ANALISIS SINTACTICO
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METODO SINTACTICO TEOLOGICO DE EXEGESIS
INTRODUCCION A LA CARTAJUDAS
1. Autor. El autor se llama a sí mismo "Judas, siervo de Jesucristo, y hermano de
Jacobo" (vers. l). No hay, pues, razón para dudar de la identificación, aunque las
palabras pueden interpretarse en más de una forma.
En el NT se mencionan varios Judas: Judas Iscariote (Mar. 3:19), Judas "no el Iscariote"
(ver com. Juan 14:22), Judas el galileo (Hech. 5:37), Judas de Damasco (Hech. 9: 11),
Judas, con el sobrenombre de Barsabás (Hech. 15:22) y Judas el hermano de Jesús, al
igual que Jacobo, José y Simón (ver com. Mar. 6:3). Generalmente se concuerda en
que Jacobo, el hermano del Señor, es el Jacobo que presidió el concilio de Jerusalén (ver
com. Hech. 12:17; 15:13) y que posiblemente más tarde escribió la Epístola de Santiago
(ver la Introducción de este libro). Por lo tanto, el autor de la epístola de Judas bien pudo
Grelación tendería a hacerlo prominente en la iglesia y le daría el grado de autoridad que
se refleja en su epístola. El hecho de que no Manifiesta explícitamente su relación
familiar con el Señor, sino que se llama así mismo "siervo de Jesucristo" (Jud. l), podría
explicarse como un acto de delicada discreción que demuestra que no aprovechaba para
beneficio propio su Relación con Jesús.
2. Argumentos a favor del autor:
a. Evidencia interna
Judas 1:1 Al igual que los demás escritores del Nuevo Testamento que redactaron
epístolas, Judas menciona su nombre en primer lugar. Este era el procedimiento
acostumbrado, tal como lo podemos ver en las cartas que encontramos en Hechos (véase
15:23; 23:26). Pablo, Pedro y Santiago también siguen esta costumbre. Juan es la
excepción a esta regla; en su modestia él evita atraer la atención a sí mismo en sus
tres epístolas. El saludo de Judas es diferente del de los apóstoles porque él no puede
llamarse apóstol. Se presenta como siervo de Jesucristo. Como identificación adicional
menciona que es hermano de Jacobo (también llamado Santiago), quien a su vez es
identificado como “siervo de Dios y del Señor Jesucristo” (Stg. 1:1)
b. Evidencia Externa
Eusebio relata una historia de Hegesipo sobre los nietos de Judas que fueron
llevados ante Domiciano cuando éste era emperador romano (81–96 d. de J.C.).
También dice que había obispos en tiempos de Trajano (años 98–117), y esto
podría indicar que su abuelo vivió aún tarde en el primer siglo. Teniendo en cuenta
los argumentos que señalan la prioridad de 2 Ped. (ver la Introducción a esa
carta), sería perfectamente posible que Judas hubiera escrito esta carta a fines de
la década del 60 del primer siglo. Algunos argumentan que la ausencia de una
referencia a la caída de Jerusalén en el v. 5, donde hubiera sido relevante, indica
una fecha anterior al año 70
Afinidades Literarias
No hay pues Judas solo escribió esta carta..
Consistencia Teológica.
No hay pues Judas solo escribió una carta, y se duda de su paternidad
Literaria.
3. Argumentos en contra del autor
a. Vocabulario y estilo
El escrito, puesto bajo el nombre y la autoridad de Judas, se presenta como
una carta en su forma externa. El estilo es el de un discurso o predicación
de exhortación, pero con fuertes acentos de carácter profético apocalíptico.
El escrito de Judas se distingue por el uso de citas, alusiones, expresiones
característico del AT, interpretado en clave actualizante y tipológica (Judas
5.7.11). Aparecen algunas afinidades y semejanzas con los escritos del NT,
en particular con la carta de Santiago y las cartas pastorales. A su vez, es
un hecho único y excepcional no sólo la referencia implícita a textos
apócrifos judíos, sino la cita explícita de uno de estos apócrifos: 1 Henoc
1,9/Jds 14-15; cf Asunción de Moisés/ Jds 9; Testamentos de los 12
patriarcas/ Jds 6-7.
b. Dependencia
El asombroso parecido que esta epístola tiene a 2 Pedro sugiere la idea de
que el autor de uno había visto la carta de la otra. La doxología con la que
concluye la epístola es considerada como el mejor en el Nuevo
Testamento.
c. Ideas en contra del autor
Los exegetas admiten que el autor de la carta es san Judas, pariente del
Señor, aunque aumenta el número de los que lo distinguen del apóstol
(Confinat)
Hoepfi-gut afirma que el autor de la carta es uno de los doce apóstoles
Otros dicen que es un cristiano de la época tardía, que utiliza la
seudonimia.
