38043687 Cosmogonia Masonica Sietemmm Maestros Masones

7/29/2019 38043687 Cosmogonia Masonica Sietemmm Maestros Masones

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Cosmogonia Masonica: Simbolo, Rito, Iniciacion

NOTA SOBRE LOS TEXTOS

En el ao 1992 se public el libro annimo titulado Smbolo, Rito, Iniciacin (Ediciones

Obelisco), el cual fue reeditado en 2003 con el ttulo: Cosmogona Masnica: Smbolo, Rito

Iniciacin (Kier). En ambas ediciones se consigna el nombre "Siete Maestros Masones" como autor

de la obra.

Publicamos aqulas partes de dicho libro que fueron redactadas y escritas por Fernando Trejos

Ziga entre 1981 y 1984, en el seno de la Gran Logia Valle de Mxico, y que constituyenaproximadamente un 30% de la totalidad de la obra.

Se incluyen tambin en esta seccin otros trabajos masnicos del mismo autor, publicados por la

Editorial Symbolos, que no forman parte de ese libro.


LA TRADICION HERMETICA

Fernando Trejos


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Joya masnica

Es bien sabido y profundamente explicado por los autores ms reconocidos, que la

Masonera es, dentro de las rdenes iniciticas que han subsistido hasta nuestros

das, la que recibe de una manera ms directa la herencia metafsica y simblica de

la llamada tradicin hermtica.

El hermetismo deriva su nombre de Hermes Trismegisto, el Tres Veces Grande,

personaje legendario que los egipcios llamaron Toth, que fue quien transmiti la

filosofa perenne y la ciencia esotrica al Occidente. Los griegos lo asimilaron al

dios Hermes, el Mercurio romano, mensajero de los dioses y transmisor de la

enseanza primordial, que se ha mantenido intacta hasta nuestros das gracias a las

escuelas de iniciacin en los misterios de las que deriva nuestra Orden.

Se dice que estos profundos conocimientos haban sido depositados en los antiguos

hierofantes, sacerdotes egipcios que en el interior de la caverna iniciaban, mediante

ritos similares a los nuestros, a los faraones y a los sabios que deb an ser los

guardianes y transmisores de esta sabidura.

Es de suponer que Jos, el hijo de Jacob que logr ganar el aprecio del faran por

sus conocimientos esotricos, los sabios y sacerdotes de las doce tribus de Israel

antes de la servidumbre, y posteriormente Moiss, bebieron de la ciencia sagrada

de los sacerdotes egipcios, engrandeciendo y complementando de esta manera la

tradicin hebrea. Tambin se sabe que Pitgoras, as como otros sabios que

construyeron el llamado Siglo de Oro de los griegos, fueron iniciados por estos


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hierofantes que formaban la casta sacerdotal egipcia. Y, aunque fuera

simblicamente, el mismo Maestro Jess fue llevado de nio hacia Egipto, y

algunos autores llegan a afirmar que regres durante su vida oculta y que parte de

su formacin la recibi de manos de aquellos sacerdotes. Este conocimiento fue

tambin recibido y expresado por los pitagricos posteriores, como Timeo, Scrates,

Platn y Apolonio de Tiana, constituyendo as la base misma de la cultura y

tradicin occidentales. Por lo tanto, podemos ver que esta tradicin no se limita al

Egipto, sino que se expresa en todas las culturas verdaderas, y podemos afirmar

que en todas estas culturas existen personajes que pueden ser asimilados al mismo

Hermes, y los libros que se atribuyen a estos personajes mitol

gicos forman partede los llamados libros hermticos. En efecto, el Emperador Fo-Hi de la China, el

planeta mercurio llamado Budha por los hindes, lo mismo que el Odin, Woden

o Wotan escandinavo tienen atributos similares a los de Hermes. Tambin en la

tradicin islmica, el profeta Idris es comparado tanto con Hermes, como con

Enoch y Elas, ambos llevados a los cielos sin pasar por la muerte. Y pueden hacerse

comparaciones igualmente interesantes, como las que se logran relacionando elnombre de Hiram, que en su raz es idntico al de Hermes (HRM), as como con los

arcngeles Rafael y Miguel, que la cbala juda asimila tambin a Mercurio y al Sol.

Resulta particularmente notable el hecho de que tambin en la simbologa

mexicana pueda ser comparable el Quetzalcohuatl, serpiente emplumada, con el

smbolo del caduceo de Mercurio compuesto tambin por una serpiente con alas.

Tambin el escudo de Mxico, con el guila devorando a la serpiente, puede ser

comparado con el Toth egipcio, al cual relacionan con el Ibis, destructor de reptiles.


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Todas estas comparaciones no pueden ser meras coincidencias, sino que por el

contrario constituyen una prueba ms de que todas las culturas toman sus smbolos

de la Tradicin Primordial, tronco comn de todas ellas. Y todos estos

conocimientos haban sido ya manifestados, tomando a veces otros ropajes, tanto en

las antiguas civilizaciones orientales, como en aquellas culturas del norte y del sur

de las que por los cataclismos cclicos ya no quedan vestigios, y de las que

probablemente sean tambin herederos nuestros pueblos precolombinos de

Amrica. Pero es importante hacer notar que este conocimiento tambin se

manifiesta en Occidente durante la ltima y cuarta partes del ciclo; y la ciencia

expresada a trav

s de los mitos y smbolos egipcios, jud

os, griegos, romanos,

cristianos y rabes, constituyen una unidad, de la que deriva propiamente la

llamada tradicin hermtica y que es la forma que toma la tradicin unnime y

primaria en esos momentos histricos y lugares geogrficos que podramos definir

como occidentales, de los que recibimos de forma directa nuestra cultura, que en

sus aspectos ms internos o esotricos fue transmitida a travs de los ritos y

ense

anzas dadas en las escuelas de iniciaci

n precursoras de la Masonera.

Aunque este pequeo trabajo no se propone hacer una detallada narracin

histrica, obra que ya han realizado verdaderos especialistas, es sin embargo

necesario hacer mencin de ciertos acontecimientos bsicos ntimamente

relacionados con la historia de nuestra institucin y de la tradicin hermtica en

particular. En primer lugar, nos referimos a lo ocurrido en la Alexandra del siglo III

de nuestra era, lugar donde se produce una verdadera sntesis de este conocimiento:

all confluyen de manera asombrosa, ideas y personajes provenientes de diversos

tiempos y lugares; all conviven los primeros cristianos con los gnsticos, los

pensadores griegos neoplatnicos, mezclndose a su vez con la tradicin juda,

caldea, etc., y hasta con el hinduismo, el budismo y el taosmo chino. Esta

afortunada confluencia hace posible que se conforme una verdadera doctrina

sinttica que se expandir en diversas direcciones. Tambin debemos mencionar el

descenso cornico en la persona de Mahoma, y la extraordinaria expansin del


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imperio islmico, que habr de influir de manera determinante en el pensamiento,

la ciencia y el arte de la Edad Media, durante la cual alcanza su mayor esplendor la

Tradicin Hermtica, que se expresa en este momento a travs de las rdenes de

caballera (en especial cabe mencionar la de los Templarios) y tambin a travs de

los bardos y los constructores del arte y la arquitectura gtica. Es durante este

perodo que se desarrollan de manera notable las ciencias hermticas y esotricas,

tales como la numerologa, la geometra y la arquitectura (ciencias de la escuadra y

el comps), as como la cbala, la alquimia y la astrologa, todas ellas intermediarias

entre la tierra y el cielo, vehculos de conocimiento o Arte Real y cosmolgico, que

si conducimos adecuadamente nos llevar

a los principios de lo supra-c

smico,expresados por el arte sacerdotal.

Cuando la Edad Media entra en su decadencia y los caballeros y sabios son

torturados y quemados, confundidos con los brujos, estas ciencias se ocultan

nuevamente en las rdenes iniciticas, tales como la de los Msticos de Munich y la

de los Fieles de Amor (a las que pertenecieron el Maestro Eckhart y el Dante, entre

otros). En el Renacimiento, tambin nuestras ciencias renacen, tomando nuevas

formas; pero a partir de all, cuando se siembra la semilla del racionalismo posterior

y del materialismo actual, todas estas ciencias son paulatinamente olvidadas y

sustituidas por las ciencias tcnicas y empricas, aunque sin embargo son

conservadas intactas en esos centros de iniciacin, que a partir del siglo XVIII

toman el nombre de Masonera.

Creemos que para comprender el sentido de la Tradicin Hermtica y la razn de

ser de nuestra Orden, es necesario superar los prejuicios de la mentalidad moderna.

La tradicin hermtico-alqumica forma parte del ciclo de la civilizacin

premoderna, tradicional. Para comprender su espritu hay que trasladarse

interiormente de un mundo a otro Y slo entonces surgir en ciertas expresiones

una luz inesperada, ciertos smbolos se convertirn en medios para un despertar

interior, se admitirn nuevos vrtices de realizacin humana, y se comprender


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cmo es posible que ciertos ritos puedan adquirir un poder mgico y operativo

y constituirse en una Ciencia que por lo dems, no tiene nada que ver con lo que

hoy corre bajo este nombre.

Se sabe que en sus orgenes la Masonera fue fundamentalmente operativa,

dndole la mayor importancia al estudio y la vivencia de estos conocimientos

hermticos, lo que constitua su razn de ser y le dio la fuerza necesaria para

cumplir su objetivo.

El mismo Oswald Wirth nos dice que la verdadera iniciacin masnica es activa.

Nos hace copartcipes en una obra, la Obra por excelencia, la Magna Obra de los

hermetistas. La iniciacin no se busca para saber, sino para obrar, para aprender a

trabajar. Segn el lenguaje simblico empleado por cada escuela de iniciacin, el

trabajo tiene por objeto la transmutacin del plomo en oro (Alquimia) o la

construccin del Templo de la Concordia Universal (Francmasonera).

