tf TA VC^ \} APOeTTÄY

•

Franqueo concertado

33/22

GimteADORBOLETÍN DE DIVULGACIÓN DE FRAY JUNÍPERO SERRA

"EL APÓSTOL DE SIERRA GORDA Y DE LAS CALIFORNIAS"Publica: Fraternidad de Franciscanos, O.F.M. Petra (Mallorca) ESPAÑA. Tel. 56 12 67.

- i DU)i - :̂v::

-2-

LA GLORIFICACIÓNDEL PADRE SERRA

ESTA EN LAS MANOS DE DIOS

"Amado Padre Serra. Vuestra futu-ra gloria entre los hombres está enlas manos de Dios. Sus caminos noson nuestros caminos. Tal vez nues-tras plegarias no son todavi'a bastantefervorosas, ni nuestra fe es la fe quetraslada los montes. Si por vuestraintercesión obtenemos esta fe verda-dera y un profundo fervor, entoncesvuestra Causa de Canonización tendrá un feliz y glorioso coronamienti "

(P. Maynard Geiger)

*PO»TÍS2cijjp

Y fz+9om)

PUBLICA:Fraternidad de Franciscanos ,O.F.M.PETRA (Mallorca) ESPASA. Tel. 561267Depósito legal P. M. 178 - 1974Impreso en Offset propio.

DIRECTOR:P. Salustiano Vicedo, o. f. m.

COLABORADORES:P. Jacinto Fernández—Largo, o. f. m.P. David Cervera, o. f. m.Pere Fiol TornilaD. Miguel Ramis Alonso, pbro.Sebastián Rubí DarderM. LlinàsA. RibotJaime RibotLlorenç RieraJoan Gibert

ILUSTRACIONES:"Dino y Tina"

-3-

FRAY JUNÍPERO SERRA

HIJO DE SAN FRANCISCO DE ASÍSCENTENARIO FRANCISCANO

-VI-

HEREJIAS MEDIEVALES

Como el Judaísmo o el Islamismo, lareligión Cristiana orienta la tensiónespiritual del hombre hacia unatranscendencia, es un monoteísmopolarizado por el Otro vivido cualDios personal, Ser Subsistente que serevela a través de la Creación y de laPalabra.

Para estas religiones es esencialmantener inalterada la Revelaciónrecibida de Dios: la Torah en el Juda-ismo , la Biblia para los cristianos, elCorán de los musulmanes. Ahora bien,la Religión en general es una dimen-sión humana y, por tal, sometida a laexperiencia individual y al legadosocial. De ahí que las religiones revela-das defiendan la pureza del mensajedivino frente a interpretaciones perso-nales mediante diversos sistemas, sus-ceptibles de ser definidos como orto-doxia, la creencia correcta inalterable.Así es como se forma, en el curso deltiempo, lo que podríamos denominar"institución sagrada", "tradicionesacumuladas", es decir, las expresionesy estructuras históricas adoptadas portoda religión. Ajena a esta cristaliza-ción, se agita la tensión religiosa origi-naria del individuo, su "fe personal".Las tradiciones acumuladas padecen eldesgaste de la Historia, las erosiona eltiempo, envejecen y quedan discordan-tes ante las siempre renovadas inquie-tudes del espíritu humano. Lo cualsignifica que las herejías provienen dela fe personal, opuesta crítica y obsti-nadamente a una tradición dogmáticaretenida inmutable, ortodoxa.

La herejía y el horror que inspira seentremezclan, pues, con la historiamisma de la Iglesia. Jesús previno a susdiscípulos contra los falsos profetasque usurparían su nombre (Mt. 7,15);

CUANDO PARECÍA QUECHISTO IBA A DESCAR-GAR SU IRA SOBRE ELM UNDO PER VER TIDO,

APARECEN S FRAN-CISCO V STO. DOMINGOAPOYANDO LA IGLESIAQUE SE DERRUMBABA.

Pedro anuncia la aparición de pseudo-doctores (1 Pe. 2, 1-2) y la Epistola aTito decreta que debe rechazarse aquien persiste herético después de unay otra amonestación (Tit. 3, 10). Laherejía adquirió importancia grande enlos primeros siglos porque obligó a laIglesia a definir progresivamente susdoctrinas al condenar opiniones teoló-gicas desviadas. Hubo períodos, duran-te movimientos intensos cuales elGnosticismo y el Arrianismo, en que laherejía parecía ofuscar la propia Igle-sia. Los escritos de los Padres atacabanlas desviaciones y se convirtieron enelencos de errores que la Edad Mediarecibió. Después de la conversión deConstantino, los cristianos se vieron

amparados por el poder del Estado ytras algunas vacilaciones , se sirvieronde él para imponer la uniformidad decreencia. Tanto en la parte orientalcomo en la occidental del Imperio, losherejes fueron sometidos legalmente alexilio, a la confiscación de bienes, a lamuerte. De aquí derivó la convicciónde que la Iglesia tenía derecho a exigirque el Estado reprimiera la herejía.

Los eclesiásticos de los siglos prime-ros y de la Edad Media calificaban laherejía como obra del diablo. Se apli-caba a los herejes una serie estereoti-pada de epítetos que describían lascaracterísticas convencionales de unprototipo: todo hereje era orgulloso,ya que se alzaba frente a la Iglesia;

hipócritamente piadoso para engañar;actuaba misteriosa y secretamente, enoposición con la enseñanza abierta dela Iglesia. Despreciado por iletrado, elhereje fingía devoción mientras seabandonaba al libertinaje moral. Lamayoría de fuentes históricas procedede cronistas católicos, embebidos deestas convicciones; muy escaso es elvolumen de obras de los mismos here-jes llegadas hasta nosotros, sea porquetransmitían de ordinario su doctrinaoralmente, sea porque la represión hadestruido los documentos. Esta situa-ción impone al historiador muchaprudencia.

Puesta frente al desafío de sectashostiles, la Iglesia tuvo que reconocer,desde el siglo XII en adelante, quediferían de las herejías antiguas y hubode adoptar las consecuentes medidas.Además de prestar mayor atención enlos Concilios, se recurrió con empeñomás decidido al brazo secular para quesofocara el error y fue montado unaparato exterminador de cuantos recu-saran las decisiones de la autoridad: laInquisición. Aunque se ha profundiza-do bastante en los últimos años, restamuchísimo por desvelar respecto delos movimientos heréticos medivales,asunto polivalente. Las herejías fueronparte integrante de la escena y su cre-cimiento corrió parejo al afianzarsedel poder pontificio y del Derechocanónico, al surgir del ideal de la Cru-zada y a la aparición de nuevas Orde-nes religiosas. En general, las herejíasde la Edad Media fracasaron en suspropósitos; pero marcaron su huella enel curso de los acontecimientos.

Leemos en la primera carta dirigida alos cristianos de Corinto: "Pues espreciso que entre vosotros haya disen-siones" ("Oportet el haereses esse")(1 Co. Il, 9). Ya antes de la Vulgata,el término griego empleado por elAmpóstol fue vertido siempre en lavoz latina "haereses", herejes. PrimeroSan Jerónimo y luego las "Etimolo-gías" de San Isidoro de Sevilla precisa-ban que el significado original de lapalabra griega era "elección". Y loscomentaristas actuales la traducen por"escisiones", "divisiones", "disensio-nes", con lo cual San Pablo no aludíanecesariamente a la doctrina, sino acontrastes personales de carácter prác-tico y moral, emergidos en la comuni-dad corintia. Pero, desde los SantosPadres a la Edad Media, el vocablo"herejes" designó a quienes se aparta-ban de la fe ortodoxa. Tertuliano, ensu libro "De praescriptione haeretico-rum" ("Sobre la exclusión de los here-jes") escrito hacia el año 200, razona

-/4-

con suma pericia de jurista los princi-pios que regulaban el alejamiento deellos, evitando toda discusión, puescarecen en absoluto de derecho deapelar a la Sagrada Escritura, enco-mendada legítimamente por Cristo ylos Apóstoles sólo a los Obispos de laIglesia para constituir la "regula fidei",norma de la fe. Tertuliano se atreve aafirmar que la misma Escritura ofrecemateria a los herejes, cuya existenciaes necesaria; que ellos nacen y crecende nuestro tronco, aunque no son de laespecie nuestra, ya que deforman lasemilla de la verdad. Estas agudasobservaciones plantean casi de raíz elproblema de las herejías durante laEdad Media.

Efectivamente, los herejes de cual-quier tiempo se han apoyado siempreen la Biblia, algunos de cuyos pasajespretendían interpretar con más pro-piedad que la Iglesia. Todos los herejesdeseaban ser cristianos -"buenos cris-tianos", se definían con frecuencia-,mejores que los fieles corrientes. Ate-niéndonos al concepto, hereje es elmalcreyente, no el descreído. Por otraparte, los siglos medios pensaban saberbastante sobre toda herejía pasada,presente o futura consultando las"Etimologías", auténtica enciclopediade ciencias positivas para aquella época.Un nuevo error doctrinal venía etique-tado como maniqueo, amano, pelagia-no, simoníaco, etc. Pero en vida deSan Bernardo los teólogos tuvieronque acuñar otros apelativos con el finde esclarecer algo las numerosas ydisparatadas sectas brotadas entonces.