4. Lectores
a. A quien va dirigida
Según la literatura apócrifa judía la carta se escribe para judíos.
La carta va dirigida para una comunidad donde había cristianos de diversa
procedencia
El autor los quería prevenir contra las doctrinas de los falsos doctores que se
habían infiltrado.
5. Como se le llama al libro
La epístola descuidada
6. La ciudad
a. Donde está el receptor
En Palestina
7. El mensaje
A. El autor desea escribir sobre su salvación común (ver v.3).
B. Tiempos de invasión de los maestros falsos y enseñanzas falsas dentro de la
Comunidad (ver v.12) causo que el autor se dirigiera al tema ardiente de “la fe una
y dada para todos de la iglesia” (ver vv.3,20). Su meta era la ortodoxia, pero se
acercó al tema a través de la vida en santidad (ortopraxis), doctrina (muy Similar a
Santiago 2:14-24). Como la gente vivía era una clara venta dentro de la teología.
C. El autor quiere animar a los creyentes a
1. Crecer espiritualmente (ver v.20)
2. Estar seguros de su salvación (ver vv.21,24-25)
3. Ayudar a los caídos (ver vv.22-23)
8. La clasificación bíblica
Probablemente debemos entender Judas como un sermón epistolario, ósea el
formato de la carta era lo que pudo haber sido un sermón.
9. Fecha y lugar
Tiene todas las marcas de haber procedido desde el escritor cuyo nombre lleva.
No hay nada muy definido para determinar el momento y lugar en que fue escrito.
Fue escrito al parecer en el último período de la era apostólica, ya que cuando fue
escrito no había personas aún con vida que había oído predicar a los apóstoles
(ver. 17). Por lo tanto, puede haber sido escrito alrededor del año 66 o 70, y al
parecer en Palestina.
10.Preparación del texto
Biblia RV60
Jud 1:17 “Pero vosotros, amados, tened memoria de las palabras que antes
fueron dichas por los apóstoles de nuestro Señor Jesucristo”
Biblia BJ
Jud 1:17 En cambio vosotros, queridos, acordaos de las predicciones de los
apóstoles de nuestro Señor Jesucristo.
Biblia NVI
Jud 1:17 Ustedes, queridos hermanos, recuerden el mensaje anunciado
anteriormente por los apóstoles de nuestro Señor Jesucristo
Biblia LBLA
Jud 1:17 Pero vosotros, amados, acordaos de las palabras que antes fueron
dichas por los apóstoles de nuestro Señor Jesucristo,
Biblia NBLH
Jud 1:17 Pero ustedes, amados, acuérdense de las palabras que antes fueron
dichas por los apóstoles de nuestro Señor Jesucristo,
Biblia RV60
Jud 1:18 los que os decían: En el postrer tiempo habrá burladores, que andarán
según sus malvados deseos.
Biblia BJ1976
Jud 1:18 Ellos os decían: «Al fin de los tiempos aparecerán hombres sarcásticos
que vivirán según sus propias pasiones impías.»
Biblia NVI
Jud 1:18 Ellos les decían: "En los últimos tiempos habrá burladores que vivirán
según sus propias pasiones impías."
Biblia LBLA
Jud 1:18 quienes os decían: En los últimos tiempos habrá burladores que irán tras
sus propias pasiones impías.
BIBLIA NBLH
Jud 1:18 quienes les decían: "En los últimos tiempos habrá burladores que irán
tras sus propias pasiones impías."
Biblia RV60
Jud 1:19 Estos son los que causan divisiones; los sensuales, que no tienen al
Espíritu.
Biblia JER1976
Jud 1:19 Estos son los que crean divisiones, viven una vida sólo natural sin tener
el espíritu.
Biblia NVI
Jud 1:19 Éstos son los que causan divisiones y se dejan llevar por sus propios
instintos, pues no tienen el Espíritu.
Biblia LBLA
Jud 1:19 Estos son los que causan divisiones; individuos mundanos que no tienen
el Espíritu.
Biblia NBLH
Jud 1:19 Estos son los que causan divisiones. Son individuos mundanos que no
tienen el Espíritu.
Biblia RV60
Jud 1:20 Pero vosotros, amados, edificándoos sobre vuestra santísima fe,
orando en el Espíritu Santo,
Biblia JER1976
Jud 1:20 Pero vosotros, queridos, edificándoos sobre vuestra santísima fe y
orando en el Espíritu Santo,
Biblia NVI
Jud 1:20 Ustedes, en cambio, queridos hermanos, manténganse en el amor de
Dios, edificándose sobre la base de su santísima fe y orando en el Espíritu Santo,
mientras esperan que nuestro Señor Jesucristo, en su misericordia, les conceda
vida eterna.
