Los Animales y losSeres Humanos: ¿SonIguales?

En el Principio: CómoInterpretar Génesis 1

Guillermo Miller: ElHombre Detrás de laHistoria

La Resurrección deCristo: ¿Fraude oHecho Histórico?

VOLUMEN 6: NO. 3

PUBLICADO EN

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Diálogo 6:3—1994

Cartas ............................................................................................................................ 3

EnsayosLos Animales y los Seres Humanos: ¿Son Iguales? — David Ekkens ........................... 5En el Principio: Cómo Interpretar Génesis 1 — Richard Davidson ............................... 9Guillermo Miller: El Hombre Detrás de la Historia de 1844 — Joan Francis ............ 13La Resurrección de Cristo: ¿Fraude o Hecho Histórico? — Joe Jerus ......................... 17

PerfilesIngrid Klämberg — Ronald Strasdowsky ...................................................................... 20Milton S. Afonso — Assad Bechara ............................................................................. 22

Intercambio ............................................................................................................... 24

LibrosAbortion: Ethical Issues & Options (Larson) — Samuel Koranteng-Pipim ................. 26Myth and Truth About Church, Priesthood and Ordination (Olsen) — Alberto R. Treiyer ................................................................................................. 27Issues and Alternatives in Educational Philosophy (Knight) — Leonardo Suescún ... 27

Vida UniversitariaCómo Aprovechar al Máximo tu Experiencia Universitaria— Humberto M. Rasi ..................................................................................................... 29

LogosEn el Juego del Poder, Gana el Amor — Philip Follett ................................................ 30

Para tu InformaciónLa Esterilidad y la Tecnología: Una Declaración Adventista sobre la Reproducción Humana Asistida ................................................................................. 32

Primera PersonaLa Mandíbula Trabada y la Vocecita Suave — Sherry J. Botha ................................. 34

Pautas para Colaboradores ................................................................................... 35

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Representantes RegionalesDivisión de Africa-Océano Indico: Emmanuel Nlo Nlo. Dirección: 22 Boite Postale 1764, Abidjan 22,Côte d’Ivoire, West Africa. División de Africa Oriental: Hudson E. Kibuuka. Dirección H. G. 100,Highlands, Harare, Zimbabwe. División Asiática del Pacífico: Jonathan Kuntaraf. Dirección: 800Thomson Road, Singapore 1129, República de Singapur. División Euro-Africana: Ronald Strasdowsky.Dirección: P.O. Box 219, 3000 Berna 32, Suiza. División Euro-Asiática: Harry Mayden. DirecciónIsakovskogo Street #4 Korpus 1, Stroghino, 123181 Moscú, Rusia. División Interamericana: AlfredoGarcía-Marenko y Herbert Fletcher. Dirección: P.O. Box 140760, Miami, Florida 33114-0760, EE.UU. deN.A. División Norteamericana: José Rojas y Gordon Madgwick. Dirección: 12501 Old Columbia Pike,Silver Spring, MD 20904-6600, EE.UU. de N.A. División del Pacífico Sur: Lester Devine y Barry Gane.Dirección: 148 Fox Valley Road, Wahroonga, N.S.W. 2076, Australia. División Sudamericana: Robertode Azevedo y José M. B. Silva. Dirección: Caixa Postal 02-2600, 70279-970 Brasilia, D.F., Brasil.División Sudasiática: W. G. Jenson y C. C. Nathaniel. Dirección: P.O. Box 2, HCF Hosur, Tamil Nadu,635110 India. División Transeuropea: Ole Kendell y Orville Woolford. Dirección: 119 St. Peter’s Street,St. Albans, Herts, AL1 3EY, Gran Bretaña. Unión del Cercano Oriente: Svein Johansen. Dirección: P.O.Box 2043, Nicosia, Chipre. Unión Sudafricana: D. Paul Shongwe. Dirección: P.O. Box, 468,Bloemfontein 9300, Orange Free State, Sudáfrica.

Diálogo Universitario, una revistainternacional de fe, pensamiento y acción, sepublica tres veces al año, en cuatro edicionesparalelas (en español, francés, inglés y

portugués), bajo los auspiciosde la Comisión de Apoyo aUniversitarios yProfesionales Adventistas(CAUPA) de la AsociaciónGeneral de los Adventistas

del Séptimo Día: 12501 OldColumbia Pike, Silver Spring, MD 20904-6600, EE.UU. de N.A.

Vol. 6, Nº 3. Copyright © de CAUPA.Derechos reservados.

DIALOGO afirma las creencias fundamentalesde la Iglesia Adventista y apoya su misión. Noobstante, los puntos de vista expresados en losartículos corresponden a los autores.

CORRESPONDENCIA SOBREDISTRIBUCIÓN: Dirigirse al RepresentanteRegional de CAUPA en la zona en que resideel lector. Su nombre y dirección aparecen másabajo en esta página.

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Comisión de CAUPAMATTHEW BEDIAKO, PresidenteRONALD M. FLOWERS Y HUMBERTO M. RASI,

VicepresidentesJULIETA RASI, SecretariaVocales: DICK BARRON, MARTIN FELDBUSH,

GORDON MADGWICK, JOSÉ ROJAS,GARY ROSS, VIRGINIA SMITH,RICHARD STENBAKKEN, MARIO VELOSO,ALBERT WHITING Y DAVID WONG.

Junta EditorialDirector: HUMBERTO M. RASI

Director Asociado: RICHARD BARRON,RICHARD STENBAKKEN, DAVID WONG.

Coordinadora Editorial: JULIETA RASI

REDACTORES INTERNACIONALES: JULIETA RASI

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Correspondencia Editorial: DIALOGO;12501 OLD COLUMBIA PIKE; SILVER SPRING,MD 20904-6600; EE. UU. DE N.A.TELÉFONO: (301) 680-5060.FAX: (301) 622-9627.

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Más sobre la dietavegetariana

Un lector interesado en el artículo“Yo, ¿vegetariana?” (Diálogo 5:1) nosenvió desde Inglaterra un informe deprensa que apareció en The Indepen-dent, del 24 de junio de 1994: “Dicen losinvestigadores que los que no comencarne tienen 40 por ciento menosposibilidades de morir de cáncer que losotros. Un estudio que duró 12 años y enel cual participaron más de 11.000adultos reveló que existen evidenciasclaras que la dieta vegetariana protegecontra todos los tipos de cáncer”. —LosEditores.

Desafiado apermanecer fiel

¡Finalmente conseguí mi primernúmero de Diálogo! Como soy el únicoestudiante adventista en una universidadcatólica de esta ciudad, he gozado de lahistoria titulada: “Primera persona”, queme desafía a permanecer fiel a mi Señor.El resto de los artículos, informes yreseñas de libros me ha dado mucho quepensar. ¡Estoy esperando el próximonúmero!

FERNANDO J. IBAÑEZ C.Capital, Stgo. del Estero,ARGENTINA

Preguntas sobresociobiología

En respuesta al artículo de Ronald L.Carter sobre sociobiología (“¿Deter-minan los genes la moralidad?” Diálogo5:3), deseo señalar dos cosas. Aunquetradicionalmente el adventismo hainsistido en una creación literal de seisdías, esto no tiene nada que ver con eltexto de Hebreos. De hecho, algunoseruditos judíos y árabes —de quienes noshemos ido enajenando poco a poco ennuestra actitud hacia las ciencias—enseñaron teorías de evolución siglosantes que Darwin fuera siquieravislumbrado por el ojo de su madre, oque fuese un par de gametos deseosos deunirse. Más aún, algunos de estoseruditos incluso sostuvieron que la Bibliaenseñaba dicha evolución.

Además, no tiene sentido combatir

i has venido acompañándonos desde que CAUPA lanzó la revista Diálogo aprincipios de 1989, te interesará saber que este ya es nuestro número 17.Durante estos seis años se ha ido ampliando nuestro círculo internacional deamigos y colaboradores. Hace poco vimos nacer a dos “primos” de Diálogo,

que hablan ruso y rumano. Además, nos alegró saber que un grupo de universitarios yprofesionales coreanos está planeando publicar una revista parecida a Diálogo en eseidioma.

Este número incluye cuatro ensayos sobre temas de interés. El biólogo DavidEkkens evalúa críticamente los argumentos de quienes sostienen que no hay diferenciasesenciales entre los seres humanos y los animales.

Richard Davidson examina en detalle Génesis 1 y nos ayuda a comprender elsignificado de este capítulo fundamental de la Biblia.

La biografía de Guillermo Miller, preparada por Joan Francis, completanuestra serie sobre tres precursores del Movimiento Adventista, que incluyó a ManuelLacunza y Francisco Ramos Mexía.

Si has confrontado preguntas sobre la validez histórica de la resurrección deCristo, te interesará leer la argumentación que presenta Joe Jerus en su artículo.

“Perfiles” presenta a Ingrid Klämberg, una educadora sexual de Suecia, y alDr. Milton Afonso, un empresario y filántropo brasileño. Gracias a la generosidad delDr. Afonso y a la visión del pastor Joao Wolff (presidente de la División Sudamericana),la edición portuguesa de este número de Diálogo tendrá una circulación adicional de10.000 ejemplares.

La sección “Intercambio” se ha convertido en una de las más populares denuestra revista. Por eso hemos decidido duplicar el espacio que concedemos a quienesdesean intercambiar correspondencia con lectores de otras partes del mundo. Notarásque, por primera vez, incluimos a varios posibles corresponsales que viven en la China.

En “Libros” se ofrecen reseñas de tres obras que se ocupan, respectivamente,de la cuestión del aborto, la naturaleza de la iglesia, y la filosofía educativa.

“Vida Universitaria” presenta 10 sugerencias para quienes desean aprovecharal máximo su experiencia en la universidad. (Si ya has completado esa etapa de tu vida,comparte esta sección con alguien que todavía está luchando con sus estudios.)

Philip Follett comparte con nosotros una emotiva reflexión sobre elsignificado del amor tal como lo ejemplificó nuestro Señor Jesucristo.

Como sabes, los avances recientes en el campo de la biotecnología hancreado varios dilemas éticos para quienes queremos ser fieles a los principos bíblicos.“Para tu Información” presenta un documento con pautas sobre la reproducción asistida,preparado por la Comisión sobre la Vida Humana de la Asociación General. Teinvitamos a que las leas y tomes una posición.

Estamos seguros que disfrutarás del relato en “Primera Persona” que redactóSherry Botha, una joven misionera que se trasladó de Sudáfrica a Corea para enseñaringlés.

Nos gustaría recibir tus comentarios y reacciones sobre el material quepublicamos. Es posible que los incluyamos en la sección “Cartas”, manteniendo asínuestro Diálogo internacional.

Deseamos que el contenido de este número estimule tu pensamiento y teanime en tu experiencia cristiana durante el Nuevo Año.

Humberto M. RasiDirector

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contra el hecho de que las teorías de laevolución y la sociobiología en particularsean una amenaza a las normas morales.Este punto de vista proviene de unaconfusión de lo que constituye lanaturaleza humana y la naturaleza animal.Si Carter está interesado en criticar a lasociobiología que demuestra esto, deberíaleer Beast and Man, de Mary Midgley. Siquiere apuntalar su fe naufragante, sinduda, algún otro tendrá que ayudarlo.

PHILIP FARSON

Anchorage, AlaskaEE.UU. de N.A.

Tengo mis reservas respecto a lapropuesta de Ronald Carter en:“¿Determinan los genes la moralidad?”La sociobiología como teoría es valiosasólo para los que deciden no creer en unCreador. El punto débil de lasociobiología es que trata de explicar lacausa comenzando por los resultados. Unanimal que tiene cierta conductasobrevive no porque tiene ciertos genes.Al contrario, es capaz de transmitir susgenes porque ha sobrevivido gracias a suconducta altruista. Es más, existenproblemas lógicos en esta teoría (téngaseen cuenta que la conducta aprendida noserá transmitida a la próxima generación):(1) ¿De dónde viene esa conductaaltruista? Un animal con una mutaciónhacia la selección de parientes dará suvida por parientes que pueden no teneresta mutación. La información genéticaobtenida por esta mutación se pierdenuevamente. (2) Los genes egoístas notienen sentido: (a) El tener un solo geneque busca aumentar la posibilidad deperpetuación por represión de otros geneses una desventaja; sólo la variedadgenética tiene una ventaja desupervivencia en un ambiente quecambia; (b) a nivel molecular, un gensolitario carece de la posibilidad deasegurar su propia supervivencia. (3) Lasociobiología no puede explicar laconducta altruista, porque la conducta esdemasiado compleja para que seadeterminada por un solo gen. Unonecesitaría millones de años para explicarla evolución de muchos genes actuandojuntos para crear una conducta altruista.La moralidad no es totalmenteindependiente de los genes, aunque no

La sociobiología tiene sus puntosdébiles. En verdad implica dar un gransalto de fe al ir de los actos “altruistas”de una hormiga al concepto humano demoralidad. Sin embargo, los socio-biólogos usan simbólicamente la frase el“gen egoísta” para representar elmaterial genético que yace detrás de laconducta. El estudio de la conductagenética provee muchos ejemplos de laconducta compleja controlada, en variosgrados, por uno o unos pocos genes. Losavances médicos corrientes a nivelmolecular demuestran que muchos de losdesórdenes de la conducta humana sebasan en sistemas genéticos simples.

El Sr. Guenther se refiere a variosasuntos técnicos a los que sólo podemoshacer alguna alusión debido al espaciolimitado. Pareciera que se da unacompetencia a nivel molecular al menospor frecuencias de replicación y síntesis.Ciertas teorías presentan lareorganización de material genéticoexistente antes que la evolución denuevas secuencias. Esto podría permitiruna evolución rápida de los eventos. Elpropósito principal de mi artículo no eraproveer una evaluación exhaustiva de lasociobiología. En cambio, quería que ellector reconociera que en esta teoría hayuna base científica que concuerda con lavisión bíblica del hombre.

RONALD L. CARTER

Loma Linda UniversityEE.UU. de N.A.

El mejor paradigmaComo profesora de Biblia y de

francés he recibido Diálogo durante años.¡Gracias por ofrecer una revista conartículos que invitan a pensar!

creo que los genes determinen lamoralidad.

STEPHAN GUENTHER

Hannover, ALEMANIA

El autor responde:El señor Farson necesita que se le

recuerde que en ningún lugar en miartículo me refiero a la semana de lacreación, y que no era mi intencióndefenderla. Sin embargo, personalmente,la acepto por fe. Hay eruditos respetablesque mantienen que el escritor del Génesisquería que sus lectores entendieran quesus palabras expresaban una creación deseis días literales de 24 horas.

Sea que uno acepte una creacióndirigida por un Dios o un procesoevolutivo que se extendió durante largosaños, el asunto sigue en pie: ¿Es lamoralidad el resultado del planintencional de Dios o un producto de labuena suerte ciega de la naturaleza? Yaquí está mi desacuerdo básico con elsegundo punto del Sr. Farson. Mislecturas de la literatura en sociobiologíay la obra Beast and Man de Midgley sóloaumenta mi creencia de que hay pocasdiferencias sustanciales entre los sereshumanos y los animales excepto aquellasque son los dones del Espíritu Santo. Estanoción no hace naufragar mi fe, sino que,por el contrario, da lugar a la posibilidadde que mi fe y la ciencia concuerden.

No necesitamos rechazar todos losmecanismos de la sociobiología sóloporque su base teórica es atea. Sinembargo, los cristianos deben reconocerque la aceptación total de todos lospresupuestos de la teoría de la evolucióny la sociobiología son peligrosos porqueconsideran la moralidad como una meraconsecuencia de la capacidad sexual, locual puede ser cierto sólo en un sistemasocial sin Dios.

En cuanto al señor Guenther, estoy deacuerdo de que la sociobiología y variasotras teorías basadas en presupuestosevolucionistas tienden a cometer lafalacia naturalista o del ser/deber ser. Losargumentos del diseño, basados en lacreencia en un Creador, pueden dar razónpara que existan conductas altruistascompartidas. Pero esos argumentos nodescartan el cambio evolutivo después dela creación.

CartasDiálogo agradece las cartas de suslectores. Por favor limítenlas a nomás de 200 palabras y envíenlas a:Diálogo - Cartas; 12501 OldColumbia Pike, Silver Spring; MD20904-6600; EE. UU. de N.A. Nosreservamos el derecho de editar lascartas por razones de claridad o deespacio.

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S on iguales los seres humanos y los animales? Los defensores de los derechos de los

animales dirían que sí. Pero otros dirían quehay diferencias esenciales entre los dos.¿Cuál es la posición cristiana? ¿Dice laBiblia alguna cosa acerca del tema?

Los cristianos, por un lado, ven elmisterio y la santidad de toda vida, comooriginada en Dios. Por otro lado, tambiénson conscientes de la singularidad de la vidahumana, hecha a imagen de Dios. Se debeponer énfasis en esta diferencia entre la vidahumana y la vida animal porque losdefensores de los derechos de los animalescreen que no existe una diferencia esencialentre los dos. En una entrevista conHarper’s Magazine, Ingrid Newkirk, unadefensora de los derechos animales,argumenta que los animales también poseenlos atributos que supuestamente separan alos seres humanos de los animales (talescomo el uso de una herramienta y el uso dellenguaje): “Ninguno de estos diferencia alos humanos de otros animales. Uno nopuede encontrar un atributo relevante en losseres humanos que no exista también en losanimales”.1 En el mundo de Newkirk, loshumanos no tendrían más derechos que losanimales. “Ellos serían tan sólo otro animalen la manada”.2

Sin la Biblia, probablemente nosotrostambién llegaríamos a una conclusiónsimilar. Por esta razón acudimos a lo quedicen las Escrituras acerca del tema.

El uso de “alma”La Biblia usa la palabra alma para

referirse tanto a los seres humanos como alos animales. Debido a esto, algunossostienen que la Biblia no reconocediferencias entre los seres humanos y losanimales. Sin embargo, el problemadesaparece una vez que entendemos lo quesignifica la palabra alma en las Escrituras.

En el Antiguo Testamento, la palabratraducida comúnmente como alma esnephesh. “Uno de los primeros significadosde la palabra nephesh, ‘alma’, es ‘vida’,como se ha traducido 119 veces (Gén. 9:4,5; Job 2:4, 6; etc.), o ‘aliento’, como setraduce en Job 41:21.… En Gén. 1:20, 30 sedice de los animales que tienen nephesh,que son ‘vivientes’, o tienen ‘vida’”.3

Otra palabra hebrea que mereceatención es ruach. Considera su uso enEclesiastés 3:19-21: “Porque lo que sucedea los hijos de los hombres, y lo que sucede alas bestias, un mismo suceso es: comomueren los unos, así mueren los otros, yuna misma respiración tienen todos; ni tienemás el hombre que la bestia; porque todo esvanidad... ¿Quién sabe que el espíritu de los

hijos de los hombres sube arriba, y que elespíritu del animal desciende abajo a latierra?” La palabra ruach se traduce como“aliento” en el versículo 19 y como “elespíritu” en el versículo 21. Este pasajeconsidera el hecho de que ambos, los sereshumanos y los animales, tienen el mismoprincipio de vida o aliento, y que los sereshumanos no tienen ventaja sobre losanimales en términos de lo que sucede almorir, pues el aliento muere. Lo único que

Los Animales ylos SeresHumanos:¿Son iguales?los seres humanos tienen en común con losanimales es el principio de vida y elprincipio de muerte: “En realidad, en Ecl.3:19 se declara específicamente que tantolos animales como los hombres tienen lamisma ‘respiración’, ruaj, y que al morirles sucede a ambos la misma cosa”.4

El Nuevo Testamento traduce lapalabra griega psuche como “alma”. Psuche(plural, psuchai) aparece 102 veces en elNuevo Testamento griego. “La traducciónmás común de la RVR es ‘alma’ (48 veces;Mat. 11:29; 12:18; etc). Le sigue ‘vida’ o‘vivir’ (38 veces; Mat. 6:25; 16:25; etc.)”.5

La palabra para alma (psuche) esutilizada de esta manera para la vida animalcomo también para la vida humana. EnApocalipsis 8:9 psuche se traduce como“criaturas”, obviamente refiriéndose a lavida marina. En Génesis 8:1 la palabrahebrea nephesh es usada similarmente paraanimales. Es así que del uso de la palabraalma para ambos, los seres humanos y losanimales, la única conclusión a la cualpodemos arribar es que ambos tienen vida.Pero no podemos llegar a la conclusión de

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él el aliento de vida. Los animales no fueroncreados de esa manera: “Luego dijo Dios:Produzca la tierra seres vivientes según sugénero, bestias y serpientes y animales de latierra según su especie. Y fue así” (Génesis1:24).

Explayándose más, refiriéndose a lacreación de los seres humanos, el salmistadice: “Le has hecho poco menor que losángeles, y lo coronaste de gloria y dehonra” (Salmo 8:5). No es posible encontrarsemejante descripción acerca de la creaciónde los animales.

Hecho a imagen de DiosSobre todo, la Biblia afirma que los

seres humanos fueron hechos a imagen deDios: “Hagamos al hombre a nuestraimagen, conforme a nuestra semejanza...”(Génesis 1:26). Esta descripción no seaplica a ninguna otra criatura. Elena Whitesugiere que en gran medida esta “imagen deDios” se refiere a la mente humana: “Elhombre fue creado a semejanza de Dios. Sunaturaleza estaba en armonía con lavoluntad de Dios. Su mente era capaz decomprender las cosas divinas”.6

Elena White identifica esta diferenciacomo “una facultad semejante a la delCreador: la individualidad, la facultad depensar y hacer”.7 Jack Provonsha elaboraacerca de este rasgo distintivo de los sereshumanos sobre los animales: “Los objetos,las cosas, solamente se pueden manipular.Los seres vivientes... también pueden sermanipulados, pero pueden reaccionar... Losseres humanos comparten con las cosas novivientes y con las plantas y animales vivosel hecho de que pueden ser manipulados, yque pueden reaccionar como los dosúltimos. Pero lo realmente singular del serhumano radica en la habilidad que él o ellatienen de actuar en formas sorprendentes eimpredecibles”.8

Un rasgo de la actividad humana quesepara a los seres humanos de los animaleses la memoria del pasado y la comprensióndel futuro. Los animales no tienen estacapacidad. Nuestra memoria de la historia,unida a la preocupación por el futuro, nosayuda a hacer decisiones para hoy.Entonces modificamos nuestra conductabasados en la retroalimentación querecibimos como consecuencia de nuestrasacciones. Muchos animales puedenmodificar su conducta basados en laretroalimentación pero esta es solamenteuna función a corto plazo y no está basadaen la memoria del pasado ni en el sentidodel futuro.

Una percepción de locorrecto e incorrecto

Otro aspecto que nos distingue de losanimales es nuestra percepción de locorrecto e incorrecto. Con excepción deaquellos cuyos cerebros han sido dañadosirreparablemente, la mayoría de la gentetiene algún sentido de lo que es bueno omalo. Puede ser una percepción moral muyretorcida, sin embargo ella está allí ygobierna la forma en que un individuoacciona y reacciona. Aun los animales másinteligentes no demuestran tener algúnprincipio moral. Esto no significa que losanimales no tienen control sobre suconducta. La verdad es que tienen ciertoscontroles, pero estos son instintivos y noprincipios premeditados basados en uncódigo moral.