En el breve prefacio a su "Liber dehaeresibus" ("libro sobre los herejes"),compuesto alrededor de 1123, Hono-rio de Autun establece que se llega aser herético cuando se mantiene unerror con tenacidad, repudiando lasenseñanzas de los sabios; en cambio,no es hereje aquel que interpreta laEscritura en manera distinta a lanormal, con tal que se deje convencerdel contrario. Cualquiera está expuestoa errar; hereje es quien se aferra a laequivocación. Toda herejía es error,pero no todo error es herejía. La dis-tinción de Honorio permitía ciertomargen a una comprensión personal delas Escrituras, exigencia sentida ya ensu tiempo. De la escuela de Laon pare-ce proceder la "Glossa ordinaria" a laBiblia entera, manual básico de laexegesis escolástica, equivalente de las"Sentencias" de Pedro Lombardo parala dogmática. Por estas mismas fechas,varios comentaristas buscan una "inte-lligentia spiritualis" ("comprensiónespiritual") de la Palabra de Dios.

Destaca entre ellos el abad cistercienseJoaquín de Fiore, fallecido en 1202tras haber fundado una Orden propia:su profética interpretación de la Histo-ria ejercería influencia profunda en eldesarrollo del Franciscanismo.

Los movimientos religiosos de laEdad Media acabaron por sedimentaren Ordenes o en sectas heréticas.Resulta difícil aislar la herejía porquela Iglesia misma dejó de señalar, enmuchas ocasiones, los límites entreorto y heterodoxia. Unas veces tardóexcesivamente en detectar el peligro;otras, provocó ella la ruptura discipli-nar con sus corruptelas, puestas enevidencia por la vida simple y más fielal Evangelio llevada por los presuntosherejes. Que el propio pueblo, intole-rante con quienes negaban o alterabanlos fundamentos de su fe, ejecutara larepresión antiherética se explica recor-dando que la religión significaba unbien esencial e inalienable para lasmasas medievales. Los sucesos de ArrasChalons, Orleans y Monforte (Italia)fueron verdaderas explosiones deviolencia popular.

Todas las religiones abordan la cues-tión capital del bien y del mal. ¿ Dedónde procede el mal en el mundo?Las religiones tratan de contestar nopara satisfacer una curiosidad teórica,sino para cubrir la exigencia de darsentido a la vida humana en un mundoregulado por determinadas realidades.Especial atención a la temática del malprestan las religiones llamadas dual isti-cas. Se trata de concepciones y expe-riencias que implican una doctrina dedos principios atitéticos que, coeternoso no, fundan la existencia de cuantoconstituye el universo. El maniqueis-mo y el zoroastrismo son dualismosradicales porque consideran coeternosa Ormuz, dios de bien, y a Arithmán,dios del mal. Son dualismos mitigadosla mayor parte de los sistemas gnósti-cos: eterno es Dios, autor del bien: noeterno el Diablo, fautor del mal. Laherejía de los cataros, la más difundiday peligrosa de la Edad Media, es dualis-ta en el fondo y revivió muchas de lasenseñanzas gnósticas. Ayudará acomprenderla mejor una sumariaexposición del Gnosticismo.

La gnósis designa un movimientoreligioso de redención aparecido en laAntigüedad y el concepto central quele animaba. Anterior al Cristianismo, lagnósis se propagó con él por Samaría,Siria, Asia Menor, Egipto, Italia ynorte de África. La palabra gnósissignifica "conocimiento", pero unconocimiento diferenciado por lasnotas siguientes: mediante la gnósis se

conoce la propia mismidad espiritual yla divinidad, consustancial con aquella;es un saber sobre el origen del yo espi-ritual, sobre la causa de su esclavituden el mundo de las tinieblas y su as-censión salvadora al familiar reino dela luz; es un saber sobre este mismoreino, sobre el origen, naturaleza ydestino de los poderes que han creadohombre y mundo. La gnósis se basa enuna revelación divina y la comunica elredentor o seres que hacen de mensaje-ros. El acto cognoscitivo del gnósticoreviste importancia salvadora y óntica:cuando la revelación despierta sumismidad, el gnóstico llega a distinguirbien y mal (luz y tinieblas) como esfe-ras que escinden el universo. La estruc-tura común a las múltiples variantes degnosticismo afirma que existe unadivinidad supramundana, espiritual ybuena, cuyo reino se donomina "pie-roma", plenitud, y la acompañan seresluminosos, los eones. En oposición, elignorante creador (demiurgo) delmundo inferior gobierna con sus arco-tes o espíritus planetarios la materia,el cosmos y el mundo de los hombres.El demiurgo crea el cuerpo humano,cárcel de una centella de luz divina, lamismidad, y de una potencia queadormece el yo espiritual y lo retieneen las tinieblas. Según algunos gnósti-cos, no todos los hombres poseen talcentella: los portadores se nombranpneumáticos y alcanzan la salvación;los que carecen de ella se reducen apura materia, hílicos, y se perderánpara siempre.

De acuerdo con estas ideas, la gnósisaparece como una actitud no mera-mente psicológica o intelectual, sinototal, existencial, comprensiva de lavida y conducta, destino y ser total delhombre. Decepcionado y herido por susituación en un mundo, sociedad ycuerpo sujetos al mal, el gnóstico reac-ciona con desprecio, con hostilidad yrebelión. Siente necesidad de evasiónpara poseerse a sí mismo fuera de lamaldad. A tal congoja acompaña lanostalgia de algo superior al espacio yal tiempo, sede de la verdadera Vida,Reposo y Plenitud, centro del que elgnóstico se retiene exiliado, pero alcual no ha dejado nunca de pertenecer.A las demandas ¿De dónde venimos?¿Dónde estamos? ¿Hacia dónde nosdirigimos? la gnósis responde con lacerteza de la eternidad del yo espiri-tual. El gnóstico sabe que preexistia dealguna manera y, al situarse fuera deldevenir, se convence de que, por natu-raleza, depende del Más Allá, su serauténtico es intemporal. Por eso juzga

-5-

su estado presente como una paradojaanómala resultado de alguna catástrofeepisodio de un drama que le afectaprovisionalmente. Estimándose ino-cente por completo de esta desgracia,espera la "regeneración" y retomar asu estado paradisíaco donde, despoja-do de su "túnica de piel", dispondráde sí mismo. La gnósis le dota demedios de recuperar su ser originario ysalvarse: prácticas y ritos que comple-tan la iniciación o iluminación interior.Seguro de sí, el gnóstico se despreocu-pa de su existencia y tiende a liberarsede ella o transformarla. Además deindividualista y egocéntrica, la actitudgnòstica resulta aristocrática: el Per-fecto es un "hijo de rey", un Elegido,un Pneumático, infinitamente superiora los insignificantes hílicos, no otracosa que cuerpo, nuda materia; nodivulgará sus revelaciones a la masa,que no las entendería; las reserva a uncorto número de oyentes selectos. Porúltimo, la actitud, gnòstica es revolu-cionaria en varios sentidos. Tiende atransformar este mundo, cuyo orden yleyes se le antojan obstáculos a abatirpara lograr la salvación. Ante el mundosensible degradado y condenado aldesprecio, el gnóstico resuelve suviolencia contra la condición humana,contra Dios mismo, vive a la espera deun acontecimiento final revolucionarioque volcará enteramente la situaciónactual.

Muchas reminiscencias gnósticaspasaron a los cataros por conducto deuna serie de sectas. Aludiremos a unade ellas, los Paulicianos, antes de pro-fundizar en la fuente próxima del cata-rismo, el Bogomilismo. El pueblobúlgaro, instalado a las puertas deBizancio, se convirtió al Cristianismoen el año 865, reinando el príncipeBoris I. Pero conservó por largo tiem-po su paganismo ancestral, que revivi-ría con pujanza a comienzos del sigloX. En contraposición a la Iglesia, losbúlgaros creían que el sol se movía porvoluntad propia; sostenían la existen-cia de seres pérfidos, que dominaban latierra y procuraban desventuras a lasgentes. Esta fe en seres malos minabael monoteísmo cristiano y expresabaun dualismo que adjudicaba al Diabloel mundo visible. Al paganismo residuopero vital todavía, vino a añadirse laherejía del Paulicianismo. Se suponeque surgió en la Armenia bizantinahacia finales del siglo VII, durante elgobierno del emperador Constantito II(641-668). Su primer predicador lleva-ba el nombre de Silvano y sus secuacesfueron conocidos con el de Paulicianos.

Admitían el dualismo extremo de losmaniqueos, se declaraban opuestos alorden social existente, juzganban inútilel estado eclesiástico y que el mona-quisino había sido inventado por elDiablo, rechazaban todos los sacra-mentos, no veneraban la cruz ni lasimágenes, ignoraban las fiestas y noobservaban el ayuno. Los paulicianosopinaban que Cristo no fue verdaderohombre, que su cuerpo había sidomera apariencia, como su vida y sumuerte. Repudiaban el Antiguo Tes-tamento, inspirado por el creadormaligno. Tampoco rendían culto aMaría como Madre de Dios. Su idealera restaurar el cristianismo primitivo,con sus comunidades basadas en laigualdad. Tanto la Iglesia bizantinacomo el poder laico persiguieron a lospaulicianos hasta el año 727; pocodespués de esta fecha cambió la con-ducta frente a ellos. En el imperiobizantino había empezado la icono-clastia, guiada por León III y su hijoConstantino V, y a la destrucción delas imágenes cooperaba la saña pauli-ciana contra las representaciones deDios y de los santos. Cesada la persecu-ción, la secta pudo difundirse conlibertad, consiguiendo su máximoflorecimiento al iniciarse el siglo IX.Después de 843, cuando se restablecióel culto de los iconos, los paulicianosfueron perseguidos con encarnizamien-to tal que tuvieron que abandonarBizancio y se refugiaron entre los ára-bes, aliados a los cuales atacaron elterritorio imperial. Por otro lado,mantuvieron una intensa propagandade sus doctrinas, sobre todo en Bulga-ria, precisamente donde nacería elBogomilismo, estrechamente emparen-tado con la doctrina pauliciana.

