Baqueiro- Ética Actual y Profesional-

8/9/2019 Baqueiro- Ética Actual y Profesional-

1/24

omo los molinos de viento, lascarreteras, los puentes, las naves

espaciales, los poemas, lascanciones de amor, las películas o

los medicamentos que nos curan de lasenfermedades, la ética y la moral son producciones humanas que han sido creadas para mejorar nuestras condiciones deexistencia. En toda organización social, lamoralidad forma parte de los hilos quetrenzan el tapiz de la cultura, junto con otroscomo el lenguaje, las creencias religiosas, las

instituciones sociales, las actividadescientíficas, la técnica o el arte. Las obrasculturales constituyen lo propio del mundohumano y representan lo que nos distinguedel resto de los seres que pueblan el planeta.

on las producciones culturales noshumanizamos y debido a ellas nos vamosdiferenciando de la naturaleza. !or la culturaadquirimos y construimos el orden humano,un orden que es distinto a lo que heredamos

biológicamente, sea de manera innata ocongénita. El orden de la naturaleza nosentrega lo que es" la cultura nos coloca en laruta de lo que puede ser de otra manera, de loque podemos, como humanidad, transformar y optimizar. La ética y la moral se superponenal orden de las leyes físicas, químicas y biológicas, porque van m#s all# de ellas.Estas leyes se rigen por el principio deidentidad $siempre iguales, siempre con lasmismas condiciones%, mientras que el

universo de la ética y la moral se despliega enel universo de la diversidad y de la diferencia,que corresponden al orden humano.

E& EL !'(&(!(), L* &*+'*LE-*$&*+'*%

En sus inicios, la investigación científica seinclinó resueltamente al estudio de la

naturaleza. on el término naturaleza/comprendemos, desde entonces, todosaquellos objetos $gala0ias, asteroides,monta1as, ríos, plantas, animales, peces...% ytodos aquellos aspectos del universo que sonindependientes de nuestra voluntad o denuestros acuerdos" objetos y aspectos quelogramos descubrir, y que algunas vecesutilizamos en nuestro favor, pero sobre loscuales no tenemos nada que acordar o pactar.

Los procesos naturales son lo que son y semanifiestan con independencia de nuestrasconvenciones. Lo que e0iste en la naturalezasubsiste por sí mismo, sin intervenciónhumana. Los griegos de la época cl#sica ledieron el nombre de physis.

Las ciencias empíricas indagan,especifican y describen los fenómenos de lanaturaleza, cuyos efectos e0perimentamos demanera directa o indirecta. La gravitación, los

rayos solares, los principios de latermodin#mica, las regulacioneshomeost#ticas determinan causalmentenuestro comportamiento físico y biológico.2in embargo, también son aprovechables.3ado que los fenómenos de la naturalezae0hiben ciertas regularidades, es posibleconstruir objetos tecnológicos. 2abemos quesi algo es físicamente posible $porque una leyfísica lo permite%, entonces estecnológicamente factible, pero no a la

inversa. La intervención humana se beneficiade las relaciones necesarias y constantes de lanaturaleza, a condición de someterse a ellas. &o inventamos ni construimos lo real de lanaturaleza, pero la e0pansión y el avance delconocimiento científico acerca de los

4ern#ndez 5aqueiro *lberto $oord.%. Ética actual y profesional. Lecturas para laconvivencia global del Siglo XXI. +homson. 6é0ico, 7889.


2/24

procesos naturales han permitido mejorar lascondiciones de vida de la humanidad.

&uestra e0istencia no sólo se ve afectada por la naturaleza, sino también por todas lasconvenciones establecidas a lo largo de lossiglos por la sociedad. !ara vivir y convivir en sociedad debemos adherirnos a losmodelos, los ideales, las reglas, los preceptos,las pautas y los patrones de conducta, asícomo a las normas, los usos, las costumbres,las tradiciones, las disposiciones y los valoresque la sociedad nos impone y e0ige en cadamomento. La convivencia social determinamodelos de conducta a los que debemossujetarnos.

* diferencia de los hechos de lanaturaleza, las convenciones presentansituaciones que son en un momento dado deuna cierta manera $pero que podrían ser :ysuelen ser: de otra manera muy distinta%. ;aunque sean convenciones, nos vemoscoaccionados y presionados para llevarlas acabo. Es un costo o precio que debemos pagar por vivir en una sociedad. Las convencionesconstituyen todo aquello que conforma

nuestro mundo cultural y condicionan nuestrocomportamiento en la sociedad. 3e esto se percataron los pensadores griegos en lasegunda mitad del siglo < antes de nuestraera. En particular, los sofistas distinguíanentre aquello que e0iste por naturaleza$ physis% de aquello otro que e0iste por convención $nómos%.

L*2 )&


3/24

tenemos cuerpo y anatomía, y por culturatenemos vestido y modas. La informaciónnatural nos es heredada en tanto queespecímenes del conjunto humano y est#contenida en el *3&. La información cultural

es heredada por otros mediante complejossistemas simbólicos y tiene que ser laboriosay tenazmente aprendida.

La palabra cultura/ viene originalmentedel latín y se refería a la agricultura. 3esde larevolución del &eolítico, la agricultura es unode los elementos b#sicos de las culturas detodos los tiempos. La agricultura, el cultivodel campo, no est# incluida en nuestrainformación genética y, por lo tanto, debe

aprenderse de otros :ya sean los padres o lacomunidad: porque hay que saber cu#les ycu#ndo se deben sembrar determinadassemillas, qué abonos se deben aplicar, en quémomento se hace la recolección, etcétera.

!ara vivir en sociedad es indispensableque aprendamos un sinfín de actividades y pr#cticas. 3ebemos aprender el lenguaje denuestra comunidad, pues nadie nace sabiendohablar. *simismo, debemos aprender a

controlar los esfínteres, a manejar loscubiertos, a asearnos las manos, a ba1arnos, alavarnos los dientes, y luego iremosaprendiendo otras conductas? escribir, leer,modelar el barro, manejar una bicicleta,conducir un automóvil, contar chistes,resolver ecuaciones de segundo grado, recitar poesías o desarrollar un trabajo específico.

3esde los inicios de nuestra vidaindividual somos dependientes de los otros.

La cría humana/, en sus primeros a1os dee0istencia, requiere de la atención y delcuidado de los otros, puesto que no puedevalerse por sí sola, para que pueda sobrevivir ha de contar con esos otros primordiales queson los padres o quienes fungen como tales.6#s all# de proporcionar el alimento y los

cuidados, los otros nos van introduciendo enforma paulatina en el mundo de la cultura, de su cultura. *prendemos el lenguaje de losotros porque no nos queda de otra, ya queestamos obligados a interactuar con ellos. ;

con el lenguaje iremos aprendiendo todo unconjunto de símbolos y un repertorio dereglas que no son sino los de la comunidaddonde vamos creciendo y madurandoEntonces, tendremos que ir adentr#ndonos enel reino de la ley. &os constituimos comosujetos sociales, como sujetos de derecho ocomo sujetos de la moral, por medio de la ley.