Algunos pueden sugerir que los grandesmonos y otros mamíferos son taninteligentes como los humanos y quepueden actuar en forma sorpresiva eimpredecible. A pesar de los repetidosintentos para mostrar una inteligencia tal enlos animales, los humanos están años luzmás adelantados que todos los demásanimales en el razonamiento moral,pensamiento y acción. Además, los sereshumanos tienen una dimensión espiritual dela que carecen los animales. Dios nosordenó adorarlo y aún apartar un día a lasemana con ese propósito. Los animalesaparentemente son incapaces de adorar.

Otros podrían sugerir que los animalesson aún mejores que los humanos, porquelos animales no planean ni llevan a caboguerras como las que han arruinado nuestracivilización. Con sólo esto se nos muestracuánto hemos caído de nuestro exaltadoestado original.

Otra área en la que la Biblia distingue alos humanos de los animales es lamayordomía de los primeros sobre losúltimos. “Y Dios les dijo...señoread en lospeces del mar, en las aves de los cielos, y entodas las bestias que se mueven sobre latierra” (Génesis 1:28).

El uso de los animalesLa entrada del pecado trajo consigo un

sistema de sacrificios, involucrando lasvidas de animales inocentes. Dios instruyó aAdán y Eva acerca del significado de lossacrificios.9 En el concepto de que unanimal tenía que morir por el pecadohumano, vemos que la vida humana esdiferente de la vida animal. Pero aún en elsistema de sacrificios, Satanás introdujo laidea de que los humanos y los animales noeran diferentes e instigó los sacrificioshumanos, colocando la vida humana almismo nivel que la vida animal.

Animales enInvestigación ¡No!

Cada año, decenas de millones deanimales mueren en los laboratorios delos Estados Unidos. Los investigadoresfuerzan a los animales a ingerir oabsorber a través de la piel productostales como esmalte para uñas osustancias de limpiar hornos, losatormentan con experimentospsicológicos devastadores, los infectancon enfermedades “humanas”, losdañan quirúrgicamente, los vuelvenadictos al alcohol o a las drogas y lossometen a shocks, los queman, losahogan, los matan de hambre y losmutilan.

El gobierno de los Estados Unidosy la industria privada gastan billonesde dólares en tales estudios. Mientrastanto, mucha gente con cáncer,enfermedades del corazón, SIDA,adictos a diversas sustancias y otrasenfermedades debilitantes y accidentesno pueden obtener el tratamiento o laasistencia que necesitan por falta defondos.

Muchos fabricantes de cosméticosy productos del hogar usan cultivos decélulas y tejidos en lugar de animales ymuchos médicos e investigadoresconfían en estudios clínicos yepidemiológicos, injertos de “piel”,simulacros en computadoras, ymaniquíes para proveer a los pacientescon los últimos tratamientos.

Christine Jackson, People for the EthicalTreatment of Animals, Washington, D.C.

que no existen diferencias entre los sereshumanos y los animales.

La modalidad de creaciónEn realidad, la Biblia establece

claramente que los seres humanos difierendefinidamente de los animales. CuandoDios creó a Adán, “formó al hombre delpolvo de la tierra, y sopló en su narizaliento de vida, y fue el hombre un serviviente” (Génesis 2:7). Imagina al granCreador mientras se arrodilla en la tierrafresca modelando y formando el primer serhumano “a su propia imagen”, soplando en

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Con respecto a los sacrificios animales,Dios le dio a Moisés instruccionesdetalladas acerca de cómo se debían llevar acabo estas ofrendas. No se menciona elevitar sacrificios animales (ver Levítico 1-4). El Antiguo Testamento también tieneinstrucciones acerca de la utilización deanimales como bestias de carga y comoalimento por un lado y del cuidado de losanimales en un ambiente adecuado ybondadoso por otro.

El valor humano y el cuidadoanimal

De las enseñanzas de Jesús surge laclara idea de que mientras debiéramoscuidar a los animales, no debiéramos olvidarque los seres humanos tienen un valormayor: “¿Qué hombre habrá de vosotros,que tenga una oveja, y si ésta cayere en unhoyo en día de reposo, no le eche mano, y lalevante? Pues ¿cuánto más vale un hombreque una oveja?” (Mateo 12:11,12).

En otra ocasión Jesús dijo: “¿No sevenden dos pajarillos por un cuarto? Contodo, ni uno de ellos cae a tierra sin vuestroPadre... más valéis vosotros que muchospajarillos” (Mateo 10:29,31). Este pasajeenseña dos cosas. Primero, Dios cuida todolo que ha hecho, aun a los pequeñosgorriones. Esto significa que nosotrostambién tenemos la responsabilidad deproteger a los animales. Deberíamosprotegerlos del sufrimiento y proteger suhábitat de la destrucción. Si Dios tienecuidado de un bebé de somormujo en ellago Moss, junto a las montañas deAdironadack, yo también debiera hacerlo. SiDios está interesado en la calidad del agua yen la muerte de los peces en la BahíaChesapeake, yo también debiera estarlo.

Jesús ha dado “instrucciones especialesacerca de realizar actos de misericordiahacia el hombre y la bestia... Mientras la leyde Dios requiere supremo amor a Dios yamor imparcial a nuestros prójimos, en unsentido más abarcante sus requerimientostambién consideran las criaturas sin hablaque no pueden expresar en palabras susdeseos o sufrimientos”.10

Segundo, los seres humanos, en unaforma que puede ser definida sóloparcialmente, están “por encima” o son“mejores” que los animales. Si llegara adarse la situación de elegir entre un animaly un ser humano, siempre debiéramos votarpor el humano. Elena White parece apoyarlo que podría llamarse un punto de vista delbienestar animal y el uso del animal: “Elque creó al hombre también creó a losanimales inferiores y extiende ‘susmisericordias sobre todas sus obras’ (Salmo145:9). Los animales fueron creados para

servir al hombre, pero éste no tiene derechode maltratarlos o imponerles exigenciascrueles”.11

Implicaciones para elcristiano

En cualquier tratamiento del temaacerca de la utilización de los animales y subienestar debemos tener en cuenta laexistencia de una dicotomía: Dios tiene ununiverso ordenado pero nosotros vivimos enun mundo caído. En el universo perfecto deDios, nada moriría. La muerte en nuestraparte pecaminosa del universo fue unresultado del pecado. En nuestro mundo lamuerte es una realidad. Viviendo en estemundo pecaminoso, los cristianos intentanaplicar los principios del reino futuro. Entérminos prácticos, esto implica que unseguidor de Jesús será bondadoso con losanimales mientras los utiliza para subeneficio. Siempre debiéramos fomentar elbienestar y el cuidado de los animales. Estaes una de las razones por las cuales muchosadventistas tienden a seguir una dietavegetariana.

Como hicimos notar antes, Dios nos hadado la mayordomía de los animales, locual implica, entre otras cosas, quetendremos que hacer decisiones acerca delos animales, en algunos casos de vida o demuerte. Por ejemplo, una persona podríacontraer malaria, causada por un protozariomicroscópico. El ser humano toma ladecisión de matar el protozario y de estamanera salvar la vida de la persona. Lasratas son portadoras de pulgas, las que a suvez portan agentes causantes de pestes.Nosotros decidimos destruir las ratas ysalvar la vida de la gente.

Pero si descartamos la Biblia, elprincipio de la mayordomía se va con ella.Entonces no habrá control. Si toda vida esigual, nadie está a cargo y reina el caos, locual crearía problemas aún para losdefensores de los derechos de los animales.Recientemente vi un video que abogaba poruna absoluta abstención en el uso de losanimales por parte del hombre. Mostrabauna granja donde a los animales que habíansido rescatados del matarife se les permitíavivir en paz y armonía. El único problemaque surgió fue: ¿Cómo los alimentamos?Por supuesto las vacas, ovejas y cerdospueden comer vegetales. (Hasta el día dehoy no he oído de ningún grupo defensor delos derechos de las plantas.) Pero, ¿qué pasacon los perros que ellos rescatan de los“crueles” laboratorios de investigación? Losperros son carnívoros, se alimentan decarne. ¿Los convenceremos de que comanplantas? Sin lugar a dudas, hay gente que

¿Animales enInvestigación? ¡Sí!

¿Tenemos el derecho a gozar devidas saludables? ¿Lo tienen lasgeneraciones futuras? Estas preguntasdemandan nuestra atención ahora.Unos pocos radicales nos estánamenazando a todos, basureando loslaboratorios y seduciendo los mediosde comunicación. El bienestar humanorequiere experimentación en animalesinferiores en un ambiente humanitario.El prolongamiento de la expectativa dela vida humana de 42 años (1900) amás de 80 hoy se debe en gran medidaal resultado de la investigación conanimales. Los tratamientos de lasenfermedades del corazón, cáncer,fibrosis quística, poliomielitis ymuchas otras enfermedadesprovinieron de una investigaciónbiomédica basada en animales. Sinanimales, la cura para el SIDA tendrápoca esperanza.

Los activistas de los derechos delos animales demandan mássimulación con computadoras yestudios de cultivo de tejido. Estosmétodos ya se están usando en formaextensa, pero todavía necesitamosanimales; una vacuna para el SIDA nopuede ser probada en unacomputadora.

El pensamiento convulsionado deestos radicales asigna el mismo valormoral a los roedores que a loshumanos. Pero si su propiasupervivencia estuviera en juego, ¿ledarían preferencia a los roedores? Porcausa de su campaña, millones dedólares deben destinarse a la seguridadde los laboratorios. Ha llegado eltiempo en que cada uno de nosotrosproteja sus derechos de gozar de unabuena salud.

Ronald G. Calhoun, Partners inResearch, London, Ontario, Canada.

alimenta a sus perros con una dietaestrictamente vegetariana, pero eso no eslo que los perros (o leones) comennaturalmente. Los defensores de losderechos de los animales tratan de hacerque la naturaleza suene feliz y pacífica,pero cualquier biólogo sabe que ese es uncuadro falso.

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Diálogo 6:3—1994

gente mate mosquitos. Pero es importantever a dónde nos conducen estas ideas. Losdefensores de los derechos de los animalesquieren que se cancele todo uso de animalespor parte de los seres humanos, ya sea en lainvestigación médica, como en el caso de lasmascotas (a menos que sean tratadasexactamente como miembros de la familia),como alimento, o por placer (como en loscircos).

Entonces surge la pregunta: ¿En québasamos los valores? ¿En la inteligencia?¿En el desempeño de una función? ¿O en lacontribución a la sociedad? Para el cristiano,la respuesta es clara: en base a nuestracreación a la imagen de Dios y nuestra re-creación por medio de Jesucristo. Ningúnanimal fue hecho a imagen de Dios, yningún animal puede jamás experimentar unnuevo nacimiento espiritual.

Aplicaciones prácticasEn otro lugar he tratado el tema del uso

de animales en la investigación y las pautasque debieran gobernar tal uso. 13 Pero,¿puede considerarse compatible lainvestigación en animales con el deber delcristiano de tratar toda vida con respeto?Nuestro estudio hasta aquí me impele a decirque sí, si la investigación es potencialmentebenéfica para la humanidad y se la lleva a cabocon la más alta consideración por la vida.

Christine Jackson (ver recuadro, p. 6)sugiere que se debiera invertir dinero en eltratamiento de las enfermedades más bienque en la investigación, pero esto es comoofrecer una “curita” a un niño que estájugando con un cuchillo. El tratamiento esuna “solución” temporaria cuando nos lasvemos con una enfermedad fatal tal como elSIDA. La investigación encierra laposibilidad de encontrar una cura o unavacuna. Como lo señala Ronald G. Calhoun(ver recuadro, p. 7), se han realizadoenormes adelantos contra ciertasenfermedades humanas gracias a lainvestigación con animales. Si losinvestigadores del pasado hubieran tratado

Vivimos en un mundo pecaminoso, enel que la “libertad” de un animal puedeentrar en conflicto con nuestra salud osupervivencia. Elena White aboga por laexterminación de pestes. “Dios no le hadado a nadie el mensaje: ‘No mates ningunahormiga, ni pulga, ni polilla’. Debemosprotegernos contra los insectos y los reptilesque molestan y perjudican y es necesariodestruirlos para defendernos a nosotrosmismos y nuestras posesiones de tododaño”.12

Detrás de una equivalenciahumano-animal

Hemos visto que la Biblia coloca a losseres humanos por encima de los animales.¿Cuál es, entonces, el origen del conceptode que toda vida es igual? La respuesta noslleva al padre de todas las mentiras.

Piensa por un momento en la idea deuna evolución orgánica, que la vida seoriginó como resultado de un procesodesconocido que tuvo lugar en un “cóctel”de compuestos químicos. La primera célulaviva supuestamente originó otras células,las cuales, después de mucho tiempo ymuchas generaciones de células,eventualmente se desarrollaron en todas lasotras formas de vida sobre este planeta. Porlo tanto, los seres humanos representannada más que el último paso en un largodesarrollo evolutivo desde la primera célulaviviente. Por lo tanto, si aceptas la teoría deuna evolución orgánica del origen de losseres vivientes, aceptarás que toda vida esbásicamente lo mismo. El evolucionista vesolamente una diferencia cuantitativa, nocualitativa, entre los seres humanos y otrosanimales. Seguido hasta su conclusiónlógica, esto nos lleva a creer que la vidahumana no es de más valor que la de unmosquito.

Por supuesto, uno podría no estardispuesto a llegar tan lejos. Los defensoresde los derechos de los animalesgeneralmente no tratan de impedir que la

los problemas al estilo “curita”, nuestraexpectativa de vida hoy podría ser desolamente unos 40 años.

¿A dónde nos conduce todo esto,como cristianos? A la sólida base bíblicaque los seres humanos y los animales noson lo mismo. Son significativamentediferentes en valor, dignidad y destino. Almismo tiempo que se nos da dominio yautoridad sobre el reino animal, nuestramayordomía debiera responsabilizarnos detratar a los animales con bondad ycuidado, aun cuando los utilizamos paranuestro beneficio en forma legítima. ❏

David Ekkens (Ph.D., Loma Linda Univer-sity) ha enseñado Biología en Africa y en losEstados Unidos. Actualmente es profesor einvestigador en el Southern College, Estado deTennessee, EE.UU. de N.A.

Notas y referencias1. Ingrid Newkirk, “Just Like Us?” Entrevista

por Jack Hitt, Harper’s Magazine, Agosto1088, p. 47.

2. Id., p. 51.3. Comentario bíblico adventista (Mountain

View, CA: Pacific Press, 1978), t. 1, p. 432.4. Ibíd.5. Id., vol. 5, p. 368.6. Elena White, Patriarcas y Profetas (Mountain

View, Calif.: Publicaciones Interamericanas,1971), pp. 25, 26. Ver también Owen L.Hughes, “A Christian View of HumanPersonality”, College and University Dialogue1:2 (1989), pp. 12-14, 29.

7. Elena White, Educación (Buenos Aires:Asociación Casa Editora Sudamericana, 1978)p. 17

8. Jack A. Provonsha, A Remnant in Crisis(Hagerstown, Md.:Review and Herald Pub.Assn., 1993), p.127

9. White, Patriarcas y profetas, pp. 52-54.10. Elena White, El Ministerio de curación

(Mountain View, Calif.: PublicacionesInteramericanas,1967), pp. 29, 30.

11. Elena White, Patriarcas y profetas, p. 472.12. Elena White, Mensajes selectos (Mountain

View, Calif.: Publicaciones Interamericanas,1984). Tomo 3, p. 376.

13. Ver: “Should We Use Animals in AdventistSchools?” Journal of Adventist Education,56:5 (Verano 1994), pp. 26-32.

Cristián

Animal Mineral

© Joel Kauffmann

Vegetal

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Diálogo 6:3—1994

“En el principio Dios creólos cielos y la tierra”.

—Génesis 1:1

al es la belleza, majestad y simplicidad con que comienza el relato de la creación registrado en Génesis.

Sin embargo, un análisis del capítulo 1 delGénesis no es tan simple y directo comopuede sugerir la lectura casual del textobíblico. La interpretación moderna de lacosmogonía bíblica (comprensión de losorígenes) en Génesis 1 es extremadamentecomplicada. Se la clasifica en no literal yliteral. Describiremos brevemente siete delas interpretaciones y evaluaremos cada unade ellas a la luz de la información bíblica.

Interpretaciones másrelevantes de Génesis 1

Interpretaciones no literalesLos eruditos que sostienen una

interpretación no literal de Génesis tratan eltema de diferentes maneras. Algunosconsideran Génesis 1 como mitología1;otros lo ven como poesía2; algunos loconsideran como teología3; y aún otros loven como un simbolismo.4

Todos estos puntos de vista no literalestienen en común la suposición de que elrelato de la creación de Génesis no es unrelato literal directamente histórico de lacreación.

Interpretaciones literalesLos que aceptan una lectura literal del

relato de la creación también difieren encuanto a la cosmogonía bíblica de Génesis1. Señalaremos tres de ellas.

Perspectiva de la brecha activa. Estepunto de vista es conocido también comoteoría de la “ruina-restauración”. Deacuerdo con esta perspectiva,5 Génesis 1:1describe una creación originalmenteperfecta que tuvo lugar en algún momentodesconocido del pasado (hace millones obillones de años). Satanás era el soberanode este mundo, pero a causa de su rebelión(Isaías 14:12-17), entró el pecado en eluniverso. Dios juzgó la rebelión y redujo elmundo al estado caótico y arruinadodescripto en Génesis 1:2. Los partidarios deesta perspectiva traducen Génesis 1:2 como“la tierra se volvió desordenada y vacía”.

Para esta postura, Génesis 1:3 y losversículos subsiguientes presentan unadescripción de una creación posterior en la

cual Dios restauró lo que había sidoarruinado. Generalmente intercalan lacolumna geológica entre el período detiempo de la primera creación (Génesis 1:1)y el caos subsiguiente, y no en conexióncon el diluvio bíblico.

Perspectiva de una pre-creación“desordenada-vacía”. De acuerdo con estainterpretación, los términos hebreos tohu(“desordenado”) y bohu (“vacío”) en

En elPrincipio:CómoInterpretarGénesis 1

R i c h a r d M .D av i d s o n

T

Génesis 1:2 describen el estado “informe-vacío” de la tierra. El texto se refiere alestado anterior a la creación de la que sehabla en la Biblia. Esta perspectiva tienedos variaciones principales basadas en dosanálisis gramaticales diferentes.

La primera variación considera aGénesis 1:1 como una cláusula dependiente,comparando los antiguos relatos de lacreación extra-bíblicos del CercanoOriente.6 De esta manera la traducciónpropuesta es: “Cuando Dios comenzó acrear los cielos y la tierra”. Por lo tantoGénesis 1:2 equivale a un paréntesis en elque se describe el estado en que se encon-traba la tierra cuando Dios comenzó a crear(“estando la tierra...”) y Génesis 1:3 en

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Diálogo 6:3—1994

adelante describe la obra real de la creación(“Y dijo Dios…”).

La otra variación importante consideraa Génesis 1:1 como una cláusulaindependiente, y como una declaraciónresumida o introducción formal o título, quees elaborado después en el resto del relato.7

Se considera Génesis 1:2 como una cláusulacircunstancial conectada con el versículo 3:“Y la tierra estaba desordenada y vacía... Ydijo Dios: Que sea la luz”.

En el caso de la perspectiva pre-creacionista desordenada y vacía, apoyadapor cualquiera de los análisis gramaticalesya mencionados, Génesis no presenta uncomienzo absoluto de tiempo para elcosmos. No está implicada la creación de lanada y no hay indicación de la existencia deDios antes de la materia. No se mencionanada de la creación de la materia originaldescripta en el versículo 2. La oscuridad, elabismo y el agua de Génesis 1:2 ya existíanal comienzo de la actividad creadora deDios.

De paso, podríamos notar otraperspectiva pre-creacionista. Esta toma elversículo 2 como una cláusula dependiente“cuando..”., lo cual difiere de la primeravariante al interpretar las palabras tohu y

bohu, y los términos para “oscuridad” y“abismo”, todo como significando “nada”.De esta manera el versículo 1 es visto comoun resumen; el versículo 2 dice queinicialmente había “nada”, y el versículo 3describe el principio del proceso creador.8

Perspectiva inicial “informe-vacía”.Una tercera interpretación literal de lacosmogonía bíblica es la perspectiva inicial“informe-vacía”. Esta es la perspectivatradicional, que goza del apoyo de lamayoría de los intérpretes judíos ycristianos a través de la historia.9 Deacuerdo con esta comprensión, Génesis 1:1declara que Dios creó de la nada la materiaoriginal llamada cielos y tierra en elmomento de su principio absoluto. Elversículo 2 aclara que en el principiocuando la tierra fue creada, estaba en unestado de tohu y bohu, informe y vacía. Elversículo 3 y los subsiguientes describen elproceso divino de formar lo no formado yde llenar lo vacío.

Esta interpretación tiene dos variantes.Algunos ven todo el versículo 1 y el 2 comoparte del primer día de la semana de lacreación de siete días. Podríamos llamar aesto la interpretación de “no brecha”.10

Otros ven los versículos 1 y 2 como una

unidad cronológica separada por unabrecha en el tiempo del primer día de lacreación descrita en el versículo 3. Estaperspectiva es denominada comúnmentecomo de la “brecha pasiva”.11

EvaluaciónEl espacio no nos permite una

evaluación detallada de todos los pros ycontras de cada perspectiva que hemosresumido, pero presentaremos loscontornos básicos de la informaciónbíblica en lo que concierne a las teoríasacerca del origen de la materia y de lavida, y su existencia primitiva.

Interpretaciones no literalesConsiderando todas las

interpretaciones no literales, no históricas,debemos tomar en cuenta dos hechosbíblicos significativos:

1. El género literario de Génesiscapítulos 1-11 indica la intención de lanaturaleza literal del relato.12 El libro deGénesis está estructurado por la palabra“generaciones” (hebreo toledoth) enconexión con cada sección del libro (13veces). Esta es una palabra utilizada enotros lugares en el contexto de genealogíasinteresadas en el cómputo exacto deltiempo y la historia. El uso de toledoth enGénesis 2:4 muestra que el autor tenía laintención de que el relato de la creaciónfuera tan literal como el resto de lasnarraciones del Génesis.13 Otros escritoresbíblicos consideran que los capítulos 1-11de Génesis son literales. De hecho, todoslos escritores del Nuevo Testamento serefieren afirmativamente a Génesis 1-11como historia literal.14

2. La evidencia interna tambiénindica que el relato de la creación no debetomarse simbólicamente como siete largasedades conformándose con el modeloevolucionista, como lo sugieren muchoscríticos y eruditos evangélicos. Lostérminos “tarde y mañana” significan undía literal de 24 horas. En otros lugares dela Escritura, la palabra día con un númeroordinal es siempre literal. Si los días de lacreación son simbólicos, Exodo 20:8-11 elconmemorar un sábado literal no tienesentido. Las referencias a la función delsol y la luna para las señales, estaciones,días y años (Génesis 1:14), tambiénindican tiempo literal, no simbólico. Por lotanto, debemos concluir que Génesis 1:1-2:4a indica que la creación se llevó a caboen siete días literales y sucesivos, de 24horas.15

Aunque las interpretaciones noliterales deben ser rechazadas en lo queniegan (específicamente, la naturaleza

“¿Cómo es que unas cosas tan lindas ylimpias vienen de la suciedad?”“DENNIS THE MENACE”, usado con permiso de HankKetcham y © por North America Syndicate.