(Continuará)

P. Jacinto Fernández—Largo

,¿r

Mi-·'%£s33rrí.'&g.̂ e-'.̂ A5*^a'«ôSsE.SSSa*

BENDICIÓN DESAN FRANCISCO DE ASÍS

El Señor te bendiga y te guarde.Te mueêtre tu rostro y tenga mi-sericordia de ti. Te mire benig-namente y te conceda la paz. ElSeñor bendiga a este tu siervo.

-6-

FRAY JUNÍPERO SERRAPIONERO RELIGIOSO DE CALIFORNIA

Por Monseñor Francis J. Weber

PRESENTACIÓN

Habiendo terminado en los últimosnúmeros de nuestro Boletín la serie decapítulos sobre la "Historia y comen-tarios de la vida del venerable P. Juní-pero Serra", expuesta con toda ameni-dad y acierto por el P. David Cervera,hoy damos comienzo a otra serie sobreel mismo tema, aunque descrito pordiferente autor. Pero, como biensabemos, cuando se pone detenidaatención en la vida de los grandeshombres que han sabido realizar multi-tud de obras notables en los varioscampos del saber y quehacer humanosiempre se les encuentra facetas nuevasy diferentes, que los distintos autoressaben captar y después exponer segúnsus peculiares puntos de vista y estilopropio. De esta forma unos y otros vancontribuyendo a completar la exposi-ción de los hechos y cualidades másdestacados y característicos, dándonosasí una idea más completa y diáfana dela personalidad descrita.

Este es el caso de Monseñor FrancisJ. Weber, autor del relato sobre el P.Junípero Serra que damos ahoracomienzo. Como buen californiano esun gran admirador y entusiasta dequien supo abrir profundos surcos ysembrar fecunda semilla de religiosidad,cultura y progreso en su tierra natal.Desde hace varios años ha venido estu-diando la vida y obra de este artíficede una obra poco común. En susmúltiples desplazamientos desde lagran ciudad de Los Angeles, en cuyaCuria de aquella Arquidiócesis prestaparticularmente sus servicios, ha visi-tado repetidas veces las distintasmisiones, investigando en ellas susarchivos, de cuyo trabajo surge el frutode estos originales aspectos juniperia-nos que ahora nos presenta MonseñorWeber con su ágil forma de describirlos hechos y que muy bien él ha sabidodescubrir en la vida del P. Serra. Movi-do a su vez por la devoción que siente

a este candidato a los altares,realmentenos da una nueva visión y enfoquepara conocer mejor la personalidad yobra del infatigable misionero de lascostas del Pacífico Californiano.

Cuanto vamos a transcribir fue pu-blicado primeramente en Los Angeles,California, bajo el título de "TheGoldens State's Religious Pioner" acargo del Dawson's Book Shop y mástarde traducido al castellano porHarold J. Greenber, siendo impreso enGráficas Miramar en 1979, Palma deMallorca, y patrocinado por variasentidades promotoras de la cultura.

Empezamos, por tanto, este serialcon el prólogo del Doctor BartoloméFont Obrador que encabeza la ediciónespañola. •

Fr. Salustiano Vicedo.

-7-

A MANERA DE PROLOGO

La vida y la obra de Fray Junípero Serrason cada vez más objeto del mayor interés porparte de hombres de las diferentes ideas y cre-dos de todo el mundo, porque su ejecutoria enlas tierras de México y las Californias durantela segunda mitad del siglo XVIII, constituyeun valor simbólico universalista e intemporal.El sólo hecho de que a menudo, sin solución decontinuidad, salgan a la luz pública trabajoshistóricos, ensayos literarios y poemas, que seunen a un gran conjunto de la bibliografía ju-niperiana internacional, además de tener esta-tuas en muchos lugares de América y Europa,siendo la más conocida universalmente la pro-pia del' Capitolio de Washington, junto a mul-titud de lápidas y cartelas como la de la IglesiaParroquial de Petra, su villa natal, cuadros alóleo, desde su retrato ideal del Viático del Mu-seo de Chapultepec hasta el último gran lienzorealizado en Mallorca por Kristian Krekovic,instituciones filantrópicas como la Asociaciónde Amigos de Fray Junípero Serra de Petra yla Sección Juniperiana del Círculo de BellasArtes de Palma e incluso entidades católicas tanextendidas como el Serra Club Internacional,son patente demostración de su estima y vene-ración.

Junípero Serra, reconocido por doquier, tie-ne categoría intelectual, de pionero civilizadory sobre todo de modélico misionero y apóstol.Para la historia dejó su nombre entre los hom-bres que más alta cima alcanzaron a lo largode los siglos, pero a diferencia de ellos. FrayJunípero Serra ha logrado superar el mismoconcepto de su empresa y de su época, ofre-ciéndose como un ente espiritual vivo, cuyamemoria se recuerda con fresca perennidad yel fulgor de la más auténtica ética, en su hu-mildad de crisol franciscano.

Fray Junípero Serra es inmortal por muchosconceptos. No murió para simpre aquella tar-de del 28 de Agosto de 1784 en su celda de Car-mel, cuando se realizó su trasunto, porqueaquel «Padre Viejo» de los indígenas catecúme-nos, ha seguido permaneciendo vivo en la me-moria de las generaciones que se han sucedido.No ha sido con carácter simplemente de admi-ración, sino afectivo, atrayente, subyugante. Yquien con fe se ha invocado a él, como inter-cesor ante Dios, no ha quedado defraudado. Yomismo lo sé por experiencia.

Con Fray Junípero Serra todo es posible. El,de este modo, nos acerca al Altísimo y su di-

-8-

visa epistolar de «Viva Jesús, María y José» ysu lema triunfante de «Siempre adelante, nun-ca atrás», son la mejor prenda de la confianzay del optimismo de todo buen creyente. Es porello que tenemos la máxima esperanza en suCausa de Beatificación, que ya se nos antojalarga y difícil, aún cuando sabemos que la re-flexión y el peso del argumento de su peregri-naje por California, la tierra amable y luminosade las riberas del Pacífico, que atraviesa su Ca-mino Real sembrado de misiones —eternosmonumentos de oración, fe y trabajo—, se im-pondrán finalmente y sobre el maravilloso al-tar de aquel paraíso en la tierra, resplandecerála austera silueta del fraile que creyó en la hu-manidad de los indios y la prosperidad y el fu-turo esplendoroso de sus pueblos y ciudadesque hoy, ya son el país más adelantado delmundo.

Para todo californiano que visita Mallorca,Fray Junípero Serra cobra todo el valor y elencanto en su mensaje, porque descubre queen la pequenez de un pueblo campesino y tra-bajador, como Petra, su cuna, está el secreto yel misterio de gran parte de su obra. El mediosiempre reducido de su hermosa campiña, susgentes tesoneras en sus limitados recursos, losaños difíciles de la época de su nacimiento yniñez se compaginan en una enternecedora vi-sión. Yo he oído de labios de un californiano:«Esta es la más vieja casa de California!» antela morada de los Serra en el Barracar Alt. Yotro de California dijo: «Aquí empieza Califor-nia, su historia, su todo!». La primera frase esdel H. George Christopher, ex-alcalde de la Ciu-dad de San Francisco, y la segunda es de Mon-señor Francis J. Weber, Director del Archivodel Arzobispado de Los Angeles.

Por otro lado, para todo mallorquín quellega hasta California, Fray Junípero Serra ad-quiere en su obra felizmente culminada unadimensión gigantesca, desde el mismo momen-to que visita San Diego, la Madre de las Misio-nes, hasta culminar el casi increíble recorridode mil kilómetros, cuya meta final es San Fran-cisco, la Ciudad de la Puerta de Oro. Tanta esla vasta geografía que se contempla en el viajede la «Carretera 101», que el ánimo se sobre-coje al pensar que un hombre procedente deuna isla tan pequeña pudiera programar unaobra tan compleja, tan gloriosa y tan impere-cedera que alcanzara todo aquel mundo. Solode esta manera se comprenden los arrestos deeste franciscano, pero esta sensación que nosaturde alcanza el punto decisivo, si se piensaque aquel incansable andariego de la lejana

Mallorca recorría a pie, con una pierna lacera-da, los vastos horizontes de aquella tierra queamaba con toda la fuerza de su corazón, por-que allí había sido mandado como obrero enla viña del Señor.

Juntando, de esta manera, las vivencias ysensaciones de mallorquines y californianos seestá en la creencia de haberse conseguido unamayor aproximación a la realidad de la vida yla obra de Fray Junípero Serra.

Quien, como yo, haya tenido la ocasión deseguir la larga ruta juniperiana desde Petrahasta Carmel, el alfa y la omega del heroicofranciscano, puede pensar que aquellos seten-ta años de una existencia que fue un derrochede entrega y sacrificio, fueron muy pocos paratantas empresas, y si Fray Junípero Serra hu-biera podido adelantarse un poco más en eltiempo que le tocó misionar en tierra califor-niana, no sólo hubiese acelerado la fundaciónde las restantes misiones establecidas por sussucesores, sino que también habría abarcadoespiritualmente el vasto campo misional delnorteño estado de Oregon, para encontrarsemucho más cerca de Alaska, donde en 1774 porsu voluntad y apoyo, llegó aquel otro insignemallorquín, paisano de la ribera de Palma, JuanPérez.