L* LE; 3E L* &*+'*LE-* ; L* LE;E& L* L+'*

El término ley/ tiene sentidos diferentesseg>n se interprete con relación a lanaturaleza o a la cultura. samos esta palabra para referirnos a cosas muy distintas.4ablamos de la ley de la gravitaciónuniversal, de la ley del +alión, de la ley deincremento decreciente, de la ley de la selva,de la ley de los grandes n>meros, de la leylaboral, de las leyes de 3e 6organ, de la leydel deseo... &o es lo mismo enunciar que?

Los cuerpos se atraen con una fuerza proporcional al producto de sus masas einversamente proporcional al cuadrado de susdistancias/, que decir? &o codiciar#s a lamujer de tu prójimo/. na y otra leydetermina nuestro comportamiento, noobstante que se trata de distintos cuerpos queson atraídos por razones diversas. &o podemos transgredir la ley natural de lagravitación, pero sí podemos $aunque nodebemos% transgredir la ley moral Hvéase m#sadelanteI.

!or otra parte, la ley de la gravitación,como cualquier otra ley natural, que see0presa en un lenguaje indicativo, nosenuncia que sus efectos son siempreine0orables y susceptibles de comprobación,


4/24

mientras que la ley que manda no codiciar ala mujer del prójimo se enuncia en unlenguaje prescriptivo y puede o no cumplirse.Las leyes científicas e0presan regularidades yse1alan las causas de los fenómenos" las

leyes convencionales son mandatos o prescripciones que se refieren a fines. Lasleyes científicas que gobiernan los procesosnaturales no dependen de nuestrasconvenciones o acuerdos" en cambio, lasleyes en la cultura obedecen a lasconvenciones y, por ende, son factibles deincumplimiento o de modificación.

Estamos sujetos a las leyes de lanaturaleza y nos sometemos a las leyes que

nos (mporte la cultura donde nosdesarrollamos. Las leyes naturales $seanfísicas, químicas o biológicas% se establecen yordenan en teor!as que tienen un contenidoexplicativo. Las leyes en la cultura seincorporan en normas que condicionan elcomportamiento debido de las personas en unconglomerado social. En este segundo caso,una ley es un enunciado general e imperativo.Jeneral porque se aplica a todo sujeto cuyasituación se encuentre comprendida en lossupuestos de la ley. !or ejemplo, toda personaque obtenga ingresos est# obligada a pagar impuestos $y la misma ley prevé el montodesde el cual se est# obligado a pagar impuestos%. Es imperativa porque se imponem#s all# de que e@ sujeto quiera o no quierahacerlo. &adie, de manera espont#nea, pagaría impuestos.

Las leyes jurídicas o morales :a diferencia de las

naturales: tienden hacia un modelo ideal que essu finalidad, pero sabiendo de antemano que nunca podr# ser alcanzado por completo.

na ley es lo que se impone $lanecesidad objetiva%, o lo que deberíaimponerse $la regla, la obligación%. En el primer caso, la necesidad es del orden de la

naturaleza" en el segundo, del orden de lasleyes jurídicas o morales. Las primeras, queno dependen de nuestra voluntad, es decir, noson queridas por nadie, se imponen a todos,sin e0cepción. Las segundas, que son

queridas por la mayoría, pues dependen precisamente de esta voluntad, no sedeterminan de manera ine0orable ya quesuelen ser transgredidas. 2i el homicidio nofuera posible, ninguna ley tendría necesidadde prohibirlo. Las leyes jurídicas sancionan eldelito y al mismo tiempo lo crean, pues no podríameK saber de la ilegalidad de un acto fino estuviese penado. En cambio, si lagravitación pudiera ser transgredida ya nosería una ley $de la naturaleza%. *dem#s, la

gravitación funciona independientemente denosotros, de nuestro conocimiento, de quesepamos o no sepamos de ella.

L*


5/24

Las normas y los códigos que lascontienen, responden finalidadesfundamentales. 2on prescripciones a través delas cuales cada sociedad o grupo plasmaaquellos valores en los que se reconoce y en

los que fundamenta su propia cultura. 2eformulan con el propósito de que la conductade los miembros de la sociedad o el grupo seajuste a dichos valores. !rescriben loscomportamientos que hay que llevar a cabo olos que se deben evitar en determinadascircunstancias. Las normas definen lo quedebemos y lo que no debemos hacer. 3efinenel deber ser . *simismo, las normas se han dedar a conocer, ya sea en forma escrita o por tradición oral, o mediante ejemplos, a efecto

de que las personas sepan lo que les est# prohibido, lo que les est# permitido o a lo queest#n obligadas.

En cuanto a su contenido, los códigosnormativos varían de una sociedad a otra y deuna época a otra. Lo que es norma en uncierto código, puede no serlo en otro. naobligación prescrita por un código, puedemuy bien estar prohibida en otro código, yviceversa. Las normas se refieren asituaciones específicas y en ellas encuentransu validez. El punto de referencia decualquier norma es el código donde se presenta.

2i hablamos una lengua, nos sometemosa las reglas de construcción y de pronunciación de la misma" si no lo hacemos,no hablamos esa lengua. Las reglas songenerales y compartidas, de modo que paraque alguien se comunique con otra personadebe tener el mismo código ling=ístico. !or ejemplo, el acento gr#fico o tilde? e0istenlenguas que no lo emplean $como la inglesa%,hay lenguas que sólo utilizan uno $como laespa1ola% y hay lenguas donde se usa m#s deuno $como en el francés%. En otras palabras,el empleo de los signos gr#ficos depende de

la lengua en cuestión. Las reglas son prescripciones convencionales, pero debemosajustarnos a ellas y respetar las disposicionesortogr#ficas de la lengua respectiva. )trocaso? la letra h/ no tiene fonema en espa1ol,

mientras que en otras lenguas, sí. En general,que una letra represente un fonema u otro esmera convención.

*l vivir en sociedad, las normasdeterminan nuestro comportamiento ycondicionan nuestras decisiones. En unaorganización monog#mica, como son lassociedades occidentales, a una persona le est# permitido casarse legalmente con otra dediferente se0o" en una sociedad polig#mica,

un varón puede casarse con varias mujeres.En la mayoría de las sociedades, las personascasadas tienen derecho a divorciarse, perohay países o culturas que prohíbenterminantemente la separación de las parejascasadas. 3urante el medioevo, era costumbreel derecho de pernada/, por el cual el se1or feudal podía apropiarse de la virginidad de larecién casada y así obligarla al adulterio. Esta pr#ctica era aceptada por la comunidad y pr#cticamente desapareció con el ocaso delfeudalismo.

