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EVALUACIÓN!CONTÍNUA!VIOLENCIA!DE!GÉNERO!

“La violencia es el último recurso del incompetente”

Isaac Asimov

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PRESENTA!RAÚL!ALBERTO!FERNÁNDEZ!ADAMES!!

DOCENTE:!ROCÍO!GUADALUPE!ORTEGA!ALFARO!

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ANÁLISIS (1ª parte) ANTROPOHISTÓRICA

“El género como acontecimiento.- El género es, primero y antes que nada, un acontecimiento. Como todo acontecimiento, es singular. Es decir, ocurrió sólo una vez. Apareció de repente y quedó fijado de una vez para siempre, convertido en estructura.”1 De esta forma inicia el autor la descripción antropohistórica del género, Esto es, el como gradualmente y a través de la cultura el género se instaura, trastocándo todos los aspectos de la vida de aquellos que denominamos hombre y mujer. Si bien es cierto que el posgrado que actualmente llevamos a cabo en la UNIMEX Polanco es relativo a psicoterapia, también es cierto que para poder entender el contexto de la violencia que conlleva el género desde que la humanidad lo adopta como estilo de vida, resulta sumamente necesario y atinado el haber analizado la visión antropológica del mismo. Considerando que en esta ocasión la docente nos solicitó un análisis capitular de el libro, me aboqué a elaborar algunas descripciones gráficas que me permiten explicar cómo visualizo el tema; así pues, la primera imagen corresponde a una línea del tiempo que detalla una serie de sucesos en la vida del hombre (por eso aquello de antropohistórica) donde en un primer momento antes de el paleolítico, lo que hoy llamamos hombre únicamente se distinguía por su carga genética.

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!1!Joan Vendrell Ferré. (2013). La violencia del género. Una aproximación desde la antropología. Coyoacán, México, D.F.: Juan Pablos Editor. Pp. 11 !

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Posteriormente se generó una especialización donde por una parte algunos miembros del grupo se dedicaron a la caza mayor en virtud de poseer mayor corpulencia/fuerza y por el otro lado la otra mitad de la población permaneció dedicándose a la crianza de la prole. A diferencia de los animales, Los humanos adoptamos y permitimos que la cultura determinara la vida social de nuestra especie, siendo esto tan fuerte que en algún momento de nuestra historia desapareció el “Estro” femenino (entiéndase celo) y la figura de el macho alfa ( quien podía tener muchas hembras para el mismo, lo que limitaba a muchos otros machos con menor jerarquía). FIGURA 1

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Gradualmente, el grupo de machos fue sublimando sus funciones, pasando por 5 categorías: depredador, cazador, Guerrero, hombre (con el género instaurado, se dividen en hombres y mujeres) y al final como patriarca.2 FIGURA 2

En el caso de las hembras, se relegaron del grupo por lo que en forma individual, atravesaron por cuatro fases del proceso agricultura (toda vez que los machos cubrían la función de cazadores), madre y criadora (en virtud de que solamente ellas podían concebir), mujer (cuando el hombre se constituye como tal) y al final en objeto (propiedad de el patriarca que ejerce su dominio tanto en la mujer Como en su prole).3

FIGURA 3

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!2!Véase!figura!2!3!Véase!figura!3!

DEPREDADOR

CAZADOR

GUERRERO

HOMBREPATRIARCA

AGRICULTORA

MADRE!Y!CRIADORA

MUJER OBJETO!(PERTENENCIA!DEL!PATRIARCA)

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Una vez que la humanidad deviene en hombres y mujeres (instauración del género), se crean varias figuras que perpetúan la violenta apropiación del hombre para con respecto a la situación de dominio de la mujer; se reconoce el parentezco (pertenencia), se origina la familia, se instituye el matrimonio y con ello se establece el tabú del incesto que no es otra cosa que apropiación. Es aquí que se reconoce como núcleo básico de la sociedad a la relación de la madre con sus hijos, aunque gradualmente se incorporó la figura del hombre, quien deja de ser patriarca para convertirse en padre. En conclusión, Esta primera parte pretende esclarecer el proceso cultural mediante el cual se instaura el género en la vida social de los humanos (que devienen como tal a través del mismo). El texto se denomina “la violencia del género” pero considero que no se refiere al masculino con respecto al femenino sino al género en sí (El proceso en su conjunto). Tal parece que en todas las culturas a partir del paleolítico, existe el género y en la mayoría de los casos el hombre y la mujer han asumido los mismos roles aquí descritos por lo que el planteamiento es que se instauró como acontecimiento y que resulta inevitable. Si bien es cierto que existen personas y situaciones que parecen romper con este violento proceso cultural denominado género, también es cierto que la mayoría de las personas hemos sido aculturizados de tal forma que nuestros valores e identidad no nos permitirían romper al cien por ciento con este proceso. Con lo anterior quiero decir lo siguiente: si le planteamos a un grupo de personas que no establezca vínculo de parentezco mediante el matrimonio con su pareja de toda la vida para que no caigan en la culturización del género o mejor aún, que rompan el tabú del incesto y tengan relaciones sexuales con sus hijos o madres, la mayor parte de esas personas se negará en virtud de que nuestra cultura está trastocada por el género pues la cultura es y tiene género.