Biblia LBLA
Jud 1:20 Pero vosotros, amados, edificándoos en vuestra santísima fe, orando en
el Espíritu Santo,
Biblia NBLH
Jud 1:20 Pero ustedes, amados, edificándose en su santísima fe, orando en el
Espíritu Santo,
Biblia RV60
Jud 1:21 conservaos en el amor de Dios, esperando la misericordia de nuestro
Señor Jesucristo para vida eterna.
Biblia JER1976
Jud 1:21 manteneos en la caridad de Dios, aguardando la misericordia de nuestro
Señor Jesucristo para vida eterna.
Biblia NVI
Jud 1:21 (OMITTED TEXT)
Biblia LBLA
Jud 1:21 conservaos en el amor de Dios, esperando ansiosamente la misericordia
de nuestro Señor Jesucristo para vida eterna
Biblia NBLH
Jud 1:21 consérvense en el amor de Dios, esperando ansiosamente la
misericordia de nuestro Señor Jesucristo para vida eterna
11.Contexto seccional
Introducción a la carta 1-2
Ocasión de la carta 3-4
Los falsos doctores y el castigo que les aguarda 5-7
Blasfemias y perversión de los falsos doctores 8-16
Doxología 24-25
12.Contexto del libro
Jud 1:3 Queridos, tenía yo mucho empeño en escribiros acerca de nuestra común
salvación y me he visto en la necesidad de hacerlo para exhortaros a combatir por
la fe que ha sido transmitida a los santos de una vez para siempre.
Esta epístola fue escrita, para exhortar a los cristianos a combatir por la fe .que
estaban siendo infiltrados por las ideas gnósticas
13.Contexto inmediato
Teológico.
14.Contexto seccional
I. Introducción: la posición del creyente 1, 2
II. El peligro presente de los falsos maestros 3, 4
III. El juicio de Dios sobre el pecado 5-7
IV. La impiedad de los falsos maestros 8-16
A. Oposición a la autoridad 8-10
B. Variedad de los pecados que practican11-13
C. El justo juicio contra ellos 14-16
V. Llamado a los cristianos a mantenerse alerta 17-23
A. Prestar atención a las palabras de los apóstoles 17, 18
B. Tener cuidado con los herejes 19
C. Crecer en la gracia 20, 21
D. Cuidar a los demás 22, 23
V. Doxología 24, 25
ANALISIS SINTACTICO
1. Forma literaria
Prosa
2. Párrafo
a. Proposición Temática
En este pasaje el apóstol Pedro exhorta a los cristianos a permanecer en el amor
de Dios
b. Divisiones Naturales
17.- 19
Previene o exhorta a los cristianos a cuidarse de los burladores y sensualoes que
no tienen al espíritu
20-21
Los anima a mantenerse en la fe, en la oración y que se conserven en el amor de
Dios
22-23
El apóstol los anima a convencer arrebatar y salvar del fuego eterno a los que
Dudan
3. Mostrador Sintactico
Jud 1:17 Pero vosotros, amados, tened memoria de las palabras
que antes fueron dichas por los apóstoles de nuestro Señor
Jesucristo
Jud 1:18 los que os decían: En el postrer tiempo habrá burladores,
Que andaran según sus malvados deseos.
Jud 1:19 Estos son los que causan divisiones; los sensuales, que
No tienen al espíritu
Jud 1:20 Pero vosotros, amados, edificándoos sobre vuestra
Santísima fe, orando en el Espiritu Santo.
Jud 1:21 conservaos en el amor de Dios, esperando la
Misericordia de nuestro Señor Jesucristo para vida eterna.
Jud 1:22 A algunos que dudan, convencedlos.
Jud 1:23 A otros salvad, arrebatándolos del fuego; y de otros
Tened misericordia con temor, aborreciendo aun la ropa
Contaminada por su carne..
ANALISIS VERVAL
1. Significado original de las palabras
1. Postrer
«el postrer tiempo», significan la era presente anterior a la Segunda Venida
2. Sensuales
psuquikos (ψυχικός, 5591), Se traduce «sensuales» en Jud 19 (rv, rvr, vm,
Besson); rvr77 traduce «mundanos»; lba: «individuos mundanos», dando en el
margen «naturales» o «sensuales»; bnc traduce muy literalmente: «animales»;
nvi parafrasea: «que van tras sus meros instintos naturales».