En la vida cotidiana también se presentan convenciones diversas. 3e acuerdocon el código de circulación inglés yaustraliano es obligatorio que los vehículostransiten por la izquierda" en el código decirculación americano y europeo, esobligatorio que transiten por la derecha. Laobligación de circular en un sentido u otrodepende del código normativo.

Las normas son siempre relativas acódigos normativos, por lo que fuera de elloscarecen de validez. *simismo, los códigostienen previstos lugares estructurales quedebe ocupar la autoridad que tiene laresponsabilidad de vigilar el cumplimiento de


6/24

los mandatos que impone el código. !or ejemplo, en el f>tbol ese lugar est# reservado para el #rbitro. En las actividades ciudadanas,ese lugar es ocupado por el policía, elministerio p>blico o el juez. 2iempre e0iste

un lugar estructural para quien ejerce laautoridad que el mismo código le confiere para que sea cumplido por aquellos que est#n bajo su dominio. uando se deja de cumplir con los mandatos del código, se presentansanciones.

L* 2*&(& ; 22 +(!)2

Las normas condicionan nuestra convivencia,de manera que, para que seamos aceptados en

una comunidad, debemos comportarnos deconformidad con los códigos normativos querigen en ella *ceptar las reglas de un códigoimplica admitir que en algunas circunstanciashay sanciones para quienes infrinjandeterminadas normas. Las instituciones delEstado incluyen penas pecuniarias, de c#rcely a veces incluso la muerte para quien infrinjao quebrante sus normas.

uando no cumplimos con las normas,

podemos recibir una sanción. !ero, paraentendernos mejor, es conveniente diferenciar los dos sentidos incorporados en la palabrasanción/? uno, que podríamos llamar positivo y, otro, que podríamos caracterizar como negativo. !roveniente del verbo latino sancire $ratificar, confirmar%, sancionar significa primariamente que una ley o unestatuto sean ratificados o confirmados por una autoridad competente. En cambio, en elsentido que llamamos negativo, la sanción

implica una pena o castigo para quieninfringe una ley o una norma.

!or otra parte, hay un tipo de sanciónexterior , como aquella que se da en el #mbito jurídicoFpenal, o la que se da en el terrenosocial, pero e0iste también otro tipo desanción que podríamos denominar interior , la

cual pertenece al #mbito de la moral y de laconciencia individual, constituyendo por logeneral una autosanción que se e0presa enforma de remordimiento. *l ser ciudadanosde un Estado estamos obligados a pagar

impuestos y, si no lo hacemos, podemosrecibir una sanción que puede ser un recargo,una multa o incluso podemos ser castigadoscon c#rcel. Las autoridades ejercen presiónnormativa para que se cumplan lasdisposiciones legales. $La impunidad implicaque los sujetos se sustraen a la sanción quedeberían recibir por haber realizadoconductas contrarias a la ley.%

!ara que las leyes se cumplan, el Estado

tiene organizado un aparato represivo$policías, juzgados, c#rceles%. En el ordensocial, al convivir con otros, estamosobligados a practicar ciertas normas dehigiene, de cortesía, de la misma forma queestamos obligados a seguir las tradiciones. 2ino las cumplimos, podemos ser objeto decríticas o de censuras por una parte de lacomunidad, aunque no haya un aparatorepresivo que nos sancione. 2e nos e0igeandar por las calles bien ba1ados, como senos demanda que tengamos buena ortografía,mas ni la policía ni los jueces nos persiguen sino cumplimos con una u otra cosa. Las personas nos pueden censurar, nos puedenhacer el feo/, o nos dejan de contratar paraun empleo, pero la sanción no implica mayor castigo.

En el caso de la sanción interior, sólo esnuestra conciencia moral la que nos reprochano haber cumplido con un precepto o nohaber realizado un valor moral, sin que elEstado o la sociedad tengan injerencia alguna para sancionarnos. La conciencia moral es lacapacidad que poseemos de emitir juicios oapreciaciones morales acerca de lo que debeconsiderarse justo o injusto, debido oindebido. 2i no hacemos caso a nuestra


7/24

conciencia moral, o si la tomamos en cuenta, pero de todas maneras obramos en sentidoopuesto a sus dictados, la sanción nos laimponemos nosotros mismos y en muchasocasiones suele adoptar la forma de la culpa

moral/ o del sentimiento de culpabilidad/.En esta situación, no hay un castigo e0terior"el individuo sólo ha atentado en contra de su propia conciencia, ha ido en contra de sus propias convicciones y principios, o hainfringido el código moral que ha asumido.En algunas circunstancias, ese sentimiento se podría acompa1ar del arrepentimiento y de la b>squeda de alguna forma de restitución.

L*2 )2+65'E2 2)& NE&+E 3E L)

&)'6*+(


8/24

que para ser parte del grupo hay queidentificarse no sólo con sus costumbres ycreencias, sino que se debe adoptar susideales.

*sí como algunas costumbrescontradicen las normas jurídicas, tambiéne0isten costumbres que van contra la moral.!or ejemplo, la costumbre machista y patriarcal de ejercer violencia en contra de loshijos o de la esposa, es contraria al derecho yla moral. Es decir, no basta la e0istencia delas costumbres grupales para considerar queellas son morales. En efecto, hablamos debuenas/ o de malas/ costumbres, lo cualindica que éstas jam#s son neutras sino que

siempre est#n calificadas $como buenas omalas%.

!ara que una costumbre forme parte dela moral es indispensable que se les consideredesde su aspecto valorativo. !or eso, para*ristóteles el valor propiamente ético de loscomportamientos dependía de que previamente fueran estimados comovirtuosos/, es decir, como aquellos queconducen a la e0celencia/ $la aret", palabra

de donde viene aristos O lo mejor%. &ocualquier costumbre adquiere el nivel de unanorma moral, sólo las que elevan el espíritumoral de las personas y de la sociedad.

En una colectividad particular seacostumbra juzgar las conductas de una uotra manera, y los miembros de ella acatandichos modos concretos, los repitenescrupulosamente en su vida cotidiana y lostransmiten tal cual a sus hijos. !or ejemplo,

conocemos de las costumbres que imponen elrespeto por los mayores/, o sea, el respetohacia los padres o los abuelos y, en general, por los adultos mayores. +ambién conocemoslas costumbres de veneración a losantepasados mediante rituales funerarios o lascostumbres familiares que nos imponen cierto

comportamiento en la mesa cuandocomemos.