•Cultural•Femenino

•Masculino•Genético

Sexo!biológico

Hombre

GéneroMujer

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En su libro: “el sexo que se calla”4, Diana Sullivan hace mención que el tabú del incesto, virtualmente universal, obtiene su fuerza de sólidas razones biológicas (mal formaciones genéticas), sociológicas (considerando que el incesto entre padre biológico e hija confunde los roles entre padre-amante e hija-amante) y psicológicas (pues inhibe el sano desarrollo psicosexual del individuo). Es tan fuerte que no se habla de él y sirve para proteger a la estructura y la función del sistema familiar, promueve el desarrollo psicosexual de los niños así como el sano desarrollo de la especie humana. También se menciona en este libro que Freud describió una “horda primitiva” (descrita en este libro como horda bisexual), gobernada por un duro y tiránico padre (macho alfa) que prohibía a sus hijos (miembros más débiles del grupo) el acceso a las mujeres de la horda. Posteriormente los hijos se unieron para matarlo pero se percataron que competirían entre si por las mujeres, por lo que crearon el tabú del incesto prometiendo practicar la exogamia.

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!4!Diana Sullivan Everstine y Louis Everstine. (2014). El Sexo que se Calla. Dinámica de tratamiento del abuso y traumas sexuales en niños y adolescentes.. México: Pax.

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SÍNTESIS (2ª parte) ANÁLISIS ESTRUCTURAL DEL GÉNERO

Esta parte resulta más compleja que la anterior, toda vez que se refiere al orden simbólico del género como sistema de reglas. Y esto, ¿Qué quiere decir?; pues inicio remontándome a la referencia de que el género empezó en el paleolítico, mediante la representación de símbolos de las denominadas “venus” que no son otra cosa que imágenes de mujeres preñadas o símbolos de la maternidad en las mujeres.

El texto divide a nivel simbólico la estructura del género, lo real, lo imaginario y los simbólico. Es complicado pero resulta que se divide en tres estructuras: lo real (que no es tangible y por lo tanto no existe por sí) pero que es necesario que que se articule con lo imaginario para que en conjunto le otorguen existencia simbólica al género.

Pero, ¿Porqué dividir al género en real, imaginario, simbólico, femenino Vs. Masculino?. Según Thorwald Dethlefsen en su libro “la enfermedad como camino”5, no existe un conjunto de enfermedades sino una sola enfermedad pero el ser humano divide todo en polaridades (masculino Vs. Femenino) en virtud de que la conciencia lo escinde todo en parejas de contrarios que nos plantean un conflicto porque nos obligan a diferenciar y a decidir. Interesante resulta este planteamiento, toda vez que el planteamiento que se hace de la polaridad es la enfermedad, y la curación es la unidad. Un pueblo, para su existencia depende del otro polo. Si quitamos uno, desaparece también el otro (sin hombre no existe la mujer; sin masculino no existe lo femenino).

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!5!Thorwald Dethlefsen y Rüdiger Dahlke. (2015). La Enfermedad como camino. México: De bolsillo. Pp. 26, 28. !

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SEMIOSIS

Para para poder definir la semiosis del género, primero es necesario conceptualizar a la semiosis y luego relacionarla con el género: La semiosis consiste en la producción de signos o la forma en que éstos operan para producir significados. La semiosis es vista conceptualmente desde tres vertientes actualmente:

1.! Una vertiente pragmática que lo conceptúa como acción de los signos.

2.! El enfoque estructural-generativo que adopta a la semiosis como operación productora de signos.

3.! Resultante de la cooperación de los tres soportes del proceso semiótico: un signo, su objeto y un interpretante, que coayudan en el proceso de producción de un sentido y construcción de la realidad.6

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!6!Semiosis. (2013, 14 de noviembre). Wikipedia, La enciclopedia libre. Fecha de consulta: 02:28, julio 22, 2015 desde https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Semiosis&oldid=70791517.

Semiosis!del!género.!Operación!productora!de!signos.

Interpretante:Personas

Objeto:1. Producir división entre Planomasculino y femenino.

2. matrimonio entre los dos polos.

3. Prohibición universal (incesto)dando lugar a la familia.

4. Posición asimétrica con predominiode lo masculino con respecto a lofemenino.

Signo:Género

1.!Masculino

2.!Femenino

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SÍNTESIS (3ª parte) El género como hecho cultural

En este apartado no se habla de hombres ni de mujeres; se aborda el género en tanto que “cultura”. Nuevamente se hace una división desde los seis tipos de clases funcionales que según Jean-Marie Schaeffer (2009) la componen: cultura material, social, agentiva, institucional, normativa y simbólica.