3. Arrebatar
«Arrebata»; para tomar por la fuerza, véase también su uso en Jn 6.15;
10.12,28, 29; Hch 23.10; en Jud 23: «arrebatándolos»
4. Aborrecer
a «la ropa (figuradamente) contaminada por su carne» (Jud 23)
5. Deseos
Malos deseos o hacer cosas malas, a eso se refiere Jud 18
2. Términos culturales
Apóstoles
Persona que propaga o divulga una idea o una doctrina, especialmente la fe
cristiana: los apóstoles del ecologismo; un apóstol del racionalismo y el progreso.
No hay más.
3. Figuras de Dicción
No hay ninguna
4. Escoger cinco palabras Teológicas de mi párrafo y escribirlas sin definir
1. Jesucristo
2. Espíritu
3. Fe
4. Dios
5. Salvad
ANALISIS TEOLOGICO
1. Definir mis cinco palabras con el trasfondo en el AT y NT
a. Jesucristo AT - NT
Jesús: «Jehová es salvación»; Cristo: «ungido
b. Espíritu Santo A.T
En Gn. 1:2 se lee que “el E. de Dios se movía sobre la faz de las aguas”. Esta
es la primera de las muchas refe-rencias (algunos piensan que llegan a
ochenta y seis) que se hacen del E. S. en el AT. Hay que aclarar, sin embargo,
que en los tiempos del AT no se pensaba en el E. S. como una persona
diferenciada dentro de la •Trinidad. La palabra que se utiliza es ruah, la misma
que se usa también para “viento”, o para “aliento” ( •Espíritu). Se le presenta en
su actuación en la creación, sostenimiento y control del universo
NT
Pero las Escrituras, cuando hablan del E. S., lo presentan con características
que no pueden ser siquiera imaginadas como pertenecientes a una cosa, a un
objeto o a una fuerza. Los atributos de la persona son la capacidad de pensar,
tener sentimientos y voluntad. En cuanto a la capacidad intelectual del E. S.,
escribiendo a los Corintios Pablo dice que “el Espíritu todo lo escudriña, aun lo
profundo de Dios” (1 Co. 2:10). También dice a los Efesios: “Y no contristéis al
E. S. de Dios” (Ef. 4:30), por lo cual se entiende que tiene sentimientos. El
atributo volitivo puede apreciarse en porciones tales como Hch. 16:6–11,
donde el E. S. prohibió a Pablo “hablar la palabra en Asia”. Además son
abundantes las declaraciones bíblicas donde se describen las acciones del E.
S. como persona, siempre con un lenguaje claro e inequívoco. El Señor Jesús
dijo que el E. S. enseñaría “todas las cosas, y os recordará todo lo que os he
dicho” (Jn. 14:26). El E. “da testimonio a nuestro espíritu, de que somos hijos
de Dios” (Ro. 8:16).
Lockward, Alfonso: Nuevo Diccionario De La Biblia. Miami : Editorial Unilit,
2003, S. 368
c. Fe AT
El concepto de fe se expresa en el A.T. primariamente en hebreo por la
palabra aman, cuya raíz implica firmeza o certidumbre. La forma verbal
particular que se usa sugiere la aceptación de alguien como digno, confiable
en quien pueda dependerse y a un compromiso y confianza en el objeto
particular de la fe (por ejemplo Abraham creyó en Dios, Ge 15:6).
NT
La palabra primaria en el N.T. para fe conlleva el significado de “creer,”
“descansar en,” “confiar en.” Aunque fe puede ser solo un concepto intelectual
(cp. Stg 2:14–16), el sentido completo de fe involucra no solo el conocimiento
del objeto de la fe (Ro 10:17) sino también la respuesta de la totalidad de la
persona humana a un compromiso y fidelidad conforme a quien o que se cree.