!ero las costumbres van cambiando. Enotros tiempos, se consideraba una buenacostumbre/ el eructo como una se1al de quelos alimentos consumidos habían sidosatisfactorios" era un símbolo de cortesía/.4oy, esa costumbre est# pr#cticamenteerradicada, y no sólo eso, en la actualidad secalificaría como una mala costumbre/. 3e lamisma forma, hablamos de las costumbresse0uales de los diferentes pueblos, endistintas épocas. *unque se supone que seinventaron en el antiguo )riente, en laEuropa medieval proliferó el uso de

cinturones de castidad/, que eran aparatosque se fijaban en la pelvis e impedían elacceso a la vulva y al ano, pero permitían lamicción, la salida de la sangre menstrual y ladefecación. El dispositivo estaba construidocon cuero y hierro, y se aseguraba con uncandado que se abría cuando lo deseaba elesposo y due1o de la mujer. En aquella épocase usaban porque así lo dictaba lacostumbre/. En otras palabras, en materia decostumbres hay de todo" buenas y malas.

L* 6)'*L )6) 22+*&+(


9/24

uando se habla de la moral $sustantivo%solemos referirnos a un conjunto de principios, preceptos, mandatos, prohibiciones, permisos, patrones deconducta, valores e ideales de la vida buena

que, en su conjunto, conforman un entramadom#s o menos coherente, propio de uncolectivo humano en una "poca históricadeterminada. *sí, la moral hace referencia aun conjunto de ideales o modelos que se persiguen alcanzar en una determinada época.En este sentido, la moral prescribe cu#les sonlos valores m#s significativos para unasociedad. onstituye el conjunto de reglasmorales a las que sujetamos nuestra vida ennuestros encuentros con los otros en el

trabajo, en la escuela, con las amistades, conla pareja, etc. !or ello, la moral $sustantivo% puede ser objeto de estudio de la sociología,la antropología o la historia.

3esde luego, las convicciones y loscontenidos morales que cada uno asumeconcretamente nunca son, en el sentidoestricto de la palabra, un patrimonio propio,sino que responden a las normas del gruposocial al que uno pertenece. *unque lamayoría de los contenidos morales del códigomoral personal coincidan con los del códigomoral social, siempre e0istir# un espacio paralas e0presiones de la singularidad . *sí, doshermanos pueden compartir la misma moralde la familia $que a su vez comparte la moraldel grupo social%" sin embargo, cada uno pondr# acentos e introducir# matices distintosante problemas concretos.

En este sentido, la moral conforma uncódigo normativo concreto que nos proporciona, de una forma m#s o menosdetallada, m#s o menos clara, definiciones,caracterizaciones y ejemplos de qué es lo bueno, qué es lo malo, qué es la bondad, quées la maldad, qué es lo correcto qué es loindebido, etc. * diferencia de los códigos

normativos jurídicos, que son #nicos en unmomento dado, los códigos normativosmorales son m#ltiples y diversos.

3e ahí que, m#s que hablar de la moral,en? singular, lo que encontramos en cualquier sociedad es un conjunto de versiones y puntosde vista m#s o menos sistematizados queofrecen pautas generales de comportamiento.Lo que hay es una variedad de doctrinas quese diferencian de otras doctrinas similares,como es el caso de la moral católica, la moral protestante, la moral judía, la moralmahometana," la moral mar0ista, la moralrepublicana, la moral feminista, la moral posmoderna, etc. !or lo tanto, acerca de un

mismo tema podemos encontrar opiniones ycriterios distintos, en ocasiones tan opuestos,que resultan incompatibles entre sí.

2i se emplea el término moral/ comoadjetivo nos adentramos en otros horizontes.*ntes hemos hablado en general de códigosnormativos se1alando que unos son legales,otros sociales y otros m#s son morales. *químoral/ $adjetivo% lo utilizamos para calificar y distinguir cierto tipo de códigos

normativos? los que corresponden a lamoralidad. 2e entiende por moralidad $aconformidad o disconformidad $inmoralidad%de los actos humanos con relación a uncódigo moral.

La palabra moral/ sirve para calificar $adjetivo% distintas situaciones. uando elderecho hace referencia a personasmorales/, el adjetivo moral/ se usa paracontraponerlo a las personas físicas/. na

empresa es una persona moral, un individuoes una persona física. !ero fuera del conte0todel derecho, el calificativo moral/ loutilizamos con mucha frecuencia paraoponerlo a inmoral/. uando decimos que lacorrupción es un acto inmoral, queremosdecir que se trata de un comportamiento


10/24

contrario a la moral, que es contrario a losideales de la moralidad. *sí el adjetivo seemplea para significar que determinadaconducta es correcta/ $moral% o que tal otraes incorrecta/ $inmoral%.

!ara calificar un comportamiento de unau otra manera, debe haber alg>n criterio queempleemos como referencia para hacer el juicio moral de esa conducta.

'(+E'()2 (6!LP(+)2 ; EQ!LP(+)2

&os demos cuenta o no, aplicamosconstantemente criterios? los usamos cada vezque hacemos una elección, cuandoe0presamos nuestros gustos, cuando

aprobamos o criticamos, o cada vez queodiamos o queremos. En la mayor parte de lasocasiones esos criterios permanecenimplícitos y ni siquiera nosotros mismos, losusuarios, los conocemos en forma e0plícita,de manera refle0ionada o refle0iva.7


11/24

contratantes son libres para estipular lo quesea" no obstante, para que el contrato sealegal debe atenerse a las normas jurídicas" eneste caso, los mandamientos legalesconstituyen el código normativo compartido.

RUué pasa con la moralidadS La moraltambién es normativa, y por ende,convencional, aunque eso no significa que seamera arbitrariedad personal o subjetiva. Lo bueno o lo malo, lo correcto o lo incorrecto,lo justo o lo injusto, requieren de criteriosintersubjetivos para ser evaluados. La moral puede ser interpretada de dos maneras? comoun asunto personal o como un asunto social.

En realidad no se trata de una disyuncióne0cluyente, por lo que, m#s bien, deberíamosdecir que la moral es tan personal comosocial. Es personal porque radica en laconciencia moral del sujeto, de modo que lasanción $como premio o castigo% compete alsujeto mismo. *sí, soy moralmenteresponsable de mis propios actos, de mis pensamientos, de mis creencias. !ero miconducta afecta, directa o indirectamente, alos otros con los cuales convivo. En ese

sentido, la moral es un asunto de lacolectividad, lo cual se pone de manifiestocuando se juzga o eval>a una determinadaconducta en términos de su moralidad oausencia de moralidad. Es entones cuando serequiere de criterios intersubjetivos, que vanm#s all# de las opiniones $que sólo remiten acriterios privados%.