El que haya leído, lo mismo que yo, las pá-ginas de Zephyrin Engelhardt, Maximin Piette,Maynard Geiger y Francis Weber, entre otros,podrá haber sentido la gran calidad del templede Fray Junípero Serra para llevar adelanteuna empresa colosal como aquélla, cuyo fin eraextender el reino de Dios y los dominios de Es-paña hasta los últimos confines del mundo en-tonces conocido. Este tipo de obras enaltecenla memoria de Fray Junípero Serra y colocanmuy alto el prestigio de sus autores.

El estudio de Monseñor Francis Weber queahora se publica en español, es una síntesis ad-mirable de las realizaciones de aquel conquis-tador de almas y pueblos que fue Fray Junípe-ro Serra, expuesta con meridiana claridad, to-cando los temas que más interesan, y sobretodo aquilatando en su justo valor el aspectoespiritual del Apóstol de California. Es nues-tro deseo que esta obra sea lo más ampliamen-te conocida, para así conseguir extender el re-conocimiento del espíritu de uno de los hom-bres, que más honda huella han dejado a lolargo de las cuatro centurias, que comprendetoda la etapa hispánica del gran pasado de lasAmericas.

BARTOLOMÉ FONT OBRADOR

-q-

CONGREGACIONESRELIGIOSAS

EN PETRA

• • \

•**. 1F

1 y •

A las Religiosas Franciscanasque han ejercido sus ministeriosen Petra.

Estos ocho primeros siglos de franciscanismo (1181-1981)no han transcurrido en balde. El mundo entero se ha benefi-ciado de su prodigiosa labor apostólica, benéfica, cultural,civilizadora, misionera, docente, etc. Hoy, sin embargo, en losumbrales del octavo centenario que venimos celebrando, melimitaré a subrayar la labor de una Congregación Franciscanafemenina y mallorquina, desarrollada en nuestra Villa. Henombrado a las Hijas de la Misericordia, Terciarias de SanFrancisco de Asís, fundadas en Pina por el celoso presbíteroR. D. Gabriel Mariano de Pina, en 1856.

Sabido es que durante dos siglos, desde 1607 a 1835, hasta laantieconómica Desamortización de Mendizábal, los Frailes delConvento de San Bernardino de Sena se dedicaron a la instruc-ción de los niños de Petra. Salvo algún que otro clérigo o per-sona particular que se dedicara a dicha tarea, los únicos maes-tros del pueblo fueron los Franciscanos. Otro día, D.m., setratará en estas páginas de la gran labor docente desarrolladaen el Convento por los Hijos del Santo de Asís, y de la reper-cusión que tuvo su renombrada Escuela de Gramática en elámbito isleño. También está en preparación un estudio sobre laobra realizada en este campo por el Estado, tanto en lo refe-rente a los niños como a las niñas e incluso a los adultos.

No se tiene noticias de que antes del siglo XVI haya habidointentos de fundar Casa de Religiosos en nuestra Villa. Alparecer, el primer intento se remonta al año 1590, en que elConsejo trató de la conveniencia de instalar una Comunidad deReligiosos Agustinos, pero no se llevó a término. Estos religio-sos habían llegado a Mallorca en 1480, abriendo un Colegio enPalma. Dado que después de la exclaustración en 1835, fueronrestablecidos en 1890, acaso algún autor haya confundido lafecha antes mencionada de 1590 con ésta del RestablecimientoEspero poder algún día aclarar este pormenor.

De todos modos por aquellas fechas los citados Padres Agus-tinos se ve que andaban buscando lugares aptos para establecercasa de su religión. El 20 de Enero de 1594, por ejemplo, soli-citaron fundar un convento en Felanitx, en la forma siguiente:"Honorables Jurats i consell de la vila de Felanig: Los pares ilo molt reverent convent del gran Pare de les religions logloriós Sant Agustí juntament en lo seu loctinient i molt reve-rent Prior d'aquesta provincià de Mallorca pare HierónimFluxá... fou determinat suplicar al Consell i Universitat de

-10-

Fela , j (davall hi ha Sineu) sia servit concedir-los loc per apoder alabar la magestat divina com a fills de tant bon pare... Iensenyaran de gramàtica i altres facultats." "El Doctor BernatBarrera en tots drets. No té loc."

En otra determinación se lee que el 19 de Abril de 1592, "ElConsell dona permís als frares de la Soledat per a fundarmonestir a la Vila amb tal que sien obligats a confessar, ajudara bé morir i ensenyar de franc als minyos : la Vila els compra-rà un trast però no podran edificar fins que sia acabada l'esglé-sia major." (Arxiu Municipal de Felanitx).

Otra fundación frustrada en Petra fue la de La Salle, a raízde la II República Española. Por disponer de datos y testigosde primera mano sobre el particular, en otra circunstanciapienso ocuparme también de este asunto, no tanto por el rela-tivo interés que pueda tener para la historia docente de nuestropueblo, cuanto por el bien que se siguió al fallar la mencionadafundación.

Tras diversas negociaciones, los Padres Franciscanos de laPrimera Orden habrían sido, por tanto, los primeros Religiososen crear Escuelas populares entre nosotros. Esto ocurría exac-tamente el 2 de Diciembre de 1607, fecha en que se instalaronen una casa particular -ignoramos cuál sería- cuyo alquilercorrió por cuenta del Ayuntamiento, mientras se construía elConvento y la Residencia. Casi lo mismo que ocurrió nueva-mente en 1969, con motivo de su restablecimiento, en quetambién habitaron durante algún tiempo en una casa prestadaantes de poder instalarse en su antiguo Convento. Verificó estaprimera fundación Congregacionista el P. Francisco Cerda,Ministro de la Provincia Franciscana.

En 1863 se instalaron en Petra las Religiosas Terciarias de SA

BASSA, procedentes del vecino pueblo de Manacor. El 20 deJulio de 1873, las Religiosas Franciscanas de la Misericordiafundaron en Ariany, y en 1886 se establecieron en Petra, desdeentonces educan a nuestras niñas, cuidan de nuestros enfermosy colaboran con la Parroquia, de acuerdo con los fines por losque fueron fundadas. En 1895 las Hermanas de la Caridad deSan Vicente de Paúl fundaron en Vilafranca, separada de Petraen 1845, y constituida en parroquia independiente en 1913.

Con estos datos salta a la vista que la enseñanza en Petra estáíntimamente vinculada con la Iglesia, la cual le ha proporcio-nado religiosos y religiosas para la instrucción y educación desus moradores, sin los cuales el número de analfabetos con queempezamos el actual siglo, que era del 63, 60'A, hubiese sidomuy superior. Antes de 1835, existían sólo en Mallorca 27Escuelas Públicas Primarias, de ellas 10 completas y 17 incom-pletas; nueve de las completas eran para niños y una sola paraniñas. En cambio, de las escuelas incompletas sólo cuatro eranpara niños y las trece restantes para niñas. Por tanto, necesa-riamente habría casi un 50 "/-de pueblos de Mallorca sin Escue-la Pública. Petra, por cierto, era uno de éstos, como habráocasión de comprobarlo.

El panorama de la enseñanza, no sólo en Petra, sino en todaEspaña, era realmente alarmante cuando las Monjas llamadasde SA BASSA fundaron en nuestro pueblo. Según datosproporcionados por el Instituto Geográfico y Estadístico,publicados por EL LIBERAL el día 12 de Enero de 1904, laproporción de analfabetos en toda España era la siguiente:

Año 1860 . . 75,52 V.Año 1877 72,01 V.Año 1887 68,01 '/.Año 1900 . . . 63,60 7-

Es decir, que cuando Palma en 1875 tenía 54.421 habitantesapenas sabían leer y escribir unos 10 ó 12 por mil. Por tanto,eran analfabetos unos 53.822 palmesanos. Y cabe preguntarse¿Cuántas niñas sabían leer y escribir a la llegada de las monja?Veamos, pues, cómo empezó la enseñanza de nuestras niñas,pero digamos antes unas palabras sobre la Congregación a laque pertenecían sus Maestras.

LAS RELIGIOSAS FRANCISCANASDE " SA BASSA "

El 8 de marzo de 1710 nació en Manacor Ana María PareraTruyol, hija de Gabriel y de María Ana. Muy joven ingresó enla Orden Tercera de Penitencia de N. P. S. Francisco, instituidaen la iglesia parroquial. El 28 de Diciembre de 1740, junto consu amiga Catalina Pascual, fundó la "Congregación de Hijas dela Misericordia" de dicha Villa, con la finalidad de " atenderprimariamente a la satificación de las Hermanas y en segundolugar a la enseñanza de las niñas, al decoro del templo delSeñor y, en cuanto contaran con personal suficiente, al serviciode los enfermos". Al profesar adoptó el nombre de Sor Rosade Jesús María.

El 19 de Enero de 1750 adquirió en la plaza Calvo Sotelo,n.5, más conocida por SA BASSA, una casa donde se instaló lanueva Comunidad, la primera de Hermanas Franciscanas esta-blecida en Mallorca. En ella se dedicaron las "beatas" o "Bea-tas de la Purísima," como también se las llamaba, casi exclusi-

-11-vamente a la enseñanza, siendo conocidas por "Mestres de SABASSA", nombre que perdurò después de su traslado.

A medida que ingresaban nuevas religiosas en la nuevaComunidad Franciscana de Manacor se pudo atender a laspeticiones de otros pueblos, instituyendo, como filiales, esta-blecimientos de enseñanza y conventos en otras villas deMallorca. Se relacionan una casa de enseñanza en María de laSalud, fundada en la primera década del siglo XIX, un conven-to en Porreras (1812), casas de enseñanza en Santa Margarita(1812) y en Montuiri (1833); otras en Son Servera (1852) y enSantanyí (1860),un convento en Valldemosa (1859) y otro enPETRA (1863).