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Diálogo 6:3—1994

histórica y literal del relato del Génesis),sin embargo tienen un elemento de verdaden lo que afirman. Génesis 1-2 afecta a lamitología, no para afirmar unainterpretación mitológica, sino como unapolémica en contra de la antigua mitologíadel Cercano Oriente.16 Génesis 1:1-2:4 estáestructurado muy probablemente de unamanera similar a la poesía hebrea(paralelismo sintético),17 pero la poesía noniega la historicidad (ver, por ejemplo,Exodo 15, Daniel 7, y alrededor de 40 porciento del Antiguo Testamento, los cualesestán en forma de poesía). Los escritoresbíblicos a menudo escribieron en poesíapara enfatizar la historicidad.

Génesis 1-2 presenta una teologíaprofunda: la doctrina de Dios, la creación,la humanidad, el sábado y podríamoscontinuar así. Pero la teología en lasEscrituras no se opone a la historia. Enverdad, la teología bíblica está enraizadaen la historia. De la misma manera, existeun profundo simbolismo en Génesis 1. Porejemplo, el lenguaje del Jardín del Edén yla ocupación de Adán y Eva, aludenclaramente a la imaginería del santuario ya la tarea de los levitas (ver Exodo 25-40).18 Por eso el santuario del Edén es unsímbolo o tipo del santuario celestial. Peroel hecho de señalar más allá de sí mismono quita mérito a su propia realidad literal.

Aun Gerhard von Rad, erudito críticoque rehúsa aceptar lo que afirma Génesis1, confiesa honestamente: “Lo que se diceaquí [Génesis 1] intenta sostener la verdadcompleta y exactamente como se da”.19

Por lo tanto, nosotros afirmamos lanaturaleza histórica, literal, del registro delGénesis. Pero, ¿cuál de las interpretacio-nes literales es la correcta?

Interpretación literalPrimero, debemos rechazar

inmediatamente la teoría de la brechaactiva o ruina-restauración basadapuramente sobre una base gramatical.Génesis 1:2 claramente contiene tresoraciones sustantivas —y el significadofundamental de las oraciones sustantivasen hebreo expresa algo fijo—, un estado,20

no una secuencia o acción. De acuerdo conlas leyes de la gramática hebrea, debemostraducir “la tierra estaba desordenada yvacía”, y no “la tierra se volviódesordenada y vacía”. Por lo tanto, lagramática hebrea no deja lugar para lateoría de la brecha activa.

¿Qué diremos de la interpretación dela pre-creación informe-vacía en la cual elestado tohu-bohu de Génesis 1:2 vieneantes de la creación divina? Algunossostienen esta interpretación traduciendo

el versículo 1 como una oracióndependiente. Pero las líneas másimportantes de evidencia favorecen lalectura tradicional de Génesis 1:1 comouna oración independiente: “En elprincipio, Dios creó los cielos y la tierra”.Esto incluye la evidencia de los acentos enhebreo, de todas las versiones antiguas,léxico/gramaticales, consideracionessintácticas y estilísticas, y los contrastescon relatos antiguos del Cercano Oriente.21

El peso de la evidencia me guía a aceptarla postura de la lectura tradicional.

Otros sostienen la perspectiva de lapre-creación informe-vacía interpretandoGénesis 1:1 como un resumen del capítulocompleto (comenzando la creación realsólo en el versículo 3). Pero si Génesis 1comienza solamente con un título oresumen, entonces el versículo 2contradice al versículo 1. Dios creó latierra (versículo 1), pero la tierra pre-existe a la creación (versículo 2). Estainterpretación simplemente no puedeexplicar la referencia a la existencia de latierra ya en el versículo 2. Rompe lacontinuidad entre el versículo 1 y elversículo 2 en el uso del término tierra.22

Por lo tanto yo concluyo que Génesis 1:1no es simplemente un resumen o título detodo el capítulo.

En contra de la sugerencia de quetodas las palabras en Génesis 1:2simplemente implican “la nada”, se debeseñalar que los versículos 3 y siguientesno describen la creación del agua, perosuponen su existencia previa. La palabratehom “abismo”, combinada con tohu ybohu juntas (como en Jeremías 4:43) noparece referirse a la nada, sino más bien ala tierra en un estado informe-vacíocubierta por agua.

Esto nos guía a la posición inicial deinforme-vacía. Una lectura directa de lacorriente del pensamiento en Génesis 1: 1-3 ha guiado a la mayoría de los intérpretesjudíos y cristianos en la historia de lainterpretación a esta posición, por lo quese la conoce como la perspectivatradicional.

El flujo natural de Génesis1-2

Yo concuerdo con esta perspectiva,porque encuentro que sólo estainterpretación sigue coherentemente elflujo natural de estos versículos, sincontradicción u omisión de ningúnelemento del texto.

El flujo de pensamiento en Génesis 1-2 es el siguiente:

a. Dios existe antes de toda creación(versículo 1).

b. Hay un comienzo absoluto detiempo con respecto a este mundoy las esferas celestes que lorodean (versículo 1).

c. Dios creó los cielos y la tierra(versículo 1), pero al comienzoeran diferentes que ahora, estaban“informes” y “vacíos” (tohu ybohu; versículo 2).

d. En el primer día de la semana dela creación de siete días, Dioscomienza a formar y llenar eltohu y bohu (versículos 3 ysubsiguientes).

e. La actividad creadora de Dios de“formar y llenar” se lleva a caboen los seis días literales ysucesivos de 24 horas.

f. Al fin de la semana de lacreación, los cielos y la tierraestán terminados (Génesis 2:1).Lo que Dios comienza en elversículo 1 está completo ahora.

g. Dios descansa en el séptimo día,bendiciéndolo y santificándolocomo un recordativo de lacreación (2:1-4).

La ambigüedad de cuándoLos puntos anteriores aparecen en

forma clara en el flujo de pensamiento deGénesis 1-2. Sin embargo, hay un aspectocrucial en este proceso de creación que eltexto deja abierto y ambiguo: ¿Cuándoocurrió el comienzo absoluto de los cielosy la tierra en el versículo 1? ¿Fue alcomienzo de los siete días de la creación oen algún momento anterior? Es posible quelas “materias primas” de los cielos y latierra en su estado informe-vacío hayansido creadas mucho antes de los siete díasde la semana de la creación. Esta es lateoría de la “brecha pasiva”. También esposible que las “materias primas”descriptas en Génesis 1:1,2 estén incluidasen el primer día de la semana de lacreación de siete días. Esta es la llamadateoría de la “no brecha”.

Esta ambigüedad en el texto hebreo

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Diálogo 6:3—1994

tiene implicaciones para interpretar elPrecámbrico de la columna geológica, siuno equipara aproximadamente elPrecámbrico con las “materias primas”descriptas en Génesis 1:1-2 (por supuesto,esta evaluación es discutible). Existe unaposibilidad de un Precámbrico joven,creado como parte de la semana de lacreación de siete días (quizás con laapariencia de mucha antigüedad). Tambiénexiste la posibilidad de que la “materiaprima” fuera creada en un momento delcomienzo absoluto de esta tierra y lasesferas celestes que la rodean, haceprobablemente millones o billones deaños. Este estado inicial informe-vacío esdescripto en el versículo 2. Luego elversículo 3 y los siguientes describen elproceso de formar y de llenar durante lasemana de la creación de siete días.

Concluyo que el texto bíblico deGénesis 1 da lugar para cualquiera de estasteorías: (a) un Precámbrico joven (creadocomo parte de los siete días de creación), o(b) rocas terrestres pre-fósiles mucho másantiguas, con un largo intervalo entre lacreación de lo inanimado “materia prima”sobre la tierra descriptas en Génesis 1:1 y2 y los siete días de la semana de lacreación, descripta en Génesis 1:3 enadelante. Pero en cualquiera de los doscasos, el texto bíblico requiere unacronología corta para la vida en la tierra.No se da lugar para ninguna brecha detiempo en la creación de la vida sobre estatierra: ésta apareció entre el tercero y sextodías literales y sucesivos de 24 horas de lasemana de la creación. ❏

Richard M. Davidson (Ph.D, AndrewsUniversity) es el director del Depto. de AntiguoTestamento en el Seminario Teológico Adventista,Andrews University, Berrien Springs, Michigan.Es autor de varios artículos y libros, incluyendoTypology in Scripture (Andrews University Press,1981), Love Song for the Sabbath (Review andHerald, 1987), e In the Footsteps of Joshua(Review and Herald, 1995).

Notas y referencias1. Ver, por ejemplos, Hermann Gunkel,

Schöpfung und Chaos (Göttingen:Vandenhoeck & Ruprecht, 1895); B.S. Childs,Myth and Reality in the Old Testament,Studies in Biblical Theology, 27 (London:SCM Press, 1962), pp. 31-50.

2. Ver, por ejemplos, D. F. Payne, Genesis OneReconsidered (London: Tyndale, 1964);Henry Blocher, In the Beginning: TheOpening Chapters of Genesis (DownersGrove, II.:Inter-Varsity Press, 1984), pp. 49-59.

3. Ver, por ejemplos, Conrad Hyers, TheMeaning of Creation: Genesis and ModernScience (Atlanta: John Knox, 1984); DavisYoung, Creation and the Flood: anAlternative to Flood Geology and TheisticEvolution (Grand Rapids: Baker, 1974), pp.86-89.

4. Ver, por ejemplos, Derek Kidner, Genesis: AnIntroduction and Commentary, Tyndale OldTestament Commentaries (Downers Grove,II.: Inter-Varsity Press, 1967), pp. 54-58; P. J.Wiseman, Creation Revealed in Six Days(London: Marshall, Morgan, y Scott, 1948),pp. 33-34; Robert C. Newman y Herman J.Eckelmann, Jr., Genesis One and the Origin ofthe Earth (Downers Grove, II.: Inter VarsityPress, 1977), pp. 64,65.

5. Ver, por ejemplos, Arthur Custance, WithoutForm and Void (Brockville, Canada: By theAuthor, 1970): y la Scofield Reference Bible(1917, 1967).

6. Ver, por ejemplos, las siguientes traduccionesmodernas de Génesis 1:1-3: la New JewishVersion (NJV), la New American Bible (NAB)católica, y la New English Bible; ver tambiénE. A. Speiser, Anchor Bible: Genesis (GardenCity, N.Y.: Doubleday, 1964), pp. 3, 8-13.

7. Ver, por ejemplos, Gerhard von Rad, Genesis:A Commentary, Old Testament Library(Philadelphia: Westminster, 1972), p. 49;Bruce Waltke, “The Creation Account inGenesis 1:1-3; Part III: The Initial ChaosTheory and the Precreation Chaos Theory”,Bibliotheca Sacra 132 (1975), pp. 225-228.

8. Ver, por ejemplo, Jacques Doukhan, TheGenesis Creation Story: Its Literary Structure,Andrews University Seminary DoctoralDissertation Series, 5 (Berrien Springs, Mich.:Andrews University Press, 1978), pp. 63-73.

9. Por una lista mayor de defensores, y unadefensa más detallada de esta posición, verGerhard Hasel, “Recent Translations ofGenesis 1:1”, The Bible Translator 22 (1971),pp. 154-167; e ídem, “The Meaning of Gen.1:1”, Ministry (Enero 1976), pp. 21-24.

10. Ver, por ejemplo, Henry Morris, The BiblicalBasis for Modern Science (Grand Rapids,Mich.: Baker, 1984); e ídem, The GenesisRecord (Grand Rapids, Mich.: Baker, 1976),pp. 17-104.

11. Ver, por ejemplo, Harold G. Coffin, Origin byDesign (Hagerstown, Md.: Review andHerald, 1983), pp. 292-293, una posibilidad.Además Clyde L. Webster, Jr., “El Génesis yla edad de la Tierra: Qué nos dice la dataciónradiométrica”, Diálogo Universitario 5:1(l993), pp. 5-8.

12. Ver Walter Kaiser, “The Literary Form ofGenesis 1-11”, en New Perspectives on theOld Testament, J. Barton Payne, ed. (Waco,Texas: Word, 1970), pp. 48-65.

13. Doukhan, pp. 167-220.14. Ver Mateo 19:4, 5; 24:37-39; Marcos 10:6;

Lucas 3:38; 17:26, 27; Romanos 5:12; 1Corintios 6:16; 11:8, 9, 12; 15:21, 22, 45; 2Corintios 11:3; Efesios 5:31; 1 Timothy 2:13,14; Hebreos 11:7; 1 Pedro 3:20; 2 Pedro 2:5;3:4-6; Santiago 3:9; 1 Juan 3:12; Judas 11, 14;Apoc. 14:7.

15. Por mayores evidencias ver TerranceFretheim, “Were the Days of CreationTwenty-Four Hours Long? YES”, en TheGenesis Debate: Persistent Questions AboutCreation and the Flood, Ronald F.Youngblood, ed. (Grand Rapids, Mich.:Baker, 1990), pp. 12-35.

16. Ver Gerhard Hasel, “The Polemic Nature ofthe Genesis Cosmology”, The EvangelicalQuarterly 46 (1974), pp. 81-102; idem, “TheSignificance of the Cosmology in Genesis 1 inRelation to Ancient Near Eastern Parallels”,Andrews University Seminary Studies 10(1972), pp. 1-20.

17. Ver Gordon J. Wenham, Word BiblicalCommentary: Gen 1-15 (Waco, Texas: Word,1987), pp. 6-7, para encontrar un diagrama dela simetría comparada de los días de lacreación.

18. Ver Gordon Wenham, “Sanctuary Symbolismin the Garden of Eden Story”, Proceedings ofthe World Congress of Jewish Studies 9(1986), pp. 19-25.

19. Von Rad, p. 47.20. Ver Gesenius’ Hebrew Grammar, E. Kautzsch

y A. E. Xowley, eds. (Oxford:ClarendonPress, 1910, 1974), 454 [par. 141 i]; R. L.Reymond, “Does Genesis 1:1-3 TeachCreation Out of Nothing?” Scientific Studiesin Special Creation, W. E. Lammerts, ed(Grand Rapids, Mich.: Baker, 1971), pp. 14-17.

21. Ver Hasel, “Recent Translations”, y “TheMeaning of Gen. 1:1”.

22. Gesenius’ Hebrew Grammar, p. 455 (par. 142c), que identifica el vs. 2 como una frasecircunstancial contemporánea con la oraciónprincipal del vs. 1 (no del vs. 3).

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Diálogo 6:3—1994

Es el 22 de octubre de 1994. Miles deadoradores de todas partes de los EstadosUnidos se congregaron en la hacienda deLow Hampton, en Nueva York. Habíanvenido no sólo a adorar, sino también aconmemorar un acontecimiento religiosoque ocurrió hace 150 años; a recordar laépoca cuando los “fieles” habían vendidosus tierras, enmendado sus errores yreunido en Low Hampton para esperar lasegunda venida de Cristo. Habían venidoa renovar su compromiso con una visión,porque “la visión tardará aún por untiempo... aunque tardare, espéralo, porquesin duda vendrá” (Habacuc 2:3).

Vinieron a recordar a GuillermoMiller, el hombre detrás de la historia de1844.

uillermo Miller nació el 15 de febrero de 1782 en Pittsfield, Massachusetts, en la región noreste

de los Estados Unidos. Su padre habíaluchado en la guerra de la revoluciónnorteamericana. Aun cuando no hizo unaprofesión pública de religión, había puestoa disposición de los vecinos su casa para laadoración y predicación. Su madre,Paulina Phelps, hija de un pastor bautista,trajo al hogar una rica herencia religiosa.

La vida del joven Guillermo correparalela al período temprano de la historianorteamericana y al mismo tiempo larefleja. Fue el mayor de los 16 niños y “lasuya fue una historia de pobreza, un ansiainusual por aprender a leer, la necesidadde la diligencia en la actividadagropecuaria para asegurar lasupervivencia”1. Su herencia fue unorgullo de patriotismo y religión, del idealde progreso yanqui. Su época, como suvida, estuvo llena de “aplastantesincertidumbres y acuciantes cambios”.2

Forjando su vidaCuando Guillermo tenía apenas cuatro

años, sus padres se mudaron a un campode 100 acres, “un desierto casideshabitado”3 en Low Hampton, en elnoreste de Nueva York. El pago anual dela hipoteca ascendía a alrededor de 20barriles de trigo. Había sólo seis casasesparcidas en la región. En esteasentamiento, donde merodeaban animalessalvajes, se derribaban árboles paraconstruir caminos y se abrían claros en laespesura, los Miller vivieron controlandola naturaleza por medio de la agricultura.Era una vida ruda que hacía necesario queel pequeño Guillermo ayudara en elcampo. La educación se limitaba a tresmeses de escuela durante el invierno,cuando había pasado la cosecha. Entre los

GuillermoMiller: elHombreDetrás de laHistoria de18449 y los 14 años, Miller asistió a la escuelalocal. Durante los largos meses deinvierno, la mamá Miller le enseñaba aleer a Guillermo. Y él se tornó en un ávidolector, sediento de conocimiento. El únicomaterial disponible era la Biblia, elhimnario y el libro de oraciones. Cuando

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pasó la edad escolar, continuó aprendiendopor sí mismo.

Los candiles constituían un lujo, demodo que Guillermo aprendió a conseguirluz de los pinos para leer. Una noche,cuando permaneció leyendo hasta tarde, supadre se despertó y al ver la luz llameantepensó que la casa se estaba incendiando.Al encontrar a Guillermo leyendo, lo enviórápidamente a la cama. Pronto el vorazlector se dio cuenta que la comunidad eraun buen recurso de material de lectura.Algunos le prestaban libros, otros se losconcedían a su pedido.4

En su adolescencia Guillermocomenzó a mantener un libro diario. Unaanotación fechada el 10 de julio de 1791lleva el siguiente encabezamiento: “Lahistoria de mi vida” y tiene la siguientedeclaración: “Desde pequeño fui educadoy enseñado a orar al Señor”. Su vidatemprana fue similar a la de la mayoría delos muchachos de esos días. Sin embargo,Guillermo anhelaba algo más. Inclusotrató de obtener alguna ayuda de ungeneroso médico local para continuarestudiando. Sus sueños no se pudieronconvertir en realidad, pero hizo lo mejorque pudo como autodidacta. Aprendió ausar bien las palabras y se convirtió en el“escriba general” entre los jóvenes. Sialguien quería que se redactara una carta ouna poesía, recurrían a Guillermo.5 Lafamilia se mudó de nuevo a Pultney, en elestado de Vermont. Allí conoció a LucySmith y se casó con ella en 1803. Se unióa la fraternidad masónica y llegó a laorden más alta. Seis años después de sucasamiento fue sheriff y también sirvió ala comunidad como juez de paz. Su interésprimordial no era la agricultura, aunquetrataba todavía de parecerlo. Por supuesto,sus escritos y lecturas continuaban. Leíalas obras de escritores deístas, su historia yfilosofía, que obtenía en la bibliotecapública. Escribía cartas, notas, editorialesen periódicos y poemas patrióticos, uno delos cuales fue usado por su comunidadpara las celebraciones de la independencia.Pareciera que su trasfondo patriótico y losdistinguidos ejemplos de su padre y de suabuelo en las guerras previas hicieron queMiller dejara un trabajo seguro en suvecindario y se ofreciera en 1810 comovoluntario en el servicio militar. Peleó en

1812 en la guerra norteamericana contra elejército británico, y en la batalla dePlattsburgh, vio a los norteamericanos,desventajados en número, aplastar a losbritánicos, por lejos superiores. Esteincidente constituyó un punto de giro en lavida de Miller.

Un deísta insatisfechoAunque Guillermo había abrazado el

deísmo, no estaba totalmente satisfecho.Le perturbaba el postulado deísta según elcual la naturaleza humana era básicamentebuena y honesta; sus lecturas y laobservación mostraban justamente loopuesto.6 La batalla de Plattsburghdesarmó su creencia en el deísmo. Hizo unrecuento del incidente: “Muchascircunstancias convirgieron en debilitar miconfianza en la corrección de losprincipios deístas... Estaba particularmenteimpresionado con esto... cuando estaba enla batalla de Plattsburgh, cuando 1.500regulares y 4.000 voluntariosderrotábamos a los británicos, que eran15.000 fuertes... Un resultado tansorprendente en condiciones tandesparejas, me pareció más bien como eltrabajo de una potencia más poderosa queel hombre”.7

El resultado de la batalla le hizodesafiar otro credo deísta, según el cualDios no interfiere en los asuntos humanos.Además, durante la guerra de 1812 Millerperdió a una hermana y a su padre, enrápida sucesión, poniéndolo cara a caracon la muerte y su propia mortalidad. Esoseventos lo indujeron a retornar a laherencia religiosa de su juventud, a la quese había opuesto. Miller, como muchos desu época, estaba interesado en reformar lasociedad. Estaba involucrado en latemperancia y otras reformas. GuillermoGarrison (1805-1879), un periodistanorteamericano famoso por sus denunciasen contra de la esclavitud, describió aMiller como un franco amigo de la causade la temperancia, la abolición, la reformamoral y la paz. Parecía estar en favor detratar bien a todos los seres humanos,aunque no hay evidencias de que hayaestado directamente comprometido conalgún movimiento en contra de laesclavitud.

Aun cuando estaba en el ejército,Miller continuó haciendo todas las cosasque amaba. Escribía a menudo a su esposay se preocupaba extremadamente cuandono recibía regularmente cartas de ella. Semantenía alejado de los vicios, tan

comunes en la vida militar, y era altamenterespetado. Cuando retornó del ejército en1815, tuvo que atender negocios de lafamilia. Su padre había muerto dejandouna hipoteca en la propiedad de LowHampton. Levantó la hipoteca y permitió asu madre seguir viviendo en la casa.Entonces compró un campo a menos de unkilómetro de allí y mudó a su familia deVermont a Low Hampton. Construyó unacasa del estilo de la Nueva Inglaterra deentonces, “blanca, con persianas verdes yroja en el lado de atrás”.