*dem#s, hemos subrayado que la moral?cambia con el tiempo. 4oy nos encontramos

con nuevas ofertas/ en términos demoralidad. Los medios de comunicación nose0ponen constantemente a formas diversas demoralidad, amén de que en la actualidad escada vez m#s frecuente que enfrentemosnuevos retos y situaciones que desafían loscriterios establecidos para resolverlos. +odo

ello nos lleva, tarde o y temprano, a revisar los criterios anteriores y, quiz#, amodificarlos o adaptarlos. En nuestros días nose puede soslayar la confrontación con pautasde conducta distintas, asumidas por otros

sujetos. !op lo tanto, ya no se puedenconsiderar valiosos sólo aquellos modelos decomportamiento que e0isten en una sociedad, puesto que lo que en verdad es valioso es lacomparación entre los diversos valores que seformulan en sociedades diferentes.

En estas circunstancias, los criteriosintersubjetivos nos sirven para encontrar códigos normativos superiores, que seanmejores a otros e0istentes. 2ólo desde la

confrontación intersubjetiva puede calibrarsela posibilidad de que unos valores sean m#sdeseables que otros. La abolición de laesclavitud y de la opresión, de la miseria y dela enfermedad, la igualdad de los se0os, no pueden ser valores que se reduzcan a la particularidad de un código normativoconcreto. En la actualidad, son valores ynormas que se pretende que seanuniversalizables y, como tales, aplicables acualquier sociedad o nación.

&o e0isten actos o conductas morales oinmorales fuera de un código normativomoral. alificar como bueno o como malo,como correcto o incorrecto, como virtuoso/o vicioso/, como decente/ o indecente/ unacto o un comportamiento, sólo se puede juzgar si se cuenta con un código normativo.Esto es an#logo a lo que ocurre en los juegos?tomar el balón con la mano es correcto, si setrata del basquetbol" pero es incorrecto si setrata del f>tbol. +odo depende del tipo de juego que estemos jugando, o lo que es igual?depende de las reglas del juego en cuestión.3e la misma manera, la mayoría de lassociedades considera que la venganza esinmoral" sin embargo, este juicio deriva de uncódigo moral dentro del cual dicha


12/24

afirmación es v#lida. !or el contrario, uncódigo normativo que admite la Ley del+alión $ojo por ojo, diente por diente%, noacepta ese juicio como v#lido. 4oy, paranuestra civilización mundial, juzgamos que el

primer criterio es mejor que el segundo.

na conclusión se impone? no todas lasnormas son iguales. 6#s precisamente, soniguales en tanto que, en todos los casos,imponen obligaciones, permisiones y prohibiciones, pero no son iguales desde el punto de vista de los criterios "ticos $que sonintersubjetivos% con los cuales se juzga unadeterminada moral o el código normativocorrespondiente. Este es el, terreno en el cual

transitarnos de la moralidad a la "tica.

3(NE'E&(*2 E&+'E 6)'*L ; T+(*

Es com>n que se confunda moral con ética y,aunque tienen relación, no son lo mismo. 2econfunden porque la palabra ética/ se usacomo sinónimo de la moral/ $sustantivo%, esdecir, como ese conjunto de principios,normas, preceptos y valores que rigen la vidade los pueblos y los individuos. *simismo, el

término ética proviene de la palabra griegaethos, que significaba originalmentemorada/, o sea, lugar donde vivimos/,después, adquirió el significado car#cter/ omodo de ser/. ; la moral procede de mos,moris, que en un principio quería decir costumbre, pero que posteriormente pasó aser entendida también como car#cter/,modo de serM. 3e modo que ambos términostienen raíces filológicas semejantes, y por esose les suele confundir.

2in embargo, para los propósitosacadémicos de este libro, conviene tener presente que ética y moral no son lo mismo.'eservamos el término ética para la filosofíamoral y mantenemos la palabra moral paradenotar los distintos códigos normativosmorales concretos. En ese sentido, la "tica

constituye una parte de la filosofía querefle0iona sobre la moral, de la misma formaen que hay #reas de la filosofía abocadas a laciencia, la religión, la política, las cienciashumanas, el arte o el derecho.

La tarea principal de la ética es analizar y evaluar las normas y los códigos morales, precisamente aquellos que, impuestos por convenciones, nos obligan a realizar ciertasconductas o a evitar otras, sin que e0istaning>n aparato de Estado que vigile sucumplimiento, y sin que la sociedad sancioneal sujeto que se comporta fuera de loslineamientos de la moral, puesto quesolamente el propio individuo se reprocharía

haber actuado de modo contrario a la moral.

La moral es una dimensiónimprescindible de la vida en sociedad, comolo es la economía o la política. +odas lasculturas pregonan alg>n tipo de moralidad. Lamoral es necesaria. (maginemos por unmomento una sociedad que defendiera lamentira, el egoísmo, el robo, el asesinato, laviolencia, la crueldad, el odio, la muerte...na sociedad así sería inviable, ya que los

hombres no dejarían de enfrentarse, de perjudicarse, de destruirse. La ley de la selvaes inhumana" se opone a la humanización delhombre.

La moral es aquello por lo cualhumanidad llega a ser humana 2ólo loshumanos tienen deberes, generanconvenciones para convivir. &ada parecidoencontramos en los animales, en lanaturaleza. En este caso, sólo cabe el

calificativo de amoral ? los animales y lanaturaleza en general carecen de moral. !or otra parte, la moral no sustituye a la felicidad,al amor ni a la sabiduría. !or eso, adem#s demoral, tenemos ética.

La ética parte del hecho mismo de lamoral, de que e0isten códigos normativos


13/24

relativos a lo moral. !ero no es la >nicadisciplina que se ocupa de la moral.


14/24

que orienten la decisión o conducta. En unasociedad predominantemente religiosa, larespuesta parec!a resuelta con un simpleporque 3ios así lo manda/. En realidad, el problema no se solucionaba, sino que se

desplazaba para una refle0ión posterior, demanera que la respuesta quedaba pendiente.

*LJ&)2 +E6*2 E&+'*LE2 3E L*T+(*

+odo campo del saber se define por losasuntos y problemas que trata, así como por la manera en que los aborda. 'especto de laética, nuestra visión sería incompleta si noe0amin#ramos algunos temas peculiares de

los que se ocupa. * continuación presentamosalgunos de los problemas m#s significativosdel saber ético, en el entendido de que enotras partes del presente libro se e0ploran conmayor detalle las cuestiones que caracterizanel dominio de la ética.