Sor Rosa otorgó testamento el 19 de enero de 1786, institu-yendo herederas de todos sus bienes, es decir, el inmuebleantes citado, a sus compañeras terciarias, y dictando una espe-cie de regla particular a que éstas deberían someterse. Fallecióel 30 de Octubre de 1787.

La supresión de comunidades religiosas (1835) sólo afectó alas Terciarias manacorenses en la prohibición de vestir su hábi-to públicamente, pudiendo seguir dedicadas al cumplimientode sus fines, pero desde 1834 a 1852 no se señala ningunaprofesión en la comunidad.

Un siglo después de la muerte de Sor Rosa de Jesús, pordecreto del Obispo Don Jacinto Ma. Cervera, el 29 de marzode 1887, las terciarias de Manacor quedaron fusionadas con las

Terciarias "Hijas de la Misericordia", fundadas el 15 deseptiembre de 1856, en Pina, por Don Gabriel Ribas de Pina yGallard, cuya aprobación episcopal definitiva data de 1870,totalment4e integrada el 30 de Mayo 1887.

La fusión se llevó a cabo por "ser idéntico enteramente el

objeto de ambas congregaciones o instituciones y que mientraslas religiosas de Manacor están faltas de personal con que aten-der a los fines de su instituto, las Hijas de la Misericordia, porsu número y casas fundadas, tienen asegurada su estabilidad".

En el momento de la fusión era Superiora de las HH. de

Manacor Sor Antonia Oliver.

LAS RELIGIOSAS DE "SA BASSA" FUNDAN EN PETRA

Por lo visto, las "Mestres de Sa Bassa" no sólo se dedicaban ala docencia en sus propias casas, sino que también ejercían esteministerio en centros estatales, al igual que las Hermanas de laCaridad de Manacor. Se da el caso, en efecto, de que en el año1863, como se insinuó ya, "se posesionó de la Escuela de .laantigua Villa de Petra Sor Ana María de la Cruz Oliver y Cañe-llas, religiosa Terciaria del Convento de Manacor, de las llama-das vulgarmente de SA BASSA. Fue su compañera de comuni-dad Sor María de los Dolores Domenge". Algo parecido ocu-rrió también hacia 1860, en que Sor María Luisa Pocoví, queposeía el título de maestra, obtuvo la escuela pública de niñasde Alayor (Menorca) donde se trasladó con dos hermanas dereligión. Pertenecían a las Religiosas de la Caridad de Manacor.

Ambas religiosas, pues. Oliver y Domenge, llevaron a cabo lafundación del nuevo convento en nuestra calle de las Parras,como se especificará en seguida. Sorprende hoy en día taldenominación, pero entonces en muchos pueblos existía unacalle dedicada a la parra. El P. Andrés de Palma, refiriéndose aVilafranca, escribe: "Tots els portals de les cases se trobenornamentats per les típiques parres, que a més de tenir la sevautilitat d'ombrejar a l'estiu, i donar molts bons calops, nodeixaven de tenir la seva poesía y el seu simbolisme bíblic.

La feconditat dels matrimonis vilafranquers trobava en laparra domèstica, el record de la llei sagrada del matrimoni: "Lateva dona sigui com la parra féconda en les parets del teu casal.Els teus fills, com a tanys d'olivera en tom de la teua taula".(Ps. 128, 3).

Aquestes parres, poc a poc, anaren morint o les tregueren: ihavent-ne quedat, únicament, en aquest carrer (on, encara, s'enveu alguna) d'aquí el nom de carrer de les Parres que des de

l'any 1827 conserva." (1)Por poco que nos fijemos, aun pueden verse bastantes vesti-

gios de las numerosas parras que indudablemente adornabanlas viviendas en distintas calles del pueblo. En Petra, a princi-pios de siglo aún hemos visto parras en Ca Modo Costixa, en elactual n. 28 de la calle de las Parras; y en el n. 6 aún se ventroços d'estaca hincados en la pared, lo mismo que en las callesde la Rectoría, de Palma, y de otras.

Después de esta leve digresión volvamos a la fundación de lasHermanas Maestras. Sabemos que se instalaron en la casallamada Ca'n Virgo, del carrer de Ses Parres, hoy n. 3, dondefuncionaba el antiguo Forn de Ca Na Pixedis.

Más tarde se trasladaron en la calle de la Rectoría, hoy n. 1,de Ca'n Francisco des Bosch, y posteriormente a la calle Mayor,cuyo exacto emplazamiento no he podido averiguar, aunqueel difunto D. Miguel Ramis sospechaba que estuvo cerca de su

domicilio.Siendo Sor Ana María Oliver de edad avanzada, renunció al

doble cargo de Superiora y de Maestra, y regresó a la CasaMatriz de Manacor. Sustituyóla Sor María del Pilar Domengecomo priora y seguramente también como Maestra. Durante sumandato verificóse la unión de dichas Hermanas terciarias conla Congregación de Hijas de la Misericordia, Terciarias de SanFrancisco de Asís.

LAS RELIGIOSAS FRANCISCANAS

Al verificarse, en 1886, la susodicha unión, el convento dePetra contaba con tres religiosas: Sor Pilar Domenge, Sor ClaraDarder y Sor María del Corazón de Jesús Matas.

-12

A dicha Comunidad fue incorporada Sor Basilisa Mas (2)religiosa de la nueva congregación de las Hijas de la Misericor-dia, a quien se dio el cargo de Superiora de la nueva casa, cuyotutelar es San Francisco de Asís. Esta Comunidad es en reali-dad la nueva comunidad fundacional de las Religiosas Francis-canas, de Petra, la única Congregación de Monjas que prácti-camente ha conocido nuestra generación.

Esta primera entrada en el pueblo no revistió la solemnidadacostumbrada en semejantes ocasiones. Sin embargo, cuandose trasladaron a la residencia actual, de la calle Font, no faltóel aparato exterior, los arcos de triunfo, la banda de música yla muchedumbre aclamando a sus bienhechoras.

Apenas iniciada la nueva singladura, Mn.JuanFerriol.dePalma, compró un extenso solar a Antonio Femori, por el quepagó 4000 pesetas, sito en la calle de Palma, hoy n. 77, y locedió a las Religiosas. A expensas del donante y con las apor-taciones del Rdo. Sr. Ecónomo D. Antonio Ribot y de algunosgenerosos bienhechores, pudo edificarse un convento en dichosolar, cuya bendición verificóse el 15 de Julio de 1888.

Ayuntamiento y Pueblo en masa tomaron parte activa endicho acto. Terminados los divinos oficios organizóse solemneprocesión que, desde el vecino templo parroquial, se dirigió alnuevo convento. Una vez allí, verificó la bendición el RectorMiralles, quien predicó elocuente sermón.

Con el fin de completar la obra iniciada, el citado Mn. JuanCortey compró en 1894 una casa contigua al convento (callede la Rectoría, hoy n. 23), en la que se construyeron tres salasdestinadas a clases: la Costura de Ca SesMonges. Se diría que DBartolomé Ferra, cuando describió "Els veinats de carrero",pensaba en este caso concreto, al escribir:

Llavores ve sa costura,un magatzem d 'infanterà,tant de nineis com de nines,que resen fent sa Cançó.

La residencia disponía de un Oratorio muy reducido, por loque en 1907, las Religiosas decidieron ampliarlo. Con suesfuerzo, las limosnas del vecindario y el transporte gratuito demateriales, el 27 de Noviembre del año siguiente, el Sr. Rectorbendijo la nueva capilla. Algunos años más tarde fue adquiridoun nuevo retablo para el altar y unas devotas personas costea-ron una imagen de María Inmaculada.

Al nuevo oratorio le faltaba lo principal: la Santa Reserva. Eltraslado del Santísimo se verificó con singular solemnidad,desde la Parroquia, la tarde del domingo 30 de enero de 1916.Solemne repique de campanas anunció al vecindario el granacontecimiento. Pueblo, Autoridades y personas más notablesacompañaron al Señor hasta la capilla de las religiosas, adorna-da con damascos y profusamente iluminada. El Rdo. D. JuanColl, párroco, entonó solemne Te deum, cantado a dos corospor el clero, entonces asaz numeroso, y jóvenes cantoras.Terminó el acto con un fervorín de circunstancias.

Toda la tarde permaneció expuesto el Copón a la veneraciónde los fieles. Por la noche, cantado el tradicional Trisagio a tresvoces, tuvo lugar la Bendición con el Santísimo, y quedó laSanta Reserva en el nuevo ropón, obsequio de una devota

persona.Con todo, la casa-convento era más bien insuficiente, y su

construcción no admitía reformas. Como se pusiera a la ventael antiguo Celler de D. Joaquín Gual de Torrella, vulgarmenteconocido por Ca'n Torrella, los Superiores decidieron comprar-lo. Su propietario, percibió por él la cantidad de 17000 pesetas

Encargóse de reformarlo y adaptarlo el albañil Juan Amen-guai. Puso en la empresa tal diligencia e interés que muypronto las Religiosas pudieron habitar algunas dependencias.Justo es hacer constar que todo el pueblo, desde las autorida-des hasta el más humilde de los petrenses, contribuyó genero-samente a la puesta al día del viejo local.

El 14 de Julio de 1924 las Religiosas se instalaron en lanueva casa-convento, pero como no estuviese terminado elOratorio, se aplazó la bendición hasta el 6 de Noviembre de1927. Con tal motivo organizóse una gran fiesta, máxime quecoincidió con la bendición de la primera Escuela Graduada dela calle Font. A las 10 de la mañana tuvo lugar la llegada del Sr.Gobernador Civil D. Pedro Llosas y el Sr. Alcalde de Palma, D.Juan Aguiló, acompañados de otras distinguidas personalidadesSalieron a recibirlos el Alcalde de Petra. D. Carlos Horrach, elCura Párroco, Rdo. D. Juan Coll, el Juez, los Concejales yotras distinguidas personas, además de numeroso gentío.

