3. EL PROYECTO ILUSTRADO

QUÉ NO ES LA ILUSTRACIÓN“Ilustración es el nombre que se da

a una época de nuevas ideas que abarca los siglos XVII y XVIII. También se conoce como Siglo de las Luces o Edad de la Razón, pues la gente empezó a preguntarse por las razones de las cosas. De este enfoque inquisitivo surgió la ciencia moderna. La Ilustración también se caracteriza por nuevas ideas sobre el gobierno y sobre cómo debían vivir las personas”.

GANERI, A. – HAZEL, M.M.- WILLIAMS, B. Historia del

mundo, Parragon Books, p. 148.

SIETE CLAVES DEL PROYECTO ILUSTRADO

(LA MODERNIDAD)A. LA SUSTITUCIÓN DE LA

TRADICIÓN ORAL POR LO VISUAL.

B. LA SUSTITUCIÓN DE LO CUALITATIVO POR LO CUANTITATIVO.

C. EL INDIVIDUO EN EL CENTRO.D. EL MITO DEL ETERNO

PROGRESO.E. EL PROCESO AL

CRISTIANISMO.F. RELATIVISMO MORAL Y

UTILITARISMO (CON PERDÓN DE KANT).

G. EL CIUDADANO SIN “PATRIA”.

A. LA SUSTITUCIÓN DE LA TRADICIÓN ORAL POR LO

VISUAL (I) La vista empieza a ser

considerada como el sentido fundamental en oposición al oído que para toda la tradición antigua y medieval era el más importante.

La vista no sólo nos muestra la pluralidad y la realidad del mundo sensible. Es más, lo que vemos es lo real.

A. LA SUSTITUCIÓN DE LA TRADICIÓN ORAL POR LO

VISUAL (II) Dicotomía entre lo visto y

lo creído: entre lo conocido por propia experiencia, que es lo auténticamente real, y lo conocido a través de otros medios (fe) que empieza a ser considerado como conocimiento de segundo orden o ni siquiera conocimiento.

Se terminará en la negación, a nivel teórico o solamente práctico, de las realidades que no puedan ser conocidas a través de los sentidos.

B. LA SUSTITUCIÓN DE LO CUALITATIVO POR LO CUANTITATIVO (I)

Si lo auténticamente real es lo que conocemos mediante la vista la única forma que tenemos de conocer toda la realidad es acumulando experiencia.

Ya no importa lo que las cosas son, sino cuánto son. Una cosa será real en tanto en cuanto yo pueda acumularla, medirla, reducirla de cualidad a cantidad. Y la cantidad se expresa de forma numérica. Así puedo acumular, registrar, numerar toda la realidad, medirla.

B. LA SUSTITUCIÓN DE LO CUALITATIVO POR LO CUANTITATIVO (II)

 Esto es lo que hace Galileo, matematiza la realidad. La reduce a número distinguiendo dos tipos de realidad: la que puede ser cuantificada en medida exactísima (qualitá - a partir de Locke cualidades primarias) y la que se puede conocer de forma aproximada: olores, sabores, sonidos (primi accidenti -a partir de Locke cualidades secundarias).

Galileo inaugura así el método científico y con él, la obsesión de la modernidad por la exactitud. Sólo existe lo exacto, lo que puede ser cuantificado y expresado por medio de una regla matemática.

C. EL INDIVIDUO EN EL CENTRO (I)

Pero, ¿tiene sentido hablar de exactitud sin hablar de quién puede medirla?

  Entra en escena Descartes.

Se propone describir cómo tiene que ser el sujeto que pueda descubrir el orden matemático de la realidad, y lo hace. Ese sujeto es únicamente un ser pensante (res cogitans).

C. EL INDIVIDUO EN EL CENTRO (II)

La razón para Descartes es una razón puramente discursiva , lo más que puede hacer es deducir y, para el empirismo, inducir. Pero no es intuitiva. Es la razón científica la que se asume como la única válida, porque es la única posible. La realidad se ha reducido a realidad cuantitativa y la razón expresa su capacidad en la aplicación del método científico (hipotético-deductivo).

C. EL INDIVIDUO EN EL CENTRO (III)

Y así, toda la realidad queda subjetivizada. Lo que no es pasado por el tamiz de la razón científica (instrumental) no tiene realidad. El sujeto queda en el centro.

Este sujeto pronto se verá como individuo. Si soy una sustancia pensante lo único que sé es que soy yo. A partir de ahí, podré conocer la existencia del otro y del mundo. Por tanto, la realidad más real, la más importante, es la mía. Queda así inaugurado el individualismo de la modernidad.

D. EL MITO DEL ETERNO PROGRESO (I)

Consecuencia lógica de todo lo anterior. Si mi conocimiento de la realidad consiste en acumular experiencia y esta sucesiva reunión es matemáticamente cuantificable, el resultado es un conjunto de conocimientos que siempre puede ser aumentado en un miembro más.

Siempre se puede almacenar más y cualquier estado posterior siempre es mejor que el anterior. Tenemos así un progreso ilimitado y en continua superación. Lo último, lo novedoso es lo mejor porque supera a lo anterior.

D. EL MITO DEL ETERNO PROGRESO (II)

Siempre se puede almacenar más y cualquier estado posterior siempre es mejor que el anterior. Tenemos así un progreso ilimitado y en continua superación. Lo último, lo novedoso es lo mejor porque supera a lo anterior.

D. EL MITO DEL ETERNO PROGRESO (III)

¿En qué consiste el aumento de conocimiento?

Como no hay una finalidad en la naturaleza, porque no hay naturaleza, el conocimiento es meramente instrumental.