Una vez más Miller se volvió unparticipante activo en la comunidad. Cercade su casa había un hermoso bosque quehabía sido escogido para la fiesta del Díade la Independencia, el 4 de julio de 1816.Su generosidad de espíritu también lo llevóa abrir su casa al ministro, su tío EliseoMiller, de la iglesia cercana. Como lohabían hecho sus padres, su hogar estabaabierto a los predicadores de variasdenominaciones que llegaban de visita.Encontraban alimento allí y, para el deleitede sus amigos y el horror de la familia,Miller se burlaba de la fe de ellos.8

Aunque no estaba totalmenteentregado al cristianismo, asistía a laiglesia cuando estaba el ministro. Cuandoel pastor se iba del pueblo y el sermón eraleído por el diácono, Miller sentía que “noera edificado por la manera en que leíanlos diáconos” y se ausentaba. Su madre,buena y astuta, notaba su ausencia y, alenterarse del motivo, hizo arreglos paraque él leyera cuando el ministro estuvieraausente. Esas lecturas deben haber influidoimperceptiblemente en el pensamiento deMiller.

Un cambio crucialDos acontecimientos ocurridos en

1816 lo llevaron a un punto crucial de suvida. El 11 de septiembre él sus amigosestaban muy entusiasmados con un baileque se realizaría como evento principal encelebración de la batalla de Plattsburgh.Como parte de las celebraciones, el Dr. B.predicó unas pocas noches antes que elbaile tuviera lugar. De acuerdo con Bliss,el efecto del sermón fue evidente: “Alregreso, la señora M(iller), que habíapermanecido en casa, observó unasombroso cambio en su comportamiento.Su espíritu festivo había desaparecido ytodos estaban profundamente pensativos ysin deseos de conversar... Estabantotalmente incapacitados para desempeñarcualquier parte en los arreglos festivos...En ese vecindario hubo reuniones deoración y alabanza en vez de frivolidad ybaile”.9

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El siguiente domingo GuillermoMiller fue llamado otra vez a leer elsermón que habían seleccionado losdiáconos. Tan pronto como comenzó aleer el discurso sobre la “Importancia delos deberes de los padres”, le sobrevinouna profunda emoción y tuvo que dejar deleer. Parece que su lucha con losconceptos deístas finalizó en este punto,según lo refirió más tarde:

“Repentinamente el carácter de unSalvador impresionó vívidamente mimente. Parecía que debía haber un Ser tanbueno y compasivo al punto depresentarse a sí mismo como expiaciónpor nuestras transgresiones y por lo tantosalvarnos de sufrir la penalidad delpecado... Pero surgió la pregunta: ¿Cómose puede probar que tal Ser existe?”10

Esto fue el comienzo de laexperiencia de conversión de Miller.Guillermo Miller, el deísta, el burlón, sevolvió cristiano. Inmediatamente comenzóun culto familiar y abrió su casa parareuniones de oración. Así como había sidoun soldado devoto y leal por su país, ahorase convirtió en un soldado por su Salva-dor. Sus amigos consideraron suconversión como una enorme pérdida,pero Miller tomó la determinación deconducirse a sí mismo como un valiosoejemplo de cristiano. Como crítico del

cristianismo conocía todas las críticas;ahora usaba todos sus poderes racionalespara contestar las mismas preguntas que sehabía formulado previamente.11

Y comenzó su búsqueda con la Biblia.Renunció a todas sus presuposiciones ydecidió permitir que las Escriturashablaran por sí mismas. A partir de suprofundo e intenso estudio, desarrolló lassiguientes ideas: la Biblia es su propiointérprete; algunas partes de la Biblia,tales como las profecías, son simbólicas;los libros de Daniel y Apocalipsis predicenel retorno literal de Cristo, que podríaocurrir pronto, dentro de los siguientes 25años.12

Mientras realizaba sus investiga-ciones, Miller continuó como agricultor,sirviendo como juez de paz y asistiendofielmente a la iglesia. Aparte era padre deocho hijos—seis varones y dos mujeres—.Un hijo y una hija murieron mientras eranbebés y otro a los cuatro años. Con todo,Miller encontraba tiempo para estudiar laBiblia, impulsado por una sed de laverdad. Luego de dos años de intensoestudio les habló a sus amigos y vecinosacerca del pronto retorno de Cristo, pero

encontró poco entusiasmo y aceptación.Muy poco tiempo después Low Hamptonpasó por una ola de reavivamiento y Millerse sintió culpable de no haber compartidolo que él consideraba como la verdad másimportante del momento. Aunque sentíaque Dios lo estaba llamando a predicar, seresistía.

Un trato con DiosFinalmente, le hizo una promesa a

Dios. En agosto de 1831 decidió que si sele pedía que predicara, esto sería una señalde que Dios quería esparcir la verdad queél había encontrado. A la media hora dehaber tomado la decisión recibió unainvitación para hablar en un pueblovecino.13 De allí en adelante, fue de puebloen pueblo usando el estilo de predicaciónde reavivamiento. Su mensaje se centrabaen la entrega a Cristo y en su prontoretorno. Por medio del tratamiento lógicodel tema basado en la Biblia, su fervientesinceridad y su poderoso mensaje, ganómuchos conversos y seguidores.

Con todo, la mayoría de los ministrosde cultos de esa época no siguieron aMiller y comenzaron en verdad a oponersea su predicación. Sin embargo, Millerrevitalizó la evangelización delmomento.14 El principal método queusaban Miller y sus asociados para llevarel mensaje no era diferente de los de otrosreavivamientos evangélicos. Sin embargo,estaba en una posición contraria al puntode vista popular de sus días cuandopredicaba que Jesús vendría antes de lainiciación del milenio.15 Podría haberpermanecido como un oscuro predicadorviajando por los senderos de NuevaInglaterra si no fuera por la determinaciónde un ministro y editor, Josué V. Himes,para llevar el mensaje millerita a Boston yotras ciudades. De este modo el mensaje yel mensajero se volvieron más visibles, enla medida en que los periódicos locales sereferían a sus reuniones. Además, Himesle suplía de afiches, posters y otros mediosde publicidad e imprimía y distribuíafolletos, panfletos y otros materialesimpresos.

Hacia 1834, las invitaciones apredicar vinieron con tal frecuencia yrapidez que Miller se convirtió en un

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La casa de William Miller en Low Hampton, New York, restaurada. Estáabierta al público desde el 1o. de mayo al 15 de octubre.

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predicador de tiempo completo. Un añoantes la iglesia bautista local le habíaconferido una licencia para predicar, peroMiller no quería favorecer unadenominación por sobre otra. Lo que leinteresaba era que las personas seentregaran personalmente a Cristo yestuvieran listas para su pronto retorno.Era difícil ser predicador de tiempocompleto, porque no recibía un sueldoregular y en muchas ocasiones ni siquierael pago por los gastos de viaje. Tenía dosfuentes de ingreso. Una era su granja, queahora confiaba a sus hijos y por la cualrecibía una asignación regular para cubrirsus gastos. La otra fuente eran sus ahorros.Sólo cuando su mensualidad erainsuficiente para satisfacer sus necesidadesbásicas, Miller permitía que las iglesiascompartieran sus gastos.16

El movimiento se expandeEn tanto se relacionaba con Himes y

otros predicadores que aceptaban su ideadel pronto regreso de Cristo, Millercomenzó a publicar su mensaje a través dela página impresa. Se distribuían folletos ypanfletos en número creciente. Elmovimiento de Miller también adoptó eltipo metodista de reuniones campestres, elprimero de los cuales tuvo lugar en Bostonen mayo de 1842. Como resultado, elmovimiento continuó expandiéndose,atrayendo a miles.

El mensaje original de Miller incluíaun elemento de tiempo, pero él no estabainteresado en establecer una fechaparticular. Creía que Jesús retornaría, deacuerdo con sus cálculos, en algún

momento en torno de 1843. Entonces,finalmente, coincidió con la fecha del 22de octubre de 1844. Junto con miles deseguidores, experimentó un amargo chascocuando Cristo no retornó, como seesperaba. El día siguiente, escribió:

“Pasó. Y el siguiente día parecía comoque todos los demonios desde el foso sinfondo fueran desatados sobre nosotros. Losmismos y muchos más que lloraban pormisericordia dos días antes, estaban ahoramezclados con la turba y la mofa,ridiculizando y amenazando del modo másblasfemo”.17

Pero Miller nunca cedió en suconvicción del pronto retorno de Cristo. El10 de noviembre de 1844 escribió a Himes:“He fijado mi mente sobre otro tiempo, ycon esto quiero decir que permaneceréfirme hasta que Dios me dé más luz, y esetiempo es hoy, hoy y hoy hasta que élvenga”.18 Miller continuó predicando yanimando a otros con la esperanzacristiana, aunque tenía que hacer frente apersonas insatisfechas y a la crítica.

En enero de 1848 perdió la vista, locual no le impidió mirar hacia adelante, ala venida de Cristo. Ese mismo año habíaconstruido una pequeña capilla, cerca de sucasa, donde los creyentes adventistas fielespodían adorar. En la capilla están inscriptaslas siguientes palabras citadas de la Biblia:“La visión tardará aún por un tiempo...aunque tardare, espéralo, porque sin dudavendrá”.19 Esta fue su posición sobre lasegunda venida de Cristo hasta su muerte,a los 67 años, el 20 de diciembre de 1849.

Las ideas de Miller sobre la profecíabíblica y el retorno inminente de Jesús

pueden ser comprendidas mejor en elcontexto de un movimiento religiosoamplio que emergió en forma concurrenteen Europa y en las Américas durante laprimera parte del siglo XIX. Una vezapagado el reavivamiento millerita,muchas de esas ideas se consolidaron en laIglesia Adventista del Séptimo Día, quecontinúa predicando el inminente retornode Jesús pero sin fijar una fechaespecífica.21 ❏

Joan Francis (Ph.D., Carnegie-MellonUniversity), es oriunda de Barbados y enseñahistoria en el Atlantic Union College, en SouthLancaster, Massachusetts, Estados Unidos.

Notas y referencias1. Ronald L. Numbers y Jonathan M. Butler,

eds., The Disappointed: Millerism andMillenarianism in the Nineteenth Century(Indianápolis: Indiana University Press,1987), p. 17.

2. Marvin Meyers, citado por Numbers, p. 17.3. Sylvester Bliss, Memoirs of William Miller

(Boston: Joshua V. Himes, 1853), p. 7.4. Ibíd.5. Ibíd.6. Id., pp. 32-33. Ver también George R. Knight,

Millennial Fever and the End of the World(Boise, Idaho: Pacific Press, 1993), pp. 28-31.

7. Bliss, pp. 52, 53.8. Id., p. 64.9. Id., p. 66.

10. Id., pp. 66, 67.11. Id., pp. 67, 68.12. Ver Bliss, capítulos 6-8 para detalles de su

conversión y método de estudio de la Biblia.13. Bliss, pp. 97-99.14. Ruth Alden Doan, “Millerism and Evangelical

Culture” en Numbers, p. 121.15. Knight, pp. 54-55.16. Id., pp. 57-59.17. Carta manuscrita, 3 de diciembre de 1844,

citada por Paul A. Gordon, Herald of theMidnight Cry: William Miller and the 1844Movement (Boise, Idaho: Pacific Press, 1990),p. 103.

18. Gordon, p. 107.19. Habacuc 2:3.20. Ver, por ejemplo, Leroy Edwin Froom, The

Prophetic Faith of Our Fathers, 4 t.(Washington, D.C.: Review and Herald, 1950-1954). Ver también “Manuel Lacunza: LaConexión Adventista”, Diálogo 6:1 (1994),pp. 12-15 y “Francisco Ramos Mexía: ¿ElPrimer Adventista Moderno?” Diálogo 6:2(1994), pp. 13-15.

21. Las declaraciones de Cristo sobre el particularson claras; ver, por ejemplo, Mateo 24:36, 42,50; 25:13; Marcos 13:32; Hechos 1:6, 7. Deacuerdo con Gordon (Herald..., pp. 119-120),Langdon, uno de los ocho hijos de Miller, seunió a los creyentes adventistas del séptimodía.

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La historia, la fe, la vida y laesperanza cristianas giran alrededor dela cruz y de la resurrección de Jesús. Sise la niega, no hay cristianismo.

uchos eruditos, incluso algunos teólogos liberales, no aceptan la resurrección de Jesús como un

hecho histórico, aun cuando el NuevoTestamento la considera crucial para la fecristiana. ¿Por qué? ¿Hay elementos dejuicio suficientes para que creamos en unJesús resucitado?

La importancia de laresurrección

El Nuevo Testamento considera laresurrección de Jesús como fundamentalpara el evangelio y la fe cristiana. Sin ellano habría cristianismo. Jesús se presentócomo hijo de Dios y Salvador del mundosobre la base de su resurrección. Les dijoa sus enemigos: “Destruid este templo yen tres días lo levantaré” (Juan 2:19).Pedro, lleno del poder del pentecostés,predicó de “este Jesús” “al cual Dioslevantó” (Hechos 2:22, 24), y en un día3.000 personas creyeron en el Cristoresucitado. En la primera carta escrita a laiglesia cristiana, el apóstol Pabloargumenta que la esperanza cristianasobre el futuro está ligada directamente ala resurrección de Jesús (ver 1Tesalonicenses 4:14). Pablo dice tambiénque la fe cristiana se neutraliza y destruyesi no toma en cuenta la resurrección deCristo: “Y si Cristo no resucitó, vuestra fees vana, aún estáis en vuestros pecados”(1 Corintios 15:17). En verdad paraPablo, Jesús “fue declarado Hijo de Dioscon poder, según el Espíritu de santidad,por la resurrección” (ver Romanos 1:4).Como lo resumía Michael Ramsey: “Sinresurrección no hay cristianismo”.1

J. I. Packer enfatiza luego laimportancia estratégica de la resurrecciónde Cristo para la fe y la teologíacristianas: “El evento de la Pascua, talcomo [los cristianos] afirman, demostrabala deidad de Jesús; validaba su enseñanza,atestiguaba la consumación de su obra deexpiación por el pecado; confirma sudominio presente cósmico y su próximareaparición como Juez; nos asegura quehoy su perdón personal, su presencia y supoder en las vidas de las personas es unhecho; y por la resurrección le garantiza acada creyente la reencarnación en elmundo venidero”.2

Antony Flew, un filósofo ateo y autorde The Presumption of Atheism, querechaza la resurrección como un eventohistórico, admite que el cristianismo o se

queda en pie o se derrumba a partir de esteevento. Acepta la definición deresurrección que presenta el NuevoTestamento como “levantarse de entre losmuertos” de una manera física, y dice quepara ser un creyente auténtico uno debe

LaResurrecciónde Cristo:¿Fraude oHechoHistórico?adherirse a la resurrección del cuerpo.Declara que “una característica distintivadel verdadero cristiano” es la aceptaciónde “que la resurrección ocurriórealmente”. Es sorprendente que afirmeademás que si la resurrección fuera cierta,probaría que todas las otras religiones ylos sistemas filosóficos del mundo están“fatalmente equivocados”.3 Por eso laBiblia presenta a Cristo como vía desalvación (ver Juan 14:6; Hechos 4:12).

La resurrección y elescéptico

A pesar de una evidencia tan clarasobre la resurrección de Cristo y suaceptación por parte de los primeroscristianos, ¿por qué existe tantoescepticismo sobre este relato,

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particularmente entre los “intelectuales”?En primer lugar, tales intelectuales reflejanun prejuicio de presuposiciones contra elmilagro y están convencidos de que laresurrección nunca podría haber tenidocredibilidad histórica. En segundo lugaraseguran que los evangelios no sonhistóricamente precisos y que los cincodiferentes relatos de la resurreción (losevangelios y 1 Corintios 15) contienenleyendas míticas con “contradiccionesclaramente evidentes”.4

El rechazo de la resurrección y de losrelatos del evangelio estuvo fuertementeinfluenciado por el Iluminismo del sigloXVIII y la teoría de la evolución naturaldel siglo XIX. Estos movimientosproveyeron el clima intelectual para lainvestigación crítica de los evangelios,resultando en la “búsqueda del Jesúshistórico”. El racionalismo y la erudiciónliberal votó por el que pretendían era elauténtico y moralista Jesús de la historia,opuesto al Cristo de los evangelios,milagrosamente resucitado.

Esta “búsqueda” comenzó conReimarus en Hamburgo, Alemania, en1789 y continuó con los eruditos queexplicaban los milagros como sucesosnaturales, elucubraciones, concepcionesequivocadas o interpretaciones míticas delo que realmente había ocurrido. Estoestaba en línea con lo que el filósofoescocés David Hume (1711-1776) habíaintentado anteriormente. Hume creía quepara que algo sea verdadero debeconformarse a la uniformidad de la leynatural. Si es así, las leyes de la naturalezainvalidan los milagros. Tal rechazo de losmilagros del Antiguo y del NuevoTestamento dominó más de un siglo deinvestigación bíblica, alcanzando suclimax con Rudolf Bultmann, uno de losteólogos más brillantes de este siglo.Bultmann veía la cosmovisión fundamen-tal de la Biblia como mitología. Se dedicóa “demitologizar” la Biblia extrayendo oreinterpretando los elementos milagrosos/míticos con el propósito de descubrir suvalor moral existencial relevante. Y llegó ala conclusión de que “un hecho históricoque involucra una resurrección estotalmente inconcebible”.5

Pero tal método “científico”,histórico-crítico, presupone que la historiaes un continuum cerrado en el que laobservación y el razonamiento humanosson la medida de la realidad histórica.

Excluye la posibilidad de lomilagroso y sobrenatural. Además impideque los individuos escépticos seanobjetivos en el análisis de los documentosdel Nuevo Testamento y los elementos dejuicio para la confiabilidad de lasEscrituras.

La confiabilidad del NuevoTestamento

Dos de las razones principales dadaspara considerar a los evangelios como noconfiables son las siguientes: (1) que eltexto ha sido alterado, contaminado ymodificado por los escribas cristianos, o(2) que los elementos legendarios ymilagrosos fueron incorporados en lahistoria de Jesús por los discípulos de laiglesia temprana, lo que resultó en unacombinación de hechos históricoslegitimados por testigos ocularesentremezclados con ficción “espiritual”.

Pero los hechos prueban otra cosa.Las cartas de Pablo (Gálatas y 1a.Tesalonicenses) antedatan las formasfinalizadas de los relatos evangélicos ycontienen declaraciones claras de queJesús fue levantado corporalmente de losmuertos. Pablo escribió estas cartas dentrode los 16 a 21 años después de laresurrección. 1a. Corintios 15, quecontiene un credo cristiano temprano queafirma la resurrección, fue escrito en tornodel año 55, sólo unos 25 años después dela muerte de Cristo. William F. Albright,el arqueólogo más venerado del siglo,declara que “cada libro del NuevoTestamento fue escrito por un judíobautizado entre los cuarenta y los ochentadel primer siglo d. de C. (muy proba-blemente en algún momento entre el 50 yel 75 d. de C”.6 Incluso un erudito críticocomo John A. T. Robinson dice “que todoslos evangelios fueron escritos en su formafinal antes del 70 d. de C.”6 y la caída deJerusalén.7

Esta confirmación de las fechastempranas del evangelio echa por tierra ladesgastada acusación de que la fuente dela pretensión de los milagros de Jesús y suresurrección fueron leyendas mitológicasdesarrolladas durante el largo intervaloentre el tiempo en que vivió Cristo y eltiempo en que fueron escritos losevangelios. De manera similar, podemos

también descartar la acusación de que losdiscípulos inventaron un Jesússobrenatural ficticio. Pensar que losdiscípulos desempeñaron tal papel es unabsurdo psicológico a la luz de lo queocurrió en el Pentecostés y después: unabanda de discípulos iletrados, inhibidos yatemorizados se transformaron endenodados defensores y proclamadores delJesús resucitado como testigos oculares.Confrontaron un mundo con ese mensaje ycrearon una comunidad de creyentes queninguna oposición pudo silenciar. Tienerazón Donald Guthrie al decir: “Elsurgimiento de la fe demanda unaactividad sobrenatural tanto como laresurrección misma, especialmente desdeel momento en que surge bajo lascondiciones más adversas”.8

Cualquier exageración legendariasospechosa escrita o predicada por losapóstoles u otros creyentescontemporáneos habría sido verificadainmediatamente por las hostilesautoridades romanas y judías que vivíancuando Cristo estaba en la tierra. Ellospodrían haber refutado públicamentecualquier noción falsa de que él había sidolevantado de los muertos. El hecho de quehabía un número impresionante de testigosoculares garantiza la confiabilidad de losevangelios.

El primer ministro británico WinstonChurchill fue considerado el salvador y elpreservador de la civilización occidentaldurante la Segunda Guerra Mundial. Sialguien ahora sugiriera que él realizóhazañas milagrosas al defender aInglaterra mediante algún podersobrenatural, habría un clamor público.Testigos oculares podrían confirmar queChurchill fue simplemente un hombreordinario, aunque competente como líder yestratega. El tiempo transcurrido desde laSegunda Guerra Mundial hasta ahora esmayor que el período entre la muerte yresurrección de Cristo y los registrosescritos acerca de él.

El procedimiento para evaluar laconfiabilidad del Nuevo Testamento es elmismo que para cualquier otro escritoantiguo donde el original no hasobrevivido. Esta prueba es técnicamenteconocida como la “prueba bibliográfica” yconsiste en calcular el intervalo de tiempocrítico entre el escrito original deldocumento y el número de copias másantiguas que han sobrevivido.

Se ha estimado que hay por lo menos5.000 copias manuscritas antiguas de losevangelios en griego9. El centro conocidocomo Tyndale House en Cambridge,Inglaterra, que se especializa en la

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investigación bíblica, verificó que haycientos y cientos de copias hechas antesdel 1000 d. de C. Hoy hay más de 22.000copias manuscritas del Nuevo Testamentoen existencia.10 Estas estadísticas para elNuevo Testamento causan asombro cuandose las compara con lo que hay disponiblede otros escritos contemporáneos. LaHistoria Romana, de Tácito, que esconsiderada una fuente hisórica primariapara esa era, puede acreditar sólo 20 copiassobrevivientes. La Historia y la GuerraGálica del César, de Tucídides, puedenacreditar sólo ocho y diez copias,respectivamente.

Las fechas de los manuscritos delNuevo Testamento que sobreviven sonmuy cercanas a los escritos originales. Doscopias existentes del Nuevo Testamentodatan del año 350, menos de 300 añosdespués del original. Copias incompletasdel Nuevo Testamento que contienen losevangelios datan del 250 d. de C. Estosdatos son muy favorables si se los comparacon los 1.300, 900 y 700 años que distanentre las copias y los originales de losautores seculares citados en el párrafoprecedente. El descubrimiento másrevelador es el manuscrito John Rylandsen el Museo Británico, un fragmento delEvangelio de Juan que data del 130 d. deC. Al respecto comenta John A. T.Robinson: “Volviendo a la transmisióntextual del Nuevo Testamento, la riquezade los manuscritos y sobre todo la cercaníadel intervalo entre el escrito y las primerascopias que existen, lo hace por lejos eltexto más auténtico de cualquier escrito enel mundo”.11

Las evidencias de laresurrección

Hay dos conjuntos de evidenciassignificativas de la resurrección de Jesús.La primera es la “tumba vacía”; la segundaconsiste en las experiencias de losdiscípulos posteriores a la resurrección, enlas que aseguraron haber visto al Señorresucitado.