TIPO DE CULTURA SE COMPONEN DE: 1.! Material Conjunto de producciones físicas

desarrolladas por la comunidad: !! Medios de subsistencia !! Arquitecturas !! Herramientas y utensilios !! Objetos técnicos y máquinas !! Objetos rituales !! Obras de arte

2.! Social (Relaciones individuales)

Conjunto de las regulaciones resultantes de aprendizajes sociales no codificadas genéticamente e irreductibles a simples relaciones individuales ad hoc:

!! Hechos de facilitación social !! Hechos de emulación !! Hechos de mimetismo

3.! Agentiva Conjunto de las secuencias motrices, socialmente reguladas y aprendidas:

!! Gestos !! Secuencias técnicas !! Ritos !! Danzas !! Cantos !! Música

4.! Institucional (Intencionalidad colectiva) Son reglas constituyentes.

Conjunto de regulaciones sociales fundadas en el régimen deóntico de la intencionalidad colectiva (es contraria a la cultura social).

!! Presupone el lenguaje como institución originaria.

5.! Normativa Son reglas normativas

Los efectos reguladores del género

6.! Simbólica Corresponde al conjunto de los dispositivos no genéticos (culturales) que permiten hacer circular y compartir contenidos intencionales o información

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Todos los objetos materiales tienen género (no sexo), algunos además tienen una funcionalidad que corresponde al género en la persona. El cuerpo sexuado humano no es, un producto natural, sino algo radicalmente artificial, es decir, cultural. No se trata del cuerpo sexuado, o sexo biológico, como sustrato o base del género, sino de la acción de este, en tanto constructor cultural, Sobre el cuerpo para constituirlo en “sexo”. El sexo biológico no ha sido “descubierto”, sino “inventado”, y dicho invento a sido efectuado desde el género, por lo tanto, el “sexo biológico” es un acontecimiento cultural cuya aparición depende de unas determinadas circunstancias, lo cual permite situarlo históricamente pero después del género.

CONCLUSIONES (4ª parte)

!! Que la finalidad del libro es proponer las bases para una antropología del género, visto éste como una estructura dual asimétrica de fijación y clasificación de los seres humanos.

!! Se plantea la hipótesis de que el género no es algo natural o dado en nuestra evolución, sino que tuvo que surgir como un acontecimiento de carácter sociocultural e histórico cuyas condiciones de posibilidades posibles causas son ineludibles en la sociedad humana.

!! El género se impregna en la totalidad de la cultura humana, y se compone de violencia, Misma que anida en los orígenes y en las estructuras del sistema mismo.

!! Se plantea la necesidad de pensar hacia una sociedad posgénero. SUPOSICIONES

I.! Como producto del género se crearon varias instituciones: el parentesco, la crianza de la prole, el matrimonio y la instauración de el tabú del incesto. Si suponemos que alguien quiere romper este mecanismo mediante el cual el hombre se apropia de la mujer y de su prole, la mujer ( ya denominada como tal), Tendría que: 1.- no casarse, 2.- desconocer todo vínculo de parentesco, 3.- no criar hijos de un varón específico, 4.- salir de cacería (ja, ja, ja) y, 5.- al desconocer el parentesco, cometer incesto aunque esté prohibido.

II.! Si educamos una persona con la libertad de que escoja su género, y esta elección difiere con el rol sexual asignado, esta sufrirá una vida horrible, toda vez que vivimos en una sociedad que castiga a quienes no se ajustan al rol social esperado.

III.! La psicoterapia ayuda al sujeto que se adapte a lo socialmente esperado, pero esta se basa en el género. Así pues el psicoanálisis estudia entre otras cosas el rol del padre, la terapia de pareja trata de que cada uno de los elementos que la componen cubran el rol social asignado y la terapia sexual abarca ambos géneros o sus modalidades.

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IV.! Cuando un esposo se va de una familia este no cumple su función ni obligación pero la mujer continua cumpliendo lo socialmente esperado. Lo anterior nos habla de la fuerza de la imposición cultural del género en la mujer.

El DSM-5 define a la disforia de género como: “una marcada incongruencia entre el sexo que uno siente o expresa y el que se le asigna, de una duración mínima de seis meses…”. Pero, ¿quién le asigna el género?, la respuesta es la sociedad y en esta categorización de trastorno nos indica lo que la sociedad espera de cada hombre y de cada mujer pero también preveé la violencia que continuará ejerciendo a las personas que pretendan salir del sistema, situación que solamente el autista podría llevar a cabo desde su perspectiva interior. Pues en la violencia que ejerce la sociedad en las personas que padecen trastorno del espectro autista, estriba la posible cura a esta esfermedad (violencia del género). Según el DSM-5, este trastorno (autismo), se define como sigue: “deficiencias persistentes en la comunicación social y en la interacción social en diversos contextos…”; esto es: no encajan en la estipulado por la sociedad. Concluyo con lo siguiente: ¿Cual es la posible alternativa de sociedad posgénero?. Considero que salir del sistema social del género no es posible, solo atenuar la violencia que conlleva el proceso (sin eliminarla en su totalidad).