D. EL MITO DEL ETERNO PROGRESO (IV)

Una cosa se define por lo que sabemos que podemos hacer con ella: “to know what we cando it, when have it” (Hobbes).

Se rompe el límite del conocimiento que establece que sólo es conocimiento auténtico lo bueno (Distinción aristotélica entre poiesis y praxis).

Para la Modernidad todo vale. Todo es progreso siempre que se pueda hacer o sea útil.

E. EL PROCESO AL CRISTIANISMO

“El siglo XVIII no se contentó con una Reforma; lo que quiso es abatir la Cruz; lo que quiso es borrar la idea de una comunicación de Dios con el hombre, de una revelación; lo que quiso destruir es una concepción religiosa de la vida”.

(HAZARD, P. El pensamiento europeo en el siglo XVIII, p. 10).

a. EL ENEMIGO A BATIR (TRES PASOS DE UN PROGRAMA).

1. “Iglesia no, Cristo sí”. (“Simpatía” hacia el protestantismo).

2. “Cristo no, Dios sí”: el Deísmo.

3. “Dios no, el Hombre sí”: la muerte de Dios.

1. “IGLESIA NO, CRISTO SÍ”

La Iglesia ha traicionado al buen Cristo y, aprovechando las flaquezas y debilidades de los hombres, se ha apropiado de los bienes temporales y del poder temporal. (La Iglesia como institución de Poder).

“Simpatía” hacia el protestantismo por la crítica luterana hacia la Iglesia.

2. “CRISTO NO, DIOS SÍ” (I)

Cristo no es Dios. O es un moralista o un loco. Acabó en la Cruz. No hay Cristo, sólo Jesús.

Sus discípulos son los que le han elevado a la categoría de Dios.

2. “CRISTO NO, DIOS SÍ” (II)

El Dios existente no es el Dios Amor (bueno y providente) de Jesucristo es, simplemente, el creador de esta gran máquina que es el mundo.

Construyó la máquina y la dejó a su suerte. Es el buen relojero, el Arquitecto o el Deus ex machina.

El Deísmo será la posición asumida: Se puede saber con la razón que Dios existe pero no hay ninguna religión revelada.

3. “DIOS NO, EL HOMBRE SÍ”

Si Dios existe el Hombre no puede ser libre.

Para afirmar al Hombre hay que negar a Dios.

Prometeo ha vencido: “Si Dios existiera el Hombre no podría ser Dios”.

b. LA NUEVA RELIGIOSIDAD

1. La Religión Natural.

2. La Religión Civil.

1. LA RELIGIÓN NATURAL Crítica a las religiones

reveladas: especialmente al cristianismo.

La única religión existente es la del corazón, la del sentimiento.

Rousseau: “Profesión de fe de un vicario saboyano”.

2. LA RELIGIÓN CIVIL Admiración por la religión

greco-romana en torno a la cual se organizaba toda la vida social.

Admiración por el Imperio Romano: El César no sólo es Sumo Sacerdote sino que es divino.

Necesidad de la religión civil para el buen funcionamiento social.

F. RELATIVISMO MORAL Y UTILITARISMO (CON PERDÓN DE KANT).

“Si Dios no existe, todo está permitido” (Dostoievsky).

Camino progresivo hacia el relativismo individual (vida privada) y social (vida pública).

Lo bueno es una forma de hablar. Es lo útil para mí (vida privada) o para el mayor número (vida pública).

La excepción de Kant.

G. EL CIUDADANO SIN “PATRIA”

1. El buen funcionamiento social: el Imperio de la Ley (Hobbes).

2. El ciudadano: el individualismo liberal (Locke).

3. La ciudadanía: el colectivismo socialista (Rousseau).

1. EL BUEN FUNCIONAMIENTO SOCIAL: EL IMPERIO DE LA LEY (HOBBES) (I)

Hobbes pensaba que el hombre era malo por naturaleza:“Homo, homini lupus”. (“El hombre es un lobo para el hombre”).

En consecuencia, los hombres estaban condenados a una “guerra de todos contra todos” y por lo tanto, a la destrucción.

1. EL BUEN FUNCIONAMIENTO SOCIAL: EL IMPERIO DE LA LEY (HOBBES) (II)

Para evitar la destrucción de los hombres era necesario que apareciera un monstruo, más monstruoso que los hombres , que los pudiera controlar por el poder del miedo: el Imperio de la Ley.

Ese monstruo es el Estado (“Leviatán”).

2. EL CIUDADANO: EL INDIVIDUALISMO LIBERAL (LOCKE) (I)

Locke , padre del liberalismo político, consideran que el hombre se define como un ser libre: el hombre es un individuo libre.

La libertad individual es el valor absoluto.

2. EL CIUDADANO: EL INDIVIDUALISMO LIBERAL (LOCKE) (II)

Pero el uso de la libertad de los individuos puede dar lugar a conflictos.

Por eso es necesario que exista una Estado, que sea el que solucione los conflictos.

3. LA CIUDADANÍA: EL COLECTIVISMO SOCIALISTA (ROUSSEAU) (I)

Para Rousseau es la ciudad, sociedad, la que nos convierte en personas. Nos transforma de individuos en personas.

Somos personas en la medida en que somos piezas que funcionan bien dentro de esa gran máquina que es la sociedad.

3. LA CIUDADANÍA: EL COLECTIVISMO SOCIALISTA (ROUSSEAU) (II)

Por eso el valor absoluto es la cohesión, a la que también se llamará, más tarde, equidad o solidaridad.

Si algún individuo se empeña en funcionar mal en su puesto y no quiere cambiar debe ser excluido de la ciudad dejando así de ser persona.