La tumba vacía. Los cuatroevangelios y 1ª Corintios coinciden en quetres días después que Cristo fuecrucificado, su tumba quedó vacía. Losdiscípulos insistían en que la explicaciónpara la tumba vacía era que el Señor fuelevantado corporalmente de entre losmuertos. Como lo comenta el abogado SirNorman Anderson: “Fue el hecho sólidode la tumba vacía y sus encuentrostotalmente inesperados con el Señormismo, resucitado, que los trajo —aunqueno siempre al mismo tiempo— de ladesesperación al gozo triunfante”.12

Los críticos han enunciado diversasteorías para explicar la tumba vacía. Esasteorías se fueron desarrollandoprogresivamente durante la popular“búsqueda del Jesús histórico”. Uno detales intentos es la “teoría de la tumbaequivocada”, originada por Kirsopp Lake,quien declara que en la semioscuridad delas horas tempranas de la mañana lasmujeres fueron por error a la tumbaequivocada. Fueron dirigidas por unjoven, que creyeron era un ángel, a otratumba: “Vean el lugar donde yace elSeñor”. Las mujeres, y en formasubsiguiente los discípulos, fueron a latumba equivocada y la encontraron vacía,proclamando erróneamente que Cristohabía resucitado.

Pero hay algo incorrecto en estateoría. Las autoridades judías y romanas,al conocer la ubicación de la tumba deJosé, podrían haber demostradofácilmente que el cuerpo de Cristo estabatodavía allí y podrían haber silenciadoinmediatamente los falsos reclamos de susdiscípulos de que Jesús se había levantadode los muertos. El argumento de Ander-son contra esta teoría es convincente:“¿Por qué, entonces, ellos no eliminaroneste movimiento peligroso negando labase misma de la predicación apostólica,incluso exhibiendo el cuerpo endescomposición de aquél cuyaresurrección era proclamada tanconfiadamente?”13

Otro argumento contra la tumba vacíaes la “teoría del desmayo”, que sostieneque Jesús fue bajado de la cruz en unacondición semejante al estado de coma,no estando muerto realmente. La humedadde la tumba en vez de matarlo, lo revivió.Se nos pide que creamos que por sí mismodesenvolvió los lienzos con que estuvoenvuelto —cuyo peso se estima en casi 50kg—, desplazó la piedra de más de dostoneladas que cerraba la entrada de latumba, se escurrió en puntas de pie entrelos guardias dormidos, huyó hasta dondeestaban sus discípulos y los convenció deque había resucitado de entre los muertos.

Una variación de esta teoría es la delComplot de Pascua, que se hizo popularen la década de los 60, a partir del bestseller escrito por Hugh Schoenfeld, con elmismo nombre. Jesús tramócuidadosamente su “resurrección” conJosé de Arimatea, tomando una droga

poderosa sobre la cruz, que lo hizo entraren un trance que aparentaba la muerte. Enese estado de letargo inducido, fue quitadoinmediatamente de la cruz por José, y sucuerpo fue depositado en la tumba. Estateoría imaginativa no responde a lacuestión de cómo los soldados romanos,que eran expertos en la horrible tarea de lacrucifixión, pudieron haber sidoengañados con la idea de que una personaestaba muerta. El Jesús revivido tendríaque haber muerto después y alguientendría que haberse deshecho de su cuerposin que nadie lo hubiera advertido.

La aparición de Jesús resucitado.La segunda prueba significativa de laresurrección consiste en las apariciones deJesús a sus discípulos y otros creyentes,posteriores a la resurrección. Laexplicación más adecuada de lo queocurrió con su cuerpo es que fueresucitado de la muerte por el poder deDios. Aun los historiadores y teólogosescépticos más radicales creen que lainvestigación histórica comprueba elregistro de que los discípulos estabanconvencidos de haber visto al Señorresucitado. Este era el testimonio comúnde los apóstoles a partir de lo que habíanrelatado los testigos oculares. Como loseñala C. H. Dodd: “A esos hombres leshabía ocurrido algo que podían describirúnicamente diciendo que habían ‘visto alSeñor’. No se trataba de una apelacióngeneralizada a cualquier ‘experienciacristiana’. Se refería a una serie desucesos, únicos en carácter, irrepetibles yconfinados a un período limitado”.14

Sin embargo, esos mismos eruditoscríticos no están preparados para admitirque Jesús realmente se levantó de latumba. Más bien dan explicacionesalternativas para las experiencias“pascuales” subjetivas y colectivas de losdiscípulos. Por ejemplo, el obispo JamesA. Pike, que abrazó el espiritismo pocoantes de su muerte y simuló habersecomunicado con los muertos, describió susexperiencias en El otro lado: Un relato demis experiencias con los fenómenosfísicos. En este libro sostiene que los

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Diálogo 6:3—1994

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Ingrid KlämbergDiálogo con una consejera sexual enSuecia

Ingrid Klämberg es directora del Centro de Orientación para jóvenes en la ciudad de Boras, Suecia.Supervisa un equipo de siete profesionales que asiste a los jóvenes de ambos sexos que buscan ayudaen materia de relaciones familiares y sexualidad. Además dicta cursos de educación sexual en lasescuelas secundarias locales y tiene un consultorio privado de orientación para adultos jóvenes. ElCentro para Jóvenes de Boras es uno de los 150 que sostiene el gobierno sueco en diversas partes delpaís, especialmente para jóvenes de entre 13 y 25 años.

La señora Klämberg se recibió de enfermera en 1976, de especialista en obstetricia en 1980, y en1993 recibió un título de postgrado en sexología en la universidad de Gothenburg.

Tanto ella como su esposo son miembros activos de la Iglesia Adventista. Durante muchos añosella fue tesorera de la iglesia en Boras, donde da estudios bíblicos a los jóvenes. Su esposo, Johnny, es

uno de los ancianos de la iglesia. La señora Klämberg fue miembro de la junta de la Unión Sueca y de la junta de la DivisiónTranseuropea, que tiene su sede en St. Albans, Inglaterra. Como consejera y especialista en vida familiar, frecuentemente dacharlas, conferencias y seminarios en instituciones educativas.

tratamientos de enfermedades detransmisión sexual, entre otros. Las parejasjóvenes vienen a consultarnos por susrelaciones y posibles embarazos. Algunosdudan entre optar por el aborto o quedarsecon el bebé. Una vez por semana atiendoen forma privada a jóvenes mayores de 25años.

■ ¿Qué desafíos confronta en su trabajo?Muchos de los jóvenes que vienen al

Centro pertenecen a hogares destruidos o afamilias uniparentales. Luchan con supropia identidad mientras experimentancon el sexo. Sienten rechazo, enojo, doloremocional y soledad. Nos hacen toda clasede preguntas: “¿Soy normal?”. “Mispadres se están divorciando, ¿por qué?¿Qué puedo hacer con mi vida?” Loscasos más difíciles son los de las niñasvioladas o víctimas de incesto. ¡Es difícilser joven en este tiempo!

A veces me siento molesta y tristeporque los jóvenes no se cuidan y semeten en problemas. Carecen deprincipios firmes. Pareciera que algunospensaran: “A mí nunca me va a pasar eso”o “Nunca me voy a enfermar o quedarembarazada sin quererlo”. También measusta y me preocupa mucho el gran

■ ¿Cómo se convirtió al adventismo?Mi madre era adventista, y sus

palabras y ejemplo me animaron aentregar mi vida a Cristo y unirme a laiglesia. Hice mi decisión cuando tenía 18años. Johnny, que tenía 17 años cuando loconocí, y que luego se convirtió en miesposo, fue un factor positivo en midecisión personal. Aunque él nunca habíaoído de los adventistas del séptimo díaantes de conocernos, ambos estudiamos ydecidimos juntos ser miembros de laiglesia.

■ ¿Podría describir un día de semanatípico en su vida profesional?

Trabajo en el Centro para Jóvenes 30horas por semana y enseño cursos deeducación sexual en la escuela secundarialocal 6 horas semanales. El año pasadomás de 5.000 jóvenes visitaron nuestroCentro. Personalmente atiendo entre 15 y20 jóvenes por día. Esos jóvenes buscanmi consejo y el de mis colegas en asuntoscomo el uso de contraceptivos y pruebas o

número de adolescentes que estánsufriendo enfermedades de transmisiónsexual.

■ ¿Cómo se relaciona personalmente conesos casos dolorosos?

Cuando cierro las puertas del Centrotodas las noches no puedo dejar el dolor ylos problemas allí. Continúan dandovueltas en mi mente. A veces sueño conalgunos jóvenes cuyo caso me preocupamucho. Afortunadamente tengo unafamilia maravillosa, que me entiende y meapoya. Trato también de vivir cerca deDios y hablar con él en oración. Todosnecesitamos de alguien que esté dispuestoa escucharnos cuando experimentamospena, enojo o estamos confundidos. Unavez por mes me reúno con un psicólogopara tratar con él algunos casos difícilesque se me presentan en el Centro.

■ ¿Qué le da satisfacción en su trabajo?Poder ayudar a los jóvenes a hacerse

cargo de su vida y a reconstruirla con unfundamento moral sólido, a pesar de losdesánimos y los errores del pasado. Esanimador ver el sanamiento, latransformación que ocurre en ellos.

■ ¿Juegan un papel importante susconvicciones cristianas en su vidaprofesional?

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Diálogo 6:3—1994

Todos saben que soy adventista. Másaún, frecuentemente las niñas que vienen alCentro piden hablar con la “enfermeracristiana”. Como resultado de mi trabajocomo consejera en sexualidad he sentidouna necesidad más profunda de la sabiduríay conducción del Señor. Cada día él meayuda a guiar y animar a los jóvenes quevienen a mí con sus preguntas y problemas.

■ Como cristiana, ¿cómo ve la dimensiónsexual de nuestras vidas?

El sexo es un don de Dios y debemoscuidarlo. En una relación amante, es unafuente de gozo que provee una profundaunidad espiritual entre el esposo y laesposa.

■ ¿Cuáles son las preguntas quegeneralmente le hacen cuando seencuentra con jóvenes cristianos?

¿Por qué los cristianos relacionan sexocon pecado? ¿Por qué está mal tenerrelaciones sexuales antes del matrimonio?Si dos personas se aman realmente y se vana casar, ¿por qué deben abstenerse de lasrelaciones sexuales? Aun cuando lapromiscuidad está condenada en la Biblia,¿por qué los cristianos la ven como uno delos pecados más serios?

■ ¿Qué consejo les daría a nuestroslectores, muchos de ellos todavía jóvenes oseñoritas solteros, en su relación mutua?

Que desarrollen sus propiasconvicciones basados en la Biblia y quevivan bajo esos principios. No dejen queotros los presionen. En sus relacionesmutuas, trátense unos a otros con respeto,como criaturas de Dios. No entren enrelaciones íntimas que más tarde puedanlamentar. Recuerden que cada acto en elárea de la sexualidad va a afectar el restode su vida. Si cometen un error, pidanperdón a Dios y fortaleza para cambiar deconducta.

El tener relaciones sexuales implicadar una parte de uno mismo a otro. Seanextremadamente cuidadosos con ese regalo,porque nunca lo pueden reclamar de vuelta.En la sala de espera de nuestro centro haylápiz y papel para los que quieren escribiralgo mientras esperan la consulta. Unajoven escribió recientemente: “Mi vidaestá vacía sin ti. Siento que un pedazo demí todavía está contigo. ¡Por favor,devuélveme ese pedazo para que sea enteraotra vez!”

■ ¿Ven los jóvenes las relaciones sexualesde un modo diferente que las señoritas?

Es difícil que me encuentre con unjoven soltero que se lamente de su primerarelación sexual, pero no sucede lo mismocon la mayoría de las señoritas. Recuerdo a

una joven cristiana que estabaprofundamente enamorada y pensaba quesu amor iba a durar toda la vida. Confiabatanto en su novio que tuvieron relacionessexuales íntimas. Entonces, de pronto, esarelación se rompió. Ella se sintiódevastada. Ahora, en lugar de ver elpasado como una profunda experiencia deamor, lo único que ve es rechazo y dolor.

■ Cuéntenos de su familia, por favor.Mi esposo es un hombre de negocios

y tenemos dos hijos que tienen unos veinteaños. Patrik, nuestro hijo, está casado yrecientemente nos ha convertido enabuelos. ¡Qué gozo! Nuestra hija Ceciliaes enfermera y viaja alrededor del mundo.Tiene el don de hablar diferentes lenguas.¡Dios me ha bendecido con una familiamaravillosa!

■ ¿Cómo combina su trabajo profesionalcon el descanso de sus responsabilidades?

He descubierto que cuando uno da aDios lo mejor de su tiempo —en estudio,oración y servicio— él le provee desuficiente tiempo y energías para lograr elresto de los objetivos en la vida.

■ ¿Cuál es la situación de la IglesiaAdventista en Suecia?

Somos 3.300 adventistas en un paísde aproximadamente ocho millones dehabitantes. Tenemos dos centros de saludy una escuela secundaria con internado,

Ekebyholmsskolan, donde doy charlasregularmente. En este momento nuestrafeligresía en Suecia no está aumentandocomo nos gustaría.

Nuestra propia iglesia en Boras esbastante dinámica, con muchos jóvenes yfamilias jóvenes. Les prestamos atenciónespecial a las actividades juveniles.Tenemos algunos alumnos que van a laUniversidad Gothenburg. Sabemos porexperiencia que si dedicamos tiempo anuestros niños y jóvenes, animándolos aparticipar en la vida de la iglesia, lamayoría de ellos abrazará nuestra fe y secomprometerá con el mensaje y la misiónque tanto amamos. ❏

Entrevista porRonald Strasdowsky

Ronald Strasdowsky (Doctor en Filosofía,Universidad de Freiburg) es el director deeducación y representante de Diálogo para laDivisión Euro-Africana, en Berna, Suiza.

La dirección de la señora Ingrid Klämberges: Kvarnberga Pl 5508; 505 94 Boras; Suecia.

¡Juanita, ven! ¡Llegó “Mejor que nada”!

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Diálogo 6:3—1994

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Milton S. AfonsoDiálogo con un filántropo adventista enBrasil

El Dr. Milton Soldani Afonso es un abogado adventista y un hombre de negocios enteramentecomprometido con el avance de la misión de la iglesia en el mundo. Junto con su familia es dueño demás de 20 empresas en el Brasil, de las cuales la más importante es la Golden Cross, que esconsiderada la compañía de seguros de salud más grande en Latinoamérica y la cuarta en tamaño en elmundo.

El grupo de la Golden Cross emplea a más de 70.000 personas, entre ellas 18.000 médicos y 5.000representantes de seguros de salud, y provee atención a más de dos millones de asegurados.

Durante los dos últimos años, el Dr. Afonso y su familia han contribuido con US$100.000.000 a laeducación adventista, al bienestar y al evangelismo. En 1994 ha donado a la Iglesia Adventista enSudamérica 11 estaciones de radio.

En medio de sus compromisos de negocios y viajes, el Dr. Afonso ha aceptado responder algunas preguntas para Diálogo.

■ Por favor, cuéntenos de sus raíces.Nací en el pueblo de Nova Lima,

cerca de la ciudad de Belo Horizonte, en elsudeste de Brasil. Nuestro hogar eraextremadamente pobre. Crecí en unahumilde casa, pequeña y húmeda, enmedio de un ambiente contaminado, alfondo de un aserradero. Desde el punto devista humano no tenía futuro y muy pocaesperanza durante mi niñez. Sin embargo,recientemente celebré mi 73º cumpleaños,agradeciendo a Dios por su extraordinariabondad para conmigo.

■ ¿Nació en un hogar adventista?No. Mi madre estaba relacionada con

el espiritismo, y mi padre, que decía sercatólico, nunca fue a la iglesia.

■ ¿Cómo conoció la Iglesia Adventista?¡De la manera más providencial! Mi

padre solía gastar el poco dinero queganaba en juegos de azar, bebidas ycigarrillos. Todos los sábados de mañanacompraba un número de la lotería con laesperanza de llegar a ser rico. Un sábado,el hombre que vendía los números delotería en nuestro barrio le ofreció uno a

un miembro adventista que iba a la iglesia.Su respuesta fue: “No gasto dinero enesas cosas, pero aquí tengo una invitaciónpara que asista a una serie de conferenciasreligiosas”. El vendedor de lotería le dio lainvitación a mi padre. Mi madre la vio yuna noche me llevó a la reuniónevangelística adventista que se realizabaen una sala de conferencias.

■ ¿Cuándo comenzó su educaciónadventista?

Después de unirse a la iglesiaadventista mi madre se dio cuenta que laúnica manera de ayudarme a vencer lasinfluencias del ambiente y de que hicieraalgo útil con mi vida era enviarme a unaescuela adventista como pupilo. Trabajómucho para pagar mi educación. Sinembargo, después de un tiempo mi madreno pudo seguir pagando mis gastosescolares y la administración de la escuelame dijo que si no podía pagar lo que debíaa la escuela iba a ser suspendido de clasesy no podría rendir mis exámenes finales.En la desesperación me fui como colportorestudiante cuando tenía 14 años.

■ ¿Cómo fue su experiencia comovendedor de publicaciones adventistas?

Cuando era niño había vendidocaramelos y galletitas en las calles. Eso mehabía dado una buena base en las ventas.Con gran dedicación vendí libros yrevistas adventistas durante 5 años,mientras continuaba con mis estudios. Conla bendición del Señor tuve mucho éxito.Tanto es así que en 1941 fui el campeónnacional de ventas de publicaciones en elBrasil.

■ ¿Qué hizo entonces?Mis años como alumno en la escuela

secundaria de San Pablo, Brasil, mehicieron considerar las grandesposibilidades que me daba la vida.Después de completar mis estudiossecundarios, pasé el ingreso a la facultadde derecho. Durante mis estudiosuniversitarios comencé a ayudar a otrosnueve alumnos que necesitaban ayuda.

■ ¿Continúa ayudando a jóvenes yseñoritas en sus estudios?

En este momento ayudo a 8.000alumnos de todos los niveles en Brasil,desde el nivel preescolar hasta eluniversitario. Muchos de ellos están en loshogares de nuestros 12 hijos.

■ Parece que tiene un corazón tierno paralos huérfanos.

Es el resultado de mi propia

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experiencia de pobreza y soledad durantemi niñez. Aunque no era un huérfano, mispadres tenían muy poco tiempo para mí enmi casa. Mi padre era alcohólico y mimadre tenía que hacer enormes sacrificiospara mantenernos. Aún llegó a hipotecarsu máquina de coser para ayudarme apagar parte de mis estudios primarios.

■ ¿Tiene usted otros intereses?Además de la educación adventista,

estoy preocupado por la condiciónsanitaria de muchas personas de lasociedad. Habiendo visto los efectosdevastadores del cigarrillo, la bebida y deotras drogas adictivas, considero la saludcomo un componente de gran valor en elmensaje adventista. Dios nos ha dadoinstrucciones específicas sobre cómo vivirsaludablemente y vivir vidas útiles.Personalmente y a través de nuestrascompañías busco compartir estos consejosprácticos sobre salud con aquellos que noson miembros de la iglesia.

■ ¿Cuál es el secreto de su éxito?La fe en Dios y la disposición a ir a la

batalla con su sabiduría. Mantener laintegridad en todas las transacciones. Heaprendido a confiar en la providencia deDios y a ir hacia adelante con confianza.Muchas veces ignoro los números delpresupuesto y no sé cuánto dinero tengo enmano. Si Dios me inspira a hacer unadonación, la hago independientemente decualquier otra situación. Dios es elproveedor. No retengo, pero siemprerecibo más. Mirando hacia atrás, veo cómoDios me ha sostenido y guiado en cadapaso.

■ ¿Tiene tiempo un hombre de negociospara estar en comunión con Dios?

Un hombre de negocios puede estaren comunión con Dios dondequiera esté,en medio de cualquier actividad. Porsupuesto, cualquier hombre de negociosque tiene éxito y que es cristiano enfrentamuchas tentaciones. Uno se puedeconvertir en orgulloso y centrado en símismo como resultado de recibiralabanzas en público, tener informesfavorables en las columnas de los diarios yser entrevistado por la radio y latelevisión. Pero si uno es consciente de sudependencia diaria de Dios —que todo loque es y posee pertenece a Dios— va apermanecer humilde y en contacto con él.

■ ¿Qué lo motivó a decidirse a comprar ydonar varias estaciones de radio para laiglesia?

Soy miembro de la Comisión deRadio Mundial y me maravillo de losmilagros que Dios está realizando pormedio de este ministerio en zonas delmundo no alcanzadas por el evangelio aún.Por esa razón, decidí apoyar elevangelismo radial en la DivisiónSudamericana.

■ ¿Cuál considera que es la bendiciónmás grande de su vida?

Ser adventista, ser miembro de estemaravilloso pueblo remanente y tener unaparte en dar el último mensaje desalvación al mundo.

■ ¿Alguna alegría especial?Tener un hogar, una esposa amante,

cuatro hijos, nueve nietos . . . todos sanos.Poseer un grupo de empresas que hacenposible que ayude a la iglesia en sumisión.

■ ¿Algo para lamentar?No tener suficiente tiempo para hacer

todo lo que me gustaría. ¡Por eso siempreestoy apurado!

■ ¿Algún sueño?

Estar algún día en el reino de loscielos y tener allí a mis hijos, mishermanos, mi familia y mis amigos.

■ ¿Una filosofía de vida?Estar en conversación constante con

Dios. Pedir por una fe más sólida. Nutriresta fe de tal modo que pueda vencer losproblemas y obstáculos que enfrento,sabiendo que Dios está de mi lado y quealgún día me voy a encontrar con él cara acara.

■ ¿Un versículo favorito de la Biblia?“Yo sé a quién he creído, y estoy

seguro que es poderoso para guardar midepósito para aquel día” (2 Tim. 1:12). ❏

Entrevista porAssad Bechara

Assad Bechara (Doctor en Ministerio,Andrews University) sirve como director decomunicaciones, relaciones públicas y libertadreligiosa en la División Sudamericana, enBrasilia, Brasil.

“Los objetivos son tan esenciales al éxito comolo es el aire a la vida”.—David Schwartz

“Una vela no pierde nada de su luz al encenderotra vela”. —James Keller

“Para tener éxito, no tienes que hacer cosasextraordinarias. Solamente haz las cosas ordinariasextraordinariamente bien”. —Jim Rohn

“El propósito de la vida no es ser feliz. Elpropósito de la vida es importarle a uno lo que estáhaciendo, ser productivo y lograr unatransformación positiva en la vida”. —Leo Rosten

“Algunos alumnos beben de la fuente delconocimiento. Otros hacen sólo gárgaras”. —Anónimo.

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Lectores interesados en tenercorrespondencia con universitarios o profesionales adventistas en otras

partes del mundo:

George David Aika: soltero, estudiapara un título en ingeniería mecánica en laUniversidad de Jomo Kenyatta; intereses:lectura, música religiosa, intercambio decorrespondencia, amistades nuevas; escribiren inglés. Dirección: P.O. Box 9012;Nairobi; KENIA.