Cambiados los saludos de rigor, la comitiva, precedida por labanda de música del Regimiento de Inca, se dirigió al nuevoconvento. Las calles del trayecto estaban profusamente ador-nadas cnn arcos, mirto, flores y arrayán.

Visitadas detenidamente las varias dependencias, el M. I. Sr.D. Anatonio Sancho, Canónigo Magistral, efectuó la bendición,asistido por D. Juan Nicolau, Catedrático del Seminario y D.

-13-

Antonio Pou, Vicario de Petra.En dicha ceremonia actuaron de padrinos D. Juan Villalonga

y Da. Antonia Riera. Los padrinos del Oratorio fueron D.Carlos Horrach y Da. Francisca Ramis. Padrinos del Sagrario,los niños Monserrate Calmes y Antonia Ribot. Padrinos de lasclases 1, 2 y 3, los niños Guillermo Mestre y Antonia Roca;Guillermo Riutort y Antonia Duran, y Miguel Gomita y BelisaSbert, respectivamente.

A continuación, celebróse Misa Mayor en la Iglesia parro-quial, oficiado por el Sr. Cura párroco, asistido por los Rdos.D. Antonio Pou y D. Guillermo Ribot. Ocupó la sagrada cáte-dra el Sr. Sancho, quien glosó el tema: "Jesucristo ayer, hoy ysiempre", en el que compendió el conjunto heterogéneo deactos que se celebraban en dicho día. El coro interpretó laMisa del Mtro. Perosi, Te Deum Laudamus.

Terminada la misa, el Santísimo fue trasladado procesional-mente al nuevo Oratorio, de la calle Font n. 24. El Copón erallevado bajo palio por el Cura Párroco, y presidían el cortejo elSr. Gobernador y los Alcaldes de Petra y de Palma. El actofinalizó con la bendición a los fieles con el Santísimo y reservadeS.D.M.

El primitivo o antiguo convento fue entonces vendido. LaCasa de la calle de Palma, al honorable Juan Pascual, por lacantidad de 13000 ptas.; y la de la calle Rectoría, al honorableJuan Vicens, por la cantidad de 8000 ptas.

El 29 de Enero de 1928 fue bendecida por el Sr. Párroco unavibrante campana, donada por el Ayuntamiento. El acto revis-tió gran solemnidad, y el R.P. Mudoy, m.ss.cc., glosó el signifi-

cado del bronce sagrado.El Obispo D. Gabriel Llompart nombró primer capellán del

convento al R.D. Bartolomé Rullán, tío de la futura mártir SorMicaela. El Santo Sacrificio empezó entonces a celebrarsediariamente en el nuevo Oratorio, gracias al legado del M.l. Sr.D. Antonio Ramis Oliver, Canónigo, nacido en Petra el 12 deJunio de 1853 y fallecido en Orihuela el 24 de Febrero de1922. La fotografía de dicho Señor figura en la salade visitasdel convento de las Religiosas.

<**» y+*** £fi$IV V&-4- ~

'••W$-$yy%3?

*

RELIGIOSAS MÁRTIRES

Aunque me expondría, sin duda, a herir la susceptibilidad dealgunas religiosas, quisiera traer aquí, como digno colofón unalista de aquellas que más honda huella han dejado entre noso-tros por su virtud, por su abnegación, por su dedicación a laeducación, etc. Ni siquiera me atrevo a intentarlo. Las omisio-nes serían tantas y las apreciaciones tan subjetivas, que me veoen la precisión de desistir.Del mismo parecer han sido tambiénlas personas consultadas.

Con todo no quiero silenciar los nombre de dos religiosas,singular y distintamente vinculadas con nuestra villa, quesupieron dar la mayor prueba de amor que puede dar unapersona, y que acaso algún día podamos venerar en los altares.Fieles a su vocación y al servicio de sus hermanos hasta elextremo, dieron su vida por Cristo. Muchos petrenses lasrecordarán. Son las siguientes (3) :

Sor Catalina del Carmen Caldés Socios (1899-1936), nacióen Sa Pobla. Vistió el hábito de Hijas de la Misericordia el 13de Octubre de 1921, en Pina. Emitió la profesión perpetua eldía de Santa Teresa de Jesús, 15 de Octubre de 1925, en elSantuario de Na. Sra. de Bonany. Es doblemente llamativo elhecho de su profesión, en primer lugar porque en el recordato-rio impreso consta que profesó "en el Convento de ReligiosasFranciscanas de Petra", y en segundo lugar por ser la únicaprofesión religiosa registrada en dicho Santuario. En el recor-datorio que obra en el Archivo de Bonany, figura tachado elConvento y en su lugar figura la palabra Bonany. ¿Sería deci-sión de última hora? Lo cierto es que en el fondo latía unamor especial a nuestra Virgen, devoción asaz típica en lospoblenses, lo mismo que en el manacorense Rdo. D. JuanParera, Párroco de Sa Pobla, que le había administrado el santobautismo, el 9 de Julio de 1899.

Su paso por el convento de Petra fue muy fugaz, pero losuficiente para poder dejar un reguero de simpatías y elrecuerdo imborrable en muchas almas.de una religiosa sencillay en extremo servicial. Lo mismo que los quehaceres propiosde la comunidad que al frente de los parvulitos, fue siempre lahermana que soñara San Francisco.

En 1930 fue destinada a la comunidad de Na. Sra. del Coll,en un suburbio de Barcelona. En 1936 formaban dicha comu-nidad cuatro religiosas "apreciadas de cuantos las conocían ytrataban de cerca y que aún hoy, las personas de más edad,conservan un recuerdo indeleble de ellas y, en particular, deSor Catalina del Carmen, que llevaba seis años en el ejerciciode enfermera, desempeñado con exquisita caridad. "Sor Cata-lina era buenísima, sencilla y humilde de corazón. No sólo paralos enfermos, sino siempre y con todos..." Afirman las perso-nas del vecindario.

El 20 de Julio, Sor Catalina y Sor Micaela del SacramentoRullán y Ribot (1903-1936) nacida en Petra, hija de DonJerónimo Rullán y Doña Margarita Ribot fueron detenidas porel Comité de la F.A.I., con sede en el Coll y compuesto porvecinos de aquella barriada de la Taxonera, que sólo tenía queagradecer los buenos y gratuitos servicios de las religiosas. Eldía 23, después de mil vejaciones que la pluma se resiste aescribir, fueron conducidas a las Rebassada, juntamente conotras personas y vilmente asesinadas.

Sor Catalina no murió en el acto. A las dos de la madrugadapudo evadirse, herida en un muslo y fue en busca de refugio.

-14-

¿ Quién podría hacer el recuento de sus visitas domiciliarias alos enfermos, los kilómetros recorridos a pie a lo largo denuestras calles y en cualquier época del año, para llevar unapalabra de consuelo o un poco de alivio a nuestros hermanospacientes? ¿Quién podrá contar, en fin, las horas pasadas en elbotiquín, a disposición de los visitantes, las inyecciones admi-nistradas, y, en una palabra, las obras de misericordia practica-das, por amor a Dios y al prójimo, etc. etc.?

No cabe olvidar que también ellas han contribuido grande-mente a edificar la ciutat .corno escribiera Mn.Andreu Caimari.Aunque él se refiera, en este caso concreto, a la fiesta delCorpus, en cualquier momento podremos comprobar:

S/ entram a Ca les Monges,quin rebumbori alçat!Benhqja la gran Festa!Benhagen els infants!

Que un tros de cel davallapareix, per un encant:dins cada mà de Monjapar que hi floresça un sant.

Delatada acaso por uno de sus muchos protegidos y cuidados,fue inhumanamente rematada a balazos, en el camino deLourdes al Valle de Hebrón, el día 24 de Julio. Así pagan losingratos a sus bienhechores.

En Petra fue celebrado solemnísimo funeral por el alma deSor Micaela. Después del mismo, su padre, el maestro de tantospetrenses, con la entereza que da la fe, acercóse al Rector de laParroquia y le dijo:

- Ahora, Señor Rector, entone el Te Deum en acción degracias, porque tengo una hija y un hijo mártires". Pedro José,en efecto, exalumno de la Salle de Palma, al igual que lo fue suhijo, fue también cobardemente asesinado en 1936, por tierrasde Guadalajara, donde ejercía como médico, "en castigo a susideas de orden y a su práctica paladina de la fe cristiana".

El apostolado de la enseñanza en Petra tiene ya protectoresen el cielo, a la vez que ha dado a la Iglesia almas escogidas.Sepamos comprender el mensaje de estas dos hermanas, quenos habla de los más altos valores del espíritu, de la búsquedapreferente de lo que está arriba y no sobre la tierra, de lacaducidad de las hermosuras y goces del instante fugaz. No hayvida noble sin mensaje. No hay santo que no dicte su granlección para estímulo de los venideros.

He de concluir, finalmente, recordando que las religiosas aquién más debe el pueblo, son sin duda alguna las Francisca-nas que en breve podrán celebrar los cien años de su perma-nencia entre nosotros, como ya los celebraron las de Ariany.Un siglo entero al servicio de todos, ACONTECIMIENTO QUENO DEBERÍA PASAR INADVERTIDO para nadie. En tanseñalada fecha centenaria, ya que ahora sólo se ha hecho refe-rencia al escenario donde han actuado, finalidad exclusiva deeste artículo, debería hacerse el balance de su ingente labor,tarea nada fácil. En efecto, ¿quién será capaz de calcular suquehacer docente, de cara a las numerosísimas alfabetizacionesllevadas a cabo, la cultura impartida, el caudal de pacienciaderrochado para adiestrar a las niñas en las labores, etc.,?