El tema del deber moral es característicodel discurso ético. n deber es, en general,una obligación o precepto de necesariocumplimiento, que ha sido impuesto ya sea

por un poder e0terno al propio individuo $lasleyes jurídicas, por ejemplo%, o ya sea por laconciencia interna del sujeto $el deber moral%.El término deber/ no es un sinónimo cVactode obligación/" el primero es m#s decar#cter moral y el segundo nos constri1e enla pr#ctica. n empleado tiene la obligaciónde llegar puntual a su oficina, y tiene el deber de esmerarse en su trabajo. !or otro lado, elincumplimiento del deber da lugar a castigosy sanciones que, como hemos puntualizado

Hvéase antesI, pueden ser e0ternos o internos.

La ética analiza el deber moral paradefinir en qué consiste, cu#l es su naturaleza,de dónde proviene la justicia o la bondad deldeber, cómo se e0presa $en imperativos, en preceptos morales, etc.% y en qué normasconcretas han de plasmarse los deberes

morales. En rigor, el tema del deber moralsólo es considerado a partir de las refle0ionesde Want, anteriormente, sólo se habíanenumerado los deberes u obligacionesmorales para alcanzar el bien o la felicidad

$por ejemplo? debes vivir con moderación sideseas ser feliz/%. La distinción Xantianase1alaba tres tipos de acciones desde la perspectiva de la moralidad o del deber?

a% Las acciones contrarias al deber? lasacciones inmorales.

b% Las acciones conforme al deber, que sonaquellas acciones que, aparentemente, son buenas, pero que no pueden ser consideradas como morales en sí mismas,

porque han sido realizadas buscando unafinalidad ajena a la propia moral, como elinterés personal, la b>squeda de otrassatisfacciones, el deseo de aparentar, etc.!or ejemplo, cuando una persona aparentaser buena prestando dinero a un miserable, pero cobr#ndole intereses e0cesivos.

c% Las acciones por el deber? son lasestrictamente morales, seg>n Want. 2etrata de aquellas que han sido realizadas,libre y voluntariamente, por un puro

respeto al deber, sin que en ellas hayainfluido ninguna otra consideración detipo personal o social. !or ejemplo,cu#ndo una persona ayuda a otra porqueconsidera que es lo justo y lo debidomoralmente.

3espués de Want, muchos otros filósofoshan investigado acerca de la naturaleza deldeber y su justificación mediante razonesmorales, de modo que se ha convertido en

uno de los asuntos fundamentales para larefle0ión ética.

)tro tema de la ética es la ley moral .omo hemos indicado Hvéase arribaI, e0istenvarios tipos de leyes 2e entiende por leymoral el conjunto de imperativos, normas y preceptos que constituyen un código moral


15/24


16/24


17/24


18/24

una diversidad de puntos de vista, dedoctrinas $sean educacionales, religiosas,culturales, políticas, etc.% y de códigosnormativos morales, de manera que unos yotros coe0isten en una sociedad en un

momento dado.

El pluralismo es un fenómenocoe0tensivo de la democracia moderna, esdecir, la democracia e0ige pluralismo, el pluralismo e0ige la democracia. En todasociedad democr#tica las normas $políticas, jurídicas, morales% son plurales, diversas,como diversa es la pluralidad de personas yde grupos. 4ace unas décadas, se considerabaque el pluralismo solamente se daba entre

sociedades distintas. 2e aceptaba que entrelos estadounidenses, los franceses, los chinosy los me0icanos había diferencias en tantoque pueblos y culturas diversas.

6#s recientemente, se ha reconocido yadmitido la idea de que cada sociedad es, ensu interior, igualmente plural. Los me0icanoscompartimos muchísimas cosas que hablan denuestra identidad nacional, pero también escierto que en cada región del país e0isten

costumbres, normas y maneras de ser muydiferentes. *ntes se hablaba de la unidaddentro de la pluralidad" hoy, se defiende la pluralidad dentro de la unidad. La sociedadme0icana no es monolítica sino plural, y su pluralidad abarca un espectro muy grande decreencias, valores, opiniones e ideas que buscan e0presarse en la política, la economíay también en la moral. Ejemplo de ello es ladiversidad de modelos de familia quecoe0isten en el 6é0ico contempor#neo, desdela familia tradicional nuclear, pasando por lasfamilias uniparentales y las pluriparentales,hasta las familias de hecho o consensuadas"asimismo, e0isten parejas que, a diferencia deotras épocas, han decidido no procrear hijosni formar una familia. +odos estos datos

confirman la pluralidad moral en la quevivimos.

El pluralismo moral supone enterrar lastentaciones autoritarias y dogm#ticas. En unasociedad plural estamos e0puestos a criteriosy formas de vida muy diversas entre sí. Estohace que la sociedad se vuelva m#s crítica porque no se conforma con lo dado, con loque se ofrece desde una >nica perspectiva. Eneso han influido la proliferación deinformaciones que nos prodigan los mediosde comunicación de masas y la globalización$que no sólo es económica sino tambiéncultural%. 3e manera que en una sociedad plural se hacen presentes diversos proyectos

morales que tienden a modificar muyr#pidamente los patrones establecidos deconducta.

3esde el punto de vista ético, el pluralismo tiene dos implicacionesfundamentales. na se remite a la cuestión dela tolerancia y la otra a la de la "tica dem!nimos.

El sustantivo tolerancia/ equivale a

dejar hacer lo que se podría impedir, reprobar o castigar. !ero no equivale a la aprobaciónde todo, ni a la neutralidad o la indiferencia.Es decir, el comportamiento que tolero$porque lo considero una estupidez o unaactitud fan#tica, etc.% puedo combatirlo en mímismo como en otro. 6e lo prohibo porqueen su lugar abro un debate para discutir ideas, planteamientos, actitudes, conductas, puntosde vista. 3e lo contrario, daría salida alautoritarismo y, en caso e0tremo, a la

violencia, ambos incompatibles con unasociedad plural y democr#tica.

R2e debe tolerar todoS !or supuesto queno, porque tolerar lo intolerable es una formadisfrazada de intolerancia. El pluralismo est#constantemente amenazado por losintransigentes y dentro de ellos los m#s


19/24

violentos que son los terroristas. &o se puedee0tender la tolerancia a límites queimplicarían el suicidio. !or lo tanto,tolerancia no es indiferencia ni debilidad. Enaras de la tolerancia no se puede prohibir los

principios que constituyen a la sociedad plural y democr#tica. 4ace algunos a1os, unode nuestros gobernantes llegó a decir que en6é0ico e0istía una libertad sin cortapisas, demanera que se tenía libertad hasta paraacabar con la libertad/. Eso, adem#s dedemagógico, es una soberana tontería. &o se puede ser tolerante ante cualquier actitud oconducta. &o puede haber tolerancia frente aldelito, como no puede haber tolerancia antelas violaciones a los derechos humanos.