Jessie Aragón, Jr.: 26 años,soltero; tiene un B.S. en teología y trabaja enun internado ministerial; intereses: lectura,música, viajes, fotografía, acampar; escribiren inglés. Dirección: West Visayan Mission:P.O. Box 241, Iloilo City; 5000 FILIPINAS.

Jean Bartoche: 24 años; soltero;estudia lenguas modernas en la universidad;intereses: música religiosa, cantar,intercambio de correspondencia; escribir eninglés, francés (creole), italiano o español.Dirección: 126 Avenue Michelet: 93400Saint-Ouen; FRANCIA.

Nyolé Bukantyté: 20 años, soltera;estudia medicina; intereses: pintura, músicaclásica y religiosa, piano, canto, amistadesnuevas; escribir en inglés. Dirección: Vitauto66-6, 5900 Taurage; LITUANIA.

Myla Butalid: 24 años; fem.; estudiapara un título en matemáticas, conexperiencia en computación; intereses:lectura, escuchar música, caminatas, nuevas

I N T E R C A M B I O ● ● ● ● ● ● ●

amistades; escribir en inglés. Dirección: 199J. T. Padilla Street; Cebu City; 6000FILIPINAS.

Confesor Cabrera: 27 años, soltero;escritor; intereses: lectura, fotografía, música,viajes, películas; escribir en inglés o español.Dirección: Calle B No. 19; Sabana Palenque,San Cristóbal; REPUBLICA DOMINICANA.

Garner Cataluña: 24 años, soltero;estudia Ingeniería de Mantenimiento Aéreo;intereses: guitarra, caminatas, natación,actividades de la iglesia; escribir en inglés.Dirección: 35-W McArthur Blvd.; 6000 CebuCity; FILIPINAS.

Myra J. Cataluña: 20 años, soltera;partera; intereses: natación, excursiones,guitarra, canto, actividades de la iglesia;escribir en inglés. Dirección: 35-W McArthurBlvd.; 6000 Cebu City; FILIPINAS.

Tracey Cobbin: 18 años, soltera;estudia enfermería en el Colegio SuperiorAvondale; intereses: natación, surfing, esquíde nieve, lectura, intercambio decorrespondencia, nuevas amistades; escribiren inglés. Dirección: 10 Angophora Place;Pennant Hills, Sydney NSW; 2120 AUSTRA-LIA.

Prissila Coolen: 23 años, soltera;estudia contabilidad; intereses: intercambio decorrespondencia, filatelia; escribir en inglés ofrancés. Dirección: 21 Sir Virgil Naz Avenue;Belle Rose, Quatre Bornes; MAURITIUS.

Dinely Cruz Lorenzo: 18 años,soltera; estudia mercadeo en la Universidad

Autónoma de Santo Domingo; intereses:lectura, excursiones, música clásica,computación, intercambio decorrespondencia; escribir en español.Dirección: Ofasa #3, Casa 19-B; CambitaGarabitos, S.C. Santo Domingo;REPUBLICA DOMINICANA.

Oscar Demarchi: 38 años, viudo,con dos hijos; trabaja de farmacéutico;intereses: viajar, tenis, profecías bíblicas;escribir en español. Dirección: Calle 7 No.1364; 8148 Pedro Luro, Prov. Buenos Aires;ARGENTINA.

Sam Duku: 27 años; masc.; estudiateología y ciencias; intereses: viajar, plantas,estudios bíblicos, música, lectura, andar enbicicleta; escribir en inglés. Dirección: P.O.Box 31; Jamasi, Ashanti; GHANA.

Mugisa Elijah: 27 años, soltero;oriundo de Uganda, estudia para un título enartes gráficas; intereses: fútbol, viajes,lectura, música, trabajo voluntario,fotografía; escribir en inglés. Dirección:Spicer Memorial College; Aundh Road,Ganeshking Post; Pune 41007; INDIA.

Ngwéha Emmanuel: 24 años,soltera; oriunda de Camerún, estudialenguas modernas en el Colegio SuperiorValley View; intereses: lectura, música,religión, caminatas, intercambio de fotos;escribir en francés o inglés. Dirección:Valley View College, P.O. Box 9358;Airport - Accra; GHANA.

Francis Kojo Gyasi: 36 años,soltero; secretario asociado de la Unión deGhana de Transporte de Caminos Privadosde Tuc; interesado en intercambio de fotos yrecuerdos nacionales; escribir en inglés.Dirección: P.O. Box 1198; Kumasi, Ashanti;GHANA.

Chen Hang: joven cristiano recienteinteresado en intercambiar correspondenciacon otros creyentes para ampliar suconocimiento y su experiencia espiritual;escribir en inglés. Dirección: No.2 Dormi-tory; Jinzhou Oil Refinery; Jinzhou,Liaoning 121001; CHINA.

Tánia Hidalgo: 28 años; profesorade inglés y portugués en E.P.G. Adventistade Sorocaba; intereses: lectura, intercambiode correspondencia, viajes, natación, cocina,música, fotografía; escribir en inglés oportugués. Dirección: R. Cinco, 783;Sorocaba I, S.P.; 18100-000 BRASIL.

Edgar Huayhua Valencia: 24años; soltero; tiene títulos en contabilidad ycomputación, también enseña arte; intereses:lectura, música, viajes, acampar,intercambio de tarjetas postales y trabajarcon los Conquistadores; escribir en inglés,portugués o español. Dirección: Apdo.Postal 136; Juliaca; PERU.

Dielka Ifill: 18 años, soltera; oriundade Panamá, estudia para un título enenfermería; intereses: viajes, acampar,nuevas amistades; escribir en inglés o

¡Una Oportunidad Unica!F. John Adams, un adventista que

recientemente enseñó inglés en la China,nos envió los nombres de algunos de susalumnos que desean intercambiarcorrespondencia en inglés con lectores deDiálogo. Son futuros profesores de inglés,de 19 a 22 años. La mayoría de elloscuentan con una Biblia pero sólo tienenun conocimiento general del cristianismo.

Ella: Dirección: 411100; XiangtanTeachers College; English Department, Class9254; Xiangtan, Hunan; CHINA.

Fred: Dirección: 411100; XiangtanTeachers College; English Department, Class9255; Xiangtan, Hunan; CHINA.

Grace: Dirección: 411100; XiangtanTeachers College; English Department, Class9255; Xiangtan, Hunan; CHINA.

Helen: Dirección: 411100; XiangtanTeachers College; English Department, Class9251; Xiangtan, Hunan; CHINA.

Helen: Dirección: 411201; XiangtanTeachers College, North Campus; Class 9211;Xiangtan, Hunan; CHINA.

Jennifer: Dirección: 411100; XiangtanTeachers College; English Department, Class9255; Xiangtan, Hunan; CHINA.

Lesley: Dirección: 411100; XiangtanTeachers College; English Department, Class9255; Xiangtan, Hunan; CHINA.

Lucy: Dirección: 411100; XiangtanTeachers College; English Department, Class9255; Xiangtan, Hunan; CHINA.

Patty: Dirección: 411100; XiangtanTeachers College; English Department, Class9255; Xiangtan, Hunan; CHINA.

Rocy: Dirección: 411201; XiangtanMining Institute; Economics Department,Class 9301; Xiangtan, Hunan; CHINA.

Sean: Dirección: 411100; XiangtanTeachers College; English Department, Class9152; Xiangtan, Hunan; CHINA.

Stephanie: Dirección: 411100; XiangtanTeachers College; English Department, Class9254; Xiangtan, Hunan; CHINA.

Susan: Dirección: 411100; XiangtanTeachers College; English Department, Class9254; Xiangtan, Hunan; CHINA.

Teresa: Dirección: 411100; XiangtanTeachers College; English Department, Class9255; Xiangtan, Hunan; CHINA.

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Diálogo 6:3—1994

español. Dirección: 1760 Menden Road,Apt. 6, Waterbury, CT 06705; EE.UU. deN.A.

Leila Isaura de Jesús: 29 años,soltera; maestra y pianista; intereses: nuevasamistades, canto, piano; escribir enportugués o español. Dirección: RuaGuatucupá, No. 9; Vila Lília, Centro SaoMiguel Paulista; Sao Paulo; 08010-400BRASIL.

Linda Kalanje: 20 años, soltera;estudia enfermería; intereses: lectura de laBiblia, actividades de la iglesia, músicareligiosa, basketball, intercambio decorrespondencia; escribir en inglés.Dirección: University of Malawi; KamuzuCollege of Nursing; Private Bag 1;Lilongwe; MALAWI.

George Kamau Kinyua: 23 años;tiene un profesorado en geografía yeconomía; intereses: intercambio decorrespondencia, viajes, música, ejercicio;escribir en inglés. Dirección: P.O. Box 647;Gatundu, Central Province; KENIA.

Folake Kio: 23 años, soltera;estudiante de medicina; intereses: viajes,nuevas amistades, investigación, natación,tenis, idiomas; escribir en inglés o francés.Dirección: College of Medicine; ObatemiAwolowo University; Ile-Ife, Oyo State;NIGERIA.

Aileen C. Landero: 18 años;estudia para profesora de ciencias, conespecialidad en física; intereses: intercambiode correspondencia, natación, música,nuevas amistades, lectura; escribir en inglés.Dirección: Notre Dame of Marbel Univer-sity; Teacher College Department;Koronadal, South Cotabato; 9506FILIPINAS.

Moses Y. Majiwa: 21 años; estudiapara un título en ingeniería mecánica;intereses: hockey sobre hierba, natación,lectura, nuevas amistades, deportes bajotecho; escribir en inglés. Dirección: c/o H5-68, J.K.U.C.A.T.; P.O. Box 62000; Nairobi,KENIA.

John J. Washagi Masolo: 43años, casado, padre de 3 hijos; profesor dematemáticas; intereses: campamentos yretiros de jóvenes, contar historiascristianas, promoción de mayordomía,ministerio a los pobres; escribir en inglés.Dirección: Nampanga Seventh-day Adven-tist Church; P.O. Box 1418; Mbale;UGANDA.

Catherine Nasara: 23 años,soltera; ingeniera civil; intereses: viajes,lectura, filatelia, intercambio decorrespondencia; escribir en inglés.Dirección: Kiara, Don Carlos; 8712Bukidnon; FILIPINAS.

Charmilyn S. Nasara: 21 años,soltera; estudia para un título enmatemáticas; intereses: lectura de la Biblia,canto, viajes, caminatas, intercambio de

correspondencia; escribir en inglés.Dirección: Mountain View College; 8700Malaybalay, Bukidnon; FILIPINAS.

Watson Nyoni: 25 años, soltero;tiene título en educación; intereses: viajar,deportes, literatura (poesía y drama),compartir la fe, música; escribir en inglés.Dirección: Skapo Seventh-day AdventistSchool; P. Bag 5871; Nkayi; ZIMBABWE.

Charles Ogindo: 24 años, soltero;tiene un título en química; intereses: música,canto, estudio de la Biblia, viajes,intercambio de tarjetas postales, escribir eninglés. Dirección: Government ChemistDepartment; P.O. Box 20753; Nairobi;KENIA.

Gandhi Pant: 28 años, soltero;oriundo de Nepal; tiene título en literaturainglesa y está terminando un curso deenfermería; intereses: trabajo voluntariohumanitario, viajar, alpinismo, nuevasamistades, literatura, cocinar; escribir eninglés, hindi o nepalés. Dirección: Room204 Nurses Home; Royal Sussex CountyHospital; Eastern Road; Brighton; BN2 5BEINGLATERRA.

Cristine Quizan: 23 años, soltera;graduada vocacional; intereses: arte,deportes, nuevas amistades, canto; escribiren inglés. Dirección: Brgy., Zona 5,Manzanilla St.; Puolupandan, NegrosOccidental; FILIPINAS.

Gloria S. Quizan: 24 años, soltera;estudiante de enfermería; intereses: lectura,cocinar, intercambio de correspondencia,natación, música; escribir en inglés.Dirección: 435-D, Barangka Drive;Mandaluyong, Metro Manila; FILIPINAS.

Rija Johnson Razakamian-drisoa: 18 años, soltero; estudiante dematemáticas; intereses: música, lectura,diversas culturas e idiomas; escribir eninglés o francés. Dirección: II O 1,Anjanahary; Antananarivo (101); MADA-GASCAR.

Debbie Roach: 23 años, soltera;estudiante de educación en el ColegioSuperior de Maestros en Bethlehem;intereses: lectura, viajar, escribir historiascortas, música religiosa; escribir en inglés.Dirección: Top Hill P. O.; St. Elizabeth,JAMAICA.

Miriam Rodrigues da Rocha: 39años, soltera; etudiante de psicología;intereses: lectura de publicaciones cristianas,música religiosa, excursiones en el campo,cocina vegetariana; escribir en portugués oespañol. Dirección: Rua Castro Teixeira, 31;Vila Carrao, Sao Paulo, S.P.; 03448-060BRASIL.

Doreen Saka: 23 años, soltera;estudia medicina en la Universidad Médicade Sudáfrica; intereses: música, piano,componer canciones, intercambio decorrespondencia, actividades de la iglesiaespecialmente en temperancia; escribir en

inglés. Dirección: P.O. Box 1273,MEDUNSA; 0204 SUDAFRICA.

Adriana Sartori: 26 años, soltera;directora y maestra de una escuelaadventista; intereses: viajar, lectura, buenaspelículas, música, nuevas amistades, trabajarpara Cristo; escribir en portugués o español.Dirección: Rua Jundiaí, 531; SantaTerezinha, Santo André, S.P.; 09210-760BRASIL.

Simone Shepherd: 18 años, soltera;estudiante de profesorado en educaciónsecundaria; intereses: cocina, acampar,caminatas, colección filatélica y de monedas,música religiosa, nuevas amistades; escribiren inglés. Dirección: 4 North Street; MayPen P.O.; Clarendon; JAMAICA.

Biwowa E. Shirley: 22 años, soltera;estudia mercadeo; intereses: intercambio decorrespondencia y fotos, picnics, buenhumor, lectura; escribir en inglés. Dirección:National College of Business StudiesNakawa; P.O. Box 1337; Kampala,UGANDA.

Elen Alvares da Silva: fem.; 34años; estudia arte; intereses: lectura, música,piano, escribir en portugués o español.Dirección: Passeio 13, No. 1265, Cohab.Fragata; Pelotas, R.S.; 96050-340 BRASIL.

Amparo Tarazona: 31 años, soltera;oriunda de Colombia, estudia y trabaja enPanamá; intereses: música, lectura, viajes,deportes, niños; escribir en inglés o español.Dirección: Entrega General; Zona 3, Panamá,PANAMA.

Ester Valfer: 37 años, soltera;secretaria; intereses: nuevas amistades,viajar, música y deportes; escribir en inglés oespañol. Dirección: Casilla 28, Villa laReina, Santiago; CHILE.

Virginia Zarco: 27 años, soltera;estudiante de medicina; intereses:intercambio de correspondencia y fotos,música, acampar, y mascotas; escribir eninglés, francés, portugués o español.Dirección: Casilla 263, Sucre; BOLIVIA.

Si deseas que tu nombre aparezcaaquí, envíanos tu nombre y dirección,indicando tu edad, sexo, estado civil,campo de estudios o títuloprofesional, aficiones o intereses eidioma(s) en los cuales quisieras quete escribieran. Dirige tu carta a:Diálogo - Intercambio, 12501 OldColumbia Pike; Silver Spring, MD20904-6600; EE.UU. de N.A. Porfavor, escribe en forma clara. Estarevista no puede asumir laresponsabilidad con respecto a laexactitud de la información que sepresenta ni del contenido de lacorrespondencia que resulte.

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L I B R O S ● ● ● ● ● ● ●

Abortion: Ethical Issues &Options, David R. Larson, ed.(Loma Linda, California: LomaLinda University Center forChristian Bioethics, 1992; 272 pp.;rústica).

RESEÑA POR SAMUEL KORANTENG-PIPIM

La vasta mayoría de losadventistas se opone a los abortos deconveniencia, incluyendo la mayoríade los que se llevan a cabo porque elhijo concebido no era “querido”,“planeado” o “amado”. Sin embargo,

cuando se trata de “abortos terapéuticos” (los que se procuran encasos de violación, incesto o “razones muy serias”), se dividenen dos grupos: los que están a favor de salvar la vida y los queestán a favor de una libre elección. La Iglesia Adventista delSéptimo Día, en sus declaraciones oficiales, ha oscilado entre lasorientaciones más bien permisivas de la década del 70 y ladeclaración de 1992, ligeramente más delimitante.

El libro de Larson toma su título del tema de unaconferencia que tuvo lugar en 1988 en la Universidad de LomaLinda, bajo los auspicios del Centro de Bioética Cristiana. Elpropósito de ese encuentro fue el de “capacitar a los adventistascalificados de todo el mundo a propagar perspectivas diferentescon respecto a la moralidad del aborto en la atmósfera de undiálogo abierto y del candor y la cordialidad cristianas (p. xi).Los 16 artículos del volumen —mayormente de autoresnorteamericanos— fueron seleccionados de entre las 36ponencias presentadas en la conferencia. El apéndice del librocontiene las “Orientaciones sobre aborto” de 1970 y 1971, larecomendación del Concilio Anual de 1992 y la “Guía defacilidades nosocomiales adventistas para la terminaciónintencional del embarazo”, de 1989.

Los ensayos están organizados convenientemente en cuatrosecciones. En la Parte I, “Medicina y Moralidad”, Elmar P.Sakala, un perinatólogo, ofrece un panorama del procesoreproductivo, concluyendo con un apéndice sobre métodosanticonceptivos y de aborto. En la Parte II, “Escritura yTradición”, John C. Brunt, Niels-Erik Andreasen, Tim Crosby yDalton Baldwin presentan perspectivas diferentes sobre lo que laBiblia dice al respecto. La Parte III, “Teología y Etica”, consisteen una reflexión teológica y ética sobre la materia a partir de seisautores: Sydney Allen, Ginger Hanks-Harwood, Jack W.Provonsha, Richard Fredericks, Michael Pearson y Teresa Beem.En la Parte IV, “Iglesia y Sociedad”, James W. Walters, DianeForsyth, Sara Karkkainen Terián, Michael Angelo Saucedo yGerald Winslow echan una mirada retrospectiva a las normasadventistas sobre aborto y ofrecen sugerencias acerca del rol dela iglesia en esta área.

Esta obra constituye una reflexión excelente sobre lasperspectivas éticas controvertidas, y a menudo inconsistentes,que existen en nuestra iglesia. Si asumimos que nuestra posicióndebe ser establecida solamente bajo una reflexión teológica

bíblicamente consistente, sólo los artículos de Andreasen (pp.43-53), Beem (pp. 155-169) y Terián (pp. 205-220) reúnentotalmente las demandas de este criterio. De manera que lapluralidad de los puntos de vista presentados en el volumen nodebería ser interpretada como significando que los adventistastienen muchas “opciones éticas” en el debate sobre el aborto.Hay sólo dos: o a favor del “aborto terapéutico” o en contra delmismo.

Algunos adventistas ven la expresión “aborto terapéutico”como contradictoria en sí misma, porque si el aborto fueseterapéutico para la madre, definidamente no lo es para el feto oel bebé. Con el propósito de respaldar el hecho de quitardeliberadamente la vida de un ser todavía no nacido, algunosinterrogantes éticos críticos demandan respuestas bíblicasdefinidas.

En primer lugar, ¿es el aborto un asesinato o una acciónjustificada? El tema más profundo aquí es el siguiente: el sextomandamiento (Exodo 20:13) ¿prohíbe “asesinar” o está encontra de cualquier forma de “matar” a seres humanos? Enlugar de dirigir esta cuestión a través de un estudio serio detodos los datos bíblicos relevantes, algunos autores simplementeasumen la traducción primera y arguyen que a veces esmoralmente justificable quitar la vida humana. Por ejemplo,mientras que Crosby, quien aboga por una postura a favor de laelección (pp. 58-59) favorecerá algunas guerras, la propuesta deFredericks, a favor de la vida (p. 129) respaldará alguna formade castigo capital y defensa propia, aparentemente pasando poralto su inconsistencia.

En segundo lugar, si el aborto es un acto de matarjustificable, ¿qué clase de razonamiento moral puede ofrecerseen su defensa? ¿Podría matarse al no nacido por tratarse de un“error”, el resultado de violación o incesto, o porque puedetener deformaciones, o debido al dolor, infelicidad oinconveniencia de los padres? El problema básico es elsiguiente: las decisiones éticas ¿deberían basarse sobreprincipios eternos o sobre presuntas consecuencias? Mientraslas primeras evocan una respuesta de fe (ver Beem, pp. 155-169), la última depende de una ética pragmática que se formapor “determinantes autobiográficas y sociológicas” (Pearson,pp. 143-153).

En tercer lugar, un feto ¿es un ser humano independienteseparado de la madre o es un mero tejido de ella? ¿Debe serconsiderado de menor valor que la madre? Esto genera lacuestión de si la vida humana tiene igual valor o dignidad. Elpasaje bíblico crucial que trata este tema es Exodo 21:22-25.¿Qué se entiende a partir de la traducción del versículo 22: un“aborto natural” o un “nacimiento prematuro”? Dada laimportancia de la Biblia en el pensamiento adventista (verBrunt, pp. 27-42), es alarmante que no se haya dedicado ni unsólo artículo a una discusión exegética profunda de este pasajeclave. Incluso el tratamiento breve pero excelente que haceAndreasen del texto (pp. 49-50) pasó inadvertido a Brunt (pp.31-33), Crosby (pp. 57-58), Walters (pp. 181-182) y Winslow(p. 240).

A pesar de sus puntos débiles, el libro es un punto departida valioso para la discusión y el estudio entre losadventistas. Sin embargo, hasta que los asuntos éticos básicosmencionados más arriba no sean concienzudamente abordados,los adventistas que se basan en la Biblia no pueden concluir conSara K. Terián que “el proveer abortos puede justificarse sólo

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obispos por sobre los laicos. Fue la aparición en el tercer siglo degrupos divergentes que con sus enseñanzas erróneas tendían adestruir la iglesia. Unidos a esos movimientos, se introdujo laenseñanza no bíblica de la sucesión apostólica, estableciendo elorden jerárquico del sacerdocio por sobre los laicos. Algosemejante volvió a ocurrir con la Reforma del siglo XVI, cuandopor presión del Estado, que no podía soportar los disturbios demuchos auto-ungidos, presionaron tanto a Lutero como a Calvinoque tuvieron que aceptar aún que se ordenara a los ministros pormedio de la imposición de manos. Los reformadores declararonque esta medida respondía solamente a una necesidad transitoria,equivalente a lo que la iglesia sintió cuando comisionó a los sietediáconos.

Estoy de acuerdo con la conclusión del autor de quesiempre habrá una tensión entre la iglesia, tensión que emana dela interacción entre los dones espirituales y los oficialesespecíficamente designados por la iglesia. El equilibrio se dacuando estos “dos aspectos de la estructura” no se transforman“en entidades separadas, puesto que la ecclesia es un cuerpo delcual Cristo es la cabeza” (p. 175). En cuanto a la ubicaciónhistórica de estas diferencias estructurales, al colocar lasdiferencias en la perspectiva histórica, Olsen ha hecho unacontribución muy valiosa sobre el tema.