Hay otras palabras en hebreo y griego que también nos ofrecen la idea de
confianza y creencia al expresar el concepto de la fe
d. Dios AT
Las distintas formas del término para Dios en el A.T. usualmente significan
“Todopoderoso” (véase enseguida, DIOS, nombres de). “Dios” se usa (1) del
Dios verdadero (Je 10:10; 1 Jo 5:20), (2) de dioses paganos en el A.T. (Ge
35:2; Ex 12:12)
NT
En el N.T. (1 Co 8:5; Ga 4:8) y (3) de “los fuertes” en el A.T. con referencia a
los hombres o a los ángeles (Sal 8:5 margen; cp. Heb 2:7; Sal 82:6; 97:7; Eze
32:21). El uso particular casi siempre se aclara por el contexto bíblico. En el
sentido doctrinal, Dios es espíritu perfecto y personal que es infinito, eterno e
inmutable en su ser y atributos (De 32:4; Sal 145:17; 147:5; Jn 4:24; 1 Ti 6:15–
16). El es único como el “Dios vivo y verdadero” (1 Tes 1:9; cp. Je 10:10; Jn
17:3; Hch 14:15) y El solo es el transcendente Creador y Gobernador del
universo y del hombre (Ge 1–2; De 32:39–40; Is 45:5–7, 9–13, 18–22; Ap 4:1–
5:14). Su personalidad, atributos perfectos y actividad dinámica hacen que sea
absolutamente diferente a todo concepto de las deidades extrabíblicas, en
particular ídolos hechos por manos humanas que son mudos, impotentes y
muertos (De 4:28; Is 46:1–11; Jn 5:17; Hch 17:24–29). El se ha autorevelado
por evidencias naturales y principalmente por las Escrituras y por su Hijo, en
quien ha provisto redención para el hombre (Ro 3:21–26; Heb 1:1–3; 2 Ti 3:15–
17; cp. Jn 1:14; 14:9). El nombre general “Dios” a menudo está unido con su
nombre personal “SEÑOR
e. Salvad AT
asha˓ ( ע, ַׁש[ 3467ָי_ ), «salvar, liberar, socorrer». Además del hebreo, esta raíz
solo está en una inscripción moabita. El verbo se encuentra más de 200 veces
en la Biblia. Por ejemplo: «Porque así ha dicho el Señor Jehová, el Santo de
Israel: En arrepentimiento y en reposo seréis salvos; en la quietud y en la
confianza estará vuestra fortaleza. Pero no quisisteis» (Is 30.15 rva). El verbo
aparece solamente en sus raíces causativas y pasivas.
En esencia, la palabra significa «quitar o librar a alguien de una carga,
opresión o peligro». En Éx 2.17 (primera vez que aparece este verbo) yasha˓
significa librar a alguien de una carga o trabajo: «Moisés se levantó y las
defendió, y dio de beber a sus ovejas». A menudo denota la acción de librar a
alguien de una derrota: «Entonces los moradores de Gabaón enviaron a decir
a Josué al campamento de Gilgal: No niegues ayuda a tus siervos; sube
prontamente a nosotros para defendernos y ayudarnos» (Jos 10.6). Pedían
que los salvaran de la muerte. Todavía no estaban fuera de peligro, pero
pronto lo haría. Los gabaonitas veían en Israel su única esperanza de
salvación
NT
El término salvación se refiere a la liberación del peligro, la ruina, destrucción o
pecado a la integridad y seguridad. El Señor solo da salvación espiritual (Jon
2:9; Mt 19:25–26; Tit 3:5), mientras que el hombre a veces realiza salvación
física (De 22:27; Jue 10:1; Je 48:6). El N.T. presenta la salvación Gposesión
de vida eterna (Mt 1:21; Jn 5:24; Ro 6:23; Col 1:12–14). Por toda la historia
humana, la gente sólo se salva por la gracia mediante la fe, basada en la obra
redentora de Cristo (Ge 15:6; Ro 3:22–26; 4:1–25; Ef 2:8–9). La salvación
verdadera resulta en santidad personal y en obras buenas en la tierra y termina
en una vida glorificada con Dios en el cielo para siempre
2. Examinar los usos de esas palabras por otros escritores de la misma Época
Fueron los m ismos usos
3. Relacionar esas palabras con la Teología revelada anteriormente
Fueron los mismos usos
ANALISIS HOMILETICO
1. Introducción del Sermón
En este tiempo es muy difícil entender lo que Dios quiere de nosotros, el ruido
del pecado, el estruendo del mundo nos hace olvidarnos de por que y para que
fuimos hechos, perdiendo así la dirección correcta de nuestra vida
2. El tema del texto
Permaneciendo en el amor de Dios
3. Énfasis del texto y divisiones del sermón en subdivisiones
I. Manteniéndonos Alerta
a. Malas compañías
b. Malos deseos
II. Edificándonos en la fe
a. Manteniéndonos en la oración
b. Conservándonos para Dios
c. Valorando la salvación
III. Predicando el Evangelio
a. Convenciendo del pecado
b. Practicar la misericordia
4. Conclusión del Sermón
Así hermanos les invito a permanecer en el amor de Dios luchándonos y
esforzándonos día a día para así llegar al final de la carrera
“Hermanos yo mismo no pretendo haberlo ya alcanzado; pero una cosa hago;
olvidando ciertamente lo que queda atrás, y extendiéndome a lo que esta
adelante
Prosigo a la meta, al premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo
Jesús.” Filipenses 3:13-14.