)tra de las implicaciones esenciales del pluralismo es la diferencia entre la "tica dem!nimos y la "tica de m&ximos.

omo se ha subrayado, el pluralismomoral supone que e0iste una diversidad de posturas morales que coe0isten en unasociedad" surge entonces la cuestión de sicada grupo o colectividad se queda con susvalores y orientaciones morales, o bien, es

factible llegar a un consenso sobre ciertas pautas éticas que todos podríamos compartir,m#s all# de la diversidad. La primera posibilidad abre la puerta al relativismoe0tremo, que considera que todo códigonormativo moral es tan v#lido comocualquier otro, de modo que en >ltimainstancia todo se vale/. !ero aquí hemosinsistido en que no todas las normas soniguales, sino que hay normas morales que sonmejores que otras. !or lo tanto, se debeconsiderar la segunda posibilidad y encarar eltema de la ética de mínimos. Esta se refiere alos mínimos universalizables que, como tales,todos los seres humanos deberíamos aceptar.

&o se trata de que la ética se reduzca acontenidos menores, sino de resaltar la

dimensión universal en la ética para marcar loque es obligatoriamente e0igible a todos,independientemente de que cada uno denosotros mantenga una visión plural y distintaacerca de la vida. Las normas morales son

resultado de convenciones, pero e0istenalgunas convenciones que son mejores queotras. 3e ahí que la ética de mínimos hayaencontrado en los derechos humanos su m#sacabada e0presión. omo se apuntó antes, losderechos humanos tienen como n>cleo centralel concepto de dignidad humana y parten dela convicción de que todo hombre y todamujer, debido a su específica dignidad de persona, es titular de una serie de derechosque son inalienables. En otro capítulo de este

libro se analiza con mayor detalle elcontenido ético de los derechos humanos"aquí >nicamente queremos destacar que el pluralismo tiene límites y que éstos son losconformados por los derechos humanos.

La ética de mínimos abarca uno de losvalores primordiales de la ética? la justicia. *todos nos ha ocurrido que cuando unasituación nos parece inaceptable, protestamosdiciendo que eso es injusto/, que se trata deuna injusticia/. *unque no hayamosdesarrollado una refle0ión en profundidadsobre este tema, podemos reconocer cuandoalgo es injusto. El sentido de lo justo, de la justicia, est# presente en cualquier personaracional que se sit>e en condiciones deimparcialidad. +odo aquel que se ubique en elterreno de la imparcialidad va m#s all# de susmeros intereses individuales o grupales, y seenfoca en los intereses universalizables.

!ensar de forma moral implica pensar enintereses de justicia, de justicia para todos, para cualquiera, con independencia de sucondición social, económica, racial, se0ual,que es a lo que se enfocan los derechoshumanos. *sí pues, la ética de mínimos, alsituarse en el terreno de la justicia, se coloca


20/24

en la dimensión universalizable de la moral.3ar un trato digno y justo a todas las personas, incluido el propio sujeto, es unideal que se persigue desde Want. !or elcontrario, las éticas de la felicidad se orientan

por proyectos de vida que no pueden ser universales debido a que cada sujeto o gruposocial establecer# qué tipo de felicidad esdeseable y alcanzable. Tstas son las éticas dem#0imos, que se dirigen a ofrecer ideales devida buena. 3esde luego, a nadie se le puedee0igir que siga un modelo de vida que puedeser el mejor para unos, pero nonecesariamente es adecuado para otros. Laséticas de m#0imos son una invitación, unasugerencia, pero nada tienen que ver con las

e0igencias de justicia que definen a la éticade mínimos.

&o obstante sus diferencias, es posibleencontrar una especie de conjunción entre laética de mínimos y la ética de m#0imos. !araempezar, el hecho de satisfacer las e0igenciasde una ética de mínimos se relaciona con lascondiciones necesarias $de ahí el elemento de justicia% para que todo sujeto pueda lograr una vida digna, digna de ser vivida. Esascondiciones son necesarias, imprescindibles, pero no son suficientes. Esto significa quecada persona podr# desarrollar sus ideales defelicidad, una vez cumplidas las e0igenciasmínimas de dignidad y justicia, atendiendoentonces a los ideales que proponen las éticasde m#0imos.

*simismo, la ética de mínimos es unfaro orientador para establecer cu#les son losmínimos indispensables para el conjunto delas actividades y pr#cticas profesionales, demodo que estarían en la base de la éticaaplicada a diversos #mbitos sociales, como esla economía, el derecho, la política, laempresa, la educación, la ecología, etc. Losideales que se persiguen en esos #mbitossuelen colocarse en el territorio de la ética de

m#0imos" sin embargo, su base la constituyenla justicia y la dignidad humana.

En síntesis, en esta hora del planeta, el pluralismo moral es un dato incuestionableEs causa y efecto del triunfo de lassociedades abiertas y democr#ticas en elmundo El pluralismo moral lleva consigo laobligación de ser tolerante para aceptar ytratar de comprender otras opciones morales.!luralismo que no implica caer en losdesfiladeros del relativismo, sino que tienecomo dique el aseguramiento y la garantía delos derechos humanos. En esta perspectiva,los derechos humanos configuran una ética demínimos porque son los que delimitan

aquellos contenidos éticos relativos a ladignidad y la justicia, de forma que son la base de inspiración contempor#nea para launiversalización de las normas morales.

+*65(T& E& L* T+(* 4*;!L'*L(26)

En general, la gente se contenta con la moraly se interesa menos por la ética. 2in embargo,algunos hechos contempor#neos nos

advierten acerca de la necesidad de encontrar bases éticas para tratar de comprenderlos eincluso de ofrecer alg>n tipo de respuesta ode alternativa racional, no emotiva, anteacontecimientos e0hibidos reiteradamente por los medios de comunicación de masas.

Los filósofos llevan siglos intentandofundamentar la moral, empe1ados en dar unarespuesta que no valiera sólo para loscreyentes, sino que pudiera constituir una

ética laica y, por ello, universalizable. 2itenemos que cumplir unos deberes o practicar unas virtudes, ello se debe :han dicho losfilósofos: a razones como las siguientes?

• Los seres humanos queremos ser felices,

que es nuestro fin supremo o 2upremo5ien, lo cual significa que buscamos


21/24

realizar nuestro modo de ser m#s propio,y para eso debemos cumplir con algunosdeberes" deberes que son ineludibles, siqueremos alcanzar el ideal de lafelicidad, que implica la realización

personal. Tste es el programa delaristotelismo, centrado en la b>squeda dela felicidad o eudaiomonismo.

• Los seres humanos queremos obtener

todo el placer posible, lo cual no implicaque todos los placeres sean iguales, puesto que hay algunos que son m#simportantes, profundos, enriquecedoresy m#s valiosos que otros, de manera quees imprescindible someternos a unc#lculo o a una jerarquización de

placeres que nos indican cu#les son los placeres que debemos preferir por encima de otros. Tste fue el programadel hedonismo y ti pragmatismo.