Alberto R. Treiyer (Doctorado en Ciencias Religiosas, Univ. deEstrasburgo, Francia) es un teólogo, evangelista y autor de varios libros. Suúltima obra, El día de la expiación, ha sido publicada en español e inglés.

Myth and Truth AboutChurch, Priesthood andOrdination, de V. Norskov Olsen(Loma Linda Univ. Press, Califor-nia, 1990; 191 pp).

RESEÑA POR ALBERTO TREIYER

El autor fue profesor de historiade la iglesia, director del departamentode religión, decano académico, directory rector en varios colegios y univer-sidades de nuestra denominación enEuropa y Estados Unidos.

El conoce muy bien el mito y larealidad de la iglesia y está bien equipado para distinguir entreambos.

Olsen trata de dilucidar tres de los mitos concernientes a lanaturaleza de la Iglesia, el ministerio y la ordenación. Muestraque la Iglesia está compuesta de los llamados del Señor que entranen un pacto con él. En ese sentido la Iglesia es una, santa, católica—es decir, universal— y apostólica. Conserva estas característicasen la medida que permanece unida al Señor siendo fiel a suPalabra e imbuida por el Espíritu Santo para cumplir su misión.

Con respecto a su ministerio, Olsen pone su énfasis en elservicio, lo cual está en consonancia con el concepto bíblico delsacerdocio de todos los creyentes. Siendo que el sacerdocioarónico se cumple ahora en el ministerio sacerdotal de Cristo, noen sacerdotes terrenales, Jesús es la única cabeza.

¿Cómo, entonces, entró en la iglesia el sistema de sacerdotesy obispos? También en este punto, el análisis de Olsen es muy útil.Estudia cómo la iglesia primitiva intentó organizarse para prestarun servicio más eficiente, para lo cual se basó en el modelo deadministración judía tal como se efectuaba en la sinagoga. Pero asu vez la iglesia era carismática en el sentido de que permitía elejercicio de los dones que el Espíritu pone en los creyentes. Por lotanto, en la iglesia primitiva, no había diferencia entre sacerdotes oclérigos y creyentes. Esto vino después, como resultado de lainfluencia grecorromana. La filosofía griega desmerecía a la gentecomún, en tanto que la Roma imperial proveyó un modelojerárquico de distinción entre los gobernantes y los gobernados.Estas fuerzas tuvieron una influencia inevitable sobre la iglesia.Poco a poco, se fue abandonando a los laicos, se ignoró elsacerdocio de los creyentes, y se fue desarrollando la jerarquíasacerdotal en la iglesia. Y no pasó mucho tiempo antes que elobispo de Roma afirmara su supremacía.

Personalmente, yo hubiera deseado que Olsen pusiera másénfasis en una tercera causa que condujo a la elevación de los

por la aceptación completa de la teoría de la evolución, con susimplicaciones biológicas y sociológicas. Cuando una iglesiacomienza a reflejar meramente a la sociedad antes que ofreceruna guía moral o incluso proveer un lugar de refugio para susproblemas, tal iglesia ha perdido la razón primaria de suexistencia” (p. 215).

Oriundo de Ghana, Samuel Koranteng-Pipim es un candidato doctoralen Teología Sistemática en el Seminario Teológico de Andrews University,Berrien Springs, Michigan.

Issues and Alternatives inEducational Philosophy, deGeorge Knight, 2a. edición(Berrien Springs, Michigan:Andrews University Press, 1989;156 pp.)

RESEÑA POR LEONARDO SUESCÚN

George Knight siente que tieneuna misión que lo espolea. Desdemediados de la década de los setenta,cuando comenzó su prolífica carrerade escritor, ha tratado de motivar a sus

lectores a observar una actitud analítica en situacionescontroversiales de carácter histórico, teológico, filosófico yeducativo. Pone énfasis en explicar el fenómeno de lo que ocurreentre la teoría formulada y la ejecución práctica de la misma.

En esta obra, Knight presenta una vigorosa exposición de lostemas que afectan la filosofía educacional y sus implicaciones enla situación práctica en el aula, particularmente en las institucioneseducativas adventistas.

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filosofía de la educación —dice— es poner a los futuros maestros,profesores, directores, consejeros y especialistas en currículos encontacto directo con las preguntas de gran alcance que se hallan enla base del significado y el propósito de la vida y la educación” (p.3).

Como lector, yo hubiera deseado que el autor revelara sufilosofía personal y nos mostrara cómo la pondría en práctica. Esprobable que, por medio del silencio, quiera motivar al lector aexplorar nuevos horizontes en el apasionante mundo de laeducación.

En el momento en que fue escrita esta reseña y antes de su prematuramuerte, Leonardo Suescún (Ph.D., Andrews University) era presidente de laUniversidad Adventista de Colombia, en Medellín.

El libro comienza destacando el papel de la filosofía de laeducación, luego se mueve hacia los temas básicos de la filosofía yestablece su relación con la práctica educativa. A partir de estepunto se llega a la galería de las filosofías educativas tradicionalesy modernas para reconocer las respuestas que tales sistemas ofrecena las preguntas básicas de la filosofía con respecto a la realidad, laverdad y el valor. Luego el autor desafía al lector a desarrollar unafilosofía personal de la educación que sea congruente con suspropios valores y su práctica profesional.

Todo sistema educativo debe basarse sobre un presupuestofilosófico bien definido, lo cual no garantiza la ejecución correctadel mismo. Una cosa es tener una teoría y otra es ponerla enpráctica. En un esfuerzo de resolver esa inconsistencia, Knightsugiere que comencemos con el mismo principio. “La tarea de la

La Resurrección deCristoViene de la página 19

Corintios 15:6) y que en otras ocasionesotros individuos (ver Marcos 16:12, 13;Lucas 24:36-38; Juan 20:26-29; Mateo28:16-20) pudieran haber tenidoprecisamente la misma fantasía. Esasexperiencias son indicadoras de hechosobjetivos antes que de impresionessubjetivas. Por otro lado, faltan lasprecondiciones psicológicas para laalucinación de esos hombres. TampocoPablo era un candidato a la alucinaciónrespecto del Cristo resucitado en el caminoa Damasco, cuando tenía su mente puestaen la persecución de los cristianos.Además, la terminación abrupta de lasapariciones a todos los discípulos luego dela ascensión sugieren que no fueronalucinatorias.

La certidumbre delcristiano

Cuando consideramos todos loselementos de juicio en su conjunto, laresurrección constituye la únicaexplicación posible del hecho de la tumbavacía, el testimonio de los discípulos conrespecto a las apariciones de Cristodespués de la resurrección, latransformación de esos apóstoles, laconversión subsiguiente de miles en el díade Pentecostés y la diseminación delevangelio por todo el mundo. Como loexpresa Wolfhart Pannenberg: “Lasapariciones de la Pascua de Resurrecciónno deben ser explicadas a partir de la fepascual de los discípulos; más bien, alrevés, la fe pascual de los discípulos debeser explicada a partir de las apariciones”.15

Como cristianos, no sólo tenemos lacertidumbre de que Jesús se levantó deentre los muertos, sino también laesperanza de que, debido a que él vive,nosotros podremos también experimentarla resurrección de la muerte. Nuestra vida

eterna depende del hecho de que murió yse levantó otra vez. Nuestra fe no se basaen un fraude, sino en una certidumbrehistórica. ❏

Joe Jerus fue capellán durante 25 años.Actualmente presta sus servicios en el campus deCalifornia State University, Fullerton y otroscolegios superiores del sur de California.

Notas y referencias1. En John Young, The Case Against Christ

(Londres: Hodder & Stoughton, 1986), p. 160.2. En Gary Habermas y Anthony Flew, Did

Jesus Rise From the Dead? (San Francisco:Harper and Row, 1987), p. 143.

3. Id., p. 3.4. John Wenham, The Easter Enigma (Grand

Rapids: Zondervan, 1984), p. 9.5. Rudolf Bultmann, Kerygma and Myth

(Londres: SPCK, 1953), p. 39.6. William F. Albright, “Toward a More

Conservative View”, Christianity Today (18de enero, 1963), p. 3.

7. En R. T. France, The Evidence for Jesus(Downers Grove, IL: InterVarsity Press,1986), p. 101.

8. Donald Guthrie, New Testament Theology(Leicester, Inglaterra: InterVarsity Press,1981), p. 183.

9. Bruce Metzger, The Text of the NewTestament (Nueva York: Oxford UniversityPress, 1968), p. 36.

10. Josh McDowell y Bill Wilson, He WalkedAmong Us (San Bernardino, CA: Here’s LifePublishers, 1988), p. 113.

11. En Young, p. 89.12. Sir Norman Anderson, Jesus Christ, the

Witness of History (Leicester, Inglaterra:InterVarsity Press, 1985), p. 117.

13. Id., p. 129.14. C. H. Dodd, The Founder of Christianity

(Londres: Collins, 1971), p. 168.15. Wolfhart Pannenberg, Jesus: God and Man

(Londres: SCM, 1968), p. 96.

discípulos tuvieron encuentros y visitas quetransformaron sus vidas. Interpreta talesexperiencias como sustitutivas de laresurrección corporal. De acuerdo con la“teoría de la resurrección espiritual” dePike, el cuerpo de Jesús no resucitó, sinoque su espíritu se escapó del cuerpo yapareció a sus discípulos en forma deespíritu o fantasma. Los espiritistas ymuchos teólogos y laicos liberales sostienenesa postura.

Pero esta teoría espiritista no coincidecon la declaración explícita de Jesús a susdiscípulos. Cuando Jesús apareció a susdiscípulos en el aposento alto y ellos seespantaron creyendo que estaban viendo unfantasma, Jesús calmó sus temoresdiciendo: “Soy yo mismo. Tóquenme yvean: un espíritu no tiene carne ni huesos,como ustedes ven que tengo yo” (Lucas24:36-39, DHH). Esta teoría tampoco daninguna explicación sobre el cuerpo ausenteen la tumba vacía ni reconoce que lapalabra griega para resurrección se refiereespecíficamente a un cuerpo que se levantay nunca al alejamiento de un espíritu delcadáver de una persona.

Una teoría psicológica naturalistausada a menudo para explicar losencuentros de los discípulos luego de laresurrección es la “teoría de la alucinación”.Las alucinaciones están confinadas casisiempre a ciertos tipos psicológicos y sonaltamente individuales. Es imposible que500 personas hayan estado alucinadascolectivamente en un lugar (ver 1a.

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vida a cada paso. Al terminar tu oración,guarda silencio para escuchar su voz.Comunícate con tu Dios a cualquier hora yen cualquier lugar. Aprende varios himnosde memoria y tararéalos mientras estudias,caminas o trabajas. Aprende a ver a tualrededor evidencias del amor y poder deDios.

4. Cultiva amistades adventistas.Averigua si hay otros estudiantesadventistas en tu universidad o en tuiglesia. Busca su compañía para compartirtus luchas y obtener su apoyo. Si esfactible, organiza con ellos una asociaciónde universitarios adventistas y regístralaen la universidad. Pide orientación delrepresentante regional de CAUPA y deprofesores adventistas. El Handbook forAdventist Ministry on the Public Univer-sity Campus, en inglés, contiene ideasprácticas para estas actividades (se loofrece gratis a capellanes y dirigentesestudiantiles a través de CAUPA).Asegúrate de que tú y tus amigos recibenDiálogo regularmente. Guarda unacolección completa y utiliza sus artículoscomo base para discusiones entreuniversitarios. Busca, entre tus amigosadventistas, a la persona con quienestablecerás un hogar cristiano feliz.

5. Mantén tu mente y tu cuerposanos. Si respetas tu cuerpo, aprenderásmás rápido, te sentirás más contento ypodrás ser más útil a Dios y a los demás.Adopta un régimen de comidasequilibradas y regulares. Dedica tiemposuficiente para el descanso y el ejercicio.Absténte del alcohol, el tabaco y otrasdrogas. No tengas relaciones sexualesantes del matrimonio. Cultiva una actitudpositiva hacia la vida. Recuerda que Cristoya te ha redimido del enemigo; acepta susalvación como un regalo. Confía en suspromesas, aunque no siempre entiendaspor qué ocurren ciertas cosas. No pierdastiempo envidiando o criticando a otros.Aprende a perdonar y olvidar. Siéntetecontento con lo que tienes. Expresadiariamente tu gratitud a Dios por subondad hacia ti.

6. Participa en las actividades de laiglesia. Descubre dónde tus talentospueden ser más útiles para tucongregación: programas para jóvenes,escuela sabática (puedes iniciar una clasepara universitarios), música coral oinstrumental, actividades sociales orecreativas, diácono o anciano juvenil.Desarrolla tu capacidad de servicio yevangelismo: estudios bíblicos,conferencias públicas, clubes de Conquis-tadores, servicios de salud, planes paradejar de fumar, cursillos de nutrición,

CómoAprovechar alMáximo tuExperienciaUniversitariaDiez sugerencias paraestudiantes adventistas

H u m b e r t o M . R a s i

1. Procura obtener una educaciónamplia y sólida. No te especialicesdemasiado pronto en tus estudiossuperiores. Sé inquisitivo. Permite que tumente se expanda en varias direcciones.Aprende a enfocar todas las disciplinasdesde una perspectiva bíblica y cristiana.Si es posible, toma cursos fuera de tucampo de interés: si estás en lashumanidades, estudia algunas materias deciencias, y viceversa. Si esto no es posible,lee algunos libros básicos fuera de tudisciplina específica. Busca establecerconexiones entre los diversas disciplinas.La iglesia de Dios necesita líderes con unaeducación amplia, creativos y versátiles.

2. Acostúmbrate a tratar sobreideas. Está seguro de tus convicciones. Notemas examinar conceptos que desafían tumodo de pensar. El cristianismo bíblicoestá basado en la verdad revelada porDios. Elabora una cosmovisión cristiana yutilízala para evaluar nuevas ideas. Hazpreguntas en clase que hagan pensar a tusprofesores. Crea tu propia biblioteca y unarchivo personal: Biblia, concordancia,comentarios, apologética, libros y artículosque enfocan tu disciplina desde unaperspectiva cristiana. (Ver “Recursosútiles”.) Aprende a explicar y defender tusconvicciones con tacto y cortesía. Más alládel conocimiento, busca la sabiduría queDios concede.

3. Dedica tiempo a tu vidaespiritual. Organiza tu agenda diaria paratener tiempo de estudiar la Biblia, meditary orar. Reflexiona sobre lo que Diosquiere comunicarte en cada pasaje de laBiblia que lees. Háblale al Señor de tussueños y preocupaciones. Ora en favor detus amigos y maestros. Pídele que guíe tu

Recursos útilesEl Instituto de Educación Cristiana

—un servicio del Departamento deEducación de la Asociación General—tiene en su colección más de 250ensayos que enfocan diversasdisciplinas académicas y profesionalesdesde una perspectiva bíblico-cristiana.Tú puedes obtener gratuitamente uncatálogo de estos ensayos escribiéndoleal director de Diálogo.

música, representaciones dramáticas, etc.Apoya el avance de la misión de la iglesiacontribuyendo con tus diezmos y ofrendas.

7. Busca modos prácticos de ayudara otros. El amor genuino planea y actúapara beneficiar a los demás. Di algunaspalabras de ánimo a alguien que estédesanimado. Comparte con algúnnecesitado lo que Dios te ha dado. Elige aalguien más joven o menos experimentadopara ayudar. Enrólate como estudiantemisionero o voluntario de ADRA paraservir a otros. No temas interrumpir tusestudios por un año para vivir esa aventuracristiana; ésta ampliará tu experiencia ydesarrollará tu capacidad de liderazgo.Recuerda: El más poderoso argumento enfavor del cristianismo es un cristianoamable y amante.

8. Adopta un estilo de vidaadventista. Imita a Jesús. Observa elsábado como día especial para adorar encomunidad, renovar tus energías y hacerbien a otros. Honra a Dios como Creadorno estudiando ni tomando exámenes enese día. Vive una vida sencilla yeconómica. No desperdicies ni tu tiemponi tus recursos. Vístete con elegancia ymodestia, evitando las modasprovocativas. Resiste la presión de lacultura mundana. Elige críticamente tulectura, la música que escuchas, y tuentretenimento, asegurándote quecoinciden con tus convicciones cristianas.Trata con respeto el mundo natural. Sé unmayordomo responsable de los bienes queDios te ha confiado.

9. Da un ejemplo de integridad. Unavez que la gente se entera de que erescristiano y adventista espera de ti unaconducta superior. Pídele a Dios quepurifique los motivos de tus acciones y teayude a coordinar tu profesión de fe con tumodo de actuar. Di siempre la verdad. Séestrictamente honesto en tus transacciones,dentro y fuera de la universidad. Cumple

Continúa en la página 31

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VIDAU N I V E R S I TA R I A

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L O G O S ● ● ● ● ● ● ●

El amor y el conocimiento van juntos.El conocimiento sin amor es arrogancia. Elamor sin conocimiento es sentimentalismo.

os seres humanos pueden venir en trestipos de envoltorios: músculo, dinero o mente. Al menos así lo presenta

Alvin Toffler en su best seller: Powershift[Cambio de poder].

Por muchos siglos, hace notar Toffler,el poder humano dependía primariamentede los músculos: la fuerza neta del cuerpo.La era industrial expandió ese podermediante el uso simbólico del dinero, quepodía comprar máquinas para sacar ventaja

repetida, se reunían para concursar por elprimer puesto. ¿Quién sería el primerministro o el secretario de estado o eldirector del presupuesto en la NuevaSociedad de Jesús?, o ¿cuántos puntostengo que alcanzar en el juego de “hacerbien”?, o ¿qué calificación obtuve en midiscurso sobre el último reino?, o¿cuántos sanamientos tienes a tu favor?¡Yo te gano!

Jesús sabía que sus discípulos,quienes no tenían suficientes espadas parareducir a los romanos y que hubieran sidotontos si medían su valor por el tamaño desus bolsas de oro, habían caído en latrampa de la mente: se puede manejar alos demás siendo sagaz. Es tan sutil ydelicado. Si los infradotados terminanúltimos, entonces los sagaces y listosdeben ser los favoritos de Dios.

Jesús ya les había advertido acercade este engaño. Cuando los escuchóprovocándose mutuamente por lospuestos, les dijo: “El que entre ustedesquiera ser grande, deberá servir a losdemás; y el que entre ustedes quiera ser elprimero, deberá ser su esclavo. Porque,del mismo modo, el Hijo del hombre novino para que le sirvan, sino para servir ypara dar su vida como precio por lalibertad de muchos” (Mateo 20:26-28)*.

Linda retórica, pero no parecía caermuy bien. ¿Siervo? No es una palabraatractiva.

Más tarde, cuando subían lasescaleras hacia el aposento alto, todavíaestaban jugando al monopolio mental porlos puestos más elevados. Todavíaestaban apresurándose por conseguir loslugares apropiados. Todavía trataban deimpresionar a Jesús y a sus compañeros,mientras el Maestro se preparaba para elCalvario.

Por fin se ubicaron en torno de lamesa. Todos vieron el vino de color rojosangre y el pan quebradizo. Jesús sabía elsignificado, mientras cada uno de ellosprocuraba ganarle a los otros ensagacidad.

Dos ideas en contrasteCuando años más tarde Juan escribió

acerca de esta noche, vez tras vezcontrastó sabiamente dos ideas en elrelato. Porque se dio cuenta de que uno delos temas de este evento festivo era eltriunfo del poder del amor sobre el amoral poder mediante el conocimiento.“Jesús sabía que había llegado la hora deque él dejara este mundo para ir a reunirsecon el Padre. El siempre había amado alos suyos que estaban en el mundo, y asílos amó hasta el fin” (Juan 13:1).

P h i l i pFo l l e t t

En el Juegodel Poder,

Gana elAmor

L

de la fuerza de los brazos, las piernas y lasespaldas. Hoy en día hemos dado labienvenida a la era de la informática, en laque el conocimiento ha redefinido tanto lafuerza física como la financiera y creadoparadigmas de poder totalmente nuevos.

Jesús conocía estas tres fuentes depoder. Las espadas romanas desvanecíanlos sueños patriotas judíos de gobiernopropio. La opulencia ostentada pormagnates del dinero —sacerdotes, políticoso comerciantes— argumentaba de un modoconvincente que quienes rendían culto aldinero eran los ganadores. Incluso lospescadores y campesinos ponían a pruebasu superioridad mediante juegos mentales.

La seducción del primerpuesto

Hasta los mismos discípulos de Jesússe enredaron en esa seducción. En forma

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Jesús conocía el tiempo, pero tambiénamaba a su pueblo. El discernimiento deltiempo demuestra el conocimiento, lainformación y el poder de la mente de unapersona. Hoy conocemos el tiempo. Estiempo de que Jesús venga. Lascondiciones sociales, las situaciones que sedan en la iglesia, los problemasinternacionales, todo lo anuncia con unclamor. O quizá nosotros conocemosnuestros tiempos. Algunos piensan que laiglesia está atrasada. Y esperamos que losvalores y creencias pasados de moda sepongan al día. Somos tan inteligentes. Tanbien informados. Cuando hablamos denuestros tiempos, ¿desplegamos nuestroconocimiento o nuestro amor? Jesús sabía,conocía, por eso amaba.

Juan lo vuelve a decir: “Jesús sabíaque había venido de Dios, que iba a volvera Dios y que el Padre le había dado todaautoridad; así que, mientras estabancenando, se levantó de la mesa, se quitó laropa exterior y se ató una toalla a lacintura. Luego echó agua en una palanganay se puso a lavar los pies de los discípulosy a secárselos con la toalla que llevaba a lacintura” (Juan 13:3-5).

Porque Jesús sabía quién era pudorealizar un acto de amor y llevar a cabo latarea de un siervo para los demás. Mástarde, pudo permitir que soldadosdegradados lo ridiculizaran, escupieran elrostro y le hincaran espinas en sus sienes.Y pudo orar: “Padre, perdónalos”. Porquesabía quien era, pudo amar en vez devengarse.

Dignidad interiorNuestras reacciones hipersensibles

reflejan nuestra incertidumbre acerca denuestra valía interior. Una vez, un jovenvendedor le preguntó a un veteranocomerciante cómo se las arreglaba con losinsultos. “Nunca he sido insultado”, lecontestó reflexivamente el viejo colega.Entonces añadió: “Bueno, me hanmaldecido, me cerraron la puerta en la carae incluso me echaron escaleras abajo. Peronunca consideré estas cosas comoinsultos”. El sabía que debemos darpermiso a los demás para que nos insulten.La conducta de los otros es su problema;nuestra respuesta es el nuestro.

Luego fue el turno de Pedro. Pero elexperimentado pescador trató de rechazarel servicio de Jesús. Sabía que él deberíahaber realizado esa tarea. La lección deJesús era demasiado fuerte. Entonces Jesúsdijo: “Lo que yo hago, tú no lo comprendesahora; mas lo entenderás después” (Juan13:7, RV60).