Desgraciadamente, nuestra Orden no ha podido escapar a la corriente de

decadencia que priva en el mundo moderno. Cuando se dan los primeros sntomas

de esta decadencia y crisis, las logias comienzan a tonarse cada vez ms

especulativas y menos operativas; y modernamente, la gran mayora de los

integrantes de sus cuadros ignora su verdadera razn de ser, dando ms

importancia a la influencia social, poltica y econmica que a la iniciacin efectiva e

individual de sus miembros y al conocimiento de las ciencias que la hicieron nacer

y que le dan su verdadera razn de ser.

Si esta actitud se generalizara, probablemente la Orden desaparecera como tal, o a

lo sumo se convertira en una especie de club social ms o en un simple grupo de

influencia poltica.

Dichosamente, todava se mantienen tambin dentro de los cuadros, verdaderos

masones estudiosos de los principios metafsicos y de los smbolos hermticos; son

numerosos los autores masnicos que se han ocupado de preservar la doctrina y

explicar su profunda simbologa; y, lo que quiz es ms importante de todo, se


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mantienen los ritos y la transmisin inicitica, a travs de los cuales se conserva ese

profundo influjo espiritual que har que nuestra Orden cumpla la noble y divina

misin para la cual fue creada, de conformidad con la voluntad del Gran Arquitecto

del Universo.


EL LENGUAJE SIMBOLICO

Fernando Trejos

En el Instructivo del Aprendiz de nuestra Liturgia se nos pregunta:

Pues no es la beneficencia mutua nuestro objeto?

Y debemos responder:

Seramos ridculos si slo para eso nos roderamos de smbolos y

misterios.

Y se nos pregunta luego:

Cul es entonces nuestro secreto?

Y debemos decir:

Es inviolable por su naturaleza y se conserva hoy tan puro como cuando

se encontraba en los Templos de la India, la Samotracia, del Egipto y de la

Grecia. El que no estudia cada uno de nuestros tres grados, no comprende

bien sus smbolos y explica su oculto significado, podr vanagloriarse con

los ttulos pomposos de Maestro, hacer seas ms o menos extravagantes


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y pronunciar palabras judo-brbaro-helnicas; pero no ser nada ni sabr

nada que ignore cualquiera de mediana educacin.

Es decir, en otras palabras, que nuestro Instructivo nos hace ver claramente, desde

el inicio mismo, que una de nuestras principales obligaciones como masones, quiz

la ms importante, es la de dedicarnos al estudio, la comprensin y la explicacin

del oculto significado de los smbolos que nos rodean, heredados desde la ms

remota Antigedad. Que nuestra Institucin encierra un secreto oculto detrs de

esos smbolos, secreto que debemos llegar a conocer mediante el aprendizaje del

idioma sagrado: el lenguaje simblico.

Si observamos cuidadosamente lo que nos rodea, nos daremos cuenta de que todo

lo que se manifiesta en el Universo es simblico. La posicin de las estrellas, la

jerarqua y movimiento de los planetas, el sol y la luna, el da y la noche; la tierra,

sus estaciones, los elementos que la componen, las variadas formas y cualidades de

las piedras, los minerales y las plantas, as como el comportamiento y las funciones

de las aves, los peces y todos los animales que la habitan, son s mbolos diseados

por el Gran Arquitecto.

Tambin los colores, los sabores, los sonidos y, por supuesto, el hombre, que creado

a imagen y semejanza de la creacin entera, y del Creador mismo, es smbolo del

Universo, de la manera misma que el Universo entero puede ser visualizado como

un hombre grande, smbolo a su vez de un ser invisible que en l se expresa.

Si, por otra parte, observamos las manifestaciones culturales, nos daremos cuentade que todas ellas son tambin simblicas: los nmeros y las letras, son smbolos de

energas que se encuentran detrs de ellos; el arte en todas sus manifestaciones,

cuyos orgenes son sagrados, es siempre expresin simblica de ideas sutiles

inspiradas al artista por las musas; y tambin los idiomas, pues cada palabra o

conjunto de palabras son smbolos de alguna idea que ellas expresan. Adems, para

el hombre antiguo, tanto la agricultura como la artesana y hasta el comercio y la

guerra, as como la construccin de ciudades, templos, habitaciones, carruajes y


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naves, incluyendo tambin cada uno de los utensilios que usa para la realizacin de

los oficios; todos los juegos que practica y, en fin, todo lo creado por Dios y por el

hombre, es smbolo viviente de una realidad que lo trasciende.

Tambin los antiguos saban que las verdades ms altas llegan a nosotros a travs

de los smbolos y que los hombres podemos utilizarlos como vehculos de

conocimiento, que si conducimos adecuadamente nos llevarn precisamente a la

comprensin de esas verdades. Todos estos rdenes de la existencia son armnicos

y se dice que esta armona, a la que nuestro smbolos masnicos nos habrn de

llevar, es asimismo un smbolo de la unidad divina de la cual todos estos rdenes

provienen, y a la que toda la creacin finalmente retorna.

El hombre, desde su origen mismo, ha vivido en funcin de los smbolos que lo

rodean. Pero a partir de la entronizacin del racionalismo durante esta poca que

algunos autores tradicionales llaman del oscurecimiento creciente, el hombre

occidental pareci olvidarlos casi por completo, y se aboc de lleno al desarrollo, la

especializacin y la multiplicacin de las ciencias emprias y tcnicas, llevado por

una ilusin de progreso indefinido, cuyas ltimas consecuencias han sido la

tremenda crisis que vive el mundo moderno. Aunque la ciencia emprica y la

psicologa no es la materia que nos compete, resulta sin embargo interesante

observar que aun esta ciencia moderna ha establecido con asombro que el hombre

actual, en el estado ordinario de conciencia, escasamente utiliza, cuando mucho, un

diez por ciento de sus potencialidades mentales y emotivas; y lo que es aun ms

asombroso, recientes investigaciones psicolgicas han logrado demostrar que la

educacin moderna que en general todos hemos recibido, utilizando nicamente

mtodos racionales, analticos y discursivos, no slo no despierta aquellas

potencialidades dormidas sino que, por el contrario, atrofia ciertas partes de

nuestro cerebro que son precisamente aquellas que se activan cuando el hombre se

pone en contacto con energas superiores, cuando se conecta con las musas que

inspiran al artista o cuando comprende el lenguaje de los smbolos. Esas

investigaciones psicolgicas han llegado hasta a demostrar empricamente que


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ciertas funciones del cerebro que se encuentran activas en los nios, se van

atrofiando a medida que el nio va creciendo rodeado de los prejuicios y

condiconamientos que le impone la educacin oficial que hoy se imparte; y que

nicamente se conservan estas facultades despiertas, en alguna medida, en aqullos

que mantienen contacto con el arte y con el smbolo.

Tambin los psiclogos se han ocupado de observar, pretendiendo descubrir algo

nuevo, que los mitos, los sueos y las leyendas afectan de modo sensible al

psiquismo humano y que ciertos smbolos se repiten de tal manera en las

experiencias de sus pacientes, que este hecho slo puede ser explicable si se

considera que stos se encuentran en lo que ellos llaman el inconsciente o

subconsciente colectivo y que otros autores llaman con ms propiedad la memoria

colectiva de la especie humana.

Hoy da, a nadie cabe duda de que los smbolos ejercen en el hombre un gran poder

transformador. Basta observar, por ejemplo, la influencia determinante que ejercen

en el hombre moderno los medios publicitarios y la propaganda, que operan

fundamentalmente a travs de sistemas simblicos, para darnos cuenta de que el

ser humano posee una naturaleza tal que es sensible a los smbolos; que stos

pueden actuar sobre nosotros y afectar de modo determinante nuestra conducta.

Es por eso que estn resucitando ideas antiguas, y el hombre pensante de estos

tiempos, abrumado y desilusionado por la evidente decadencia de la sociedad

moderna materialista, est volviendo los ojos al pasado haciendo renacer

disciplinas y corrientes de pensamiento de la antigedad, ntimamente asociadas a

la simbologa.

Para adentrarnos en el lenguaje simblico, en primer lugar es necesario distinguir

dos clases de smbolos, que corresponden de manera precisa a dos aspectos de la

realidad y a dos maneras de encarar la vida: lo sagrado y lo profano. Los smbolos

sagrados, seg

n nos dicen expresamente aqu

llos que nos los han heredado, hansido revelados al hombre; su explicacin oculta fue transmitida por tradicin (de


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boca a odo) a travs de los siglos, y se dice que sus orgenes se pierden en la noche

de los tiempos; los smbolos profanos, como los utilizados por la propaganda

comercial y poltica, han sido por el contrario inventados por el hombre moderno;

antiguamente no se conocan y modernamente se han generado y reproducido,

convirtindose en un instrumento ms que contribuye al adormecimiento de las

gentes. Aquellos son manifestaciones de ideas-fuerza que ellos mismos sintetizan y

concretan imprimindose en el interior de la conciencia de los que se abren a ellos;

stos influyen ms bien en el psiquismo y no en la conciencia, evocando ideas e

intenciones de un orden inferior.

Los smbolos sagrados son exactos y su contenido se encuentra expresado de una

manera precisa en las distintas formas que adquieren; los profanos en cambio no

tienen ningn contenido claro ni preciso y muchas veces son engaosos pues

exteriormente manifiestan cosas que interiormente no contienen. Nosotros nos

manejamos nicamente con los primeros, pero no podemos dejar de observar los

segundos pues debemos aprender a distinguirlos claramente y tambin porque

estos ltimos nos ayudarn a desentraar los signos de los tiempos que nos ha

tocado vivir.

Por otra parte, es necesario distinguir en los smbolos dos aspectos opuestos y

complementarios que tambin corresponden a dos maneras de encarar la realidad:

lo exotrico y lo esotrico. El primero se refiere a lo externo, a la forma que el

smbolo toma para expresarse sensiblemente; a su manifestacin visible. El aspecto

esotrico indica ms bien lo interno; el contenido oculto en el smbolo mismo; la

idea-fuerza o la energa inmanifestada e invisible que detrs del smbolo se

encuentra. En el smbolo sagrado, el aspecto exotrico no es de ninguna manera

arbitrario ni casual, por el contrario, obedece a ciertas leyes exactas y precisas, y es

por esto que decimos que ambos aspectos se complementan: porque la

manifestacin externa del smbolo es la que trae al orden sensible aquello que

pertenece a un orden superior a lo cual podremos llegar si logramos atravesar o

traspasar el mero aspecto formal. Lo esotrico pues es anterior y por lo tanto


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jerrquicamente ms alto que lo exotrico, y es a ello a lo que el lenguaje simblico,

bien entendido, nos debe conducir; pero el aspecto externo es tambin necesario

para que el smbolo se exprese a nuestro orden sensible, velando su contenido a

quienes no tienen ojos para ver lo interno de las cosas, pero ms bien desvelndolo

o revelndolo a los que s estn capacitados para ver.