Si Don Miguel de Unamuno, desde Manacor, donde veranea-ba, en 1916, hubiese tenido la ocurrencia de venir a Petra, enlugar de ir a Fornalutx, también hubiese podido escribir:"Llegamos fatigados y sudorosos, y en busca de reposo y defrescura en la iglesia. ¿ Dónde más calma y más fresco? Yestando allí sentados salieron unas monjitas a arreglar y orear ylimpiar unos velludos. Eran como camareras del Señor o suVirgen Madre, sencillas payesas sacristanas. Acompañábanlesunas niñas. Y allí, sin cuidarse de nuestra inoportuna presenciaextendían sus paños, los medía una de ellas, a palmos, con sumano bien abierta, y atendían a su pausado menester domésti-co. La iglesia era su casa.

Mallorca está llena de estas Monjas de una Orden diocesana,isleña y aislada, dicen por decir algo que franciscana; perodicen bien, porque da la más profunda impresión de francisca-nismo. Son las MAESTRAS de estos pueblecillos rodeados demasías, son asimismo ENFERMERAS. Ingenuas payesas de lacasta de aquella Beata Catalina Tomás, la valldemosina quehablaba con los ángeles del cielo mallorquín, con los espírituscristianos de las rocas, de los árboles, de las calles, de las cuevasde Mallorca. Porque aquí los genios tutelares de la Naturalezase dejan bautizar. Y el cristianismo mallorquín y franciscano,compesino, tiene a la vez algo de encendido orientalismo deRamón Llull". (4)

He aquí resumida, si no la labor abnegada y silenciosa propiade nuestras Hermanas, demasiadamente conocida de todos, ladescripción del itinerario de su prolongada estancia en Petra.Una singladura más que centenaria, según se mire, que lleva ensu haber unas vidas de entrega al hermano ignorante, enfermoo necesitado, en conformidad con el más genuino espírituevangélico. Desde luego que no cabe mejor elogio que poderafirmar, a estas alturas, que han cumplido con la finalidad quelas movió a fundar en nuestro pueblo, hace ahora 118 años, lasReligiosas de "SA BASSA" y 94 años las Franciscanas. ¡Diosos lo pague. Hermanas!

Sebastián Rubí Darder, 1981.

-15-

NOTAS

(1) Cfr. Vilafranca de Bonany, págs. 96-97.(2) Al nombrar a las Superioras que han regido el convento de Petra,encabeza, sin embargo, la lista de éstas. Sor Pilar Domenge y no SorBasilica Mas.(3) Cfr. Carlos E. Mesa. Dieron testimonio... passim.(4) Cfr. Andanzas y visiones españolas, por Miguel de Unamuno.

BIBLIOGRAFÍA

ARCHIDUQUE LUIS SALVADOR DE AUSTRIA.- Mallorca.Parte general.- Palma de Mallorca.CONGREGACIÓN DE HIJAS DE LA MISERICORDIA.

Terciarias de San Francisco de Asís. Reseña his-tórica por una Religiosa del mismo Instituto.1885-1929.- Imprenta Vich, 1929.

FUSTER PORTEZ A, GABRIEL.- Historia de Manacor. Colec-ción Balería III.- Manacor, 1966.

FUSTER FORTEZA.Gabriel,- y FUSTER PERELLO^José Ma.Calles de Manacor.- 1962.

MASCARÓ PASARIUS, JOSE.- Corpus de Toponimia deMallorca, t. III.- Palma, 1965.

MESA, CARLOS E.- Dieron testimonio... Semblanza de SorCatalina y Sor Micaela. Madrid, 1963.

RUBÍ DARDER, SEBASTIAN.- Pasaron haciendo bien. Her-manos de la Caridad, Terciarios de San Franciscode Asís.- Col. Senderos, 3.- Ediciones San Pío X.-Salamanca, 1966.

RUBÍ DARDER, SEBASTIAN.- La Escuela Lasaliana enBaleares.- Inédita.

BALANCEde las Cuentas del BoletínRELACIÓN POR CALLES DE PETRA.- La Cruz 4.812 pts.

Barracar y zona sur 4.400 pts..Convento 3.175 pts.Rectoría3.075 pts.,,General Franco 12.830 pts..Guillermo Moragues3.661 pts.,Collet, Ramón y Cajal y Manga 1.560 pts.,Manacor1.950 pts.,Font 1.900 pts., Antonio Ripoll 4.240 pts.,Vera-cruz y zona estación 1.500 pts., Los Angeles, Molinos, P.M.Torrens y Arrabal 2.860 pts., Parras 1.560 pts.. California2.470 pts., Pozo y Francisco Torrens 1.175 pts., José Antonio1.300 pts.,Palma 4.371 pts.,0rdinas 600 pts.,Calvo Sotelo1.500 pts., Nueva España 3.240 pts.. Zona este de la vi'a 2.300pts. Total 63.379 pts.

Hijos de Petra que viven fuera del pueblo 25.430 pts.De otros pueblos 35.950 pts.Del extranjero 7.000 pts.Ayuntamiento de Petra 2.500 pts.Caja de Pensiones para la Vejez y de Ahorro de Cataluña y

Baleares "la Caixa" 30.000 pts.Caja de Ahorros y Monte de Piedad de las Baleares "Sa

Nostra" 15.000 pts. Total 115.880 pts.

COLECTAS.- Fiesta de Reyes 7.600 pts.. Los Angeles 12.000pts., San Francisco 4.200 pts., Total 23.800 pts.

GASTOS.- Papel 115.000 pts., planchas para la máquinaOffset 45.500 pts., franqueo 14.500 pts., gastos generales yotros materiales 38.000 pts. Total 213.000 pts.

BALANCE.- EntradasSalidas

DéficitRemanente anterior

Remanente actual

203.059 pts.213.000 "

9.941 "90.297 "

80.356 "

Cuando se hace una estadística o un balance siempre es inte-resante confrontarlos con los realizados anteriormente paraconstatar las diferencias que pudieran haber. Así, pues, si bienes verdad que hemos terminado con un superávit considerable,en cambio no es tan satisfactorio el resultado final, puesto queacusamos este año un déficit de 9.941 pts. Realmente el fallolo podemos encontrar en el aumento de los gastos,213.000 pts.este año frente a 174.610 el pasado. Si bien las entradas nohan seguido el mismo ritmo de crecimiento. 203.059 pts en elpresente, ante 180.326 del anterior.

Por otra parte comparando las distintas partidas de entradasnos encontramos con que el pueblo de Petra el pasado añoaportó 69.801 pts., cuando éste se ha quedado con 63.379 pts.Los hijos de Petra que viven fuera del pueblo parece que hanquerido seguir el mismo ejemplo. 27.250 pts. aportaron el añoanterior y éste se han quedado en las 25.430 pts. En cambionotamos un aumento en las aportaciones de otros pueblos.29.200 pts. en el balance del pasa'do año y ahora en el actualcuentan con 35.950 pts.

Es frecuente decir que las comparaciones suelen ser odiosas,pero también Hemos de reconocer que pueden y deben serestimulantes. Y así debe ser en nuestro caso, como de estaforma lo esperamos suceda en el presente año que terminamosde empezar.

En estos momentos no soy yo el que personalmente mecorresponde dar las gracias a cuantos han aportado su más omenos colaboración, como suele sucederen estos casos, porqueno se trata de una obra exclusivamente mía. Lo es de todoscuantos nos sentimos unidos en este mismo ideal juniperiano ypetrense. Por lo tanto lo que sí nos corresponde a todos esfelicitarnos mutuamente, porque a pesar de las dificultadesactuales por las que atravesamos y con las que nos hayamospodido encontrar en el tiempo transcurrido, las hemos supera-do con facilidad y contamos con un año más de vida en nues-tra publicación, aparte de tener por delante una prerspectivade poder continuar bastantes años más. Pero para que sea unarealidad hace falta que no mermen las aportaciones, más biendeben seguir, y por delante,al mismo ritmo de los aumentos delas facturas a pagar.

Enhorabuena a todos y hasta el año que viene.

Fr. Salustiano Vicedo.

-16-

OTÏÏQHÎA0*0

ANTONIO PASCUAL CALMESCAPITÁN GENERAL

DE BALEARESEl hasta hace poco capitán general

de la III Región Militar, con sede enValencia, Antonio Pascual Calmes fuenombrado para ocupar idéntico cargoen la Capitanía General de Baleares,por acuerdo del Consejo de Ministroscelebrado en La Moncloa el día 18 dediciembre.

Antonio Pascual llega a ocupar elmáximo puesto como autoridad mili-tar en Baleares después de haberestado al frente de las capitanías gene-rales de Burgos, Barcelona y Valencia.En el discurso de toma de posesión,celebrada el 24 de diciembre, el militarpetrense destacó su satisfacción poracceder a la Capitanía General deBaleares a la vez que resaltaba su inten-ción, como militar, de mantenerseapartado de toda acción partidista ydejó bien claro el hecho de que lasFuerzas Armadas están al servicio dela Constitución.