¿Por qué Pedro no sabía lo que Jesús

estaba haciendo? Porque todavía no habíaaprendido acerca del poder del amor. Mástarde, después de haber negado a Jesús, yluego de la resurrección del Maestro,cuando se encontraron de nuevo en laplaya del mar de Galilea, Jesús le preguntótres veces: ¿Me amas? Pedro protestó porla pregunta reiterada, pero con todo cadavez afirmaba su amor. Entonces Jesúspudo repetir su cometido al pescador:“Sígueme” (ver Juan 21:15-19).

Judas se sentó silencioso y sombrío ala mesa. Juan lo enfocó: “[Jesús] dijo: Noestáis limpios todos, porque sabía quién loiba a traicionar” (Juan 13:11, RV60).

Más tarde en el relato, Juan describela increíble paciencia de Jesús para con sutraidor. Le dio a entender a Judas queconocía sus intenciones, pero lo hizo de talmodo que “ninguno de los que estabancenando entendió” (Juan 13:28).

La marca de discipuladoJuan finaliza esta parte de la historia

citando a Jesús: “Les doy estemandamiento nuevo: Que se amen losunos a los otros. Así como yo los amo austedes, así deben amarse ustedes los unosa los otros. Si se aman los unos a los otros,todo el mundo se dará cuenta de que sondiscípulos míos” (Juan 13:34, 35).

No sólo el poder del amor marca lavida de Cristo, sino que se imprime en susseguidores como discípulos genuinos delamor de Dios. La brillantez intelectual, lacreatividad, el discernimiento rápido, sonherramientas afiladas que se puedenutilizar en el servicio de Jesús. Pero sonefectivas sólo en la medida en que sesumergen en el aceite del amor.

Cuando ocurrió el desastre de DavidKoresh en 1993, y algunos medios decomunicación vincularon al culto de Wacocon la Iglesia Adventista, algunosmiembros escribieron descargos. Eldirector del New York Times recibió unacarta de un profesor de un colegio dePennsylvania, que decía en esencia: Noconozco las conexiones históricas oteológicas entre los adventistas y Koresh.Pero conozco a los adventistas. Los conocíen Vietnam. Eran paramédicos, la mayoríaeran jóvenes del área rural, con una fesimple y creencias básicas. Los observababajo la presión de la batalla. Aunrechazando portar armas, eran los hombresmás bravos que conocí. Eran consistentesen practicar sus valores cristianos. Podríajugarme la vida por ellos. Y quiero que elmundo vea a los adventistas como yo:como cristianos genuinos que se ocupande los demás y que merecen el respeto y laconfianza más profundos de parte de la

sociedad.En realidad, el amor y el conoci-

miento van juntos. Porque en tanto que elconocimiento sin amor es arrogancia, elamor sin conocimiento essentimentalismo. “Pero la másimportante... es el amor” (1a. Corintios13:13). ❏

Philip Follett es vicepresidente de laAsociación General de la Iglesia Adventista parael desarrollo del liderazgo. Ha servido a la iglesiacomo pastor y administrador, así como escritor delibretos para Impacto, un programa televisivoreligioso de Los Angeles.

*Todas las citas bíblicas están tomadas de laversión Dios habla hoy, excepto donde se hacenotar otra cosa. El autor reconoce que debe al Dr.Des Cummings (h), vicepresidente del HospitalAdventista de Florida, su pensamiento clave delconcepto conocimiento-amor en Juan 13.

Vida UniversitariaViene de la página 29

con lo que prometes. No participes enactividades que puedan desacreditar elnombre de Dios o de su iglesia. Si caes,pide perdón y repara el daño. Comoembajador de Cristo, prepárate para sufrirel prejuicio, el ridículo, y aun lapersecución por tus convicciones.

10. Apunta alto en la vida. Lacarrera del cristiano supone un progresocontinuo. No te sientas satisfecho con lomediocre en ninguna actividad. Aprende aexpresarte por escrito y oralmente conpropiedad y elegancia. Ponte blancosespirituales y profesionales elevados, ypídele a Dios que te ayude a alcanzarlos.Nunca dejes de aprender y desarrollar tustalentos. Abarca en el campo de tu interésal mundo entero y todos sus habitantes. Séperseverante en tu fe y en tus esfuerzos, noimporta las dificultades y obstáculos quese te presenten. Haz planes positivos queabarquen esta vida y también la vidaeterna con Dios. ❏

Humberto M. Rasi (Ph.D., StanfordUniversity) dirige el Departamento de Educaciónde la Asociación General, y es director deDiálogo.

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E

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n la mayoría de los matrimonios, el deseo de tener hijos es muy fuerte. A veces, sin embargo, esa

esperanza se frustra por la incapacidad deconcebir. La tecnología moderna haabierto muchas opciones que, a su vez,crean problemas éticos para los creyentescristianos. La Comisión de la AsociaciónGeneral sobre Perspectiva Cristiana de laVida Humana ha desarrollado undocumento que intenta asistir a lasparejas que deben confrontar estasdifíciles situaciones. La declaración hasido respaldada por los dirigentes de laIglesia Adventista y se la transcribe aquípara el beneficio de nuestros lectores:

PA R A T UI N F O R M A C I O N

reproducción para restaurar susesperanzas. Sin embargo, el poder de talestecnologías conlleva la responsabilidad dedecidir si debieran ser usadas y bajo quécircunstancias.

Debido a su convicción de que Diosestá interesado en todas las dimensionesde la vida humana, los adventistas tratande descubrir y seguir los principios divinospara la reproducción humana. El poder dela procreación es un don de Dios y debeser usado para glorificar a Dios y bendecira la humanidad. Mediante un estudiocuidadoso de la Biblia y el ministerio delEspíritu Santo, la comunidad de fe puedeidentificar principios fundamentales queguían las decisiones concernientes a lareproducción asistida. Entre los másimportantes se hallan los siguientes:

1. La reproducción humana es partedel plan de Dios (Gén. 1:28) y loshijos son una bendición del Señor(Sal. 127:3; 113:9). Puedenaceptarse tecnologías médicasque ayuden a parejas estériles,siempre que sean practicadas enarmonía con los principiosbíblicos.

2. El no poder tener hijos noconstituye un estigma social omoral, y nadie debiera serpresionado a tener hijos con o sinasistencia médica (1 Cor. 7:4, 7;Rom. 14:4; Mat. 19:10-12; 24:19;1 Tim. 5:8). Las decisionesreferidas a usar o no tecnologíasde reproducción constituyen unasunto profundamente personalque debe ser resuelto por elesposo y la esposa, sin ningunacoerción. Hay muchas razonesaceptables, incluyendo la salud ylas demandas especiales dealgunas formas de serviciocristiano (1 Cor. 7:32, 33), quepueden llevar a las personas aabstenerse o limitar laprocreación.

3. El ideal de Dios para los niños esque tengan los beneficios de unafamilia estable con participaciónactiva tanto de la madre como delpadre (Prov. 22:6; Sal. 128:1-3;Efes. 6:4; Deut. 6:4-7; 1 Tim.5:8). Por esta razón, los cristianospueden buscar la reproducciónmédicamente asistida sólo dentrode los límites de la fidelidad y lapermanencia del matrimonio. Eluso de terceras partes, tales comodonantes de esperma, donantesde óvulos y sustitutos, introduce

La Esterilidady la Tecnología

Una declaración adventista sobre lareproducción humana asistida

Los avances de la tecnología médicahan provocado un número deintervenciones llevadas a cabo con elpropósito de asistir a la procreaciónhumana. Procedimientos tales como lainseminación artificial, la fertilización invitro, la subrogación, la transferencia delembrión y la clonación proporcionanprogresivamente nuevas opciones en lareproducción humana. Talesintervenciones generan interroganteséticos serios para los cristianos que buscanla voluntad de Dios sobre estos asuntos.

La esperanza de tener hijos esgeneralmente poderosa. Cuando estaesperanza se ve frustrada por problemas deesterilidad, el chasco de no poder tenerhijos representa una carga pesada sobremuchas parejas. Su pesadumbre merececomprensión y compasión. No essorprendente que muchos que sufrentristeza a causa de la esterilidad sevuelquen hacia las nuevas tecnologías de

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una cantidad de problemasmédicos y morales, por lo que esmejor evitarlo. Es más: laidentidad familiar y genética sonsignificativas al bienestarindividual. Las decisionesconcernientes a la reproducciónasistida deben tomar enconsideración su impacto sobre laherencia familiar.

4. La vida humana debe ser tratadacon respeto en todos sus estadiosde desarrollo (Jer. 1:5; Sal.139:13-16). La reproducciónasistida llama a la sensibilidadhacia el valor de la vida humana.Procedimientos tales comofertilización in vitro requierendecisiones previas acerca delnúmero de óvulos a serfertilizados y los asuntos moralesconcernientes a la disposición decualquier pre-embrión que puedaquedar.

5. Las decisiones respecto de laprocreación deberían basarse enla información completa yprecisa (Prov. 12:22; Efes. 4:15,25). Al considerar lareproducción asistida, las parejasdeben buscar tal información.Los profesionales del cuidado dela salud deben revelarcompletamente la naturaleza delos procedimientos, los riesgosemocionales y físicos, los costos,así como los éxitos comprobadosy las probabilidades limitadas.

6. Los principios de la mayordomíacristiana son relevantes enfunción de las decisionesconcernientes a la reproducciónasistida (Luc. 14:28; Prov. 3:9).Algunas formas de tecnologíason muy costosas. Las parejasque buscan asistencia en lareproducción deberían analizarcuidadosamente los gastos queella involucra.

En la medida en que los cristianosprocuren aplicar estos principios, elEspíritu Santo los asistirá en susdecisiones (Juan 16:13). La comunidad defe debería buscar comprender lasaspiraciones y los problemas que afrontala pareja sin hijos (Efes. 4:11-16). Entrelas alternativas que pueden considerar lasparejas estériles se halla la adopción. Entanto las parejas toman cuidadosamentesus decisiones, pueden confiar en lacomprensión compasiva de la familia de laiglesia. ❏

CartasViene de la página 4

particularmente ahora que gozamos delibertad para adorar y compartir nuestrafe. Distribuimos publicacionesadventistas e invitamos a nuestrosamigos a asistir a los programas denuestra iglesia.

Estamos encantados de recibirDiálogo y de conocer el programa deapoyo AMICUS. Nos gustaríaintercambiar correspondencia en inglés yfrancés con otros estudiantesuniversitarios adventistas.

THEODORA RANGUELOVA

RANGUELOVA

G. Karaslavov 26 - Vx.D, Apt. 26Plofdid 4000, BULGARIA

Admiración crecienteCon cada número de Diálogo que

recibo aumenta mi admiración por larevista. Como docente adventista quieroexpresar mi aprecio profundo por todoslos que hacen posible esta publicaciónúnica y por el estímulo espiritual queprovee.

RAQUEL DIAS DE SOUZA

Guarulhos, Sao PauloBRASIL

Expandiendo elministerio

Nuestro hijo, que asiste a unauniversidad no adventista cerca de CapeTown, ha disfrutado de los números deDiálogo que recibe esporádicamentedesde la Unión de Sudáfrica. Paraasegurarme de que no pierda ningúnnúmero, les estoy enviando un chequepara que cubra los gastos de susubscripción. Hay docenas de estudiantesadventistas en este país, quienes estoyseguro apreciarían recibir regularmenteesta revista. Los animamos a encontrar laforma de expandir el ministerio deDiálogo.

JOHN F. WERNER, M.D.Bethlehem,SUDAFRICA

Quedé especialmente impresionadacon el artículo escrito por Beatrice S.Neall sobre los roles masculino yfemenino desde la perspectiva de la“imagen de Dios” en lugar de la posicióntradicional basada en las “tradiciones delos hombres” (“Otra mirada a la batallade los sexos”, Diálogo 6:1). La autoraresume acertadamente asuntos que hansido debatidos durante siglos.

Como adventistas hemos predicado elEdén ideal, pero hemos vacilado deconsiderar la posibilidad de lasrelaciones (ya sea en la organización dela iglesia o en el hogar) como posiblessin la mentalidad de superior/inferior ode gobernante/siervo. Agradezco a ladoctora Neall por correr el riesgo depresentar lo que creo es el mejorparadigma.

CHERRY B. HABENICHT

Wisconsin AcademyEE.UU. de N.A.

Le gusta la nuevapresentación

Me gusta la nueva presentación deDiálogo y aprecio su contenidoexcelente. El artículo:

“¿Por qué no me entiendes?” (4:3)fue particularmente relevante y ya me haresultado muy útil en seminariosprematrimoniales y matrimoniales.Nuestro equipo del Departamento deMinisterios de la Iglesia encuentra enDiálogo un instrumento útil para mejorarla calidad de las relaciones pastoralescon los estudiantes universitariosadventistas en la Asociación del Norte deInglaterra.

V. O. HAREWOOD

Nottingham, INGLATERRA

Encantados deconocerlos

Junto con otros siete adventistasestoy estudiando en la Universidad Cyrily Methodius en Veliko Tarnovo. Nuestraiglesia local tiene unos 35 miembros. Elgrupo de jóvenes es activo,

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Diálogo 6:3—1994

e habla Dios cuando no puedeshablar de ninguna manera? En mi caso lo hizo.Debo haber tenido cinco años o algo

así cuando tuve el impulso apremiante deser maestra. Dos años antes mis padres sevolvieron adventistas y crecí en un medioadventista, con todas las ventajas que estoimplica: educación religiosa, escuelasabática, estudios bíblicos. El tener accesoa todo eso y participar en la vida de laiglesia fortaleció dentro de mí el deseo de

Tuve que elegir mi profesión justoantes de los exámenes finales de mieducación secundaria. Sabía exactamentelo que habría de ser. Docente, de hecho.Dos semanas antes de la entrevista deselección para la formación de docentes,me atacó una encefalitis. Se trata de unaenfermedad tan difícil de sobrellevar comode pronunciar su nombre (por lo menos, enmi idioma). Es una inflamación delcerebro y afecta la membrana y el tejidodel cerebro y sus efectos sonimpredecibles. Me dejó inconsciente porun mes. Por lo tanto, perdí mi entrevista ylos exámenes finales de la escuelasecundaria.

Lucha interiorUn año después intenté de nuevo y

conseguí ingresar en la universidad conuna beca. Los estudios me resultaronestimulantes. Me hice de nuevos amigos.Esperaba convertirme en el futuro en unadocente bien preparada. Entonces, en elaño final de mi preparación, sobrevino otravez el desastre. Repentinamente, unamañana cuando estaba desayunando micereal, mi mandíbula se apretó, se trabó yno pude abrir la boca. Me sobrecogió elmiedo. Llevó tres meses llegar a undiagnóstico apropiado y el tratamientodemandó algo más de tiempo. Losdoctores indicaron que no sería capaz dehablar normalmente otra vez. No podíacantar. Me preguntaba si alguna vez seríacapaz de enseñar.

Por mucho tiempo sólo ingeríalíquidos. ¿Probaron ustedes alguna vez“comer” pizza licuada? No es justamenteuna exquisitez. Aun cuando luchaba conmi enfermedad, continuaba mis estudiosen casa, aprobé los finales e ingresé a unprograma de educación especializada.

Todavía no puedo darme cuentatotalmente de todo esto. Una puerta secierra; otra se abre. Mi mandíbula estabatrabada. No podía hablar claramente.Pero podía leer. Podía orar. Podíaescuchar. Entonces, un día escuché conclaridad una vocecita suave: Dios menecesitaba para una tarea especial, dealgún modo especial.

Muy pronto después de migraduación, conseguí un trabajo comomaestra de educación especial en mipueblo. El trabajo era gratificador. Mepagaban bien. Al año compré un auto yuna casa y me establecí cómodamente.Pasaron tres años. Todavía podía escucharuna vocecita queda, pero no estabacompletamente segura. En tanto mimandíbula necesitaba otra cirugía,

S h e r r y J .B o t h a

llegar a ser maestra. Incluso comoadolescente, viviendo en una granja, unade las cosas que más me gustaba eradirigir una escuelita para los hijos de lospeones de la granja, enseñándoles ahablar, leer y escribir en inglés.Disfrutaba de cada minuto y la sonrisa enel rostro de esos niños constituíasuficiente recompensa. Londres Este, enSudáfrica, no era exactamente un lugardonde los niños tenían igualesoportunidades para su educación ydesarrollo en esos días.

Con todo, fui muy afortunada. Mispadres eran del color “correcto”, delstatus correcto y, sobre todo, me amabanentrañablemente. Mis años de escuelatranscurrieron felices. Dediqué tiempo ala vida de la iglesia, particularmente enlas reuniones campestres y en lasactividades de los jóvenes. Muchosjóvenes con los que me encontréhablaban de sus aventuras en su vida demisión, algunos como estudiantesvoluntarios. En lo profundo de micorazón, sentía también una atracción porser misionera en tierras lejanas. ¿Habríade llegar ese día?

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P R I M E R AP E R S O N A

T

La MandíbulaTrabada y la

Vocecita Suave

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requiriendo que se me extirpara parte delcartílago de la oreja.

¿Estaba hablándome Dios a través detodos esos sufrimientos? Sí, me decía a mímisma mientras sufría, para olvidarmetotalmente de ello cuando me encontrababien. Luego de muchas batallas interiores,escribí a la Asociación General y ofrecímis servicios.

Para mi sorpresa, recibí un llamadopara Corea. ¿Qué es eso? ¿Cómo es esagente? ¿Dónde está en el mapa? ¿Meadaptaré a esa cultura? No tenía todas lasrespuestas y esperaba secretamente que notuviese que ir. Pero la mandíbula trabaday la vocecita suave me recordabanconstantemente que Dios tenía unpropósito para mí. Y como cualquier buenpersonaje del Antiguo Testamento,demandé una señal de parte de Dios.Tenía una casa. Si pudiera venderla sinperder dinero, iría a Corea. Un amigo meinvitó a orar juntos. Diez minutos mástarde una dama golpeó a mi puerta. Sevendió la casa. La vocecita suave ahoraera un gran megáfono.

La tierra de la calmamatutina

Pronto estaba volando a Seúl, Corea.La tierra de la calma matutina me trajocualquier cosa menos calma, al menos porun tiempo. Era una advenediza en tierraextraña. El clima era diferente. Pero enpocos días me hice de amigos. La familiade Dios en cualquier parte es la misma: enamor, en adoración, en trabajo, encompañerismo. La cultura difiere y lo supemuy pronto. Tienes que dejar los zapatosafuera cuando entras a una casa. Debesrespetar a los ancianos. Eliges amigos detu propia edad. Con todo, inmediatamentesentí una unidad y armonía familiar.

La Iglesia Adventista en Corea delSur sostiene unas 17 escuelas de idioma.Se me asignó a una de ellas en la bella islade Cheju, al este del mar de la China.Tuve que compartir el departamento conuna japonesa y una norteamericana y elcrisol de tres culturas diferentes en elmedio de una cuarta fue bueno paranuestros caracteres y para la comprensiónde nuestro mundo.

Enseñé inglés y Biblia. Las claseseran de 7 a 10 y de 18 a 21. Entre lasclases me reunía con los jóvenes, uno auno, conversaba con ellos, los aconsejaba,jugaba con ellos y aprendía de ellos.

La comunicación a veces nos mete enproblemas. Como el día cuando le dije aalguien: “Hasta luego.¡Te veo en el Nilo,cocodrilo!” El muchacho me tomó enserio, se sintió ofendido y me preguntó

tímidamente: “Profesora, ¿es ese un lindonombre para mí? ¿Acaso me parezco yo aun cocodrilo?

A pesar de esos malentendidos,nuestros alumnos eran como los jóvenesen cualquier parte: curiosos, divertidos,amorosos, ansiosos por encontrar sentido ala vida. Ese anhelo es el que nos mantienejuntos, docente y discente. Juntosexploramos el hallazgo del mayorpropósito de la vida, en Cristo Jesús. Estofue lo más saliente de mi experiencia enCorea. Cuando descubres en la Biblia quela vida es más que la mera existencia,cuando ves que a alguien se le ilumina elrostro porque el Espíritu está trabajandodentro de sí, cuando te das cuenta de que

Jesús se convirtió en el amigo más cercanode alguien, te sientes bendecido. Te sienteselevado. Sientes la cercanía de Dios. Lavocecita suave se vuelve tan real, que nopuedes decir otra cosa que: “Gracias,Señor, por revelarte a mí”. ❏

Sherry J. Botha de Londres Este, Sudáfrica,es estudiante misionera en Corea del Sur.

Los lectores interesados en un serviciomisionero de corto plazo pueden contactarse conel representante de Diálogo que aparece en lapágina 2 o escribir directamente a: AdventistYouth Service; 12501 Old Columbia Pike; SilverSpring, MD 20904; U.S.A. En Estados Unidos,llamar al 1-800-252-SEND.

Pautas para Colaboradores iálogo Universitario se publica tres veces al año en cuatro ediciones paralelas (en español, francés, inglés y portugués) y va dirigida a los universitarios y profesionales adventistas, así también como a capellanes y pastores

interesados en este ministerio.La redacción está interesada en publicar artículos sólidos, además de entrevistas

y reportajes consistentes con los objetivos de la revista: (1) Nutrir una fe cristianainteligente y dinámica; (2) profundizar el cometido personal a Cristo, la Biblia y lamisión adventista mundial; (3) presentar un enfoque bíblico de temas contem-poráneos; y (4) ofrecer ejemplos de vida cristiana y servicio al prójimo.

Diálogo generalmente asigna temas de artículos, entrevistas y reportajes. Loslectores interesados en colaborar con la revista deben (a) examinar el contenido denúmeros anteriores, (b) tomar en cuenta estas pautas editoriales, y (c) enviar unresumen del tema que proponen desarrollar y una breve nota personal. Lasprincipales secciones son:

● Ensayos: Artículos de fondo, estimulantes y basados en la investigación,que enfocan desde una perspectiva bíblica algún tema contemporáneo en lasartes, las ciencias, las humanidades, o la religión.

● Perfiles: Entrevistas con hombres y mujeres adventistas que se handestacado en su profesión y que a la vez son cristianos activos. Se aceptanrecomendaciones.

● Logos: Un enfoque creativo de un pasaje o tema bíblico que sirva deorientación y ánimo para la vida y la fe en el mundo actual.

● Vida Universitaria: Ideas prácticas para el universitario o profesional quedesea integrar fe, educación, vida social, servicio y evangelismo en uncontexto contemporáneo.

● En Acción: Informes sobre actividades de universitarios y profesoresadventistas en distintas partes del mundo.

● Libros: Reseñas breves de obras de interés para lectores adventistas. Seaceptan recomendaciones.

● Para tu información: Notas informativas sobre tendencias, programas oactividades de interés para universitarios y profesionales adventistas.

● Primera persona: Relatos personales de universitarios y profesionalesadventistas que interesarán y animarán a sus colegas.

Dirigir la correspondencia a Diálogo Universitario; GC Education Department;12501 Old Columbia Pike; Silver Spring, MD 20904-6600; EE.UU. de N.A.Teléfono: (301) 680-5060. Fax: (301) 622-9627.

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