De esta manera, lo exotrico puede variar, como de hecho vara, al expresarse en los

variados rdenes de la existencia o en las distintas culturas; pero lo esotrico se

mantiene invariable, de la misma forma en que una idea puede ser expresada en

varios idiomas sin que su contenido se altere.

Si observamos los smbolos exclusivamente desde el punto de vista exotrico,

encontraremos variadsimas formas de expresin simblica en las distintas

manifestaciones del universo y en los diversos pueblos; podremos, como lo hace la

ciencia moderna, archivarlos y exponerlos en museos y enciclopedias y hasta

llegar a ser eruditos conocedores de los mismos, pero no podremos llegar a su

verdadero conocimiento y comprensin. Si, por el contrario, los abordamos desde el

punto de vista esotrico, ms bien nos daremos cuenta de la identidad de todas las

culturas verdaderas; podremos observar cmo smbolos y sistemas simblicos en

apariencia muy diferentes pueden ser sin embargo idnticos en su contenido; y

cmo la sntesis que se obtiene mediante las adecuadas relaciones entre los distintos

rdenes de la existencia y entre los variados sistemas simblicos de todos los

pueblos, es lo que nos conduce a una verdadera comprensin y conocimiento de las

energas secretas que detrs de los smbolos se ocultan.

Sin embargo, es necesario hacer la observacin de que lo esotrico nada tiene que

ver con el mal llamado ocultismo, ni mucho menos con las prcticas relacionadas

con la hechicera y la supersticin, como algunos modernos podran estar tentados

a creer, sino que por el contrario nos conduce ms bien a lo ms profundo de los

misterios de la creacin, ocultos en el interior de nuestra propia conciencia.

Debemos saber, de todas maneras, que modernamente han proliferado en el mundo


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corrientes de pensamiento que se hacen llamar esotricas, provenientes de escuelas

pseudo-iniciticas, creadoras de falsos maestros y falsos profetas que no son otra

cosa que simples profanadores de nuestros smbolos. Muchas veces con fines

meramente comerciales, otras con el objeto de adquirir determinados poderes y

algunas hasta con buena intencin, han hecho aparecer cantidad de enseanzas y

literatura y hasta corrientes polticas que utilizan nuestros smbolos con otros fines,

contribuyendo ms bien a aumentar la confusin ya reinante. Con frecuencia es

fcil distinguirlos, cuando son obras de meros charlatanes o fanticos; pero

debemos de cuidarnos en particular de aquellas falsificaciones que adquieren

caractersticas de seriedad y hasta de cierta profundidad, muchas de las cuales ya

han logrado incluso entrar en algunas de las logias.

Nuestra institucin hace derivar sus orgenes de los centros iniciticos de la

antigedad a travs de los cuales se transmiti el lenguaje simblico hasta nuestros

das. A la masonera le ha correspondido durante los ltimos siglos, la delicadsima

funcin de ser, en Occidente, el guardin de estos smbolos y transmitir su

profundo significado. Nuestra obligacin pues es la de resguardar los smbolos y

rescatar su sentido originario y primitivo, no con el objeto de aumentar

simplemente nuestra erudicin, sino ms bien para aplicar este conocimiento a la

vida.

El lenguaje simblico tiene el poder de actuar en la vida cotidiana, y se dice que

quienes se acercan a l de la manera adecuada podrn observar dentro de s

mismos la profunda accin transformadora ejercida por la energa que se encuentra

detrs de nuestros smbolos tradicionales.


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EL SENTIDO CUALITATIVO DE LOS NUMEROS

Fernando Trejos

Si hemos distinguido en el simbolismo general entre los aspectos esotrico y

exotrico de toda manifestacin (lo interno y lo externo del smbolo) en el caso del

simbolismo numrico esta distincin se muestra de un modo claro en el doble

aspecto cualitativo y cuantitativo de los nmeros.

Uno de los rasgos caractersticos del hombre moderno, es su marcada tendencia a

verlo todo desde un punto de vista cuantitativo, olvidndose cada vez ms de lo

cualitativo. Esta tendencia ha llegado al extremo de que hoy se valora a las personas

por lo que tienen (en cantidad) y no por lo que son (en cualidad). El hombre por

esta razn se aleja cada vez ms de lo esencial, para dar toda la importancia a lo que

siempre fue considerado por los sabios antiguos como secundario y contingente.

Esta tendencia se observa claramente en el modo como se ensean los nmeros en


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las escuelas, colegios y universidades de nuestro tiempo y cmo los utiliza en

particular la ciencia moderna. En efecto, se ven nicamente como instrumentos

para contar y medir y, desde este punto de vista, puramente cuantitativo, se suman,

restan, multiplican y dividen, llegando hasta las ms complicadas operaciones sin

vislumbrar de manera alguna el origen sagrado y divino, esencial y cualitativo que

los nmeros poseen en su ms importante aspecto. Se los utiliza tambin para

identificar objetos y toda clase de documentos, y para identificar personas, hasta el

extremo de que, hoy da, ya todos los hombres tenemos la obligacin de portar un

documento llamado de identidad, caracterizado fundamentalmente por un

n

mero que se pierde en lo indefinido de la multiplicidad.

Esta manera de ver las cosas, tan propia y exclusiva del hombre occidental moderno

(corriente que est arrastrando a la humanidad entera), tiende de manera casi

imperceptible, pero cada vez ms intensa, a llevar al hombre hacia la uniformidad,

la disolucin y la desarmona, alejndolo de la unidad, la unin y la armona. Es lo

que de manera clara se describe como el reino de la cantidad y el olvido de la

calidad.

Las tradiciones antiguas, que son las fuentes de las que la Masonera bebe los

conocimientos, vean los nmeros como los principios esenciales de las cosas.

Consideraban que el nmero no era humano, sino que haba sido revelado al

hombre por la divinidad, para que sirviera como medio de conocimiento de las ms

altas verdades y como vehculo de sntesis y unin entre el Cielo y la Tierra y entre

los distintos rdenes de la existencia. Los pitagricos, por ejemplo, establecieron las

relaciones precisas entre la matemtica, la geometra, la msica y la astrologa

(todas ciencias numricas) demostrando de esta manera la armona del universo y

la analoga del macrocosmos y el microcosmos, sin dejar de reconocer que tambin

la desarmona de algunas de las partes est incluida en la armona general del todo.


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Las figuras geomtricas, que se realizan con la regla, la escuadra y el comps,

representan la manifestacin de los nmeros en el plano bidimensional. A cada

figura geomtrica corresponde un nmero determinado y su adecuada

comprensin nos puede llevar a interpretar y desentraar los planos del Gran

Arquitecto del Universo. Si llevamos esta geometra al espacio tridimensional,

pasamos del plano a la construccin y observamos cmo los pueblos antiguos

construan ciudades y templos a imagen y semejanza del modelo del universo, as

como el templo de Salomn y la ciudad de Jerusaln (y podramos mencionar las

otras tradiciones) fueron construidos tomando como modelo a la Jerusaln Celeste.

Nuestra Orden hereda de las rdenes de constructores este conocimiento,

ensendonos as cmo debemos construir nuestros templos y, fundamentalmente,

cmo podemos aplicarlo para la construccin del templo interno, cuya coronacin

constituye la meta de nuestra carrera masnica.

Tambin mencionbamos la relacin del nmero con la msica. Las notas musicalesno son otra cosa que nmeros actuando en el mundo del sonido. Esto pone al


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nmero en estrecha relacin con las ideas de armona y ritmo y particularmente nos

muestra la armona de la ley natural.

Y la astrologa, ciencia tambin numrica que bien entendida pone al hombre en

la tierra en estrecho contacto con el cielo utiliza la escuadra y el comps en la

realizacin de sus clculos.

Por otra pate, la Cbala nos ensea de la relacin de los nmeros con las letras y las

palabras y tambin a comprender la esencia de los nombres a travs del nmero.

Y podramos mencionar que tambin los metales y los colores y, en realidad, todo lo

que se manifiesta es numrico; pues, como dice el evangelio cristiano, hasta el

ltimo de tus cabellos est contado.

Trataremos en los prximos trabajos de analizar cada uno de los nmeros,

estableciendo con ellos las mltiples relaciones entre las distintas tradiciones y

entre los distintos estados del ser. Quiz podamos demostrar as, cmo la

numerologa es un verdadero lenguaje; y, tal y como lo ha encarado la Masonera,

podremos ver c

mo este lenguaje puede ser considerado, verdaderamente, unidioma universal.


LA UNIDAD

Fernando Trejos

El Nmero Uno

El nmero uno ha sido descrito por sabios antiguos como lo inexpresable, por lo

que cualquier discurso que pretenda expresarlo siempre estar limitado por el

lenguaje. Pero tambin se dice que es mediante la reiteracin incesante del Nombre

Divino (o sea de la Unidad), como ese Nombre impronunciable finalmente se


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realiza, en el interior de la conciencia de quien se abre a l, por la Voluntad del

Gran Arquitecto del Universo.

El punto geomtrico, se corresponde exactamente con el Uno aritmtico. Siendo en

apariencia el ms pequeo de los nmeros es, sin embargo, desde una perspectiva

real, el ms grande de todos. Poniendo un ejemplo, cuantitativamente, el nmero

365 es 365 veces ms grande que la unidad; cualitativamente, ese nmero es la

fragmentacin de la unidad en 365 partes. Es decir, que en realidad el Uno no slo

est contenido en los dems nmeros, sino que, adems, la Unidad los contiene a

todos dentro de S Misma, pues es el principio y origen de toda posible

numeracin.