• Los seres humanos estamos sometidos al

principio del dolor cuyo origen son las pasiones" por ende, la supresión de éstaslibera al hombre del dolor, lo cual selogra comprometiéndose en unaautoeducación moral de todos los deseos

e ilusiones y siguiendo el camino de larecta inteligencia, el recto discurso, lavida recta, el recto pensamiento y larecta meditación. La recta final es elnirvana $en s#nscrito? disolución%? lailuminación y liberación como supresiónabsoluta de todas las pasiones y todos losanhelos. Este sería el camino de la "ticabudista.

• Los seres humanos somos racionales y

como tales tenemos conciencia de que

debemos cumplir con ciertos deberes,aunque con ello no obtengamos bienestar, ya que el fundamento de elloes que los seres humanos estamosabocados a actuar para realizar el idealde la humanidad y para ello debemosrenunciar a nuestras inclinaciones personales y desarrollar en nosotros el

respeto por la humanidad, sin ningunaconsideración particular. Tste fue el programa del 'antismo, que es una éticacentrada en el deber.

• Los seres humanos captamos de una

manera intuitiva una serie de valores quenos imponen el deber de realizarlos, yesos valores constituyen la mejor formaen la que podemos implantar unaconvivencia m#s armónica y justa entodas las sociedades" sin valores estamosal nivel de los animales y sujetos a lasfuerzas o los impulsos de la naturaleza.Tste fue el programa de la "tica de losvalores.

4a habido y hay muchas otrasorientaciones en las teorías éticas, lo cual nodebe sorprendernos porque la moral y lamoralidad tienen su base de constitución enlas convenciones, y una convención, adiferencia de un hecho de la naturaleza, es producto de acuerdos o pactos que buscan elcumplimiento de normas y la realización deciertos valores. Las normas morales sone0igibles. son obligatorias, pero sueleninfringirse. Las leyes morales tienen suasiento en la conciencia de los individuos, demodo que la sanción que deriva de suincumplimiento, tiene que ver con laconciencia del sujeto. &o todas las normasson iguales, pues e0isten normas que sonmejores que otras. !ero para juzgar que algoes mejor que otra cosa se precisa de criteriosque sustenten y enriquezcan nuestros puntosde vista.

!or ejemplo, una persona puede afirmar?El motor de este automóvil es mejor queaquel otro/. 2i para ella ser mejor/ significame gusta m#s/, estamos ante un criterio privado, y, por ello, tan respetable comocualquier otra opinión o gusto. !ero si ser mejor/ supone que la persona puede aducir razones para sostener ese juicio, entonces


22/24

podemos discutir esas razones y estar o no deacuerdo, no tanto con ella sino con lasrazones que argumenta. En ética y moralestamos en este segundo supuesto. !ara ello,se requiere de argumentaciones que nos

preparen mejor para entrar en debates sobretemas que desafían las creencias que hemosasumido anteriormente. En ética y moraldebemos estar preparados para lo inesperado,como ocurre en el mundo de la ciencia, delarte, y en general de la cultura.

2JE'E&(* 5(5L()J'ZN(*

5lacXburn, 2imon. 2obre la bondad. na breve introducción a la ética.

!ocos son los libros que abordan lostemas de la ética desde la perspectiva delos retos contempor#neos que enfrenta lafilosofía moral. El libro de 5lacXburn esuno de ellos. Escrito con amenidad, quee0plica cada uno de los conceptosmediante ejemplos actuales" es un te0toque permite al lector ir adentr#ndose enla espesa selva de los conflictos éticos dehoy, ya que e0amina desde el relativismo

hasta la cuestión de la guerra justa, pasando por los temas intemporales de laética como el asunto del deber moral o eltema de la muerte. &o faltan lasrefle0iones sobre el egoísmo y elindividualismo, sobre los que se hanescrito infinidad de te0tos. La novedaden este te0to es que los temas son planteados y desarrollados como si seestableciera un di#logo directo con ellector. &o obstante, se trata de, como lo

indica el subtítulo: de una breveintroducción a la "tica, y en ese sentidono puede consentirse sino como unaapro0imación primaria a temas querequieren de una mayor penetración. Esrecomendable como te0to de apoyo a larefle0ión contempor#nea sobre ciertos

temas en torno a los derechos humanosen la ética.

ortina, *dela $dir.%. () palabras clave en Ética.

En la filosofía, como en las cienciashumanísticas en general, no hay tesis quese puedan considerar como definitivas niagotadas. 2obre cada asunto filosófico se puede se1alar m#s de una opinión o m#sde un punto de vista. !ensar que sontemas acabados es una mera ilusión dequien se acerca por primera vez a ellos.La recopilación de ortina re>ne @8tem#ticas que son fundamentales en las

indagaciones éticas del momento.*unque se trata de escritos con estilos y perspectivas diferentes, logran dar una panor#mica adecuada de cada uno de losasuntos elegidos? conciencia moral,deber, felicidad, justicia, libertad, persona, razón pr#ctica, sentimientomoral, valor y virtud. La compiladora,que es catedr#tica de filosofía delderecho, moral y política en laniversidad de


23/24

la 3eclaración niversal de los3erechos 4umanos $@BD% una fuente dean#lisis y de desarrollo. 6oncho (!ascual encara el asunto valiéndose deuna cierta a0iomatización, no

formalizada, que permite ree0aminar losderechos humanos como convencionesque revelan el fondo de valores que sonimprescindibles para la permanencia dela civilización. El rigor teórico y lógicoque el autor imprime a su indagaciónrecuerda ese estilo germ#nico de plantear los problema filosóficos, pero tambiénincorpora el talante latino que permire pensar esos problemas desde una miradairónica. El libro supone una previa

comprensión de la naturaleza de losderechos humanos, los de la primerageneración al menos. Es interesantecómo el autor ha combinado conceptoscl#sicos de ética :como los desarrolloscontempor#neos sobre asuntos talescomo la tolerancia se0ual: y los temasque se abren desde la genéticacontempor#nea. Es un libro conceptual,teórico, pero que bien podría funcionar

como una lectura adicional para

adentrarse en el terreno ético de losderechos y las libertades fundamentales,sin los cuales la dignidad de las personascarecería de garantías.

5(5L()J'*NP*

5lacXburn, 2imón. 2obre la bondad. *nabreve introducción a la "tica, 5arcelona,!aidós, 7887.

ortina, *dela $dir%. () palabras clave en Ética, &avarra, Editorial


24/24

Baqueiro- Ética Actual y Profesional-

Documents

Transcript of Baqueiro- Ética Actual y Profesional-