesga a excluirlo socialmente:
Molestia por el veloz cambio tecnológico
CORREO
ELECTRÓNICO
TELÉGRAFO
FAX
Mentalidad
Es una estructura impermeable que se resiste al cambio
Larga duración histórica
Creencias Códigos normativos
Juicios
Tradición Obstinación por conservar lo ancestral
La Rev. Tecnológica rompe el vínculo intergeneracional a tal punto que hay una pugna entre lo tradicional y el progreso.
TRADICIONAL MODERNA V/S
“Luminosidad de una feliz sociedad urbana”
que sepultara todas las cosas de la cultura
anterior
Sociedad rural “agotada, estancada y arcaica”
SÍ, porque aparece sobre la base de 2 polos que NO se relacionan. Las diferencias entre lo urbano y lo rural NO justifican usar el concepto “sociedad dual” por 2 razones: 1) Los 2 polos son el efecto de UN ÚNICO
PROCESO HISTÓRICO. • Rol de memoria colectiva en el
devenir de las sociedades.
2) Las relaciones entre estos polos son el funcionamiento de una SOCIEDAD GLOBAL • Modo holístico:
(cultural, social, político y económico)
“La sociedad,
en sentido
global, es la
conciliación
entre lo
tradicional y
moderno”.
(Manuel Antonio Baeza, “Los caminos
invisibles de la realidad social”)
Fase de evolución en curso, incluso de crisis.
Para que exista una generación, debe haber entre 2 series una OPOSICIÓN
Donde las diferencias dan un lazo construido sobre la base de la
Entrega de saberes
Generación anterior
Generación posterior
NATURESCENCIA MADUREZ ≠
Una generación se define a sí misma en el espacio y tiempo
para diferenciarse de otra
OPOSICIÓN
REFERENCIA
TRANSMISIÓN DE SABERES
“En resumen, una generación nace y se constituye contra la generación anterior que le sirve de referencia/oposición. Ella toma conciencia de sí misma a la llegada de una nueva generación que le da una definición cristalizando su pasado, relegándola a tomar su relevo”.
Texto de Claudine Attias-Donfut en “Los caminos invisibles de la realidad social” de M. A. Baeza.
Continuidad para reproducir la sociedad en el tiempo
“MIENTRAS LOS NUEVOS SUJETOS TOMAN EL PODER DECISIONAL,
OTROS APRENDEN A EJERCERLO” (M.A.BAEZA, Los caminos invisibles de
la realidad social)
SELF: capacidad de verse a uno mismo como objeto social. El individuo está confrontado a la necesidad de adaptaciones de una sociedad
que le exige adaptarse. Nada hay de individual sin que sea dado por lo social. Socialización: entrega de saberes a una generación que recién llega a la
sociedad. Esta socialización es detenida por el veloz cambio tecnológico. La función socializadora NO pertenece a la FAMILIA, sino a:
• LA ESCUELA (espacio no doméstico) • NEOTRIBAL “SOCIALIDAD” (autoformación)
“En la problemática relación socialización/histéresis hay, desde ya, un importante desafío lanzado a los estudios propios del campo de la sociología de la familia: los problemas de esta última no evocarían únicamente a una disgregación ya conocida de sus miembros, sino también una cuestión de contenido”. (M. A. Baeza, Los caminos invisibles de la realidad social)
Bibliografía
• M. A. Baeza, Los caminos invisibles de la realidad social.