Si observamos las leyes naturales, nos damos cuenta de que conforme las cosas son

mayores en calidad, son a su vez ms escasas, de poca cantidad. Sucede con los

metales y con las piedras: los que contienen una calidad ms pura (como el oro y el

diamante), son escasos; los metales ordinarios y las piedras en bruto, abundan en la

multiplicidad. Lo mismo ocurre en todos los rdenes: mayor la purificacin, ms

cerca se encuentra la Unidad.

En el nmero Uno estn contenidas todas las posibilidades aritmticas, pues

potencialmente en l se encuentran implcitos todos los nmeros: cada uno de ellos

est compuesto por el nmero anterior, ms uno. Es decir, la Unidad es el padre de

todos, siendo a su vez la que manifiesta la esencia y la energa ms elevada de la

que todo proviene. Los dems nmeros, as como todas las cosas, que como hemos

visto son tambin numricas, expresan cualidades o atributos de la Unidad; y en la

medida en que se van alejando de ella van manifestando cualidades inferiores, o

sea, que la mayor cantidad expresa asimismo un mayor alejamiento de la esencia.

El monotesmo es patrimonio de las culturas ms altas, que han alcanzado mayor

fuerza de abstraccin. La presencia del Dios Uno la observamos en las civilizaciones

m

s antiguas y es el denominador com

n de aquellas que a su vez remiten a laTradicin Unica de la que todas derivan.


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Esa Unidad se expresa del modo ms sutil en todas las manifestaciones. Es el

sonido del silencio; el Verbo inaudible; el blanco incoloro que rene dentro de s

mismo a todos los colores. Es la piedra filosofal de los alquimistas, expresin de la

perfeccin ltima de todos los metales; la piedra de toque o piedra angular que

rechazaron los constructores y que da sentido a toda la Obra. El Uno mismo o Yo

nico e incondicionado del que todos los seres manifestados no somos ms que un

reflejo ilusorio.

La tradicin hind llamaAtma (que no debe ser confundido con alma), a ese

principio nico e incondicionado cuya residencia o Brahma Pura se encuentra en el

centro o corazn de todos los seres. Dicen los Upanishads que es ms pequeo que

un grano de mijo; ms pequeo que germen que se encuentra dentro de un grano

de mijo; pero ms grande que la tierra y el cielo y que todos los universos juntos.

En general se la describe en trminos negativos y a veces tambin con formas

admirativas e interrogativas.

La filosofa china lo llama el Tao de Taos, aunque nos advierte que El Tao que

puede ser expresado no es el verdadero Tao y tambin que Desde el no-ser

comprendemos su esencia; y desde el ser slo vemos su apariencia Su

identidad es el misterio. Y en este misterio se halla la puerta de toda maravilla.

(Tao Te King, I)

Es un espacio vaco; un tiempo eterno que no transcurre. El nico increado,

origen a su vez de todas las criaturas.

La Unidad est presente en el Todo; y, segn la mxima de Hermes Trismegisto, el

Todo est en Todo. Se aloja en todas y cada una de las manifestaciones del ser; y

por lo tanto se encuentra en el interior de cada uno de nosotros.

Es elAlefde los hebreos; se encuentra implcito en el Iod del Nombre de IHVH, Dios

Unico. El rbol sephirtico de la cbala juda le llama Kether que quiere decir

corona y le coloca sobre la cabeza, pues es la expresin de la ms alta realidad,


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por encima de toda manifestacin. A Kether se le alcanza por la Shequinah o

presencia divina, y el alcanzarlo supone la coronacin de la obra de la creacin y el

advenimiento de la Jerusaln Celeste.

La Unidad es invisible, aunque todo ser visible la expresa, se dice que puede ser

percibida a travs de la contemplacin de la Armona del Universo y sus leyes.

Es inmutable, pero como el motor inmvil de Aristteles y Santo Toms,

constituye el origen de todo movimiento es como el punto inmvil del centro de la

rueda, sin cuya inmovilidad sera imposible que sta girara. Se le ha descrito como

un crculo cuyo centro est en todas partes y su circunferencia en ninguna.

Es indivisible como el tomo de los griegos, que nada tiene que ver con la partcula

llamada tomo dividida por la ciencia moderna.

Es indestructible, indimensionada, inconcebible. No es. Pero, no siendo, contiene

dentro de s todas las posibilidades del ser.

El budismo la concibe como un estado en la conciencia: la No-Dualidad del Nirvana,

que es el estado de iluminacin que nos conduce al Para-Nirvana, el grado ms alto

de la evolucin interna al que todo proceso inicitico, bien entendido, aspira.

La tradicin islmica la llamaAllah y agrega: No hay ms Dios queAllah.

Tambin los pueblos precolombinos la concibieron y le dieron nombre: Wakan

Tanka, Tunkashila, Tloque Nahuaque, amandu, etc.

Y por supuesto el cristianismo, que describe a ese estado de la conciencia como elReino de los Cielos, ms pequeo que un grano de mostaza. Y a travs de la

mxima cristiana Sed perfectos como vuestro Padre Celestial, se nos ordena

aspirar a la obtencin de ese grado, que no es otra cosa que la identificacin con el

Padre.

Que todos sean uno; como T, Padre en m, y yo en Ti, que tambin ellos en

nosotros sean uno Para que sean uno como nosotros somos uno; yo en ellos y T

en m, para que sean consumados en la unidad (Juan, XVII, 21-23).


21/63

Esta unin perfecta es el verdadero advenimiento del Reino de Dios que viene

de dentro y se expande hacia afuera, en la plenitud del orden universal,

consumacin de la manifestacin entera y restauracin de la integralidad del

estado primordial. (Ren Gunon, Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada,

cap. LXXIII)

La obtencin de la Unidad es la meta a que aspiran todas las escuelas iniciticas. En

la Masonera, la adquisicin del ltimo grado, que constituye la coronacin de

nuestra Obra y la culminacin del Arte Regio, consiste estrictamente hablando en la

identidad suprema con el Gran Arquitecto y en la facultad de escribir con l en el

Libro de la Vida.

He ah el profundo sentido de la numerologa tradicional. Parte del punto, observa

todas las manifestaciones como atributos de la Unidad presente en todo lo creado y

nos ordena para retornar nuevamente a Ella, cuando el ciclo sea concluido y

logremos el Eterno Presente que perdimos por razn de la Cada, y que

recuperamos por la Redencin.

Ilustracin para laDivina Comedia: Paraso, Canto 31



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LA DUALIDAD

Fernando Trejos

El Nmero Dos

En nuestros trabajos anteriores hicimos algunos comentarios referentes al aspecto

simblico y cualitativo de los nmeros. En el ltimo, nos referimos en particular al

nmero uno y observamos el profundo significado de la Unidad aritmtica y el

punto geomtrico. Describamos esa Unidad, al no haber palabras para expresarla,

en trminos negativos, superlativos o interrogativos. Y veamos cmo el alcanzar la

Unidad metafsica como un estado en la conciencia, constituye la meta ltima de

todo proceso inicitico bien entendido.

En este trabajo y los siguientes, nos proponemos hacer un esfuerzo para describir

cmo la unidad va progrediendo simblicamente en los siguientes nmeros

naturales hasta producir la manifestacin; trabajo que ya han realizado de mucho

mejor manera, sabios de todos los tiempos, con el objeto de que nosotros, seres

manifestados, obtengamos a travs de estos signos un mapa de ruta que nos

conduzca nuevamente a la unidad, que es nuestro origen y fin, el alfa y el omega.

Aunque es obvio que la Unidad, principio inmanifestado, se basta a s misma, pues

lo contiene a todo y nada est fuera de ella en la simultaneidad del Eterno Presente,

por razones misteriosas produjo toda la manifestacin como un reflejo de s misma.

Kether, la

nica realidad, por una parte permanece oculta en s

misma, en su

trascendencia absoluta, y por la otra se manifiesta a s misma como inmanencia

increada, en medio de su propio reflejo transitorio: la creacin. (Leo Schaya, El

Significado Universal de la Cbala, pg. 42).

Es esta la primera dualidad: lo inmanifestado y la manifestacin; el creador y la

creacin; el No Ser y el Ser.

Siendo, como veamos, la Unidad inmvil, sin embargo contiene el principio de

todo movimiento. En ella se producen, segn la cbala, los primeros


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estremecimientos del Ser. Es el motor inmvil o la causa primera.

El primer movimiento que se produce a partir del punto o nmero uno es de

polarizacin. El punto se polariza en una lnea recta o la Unidad produce al binario.

Lo indimensionado produce una primera dimensin. A partir de este primer

movimiento, todo la creacin obedecer a esta ley del binario. En efecto, todo lo que

se manifiesta tiene sexo: vida y muerte; bien y mal; placer y dolor; luz y

oscuridad; macho y hembra. En la unin de los contrarios se encierra el gran

misterio.

Tenemos la tendencia a observar nicamente una de las caras de la moneda y por lo

tanto nos perdemos la visin de la totalidad. En general queremos conocer lo que es

la vida sin conocer la muerte; y desconocemos que solo mediante el conocimiento

de los misterios de la muerte (razn de ser de la muerte inicitica) podremos

conocer los misterios de la vida y la inmortalidad. Slo conociendo el supremo

dolor encontraremos el supremo placer. Slo descendiendo a los infiernos

podremos ascender a los cielos. Hay algo que une a los contrarios, puesto que sin

este algo no podran oponerse. Y es por esto que no podemos comprender al

nmero dos aisladamente; y necesariamente lo tenemos que ver ntimamente

relacionado con el uno que lo produce y con el tres que une los opuestos. La lnea

recta contiene en s misma un punto central a partir del cual la polarizacin se

produjo. Este punto central es la Unidad, que se hace manifiesta en el binario,


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produciendo al ternario.

En la filosofa hind, al binario se le expresa con los trminos snscritos Purusha y

Prakriti, que podran ser traducidos como esencia y sustancia; y tambin con

los trminos Sattwa y Tamas, las energas ascendentes y las descendentes. En el

taosmo chino, el Tao se polariza en Yang (principio masculino) y Yin (principio

femenino).