Los distintos medios informativos delas islas acogieron con singular satis-facción el nuevo nombramiento delteniente general Pascual Calmes. "Dia-rio de Mallorca" saludaba en uneditorial al militar de "impresionantehoja de servicios, al soldado que,desde su ingreso en el Ejército en 1936no ha cesado de desempeñar puestos ydestinos de gran responsabilidad inclui-dos los de primera línea". Para "Ulti-ma Hora" lo más destacable era elhecho de que el nuevo capitán generalfuese un mallorquín porque esto erasigno de cambio en la estructura delEstado y porque "los isleños no

andamos sobrados de gentes queescalen altos puestos"

X CONCURSO DE VILLANCICOSDE PORTO CRISTO

Tras un año de interrupción, volvióa celebrarse el anual concurso devillancicos que organiza la parroquiade Porto Cristo. De esta, su décimaedición, conviene destacar el éxitoconseguido por todos los petrenses queparticiparon en él. Tanto el Coro dePadres del Colegio Nacional como Ma-dò Margalida Lliteras consiguieron elprimer puesto de sus respectivascategorías,al igual que Margalida Bauzala cual ganó en la categoría especial deeste año, a la que concurrieron tansol« los ganadores de ediciones prece-dentes .

NUEVO PÁRROCO DESON SERRA DE MARINA

Mossèn Mateo Amorós ha sido nom-brado nuevo responsable de la jovenparroquia de Son Serra de Marina,sustituyendo en el cargo a don JorgePascua], auténtico artífice de la cons-trucción del nuevo templo de la colo-nia veraniega.

Don Mateo Amorós, quien se seguiráocupando también de la parroquia deAriany, tomó posesión de su nuevocargo el día 27 de diciembre en eltranscurso de una celebración eucarís-tica en la que concelebró con el párro-co saliente, el vicario episcopal dezona, José Estelrich y el arcipreste dePetra, Pedro Fiol.

Como consecuencia del nuevo nom-bramiento, la parroquia de Son Serrade Marina deja el arciprestrazgo deMuro para pasar a integrarse en el dePetra.

NUEVO PRESIDENTE DE LAASICIACION DE PADRES

Gabriel Mestre Calmes ha sido elegi-do recientemente nuevo presidente dela Asociación de Padres de Alumnosdel Colegio Nacional Mixto de Petra.El nuevo presidente empató a votoscon Juan Vives Gomis, pero este últi-mo renunció al cargo. El resto de lanueva directiva está formado por JuanForteza Valls como vicepresidente,José María Sastre Bonnín, secretario,José Bauza Bunola, vicesecretario;Francisco Torrens Bauza, tesorero ylos vocales Rosa Fernández Cordón,Juan Aguiló Salva, Carlos Ribot Riu-tort, Guillermo Calmes Salas y MiguelRiera Alzamora.

INAUGURADA LABIBLIOTECA MUNICIPAL

El Conseller de Cultura, José Fran-cisco Conrado de Villalonga inauguróla nueva biblioteca municipal de Petrael pasado día 19 de diciembre encompañía del director del centrocoordinador de bibliotecas, JaimeRotjer, y las autoridades locales.

La Biblioteca Municipal de Petracuenta con una dotación inicial de milquinientos volúmenes cedidos por elConsell, además de algunas aportacio-nes particulares como la enciclopediaque últimamente ha regalado GabrielBaile Pastor. Está situada en una de lasaulas de la antigua escuela graduada dela calle Font y estará abierta al públicode martes a viernes de 5 '30 a 7 '30 detarde y los sábados de 9'30 a 12'30de la mañana. Cuida de ella FranciscaMaría Dolores Vives Femenías.

-17-

/ ' ' /

CALIDO HOMENAJE ALHERMANO SEBASTIAN RUBÍ

El cálido homenaje tributado elpasado día 20 al Hermano SebastiánRubí con motivo de la presentaciónde su nuevo libro "Miscelánea deBonany" y de la imposición de la Cruzde Alfonso X El Sabio, sirvió, entreotras cosas, para dejar bien patente elaprecio que la población,por una partey sus antiguos alumnos, por la otra,sienten hacia este religioso petrensedel Instituto de los Hermanos de lasEscuelas Cristianas.

Sería muy largo detallar la intensajomada vivida el día 20 y ello requeri-ría además un espacio del que no dis-ponemos, pero sf vamos a intentarresumir brevemente lo ocurrido. A las11 de la mañana hubo una misasolemne en la iglesia parroquial seguidade una actuación de la Coral FrayJunípero Serra. Posteriormente losmiembros de las distintas asociacionesLa Salle visitaron la población con laayuda de la Guía Juniperiana de Petraeditada por la Caja de Ahorros "SaNostra" y que este mismo día fuepresentada. A mediodía hubo unaconcurrida comida de compañerismoen el "Sporting Club Ca' n Font"seguida de una amena sobremesaanimada, entre otras, por las buenasactuaciones artísticas del HermanoGildo, de Manacor.

Por la tarde se celebró en la iglesiaparroquial el acto central de estehomenaje, acto al cual asistió numero-sísimo público y que estuvo presidido

Wl*

por el obispo de Mallorca, MonseñorTeodoro Úbeda y el vicepresidente delConsell, Jaime 'Canudas, entre otrasmuchas autoridades que se sumaron alacto. Intervinieron el rector de Petra,Pedro Fiol Tornila y el poeta MiquelBota Totxo, quien en sendos parlamen-tos realizó la presentación de "Miscelá-nea de Bonany" y del concurso esco-lar de redacción sobre temas juniperia-nos cuyos premios, al igual que los deotros concursos de dibujo, tambiénjuniperianos, fueron entregados en elcurso del mismo acto.

El Hermano Sebastián Ribí explicólos motivos por los cuales había escritosu nuevo libro y más tarde daría lasgracias a todos, con unos versos biencuidados, por el homenaje y la distin-ción. Representantes de la AsociaciónLa Salle de Palma justificaron losmotivos por los cuales habían solicita-do la Cruz de Alfonso X El Sabio alRey para el Hermano Rubí a quien elObispo impuso la distinción en mediode una cerrada ovación y con todo elpúblico puesto en pie. En su parlamen-to, monseñor Teodoro Ubeda destacóel hecho de que se hubiese escogidoPetra para realizar el homenaje y asídestacar la vinculación de SebastiánRubí a su población natal.

La jomada de homenaje se cerrócon un concierto de la Capella Mallor-quina y una misa presidida por el pre-lado. Tanto el homenajeado como sufamilia han hecho pública su gratitudpor las numerosas muestras de afectorecibidas.

GRUPO DE ACCIÓN SOCIALSe está formando en Petra un Grupo

de Acción Social en coordinación conotros grupos idénticos de la comarcay la delegación diocesana del mismonombre. De momento el grupo estudiasus puntos de partida para atenderadecuadamente los distintos aspectosque en materia social necesitan algúntipo de ayuda en nuestra villa.

VISITALos participantes en el X Congreso

Nacional de la Orden FranciscanaSeglar que durante el puente de laInmaculada se celebró en La Porciún-cula, estuvieron en Petra el día 7 paraconocer la casa natal de Fray Juníperoy otros lugares relacionados con elilustre misionero.

CONFERENCIAS SOBRECOOPERATIVISMO AGRÍCOLA"La Caixa" organizó los días 17 y 18

de diciembre un ciclo de dos conferen-cias sobre cooperativismo agrícola.Estas charlas se inscriben dentro del"Plan de Dinamització Cultural" de laCaja de Pensiones y fueron pronuncia-das en la biblioteca de la entidadpatrocinadora, por el profesor JoséLuis Martí Peregrin.

Días antes "la Caixa" había organi-zado también un cursillo para adiestrara los niños en la confección y manejode cometas.

LOS QUINTOS DE 1931CELEBRARON

SUS BODAS DE OROAl igual que habían hecho antes

otras promociones, los quintos petren-ses de 1931 se reunieron para recordaraquellos nostálgicos tiempos de "mili".No es la primera vez que los "reclutas"de hace cincuenta años se reúnen perocomo en esta ocasión el encuentrorevestía carácter especial por coincidircon la celebración de las bosas de oro,se escogió un conocido restaurante delPuerto de Alcudia para la reunión ysuculenta comida de aniversario.

Llorenç Riera

(77Q<J ¿nHOÌtfd'jf

WG tf 7K) WÁ ïtLSúdü ^3 <ywyy

-OSV703A2JQUVJ. M&M W?3HO Q(\W/?53V<d *V¿ W3$ Ofl/

>"V7&03S?3A/3/JL QM ¿3?0~f03. 3ffÓ> O&flïSS

\ yOlWeÇ S £'A/ WO 3na /

C^ :UOm3l ¿OH3HW JJ-(7/T C /r?OI/ K/SA

"^/̂1^77v VZì\àW3'i/awvyv>]

-hi-

-19-

FÄAY JUMPERD SEMAY£A/ np0E¿/A /YeCtff ¿as /is//v<?s ^ P/A SfW/WT^...^0£¿ f>¿/£&¿0*/¿> P#û/£fi0<Y 0P#- ^^WIR, ENTKE £LtOÎ MIC¿/£L J0S£ y $¿/

/H&zsrj/y/r/?,,..lili

»JctîJîxtf»v /^bê

flBP6¿0f, ftB¿/£LP£ ¿OJ K £V£SW£V/tW TRfiíDO UÚfl MVA/ecflfill D£ ffRflVPEn,

^ fi TI MWUBL J0$£, WC TB- HfttfToni DO...

\^"ö"^^

ÎÎ||î5

^*

Jí^

*<a||S

>*

^•l,§r.<

i

^£1^

AÎ<

0 ^

-v

^Ü^

x,^

^^^

p?

>^

ON

^^

|*ÎJ

S

P I* IS r^ "<3 X

.

s;

v>

<a«i

lì lì*-^

:ï|

^V

S?

II: P

s^í^ t11

1* r

^->

»b \r« ^(.N ,^

\ hO C