Y se ve expresado tambin en los dos primeros trigramas y hexagramas del I Ching,

denominados Chien, Lo Creativo, el Cielo, compuesto de lneas rectas masculinas, y

Kun, Lo Receptivo, la Tierra, simbolizada con lneas partidas femeninas. El

budismo considera que la dualidad (expresada, entre otras formas con los trminos

Pingala e Ida), es el origen de todo sufrimiento, y que slo mediante la unin de los

contrarios se logra encontrar el camino que conduce a la supresin de la causa de

todo sufrimiento.

En la tradicin hebrea vemos como Adn, originariamente andrgino (macho y

hembra), es separado en dos mitades; y se expresa la idea de que el pecado original

del hombre fue el comer de la manzana del rbol del bien y del mal (la dualidad), lo

que lo alej del rbol de la Vida (unitario).

En el cristianismo, esta dualidad se expresa como el Padre y el Hijo, el creador y la

criatura.

En los simbolismos griegos y romanos, esta dualidad se manifiesta en el carcter

andrgino de muchos de sus dioses. Por ejemplo, Saturno, Cronos, siendo el Padre

de los Dioses, se le ve tambin como la Madre Mayor. Y Jano, el dios romano por


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cierto comparable a los dos Juan del cristianismo, se le simboliza con un doble

perfil, uno que mira al pasado y el otro al futuro, representando el primero al

solsticio de verano o puerta de los hombres y el segundo el solsticio de invierno o

puerta de los dioses.

El nmero dos, se expresa tambin con el smbolo del eje. El axis mundi o eje de la

tierra (que se extiende simblicamente en el espacio, ms all de la atmsfera

terrestre y sirve tambin como smbolo de unin entre los mundos), es una lnea

recta, invisible e inmvil alrededor de la cual se produce el movimiento de rotacin.

El centro de la tierra se ve as polarizado en una direccin ascendente (norte) y una

descendiente (sur).

Aplicando este simbolismo a lo humano, podemos observar que tambin hay un eje

invisible que atraviesa al hombre desde la base de la columna vertebral hasta la

coronilla, produciendo la idea del Zenit, que se extiende hacia lo alto (lo que vuela)

el Nadir, que se extiende hacia lo bajo (lo que repta). Esto nos habla tambin de una

doble naturaleza en el hombre, animal y divina. En la direccin ascendente, el

hombre tiende hacia lo divino, pudiendo alcanzar su identidad suprema que es

precisamente la identificacin con el Uno; pero en su direccin descendente, el

hombre tambin se identifica con la bestia, y en este sentido es no slo el ms dbil

de los animales, sino que es el nico ser capaz de alterar el orden de la naturaleza y

destruirla.

Esta dualidad se expresa en el simbolismo general, en el doble aspecto de todos los

smbolos, que podramos definir en principio como benfico y malfico. Y en el

caso del simbolismo numrico, podemos observar que todo nmero contiene a la

dualidad, siendo pasivo con respecto al anterior y activo con respecto al siguiente.

De esta manera, el nmero dos es pasivo con respecto al uno (que lo produce), pero

activo con respecto al tres (al que engendra); y lo mismo si observamos cualquier

nmero.

Tambin se expresa la dualidad en el doble movimiento de todas las cosas, el aspir


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y el expir del hombre y el universo; el flujo y reflujo de la tierra y de los mares; la

creciente y la menguante de la Luna; la parte ascendente y la parte descendente del

ciclo solar o ao; la distole y la sstole del corazn; el solve et coagula de la

alquimia, etc.

Y especficamente en el simbolismo masnico, encontramos esta dualidad

expresada en las dos columnas del templo, que corresponden de manera exacta a

las dos columnas del rbol sephirtico de la cbala: la columna B y la columna J;

columna de la construccin y columna de la destruccin; de la fuerza y de la

forma; del amor y la misericordia, y del rigor y la justicia.

Tambin est expresado en el smbolo de la regla, con la que construimos la lnea

recta. En el comps, con que construimos el crculo, observamos tambin dos

puntas: una que seala al centro o la inmanifestacin, y la otra a la circunferencia o

la manifestacin. Y puede ser visualizada esta dualidad en la doble direccin

horizontal y vertical de la escuadra.

Por ahora no nos resta ms que repetir que el nmero dos lo comprenderemos ms

adecuadamente si lo analizamos con relacin al tres, lo cual ser el objeto de

nuestro prximo trabajo.



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LA TRIADA

Fernando Trejos

El Nmero Tres

El Tao engendra al Uno,

el Uno engendra el dos,el dos engendra el tres.El Tres engendra todos los seres.

(Lao Tse, Tao Te King, XLII).

Desde el da que nos iniciamos en el grado de aprendiz, se nos insisti de manera

especial en el simbolismo del nmero tres. Cuando nos encontrbamos en la

caverna inicitica, se nos entreg un triangular con tres preguntas

fundamentales; despus de los primeros viajes subterrneos en la bsqueda de la

caverna inicitica, y una vez que entramos en el templo, fuimos sometidos a tres

viajes, que simbolizaban tambin tres pruebas, de aire, de agua y de fuego; se nos

dio a beber de tres lquidos, uno dulce, uno amargo y agua insabora; y una vez que

vimos por primera vez la gran luz, pudimos comenzar a observar en el interior

del templo gran cantidad de signos relacionados con el nmero tres.

En el ara o altar de nuestro templo, encontramos tres luces, junto a los tres

instrumentos fundamentales de nuestro trabajo: la Biblia, la escuadra y el comps.

Esas tres luces, estn tambin representadas por los tres dignatarios principales de

la Logia, el Venerable Maestro y los dos Vigilantes. Y continuamente, en el curso de

nuestros trabajos, escuchamos sentencias masnicas compuestas de tres palabras,

como libertad, igualdad, fraternidad o fuerza, belleza y candor, etc.

Por otra parte, habremos observado que los toques y seales del grado de aprendiz,

tienen todos que ver con este nmero; y tambin la edad masnica de tres aos.

Detrs del Venerable Maestro y de cada uno de los Vigilantes, ha de haber un

tringulo, smbolo de este nmero; y la bandera de la Logia ha de ser tambin

triangular, segn el manual de instruccin del aprendiz, porque el tringulo


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simboliza los tres objetos de la Masonera, o sea el estudio del hombre, de la

naturaleza y de Dios.

Los grados de la masonera simblica, son tambin tres: el aprendiz que deletrea en

el Libro de la Vida, y talla la piedra bruta; el compaero, que lee y construye la

piedra cbica; y el Maestro que escribe en ese libro con el Gran Arquitecto y corona

la piedra con una pirmide.

Todas las tradiciones de la antigedad, rindieron de alguna manera culto a este

nmero, y vieron siempre en la Trada o la Trinidad un gran misterio, que se

expresa tambin a travs de los Tres Principios que regulan toda la creacin, que no

son otra cosa que la unin de los contrarios.

En el hinduismo, se observa la triadaAtma,Jivatma y Buddhi.Atma es el espritu

puro e incondicionado; se le representa como el punto central de la circunferencia, o

punto inmvil del comps; elJivatma es el espritu individualizado en cada uno de

los seres manifestados, las almas individuales, en cuyo corazn habita Brahma o

Atma, los innumerables reflejos a que la Unidad da lugar, simbolizados por los

indefinidos puntos de la circunferencia; y el Buddhi es aquello que une alJivatma

con elAtma, el radio, que junta la circunferencia con el centro. Aplicado este

simbolismo al hombre, el centro de la rueda es el Yo nico, objeto eterno de la

bsqueda del iniciado; los puntos de la circunferencia son los mltiples yoes, con

los que de ordinario nos identificamos; nuestro cuerpo fsico y todo aquello que

constituye nuestra personalidad, y el radio de la rueda representa al alma, a la

vez el obstculo que nos impide ver el centro y el vehculo que nos conduce a l. En

otro lenguaje, esta trinidad de espritu, alma y cuerpo se nombra con los trminos

esencia, sustancia y forma.


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Tambin expresan los hindes a la trada con los conceptos de Brahma, Shiva y

Vishn. Brahma es el constructor o creador, Shiva el destructor, y Vishn el

conservador que equilibra. En el fondo es el mismo simbolismo de las dos

columnas del Templo, ms el iniciado que entre columnas, es el tercer elemento que

une los contrarios.

En el taosmo chino, el Yin, el Yang y el Tao es lo que expresa a los tres principios. El

Yin es lo femenino, lo receptivo, lo oscuro, lo blando; el Yang lo masculino, lo

creativo y activo, lo luminoso, lo duro; en todo Yin hay un punto de Yang y

viceversa, y el Tao es lo que une a esos contrarios, tanto la meta, como el camino.

Adems, la dualidad Cielo y Tierra, est unida tambin por un tercer elemento que

es el Hombre Verdadero, cuya funcin es la de servir de intermediario entre el

mundo de arriba (el espritu) y el de abajo (la materia).

En la escuela pitagrica se enseaba que el tres es el nmero de la constitucin del

universo. Todos los nmeros pueden ser reducidos a los nueve nmeros naturales,

los cuales tambin se reducen a los tres primeros nmeros que contienen todas las

cosas; y los tres primeros nmeros se encuentran sintetizados en la Unidad, pues

cada uno de los aspectos de esta trinidad son esencialmente uno s

lo.

En la geometra, la unidad se polariza en la lnea recta; pero esta lnea, para que


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pueda tener dos polos, tiene que tener tambin un punto central a partir del cual la

polarizacin se produjo; asimismo el eje de la tierra tiene dos polos y un centro; y

en el hombre, aquel eje que lo atraviesa supone tambin un punto central

simbolizado por el corazn. Este punto central, llevado a otra dimensin, produce

la primera figura bidimensional: el tringulo, smbolo geomtrico de la trinidad.

El tringulo constituye la primera forma y es asimismo la estructura ms fuerte.

Esta figura sirve tambin como smbolo de centro: con su vrtice hacia arriba,

simboliza la montaa y la piedra; y con su vrtice hacia abajo, a la copa, la caverna

y el coraz

n.

Tambin se relaciona al nmero tres con los tres colores primarios (amarillo, azul y

rojo), de cuya combinacin se producen todos los dems, asimismo con las tres

notas musicales que componen la armona de un acorde perfecto; con las tres

figuras cerradas bsicas de la geometra (el crculo, el tringulo y el cuadrado); con

los tres reinos de la naturaleza (animal, vegetal y mineral). En la gramtica, lo

vemos expresado en las tres primeras personas del singular (yo, t y l); en el

tiempo, a travs de sus tres caras (pasado, presente y futuro); y a veces tambin se le

relaciona con las tres preguntas bsicas de la filosofa: quin soy?, de dnde

vengo?, adnde voy?

Estos tres principios estn expresados tanto en el macrocosmos como en el

microcosmos, y podramos ver con asombro cmo aun la ciencia moderna, al

dividir esa partcula mal llamada tomo, encontr tres minsculos cuerpos:

electrn, protn y neutrn.


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En la alquimia, ciencia enteramente ligada a la francmasonera, estos tres principios

se expresan como el matrimonio alqumico del azufre y el mercurio, bendecidos por

la sal.

En la cbala hebrea, la esfera tres del rbol sephirtico es llamada Binah (la

Inteligenci divina); y la primera trada, constituida por los tres supremos sephiroth;

Kether (la Corona),Hokhmah (la Sabidura) y Binah (la Inteligencia), constituyen lo

que se llama en hebreo Olam ha Atziluth, que es el mundo de las emanaciones, del

espritu y del fuego, nico inmanifestado y verdadero. Los tres primeros Sephirot,

Corona, Sabidura e Inteligencia tienen que ser considerados una y la misma

realidad (son idnticos por fusin esencial y sin confusin jerrquica). (Leo Schaya,

op. cit.).

No queremos terminar este trabajo sin hacer mencin de la importancia

fundamental que dio en particular el cristianismo al Misterio de la Trinidad. Se la

ve en el simbolismo de la Sagrada Familia (Padre, Madre e Hijo); en las tres cruces

del calvario (los dos ladrones y el Cristo); pero fundamentalmente en las ideas de

Padre, Hijo y Espritu Santo, que constituyen las tres Personas de la Trinidad,

expresin de un slo Dios verdadero.

Se dice que estos tres primeros nmeros son inmanifestados y que es con el nmero

cuatro que se da el primer nmero de manifestacin.

Siendo la Trinidad la expresin de los conceptos ms abstractos, habr de ser

tambin tema de constante meditacin por parte del masn.



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LOS SIMBOLOS Y EL CUATERNARIO

Fernando Trejos

Algunos aspectos generales de nuestros smbolos

Cuando nos referimos al lenguaje simblico, observamos cmo todo lo que se

manifiesta en la creacin es el smbolo de un ser invisible que en ella se expresa; o

sea, que cada uno de los seres existentes obedece a algn arquetipo, es decir, a una

idea (en el sentido platnico del trmino), de la que el ser manifestado es slo un

reflejo ilusorio. A su vez, podemos ver cmo esos arquetipos, emanados del ser

primordial, son los atributos del Gran Arquitecto, que produce el universo como

una exhalacin de su gracia, imponiendo simultneamente en forma rigurosa los

lmites necesarios a la creacin, para aspirar nuevamente, todas las cosas

manifestadas, hacia S.

Se nos dice que el templo masnico, lo mismo que el hombre, es un modelo del

cosmos. Por lo tanto, hay una clara relacin simblica hombre-templo-universo; y es

por eso que construyendo nuestro templo interno colaboramos en la obra de la

creacin del templo universal, sumndonos de esta manera a la Gran Obra o Arte

Real, enseado y transmitido desde el origen de los tiempos, por hierofantes,

constructores y alquimistas, de los que somos herederos.

El hombre fue creado para coronar la obra de la Creacin. Cuando logra, mediante

el arte supremo de conocerse a s mismo, descubrir su esencia ntima, es decir, el

centro de su ser, logra el conocimiento y la identidad con la causa primera.

En nuestra Orden se nos ensea a construir. Todos nuestros instrumentos de trabajo

estn relacionados con este arte. El arte de la construccin no es un fin en s mismo,

sino un medio de alcanzar nuestra suprema meta. La Palabra perdida,

impronunciable, es el secreto inviolable que nuestra Orden guarda celosamente, es

el misterio inefable, objeto eterno de la bsqueda del hombre, que permanecersiempre oculto en la profundidad de su esencia misteriosa. Nuestra labor no es la


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de descubrir el misterio, incognoscible por su propia naturaleza. Nuestra tarea es la

de guardar ese secreto misterioso, que es el espritu mismo de la Masonera, oculto

en el Ara de nuestro templo y en el corazn de nuestro ser. Esta idea nos despierta

la bsqueda de lo milagroso y nos hace recuperar el sentido mgico de la vida,

mediante el reconocimiento de que guardamos y transmitimos ese secreto

misterioso. Esa custodia y transmisin es la razn de ser de la iniciacin en los

misterios, que comenzamos a recibir en el interior de la caverna y que debemos

profundizar a medida que avanzamos por nuestro camino, construyendo nuestro

templo (un cosmos, un orden), que nos permitir salir finalmente de l rumbo al

Eterno Oriente.

Para tener una nocin ms clara de lo que fue nuestra Orden en la antigedad, y de

los misterios que sta guarda y conserva, tendramos que atenernos al punto de

vista sagrado, esotrico, inicitico y tradicional, que es, como lo apuntamos en otro

trabajo, el que nos proponemos seguir en forma exclusiva. Esto implica que no

procuraremos de ninguna manera expresar puntos de vista personales, sino que,

por el contrario, trataremos de repetir, con nuestra forma particular, ideas

tradicionales, universales y eternas. Este tipo de ideas, segn lo que heredamos de

los griegos, se transmite a travs de las ciencias esotricas, y particularmente de las

cuatro principales ciencias numricas: la matemtica, la geometra, la msica y la

astrologa, temas de estudio y meditacin que, como sabemos, son habituales en

todas las logias del mundo.

El Nmero Cuatro

En nuestros ltimos trabajos, hicimos nfasis en el sentido cualitativo y esotrico de

los nmeros y vimos algunos aspectos simblicos de los tres primeros, que

constituyen la Gran Trada, la Trinidad Suprema, smbolo de lo inmanifestado.

Decamos que la unidad es indimensionada, como el punto geomtrico su

equivalente. Este no tiene alto, ni ancho, ni largo; es lo ms pequeo pero a su vez lo


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ms grande de todo; se encuentra en todas partes y en ninguna. Observbamos

cmo esta unidad se polariza produciendo al nmero dos, la lnea recta, la primera

dimensin, simbolizada por nuestra regla de 24 pulgadas, y cmo en el tres y en la

figura geomtrica del tringulo se producen ya las dos primeras dimensiones (base

y altura). Pero se dice que los hombres somos seres tridimensionales, pues

percibimos el mundo en tres dimensiones. En nuestro simbolismo, este pasaje del

mundo de dos dimensiones al de tres (es decir, del nmero tres al cuatro), se

expresa cmo el pasaje del plano al volumen, o sea, de la geometr a plana a la

construccin. No podemos conocer el arte de la construccin si no conocemos el

arte de la geometra; no podr

amos conocer

sta sin conocer la ciencia de los

nmeros; y no podremos realizar nuestro templo sin conocer la armon a que nos

ensea la msica y la astrologa que nos muestra al cosmos. Es por esto que la

numerologa nos da una base fundamental y un orden, sin el cual no sera posible

ningn tipo de construccin ni de comprensin; y las cuatro ciencias aludidas, son

un todo, que nos permitir realizar la armona en nuestro templo, dentro de

nosotros mismos, y eventualmente en el mundo.

Geomtricamente, esta tridimensionalidad se produce mediante la aparicin de un

punto central en el tringulo:

.........................

Es lo que simboliza nuestro tringulo con el ojo en el centro. La unidad se suma as

al ternario, produciendo el cuaternario y las tres dimensiones. Esta figura

geomtrica resultante, el tetraedro regular, es la primera figura volumtrica: una

pirmide de cuatro caras, cada una de las cuales est compuesta por un tringulo

equiltero, siendo por lo tanto todos sus lados iguales; esto es smbolo, como hemos


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dicho, de la primera manifestacin y tambin del mundo de la construccin y de la

creacin. El nmero cuatro simboliza al cosmos, mientras que los tres primeros son

considerados supra-csmicos.

Segn la Cbala, la primera trinidad es el mundo de lo trascendente, y con el cuatro

comienza lo inmanente, los nmeros de construccin csmica.

El cuatro es la unidad en otro plano. Siguiendo la Tetraktys pitagrica, podemos ver

cmo 4 = 1+2+3+4 = 10 = 1+0 = 1. Es decir, que el nmero cuatro expresa a la

unidad inmanifestada en el mundo de la manifestacin; a la vez que este nmero se

encuentra ntimamente unido al denario, que incluye a todos los nmeros

naturales.

Tambin se representa al cuatro en la geometra con los smbolos del cuadrado y de

la cruz, que fijan los lmites en el espacio y el tiempo, como veremos luego.

Precisamente, la unin de estos dos conceptos nos ayuda a intuir la presencia de

otra dimensin que no perciben nuestros sentidos externos, pero que segn la

tradicin constituye la realidad verdadera. Este nmero tambin est presente en la

idea de los cuatro elementos, de los cuatro mundos cabalsticos y de las cuatro

partes en que puede ser subdividida toda jerarqua.

Los Cuatro Elementos Alqumicos


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EL NUMERO CUATRO, LA ESCUADRA,

EL CUADRADO Y LA CRUZ

Fernando Trejos

Decamos que el nmero cuatro corresponde en la geometra del espacio a la

pirmide de base triangular (de cuatro caras iguales), y en la geometra plana a las

figuras del cuadrado y la cruz. Veamos en la primera al smbolo de la

tridimensionalidad y se

albamos que el ser humano, siendo en su estado

ordinario un ser tridimensional, tiene potencialmente, segn la tradicin, la

posibilidad de conocer otras dimensiones, insospechadas para el hombre corriente.

La cuarta dimensin es la unin del tiempo y el espacio. La antigedad y la

tradicin conocan de la existencia de estos otros mundos, ms reales que ste y

coexistentes con l, y saban de los estados mltiples del ser. Se dice que el hombre

puede acceder a estas otras dimensiones, mediante la apertura de la conciencia. Talel sentido del mito platnico de la caverna en el que se nos hace ver simblicamente

que las cosas que percibimos con nuestros sentidos fsicos pudieran ser slo un

reflejo ilusorio, como una sombra, de la realidad; y que podra ser posible para el

verdadero iniciado pasar a otro mundo que s es verdadero. Como nos relata la

tradicin hebrea que ocurri a Enoch y a Elas, que vieron y fueron llevados a l

sin pasar por la muerte fsica. Como nos dice la tradicin azteca que el hombreatraviesa por el ombligo del sol hacia el mundo de los dioses. Como nos relatan, en


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fin, los mitos de todos los pueblos y culturas que evocan y recuerdan ese estado

primordial que perdi el hombre por la cada y recuperar por la redencin, al fin

del ciclo.

Quiz la idea que ms precisamente nos ayuda a unir los conceptos de tiempo y

espacio y a percibir esas otras dimensiones, es la de la ley del cuaternario expresada

enla figura de la cruz de brazos iguales (+) smbolo que se encuentra presente en

forma unnime en las culturas de todos los tiempos y lugares. En efecto, esta cruz

seala las cuatro direcciones del espacio (norte, sur, este y oeste), unindolas con las

cuatro estaciones del tiempo cclico. Esta ley determina las cuatro partes en que se

subdivide el ciclo de cualquier ser manifestado, que supone un nacimiento, un

crecimiento, un apogeo y una decadencia. La muerte, que simblicamente se une al

punto de nacimiento, viene a ser la quintaesencia, el punto central de la cruz que

tambin simboliza a la vida y al eterno presente.

Sabido es que todas las criaturas tienen una existencia fsica, y que los ciclos y los

seres, grandes y pequeos, se encuentran entrelazados los unos con los otros. El

electrn se encuentra contenido en la molcula, sta en un ser mayor (el hombre por

ejemplo), que a su vez se halla en la tierra, la cual pertenece a un sistema solar, que

es uno de los innumerables sistemas de una de las incontables galaxias que pueblan

el universo. Con respecto al tiempo, observamos segundos, minutos, horas, d as,

semanas, meses, aos, dcadas, siglos, milenios, manvntaras, kalpas. (Segn la

tradicin hind, un kalpa constituye el ciclo de vida de un universo, cada uno de los

cuales podra ser visualizado como un ciclo respiratorio de Brahma. El kalpa est

constituido por catorce manvntaras, y cada manvntara es un ciclo humano


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completo de existencia, un da de la tierra). Podramos reducir estas dimensiones

hasta lo infinitamente pequeo, o aumentarlas hacia lo indefinidamente grande;

pero en todo caso basta observar las que se encuentran a nuestro alcance para

darnos cuenta de que cada una contiene otras menores a la vez que se encuentra

contenida en otra mayor, siguiendo todas la ley del cuaternario: cuatro partes tiene

el da, cuatro fases la luna que regula los meses, cuatro estaciones el ao, cuatro

perodos la vida del hombre, cuatro yugas un manvntara. (Segn la misma

tradicin hind, un manvntara se encuentra dividido en cuatroyugas o subciclos

que corresponden de manera exacta a las cuatro edades de los griegos: Kryta o

Satya Yuga o Edad de Oro; Treta Yuga o Edad de Plata; Dvapara Yuga o Edad deBronce y Kali Yuga o Edad de Hierro, que es la que vivimos desde hace largo tiempo

y que segn la tradicin est muy prxima a concluir (ver gloga IV de Virgilio).

Al norte, la media noche, la luna nueva, el invierno, el nacimiento y la muerte del

da, del ao y del hombre (o de cualquier ciclo del cosmos, la naturaleza o la

historia); al oriente la maana, el cuarto creciente, la primavera, la infancia, el

crecimiento; al sur el medioda, la luna llena, el verano, la juventud o apogeo; y al

occidente la tarde, el cuarto menguante, el otoo, la madurez, el principio de la

decadencia que ser seguido nuevamente por el norte, la vejez y la muerte, que da

inicio a otro ciclo o al nuevo nacimiento. Todo esto nos sugiere la idea de que la

cruz puede ser vista realizando un movimiento circular o ROTA, lo cual se

representa ms claramente en el smbolo de la cruz gamada o svstika y

particularmente en el de la cruz que se inscribe dentro de la circunferencia. Esta es

la unin perfecta de la escuadra y el comps, mediante la cual se realiza la

misteriosa cuadratura del crculo o circulatura del cuadrado; la unin entre el cielo

y la tierra, el espritu y la materia, el tiempo y el espacio.


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El zodaco, que tambin se encuentra dividido en cuatro partes iguales, cuyos

extremos sealan a los signos de capricornio y cncer, de aries y libra (los dos

solsticios y los dos equinoccios), fue el smbolo utilizado desde la antigedad

remota para expresar conceptos temporales; vean en l tanto a los ciclos csmicos

como los planetarios, solares (anuales) y diarios. Pero han sido encontradas

antiguas representaciones del zodaco inscrito en un cuadrado, en cuyo caso

simboliza ideas espaciales relacionadas con el diseo del Gran Arquitecto y con la

Jerusaln Celeste, a cuya imagen fue construida la ciudad de Jerusaln y el Templo

de Salomn. Nuestro templo, que debe ser una rplica de aqul, expresa en sus

columnas el simbolismo aqu aludido: al norte los aprendices; al sur los

compaeros; al oriente los maestros; y al occidente la vida profana y la puerta del

templo.

Tambin se relaciona a este nmero con las cuatro piedras de esquina (corner stones)

que no deben ser confundidas con la piedra angular que es nica y axial. En el

cristianismo se hacen corresponder con los cuatro evangelistas y los cuatro signos

zodiacales que se les atribuyen a Lucas, Marcos, Juan y Mateo: Tauro, Leo, Escorpio

y Acuario; el buey, el len, el guila y el ngel.


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La ttrada hermtica, compuesta por las cuatro figuras fundamentales (el crculo, la

cruz, el tringulo y el cuadrado); la tetraktys pitagrica a la que los griegos rendan

culto, la bsqueda del Tetragammaton o palabra perdida (conceptos relacionados

con el n

mero cuatro), son todos temas mas

nicos que han sido siempre objetofundamental de estudio en las logias.

Pero quiz el valor simblico de este nmero, destaca de modo especial en la

observacin de los cuatro signos de fuego, aire, agua y tierra y las mltiples

derivaciones a que dan lugar. Estos cuatro elementos podran ser inscritos en la

cruz y relacionados con la idea cclica de las cuatro estaciones; con los tres signos

zodiacales de cada elemento, o con las cuatro condiciones intermedias a que dan

lugar (lo seco, lo hmedo, lo fro y lo caliente). Pero tambin pueden ser observados

desde el punto de vista de la jerarqua de los mundos o estados del ser.

El fuego corresponde al espritu incondicionado, al ser puro e increado, el

inimaginable mundo de las emanaciones que la cbala llama olam ha'atsiluth; el aire

simboliza al mundo de las ideas o de los arquetipos, al prototpico mundo de la

creacin, olam ha beriya; el agua al alma o psiqu, al mundo de las formaciones, olam

ha yetsirah, a veces llamado plano astral o mundo de las influencias astrales; y la

tierra representa al cuerpo, a la materia, al mundo de la realidad sensorial llamdo

olam ha asiya. Son las cuatro letras del inexpresable nombre de YHVH (o

tetragramaton); los cuatro palos (bastos, copas, espadas y oros) del Libro de Toth

o TAROT (ROTA); la jerarqua cuaternaria de los seres (Nombres de Poder,

Arcngeles, ngeles y seres materiales), que signa a la creacin entera y a cuya

imagen fue creado el hombre, la nica criatura que tiene la posibilidad de participar

en forma simultnea y consciente, de los cuatro mundos.

A su vez, estos cuatro elementos expresan los cuatro estados de la materia (gneo,

lquido, gaseoso y slido), se los visualiza como energas elementales simbolizadas

por las salamandras, las ondinas, las slfides y los gnomos; y estn ligados a la idea

de jerarqua que tambin observamos en las pirmides divididas en cuatro gradas o


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grados (profano, aprendiz, compaera y maestro), que tambin simbolizan las

jerarquas sociales como las expresadas en la organizacin de las castas hindes

(brahmanes, kshatriyas, vaishyas y sdras) y en el plan ideal de La Repblica de Platn.

Como podemos ver, el cuaternario tiene variadsimas derivaciones.

An podramos agregar algunos comentarios referentes a otras palabras sagradas

de cuatro letras, o sobre simbolismos relacionados tambin con la escuadra, como el

de las letrasgamma y daleth, o comparar las distintas clases de cruces de brazos

iguales, como la de los templarios, los celtas, los precolombinos, etc. o referirnos al

tema de los cuadrados de la logia, o a los nmeros cuadrados o a los cuadrados

mgicos; o podramos, en fin, mencionar otros determinados asuntos igualmente

relacionados con el nmero cuatro como el de la doctrina de las cuatro verdades del

budismo. Quiz en un futuro tendremos la oportunidad de tratar algunos de ellos;

pero hacerlo ahora sera salirse de la idea original de estos trabajos que pretenden

ser sintticos y tratan nicamente de mostrar con algunos ejemplos, el tipo de ideas

que pueden surgir cuando trascendemos el sentido puramente cuantitativo de los

nmeros y los observamos desde el punto de vista cualitativo y tradicional, propio

del hermetismo y la simbologa esotrica.


LA QUINTAESENCIA

Fernando Trejos

Si el tiempo, como vimos, marca cuatro estaciones en las distintas dimensiones en

que se manifiesta, el quinto punto central representa a la inmvil y siempre

presente eternidad en la que todo es simultneo, no sujeto al devenir. Y si el espacio

se proyecta en cuatro puntos cardinales, el quinto es el inmutable centro, el puntode referencia (el yo, u observador) a partir del cual esa proyeccin es posible.


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El nmero cinco simboliza el estado del ser en el que todo es aqu y ahora, aquella

regin en la que el tiempo y el espacio se hallan fundidos. Es la unidad, o espritu

puro, oculta en el cuaternario. El centro mismo del cuadrado y la cruz, sin el cual

estas figuras no podran existir.

Si el cuadrado y la cruz nos sirven para simbolizar al mundo de la creacin y a la

manifestacin universal, el punto central que les da razn de ser es la

representacin de lo oculto e interno, de lo esotrico, de la esencia nica que es el

origen y el destino comn de todo ser manifestado.

En el caso de la construccin piramidal, 83742258de base cuadrada, este quinto

punto es el centro de la base que se eleva verticalmente hacia el vrtice de la

pirmide, o sumidad del templo.

El cinco es en la Masonera el nmero con que se identifica el compaero. Y en

nuestro simbolismo constructivo, en el que observamos cuatro piedras de esquina


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(corner stones), la quinta es la piedra angular, o piedra de toque, la que da sentido a

toda la construccin, y que segn el Evangelio cristiano ha sido rechazada por los

constructores. En la carta XXI del Tarot, en cada una de las esquinas se simboliza a

un elemento, y el ombligo de la mujer, en el centro de la lmina, representa la

quintaesencia, simbolismo equiparable al cristiano que, colocando en cada esquina

a uno de los cuatro evangelistas, asigna el quinto punto central al mismo Cristo.

La tradicin agrega a los cuatro elementos (tierra, agua, aire y fuego), un quinto,

llamado ter, que simboliza el vaco espacio celeste, la realidad espiritual que todo

penetra, y que une dentro de s a todos los seres. El ter es anterior a los otros

cuatro elementos, pues es el primero de ellos, pero al mismo tiempo es el ltimo, ya

que l absorbe dentro de s a todos los seres en unidad primordial. En el ser

humano el ter se aloja en la cavidad central del corazn (la caverna interior en

medio de dos aurculas y dos ventrculos), morada de la divinidad, y es en l donde

se une el alma individual con la realidad universal, y lo humano con lo divino.

En la cbala, la quinta sefirah llamada Gueburah, el rigor, cumple la funcin de negar

todo aquello que niegue a la unidad, y por lo tanto destruye todo lo que no es ella

absorbiendo a todos los seres en ese principio nico y metafsico.

Tambin desde otra perspectiva se considera al nmero cinco como central. En

efecto el cinco es el del medio en los nueve nmeros naturales. Es un perfecto

intermediario entre el punto y la circunferencia, la unidad y la manifestacin, entre

el cielo y la tierra, el espritu y la materia. Los pitagricos lo consideran nmero

nupcial, pues siendo el resultado de la suma del primer nmero impar con el

primer par (3 + 2), representa la unin de lo masculino (el cielo, 3) con lo femenino

(la tierra, 2).

El cinco es el nmero del microcosmos, el hombre, y muy diversas tradiciones han

relacionado a este nmero con el ser humano, por el hecho de que ste percibe la

realidad sensible con cinco sentidos, tiene cinco dedos en sus manos y en sus pies, ysu propia figura es pentagonal, pues posee cinco extremidades: los dos brazos, las


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dos piernas y la cabeza.

Al hombre se le inscribe en una estrella de cinco puntas representando as al ser

humano en cuanto emanado de Dios y creado a su imagen y semejanza.

En el templo masnico destaca esa Estrella Flameante, dentro de la cual se coloca la

letra G, simbolizando tambin la perfeccin humana, y el arquetipo divino del

hombre.

Los chinos nos hablan de cinco elementos (fuego, agua, metal, madera y tierra) y

tambin los hacen corresponder con los puntos cardinales del espacio y el tiempo,

siendo el quinto elemento (la tierra) el central. Tambin consideran al cinco como

nmero de centro, y dividindose la ciudad en cuatro partes, al Emperador le

corresponde habitar en el quinto punto del medio.

Y los indios americanos le dieron a esta cifra un carcter sagrado y especialmentesignificativo, haciendo al nmero cinco smbolo del dios del maz, de Quetzalcatl,


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del sacrificio y la resurreccin.


EL NUMERO SEIS

Fernando Trejos

El nmero seis, en la geometra plana, nace del tres, cuando el tringulo equiltero

de los tres principios (con su vrtice hacia arriba) se refleja a s mismo, haciendo

nacer otro tringulo invertido que se entrelaza con el primero en un centro comn.

Para la Cbala, la creacin es el reflejo ilusorio y transitorio del mundo

inmanifestado representado por la trada. En la Estrella de David o Sello

Salomnico (smbolo del macrocosmos, el ser universal) el tringulo superior

representa a la triunidad de los principios, inmanifestada y misteriosa; increada,

permanente y real. Y el inferior a su reflejo ilusorio y transitorio: la creacin, con

sus miradas de seres y formas cambiantes y finitos. En esa figura estos dos mundos

simultneos se encuentran en un equilibrio perfecto. Aqu, los estados espirituales

del ser estn unidos indisolublemente con los materiales. Los cuatro elementos

estn fundidos.


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Las energas ascendentes, voltiles y sutiles, que atraen hacia el espritu, copulan

con las descendentes, promotoras de la creacin material y de la ilusin de la

manifestacin.

Esta unin entre lo primario y lo secundario queda claramente manifestada en el

smbolo natural del arco iris (escala y puente que une la tierra con el cielo), en el

que los tres colores fundamentales (azul, amarillo y rojo) se combinan en armona

con los tres complementarios (verde, naranja y violeta).

Por otro lado, podemos observar al hexgono en el interior de la estrella, otro

smbolo senario al que los gemetras concedieron importancia especial, por la

perfeccin que implica el hecho de ser el nico polgono regular cuyo lado mide

exactamente igual que el radio del crculo que lo circunda.

Y aun podemos ver en el interior del hexgono al cubo, otro smbolo fundamental

de la Masonera relacionado con el senario por el hecho de tener seis caras.


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El cubo nace tambin del cuadrado, el que llevado a la tridimensionalidad, o a la

geometra espacial, adquiere forma cbica. La primera potencia es la unidad; la

segunda, el cuadrado; la tercera, el cubo.

Del cubo son visibles a la vez nicamente tres de sus seis caras; las otras tres se

mantienen ocultas. He ah otro smbolo del equilibrio entre lo inmanifestado y la

manifestacin, lo invisible y lo visible.

Mientras al paraso terrestre se lo figura en forma circular o esfrica, a la Jerusalem

Celeste se la representa como un cubo, pues son iguales su longitud, su latitud y

su altura (Apocalipsis, XXI, 16).

Desde una perspectiva, la esfera es smbolo del cielo y del espritu y el cubo lo es dela tierra y la materia. La forma esfrica de la bveda celeste y de cada uno de los

astros que la pueblan, contrasta con la forma cbica de la solidificacin y la

materializacin. Pero desde otra perspectiva, la esfera es ms bien smbolo del

movimiento y la manifestacin, en contraste con el cubo que lo es de la inmovilidad

de lo trascendente y abstracto.

En la masonera se nos ensea que debemos tallar la piedra bruta, dndole la forma


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cbica de la perfeccin.

Ahora bien, si tomramos un cubo y lo desdoblramos llevndolo a las dos

dimensiones del plano, obtendramos una figura compuesta de seis cuadrados

(cada uno de ellos una de las caras del cubo), que es en el simbolismo constructivo

la forma que toma la cruz cristiana, relacionada por esto con el nmero a que nos

estamos refiriendo.

Y en el Islam, el centro est representado por una construccin cbica, la Kabah, en

uno de cuyos ngulos se encuentra la piedra negra de la Meca.

Podemos ver cmo las tradiciones juda, cristiana e islmica, se identifican todas

ellas con figuras geomtricas que se relacionan con este nmero, smbolos de

apariencias formales diferentes, pero anlogos en sus significados.

El seis tambin nace de la cruz, cuando sta es atravesada en su centro por una lnea

que le da tridimensionalidad. A las cuatro direcciones del espacio (norte, sur, este y

oeste; o adelante, atrs, derecha e izquierda), agregamos aqu otras dos (el zenit y el

nadir; arriba y abajo). Es la cruz tridimensional compuesta por tres lneas rectas, o

tres ejes (dos horizontales y uno vertical) y seis brazos. Los indios de la praderas de

los Estados Unidos, acostumbran invocar, en todos sus ritos, a los poderes de los

cuatro puntos cardinales, ms los poderes del cielo y de la tierra (ver Alce Negro,

La Pipa Sagrada). Desde esta perspectiva son seis las direcciones del espacio.


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La creacin, segn el Gnesis, fue realizada en seis das, y al sexto da fue creado el

hombre. A estas seis fases del tiempo se las hace corresponder a las seis direcciones

del espacio. Recordemos que tambin en la astrologa corresponden seis signos

zodiacales a cada una de las fases, ascendente y descendente, del ao.

En la Cbala, la sexta sefirah, Tifereth, la belleza divina, es la central. En ella loscolores estn entrelazados. Es el corazn del rbol de la vida, que une en armona

lo de arriba y lo de abajo, lo de la izquierda y lo de la derecha, lo de adelante y lo de

atrs.

En el tantrismo hind un tringulo rojo invertido representa a Shakti, la energa

csmica femenina y un tringulo blanco con el vrtice hacia arriba simboliza a

Shiva, el hombre absoluto. En el ritual tntrico, mediante la unin sexual estos dos

principios csmicos se funden en un punto central comn, el bindu.

Y en la tradicin extremo oriental 64 hexagramas (conjuntos de seis lneas)

componen el orculo chino denominado I Ching.

Pi, La Gracia, monte sobre fuego

Los santos sabios de tiempos antiguos hicieron el Libro de las Mutaciones de este

modo: ellos quisieron escrutar los rdenes de la ley interior y del destino.

Establecieron por lo tanto el Tao (sentido) del Cielo y lo denominaron: lo oscuro y

lo luminoso. Establecieron el Tao (sentido) de la Tierra y lo denominaron: lo blando

7/29/2019 38043687 Co

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