BARRIOS DE CUEPOPAN.pdf

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Cuicuilco

ISSN: 1405-7778

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Escuela Nacional de Antropologa e Historia

Mxico

Battcock, Clementina; Gotta, Claudia Andrea

La resemantizacin de un espacio sagrado en la Nueva Espaa: Cuepopan, de mojonera y escenario

ritual a Santa Mara la Redonda

Cuicuilco, vol. 18, nm. 51, mayo-agosto, 2011, pp. 137-156

Escuela Nacional de Antropologa e Historia

Distrito Federal, Mxico

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=35121330009

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nmero 51, mayo-agosto, 2011

La resemantizacin de un espaciosagrado en la Nueva Espaa: Cuepopan,

de mojonera y escenario rituala Santa Mara la Redonda

Clementina BattcockCoordinacin de Humanidades-Centro de Investigaciones sobre Amrica Latina

y el Caribe, Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Claudia Andrea GottaFacultad de Humanidades y Artes

Universidad Nacional del Rosario

RESUMEN:Cuepopan-Tlaquechiuhca fue uno de los barrios de Mxico-Tenochtitlan y el escenariomedular en las guerras entre tenochcas y tepanecas,y entre Tenochtitlan y Tlatelolco. A la vez,en una de sus parcialidades: Copolco, se propiciaron ritos fundacionales que le imprimieronunsesgo de espacio sagrado. En este artculo nos interesa dar cuenta, a partir de confrontar

fuentes diversas y trabajos realizados por historiadores y arquelogos, cmo el papel ritual deeste barrio fue resemantizado, tras la conquista espaola, a partir de un nuevo capital simblicola presencia franciscana que, congur un dispositivo signicativo en la desterritoriali-zacin del imaginario mexica.

PALABRASCLAVE:Tenochtitlan, Tlatelolco, Cuepopan/Tlaquechiuhca, barrio, espacio sagrado.

ABSTRACT:Cuepopan-Tlaquechiuhca was one of the neigborhoods of Mexico-Tenochtitlanand the medullary setting in the wars between tenochca and tepanecs, between Tenochtitlan andTlatelolco. At the time, in one of its partialities: Copolco, rituals were ministered, giving it aninclination of sacred space. With this article we are interested in giving account, by con -

fronting various sources and investigations made by historians and archaeologists, of howthe ritualistic role of this neigborhood was resemanticized after the spanish conquest, froma new symbolic capital the franciscan presence- playing a signicant part in the deterrito-rialization of the mexica imaginary.

KEYWORDS:Tenochtitlan, Tlatelolco, Cuepopan/Tlaquechiuhca, neighborhood, sacred space.

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En el sigloXIV, despus de una serie de episodios de diferente tenor,el grupomexica se estableci en la isla de Mxico. En cuanto a la sonoma de la isla ylos detalles de sus espacios antes de la conquista espaola, sta slo se puedereconocer a travs de los relatos generados durante la etapa novohispana, endonde se tuvo la necesidad de recuperar parcialmente la historia e ideologade los pueblos prehispnicos. Segn sus relatos1fundaron all dos ciudades,Tenochtitlan y Tlatelolco. La primera de ellas en respuesta al mandato de sudeidad tutelar Huitzilopochtli, quien indic la determinacin de cuatro barrios.

Segn Alvarado Tezozomoc las denominaciones prstinas fueron: Moyotlanque ahora se llama San Juan, Teopan que ahora se llama San Pablo,Tzacualco que ahora se llama San Sebastin, y Cuepopan que ahorase llama Santa Mara la Redonda, [Alvarado Tezozmoc, 1998:74].2

Puntualmente, nuestro escrito tiene por inters analizar el protagonismodel barrio de Cuepopan-Tlaquechiuhca en algunos momentos histricos y porlo tanto, en este estudio abordaremos qu funciones demarcatorias cumpli elmismo a partir de la fundacin de Tenochtitlan y a la vez cmo se transformeste barrio tras la conquista espaola.

Cuepopan-Tlaquechiuhca: lmite o espacio en pugna

La relevancia del espacio que ocup este antiguo barrio se puede rastrear y cons-tatar desde el perodo prehispnico a partir del surgimiento de los primeroscentros de poder en el posclsico tardo en la isla de Mxico. Como hemos sea-lado, uno de los cuatro barrios que integraban Tenochtitlan fue Cuepopan-Tla-

quechiuhca. En opinin de Francisco del Paso y Troncoso [1971:180-182]

Santa Mara la Redonda estaba integrada por barrios y estancias: los barrioseran Tezcatzonco, Cuepopan, Copolco, Colhuacatonco, Analpa, Atlampa elcual se repeta en el barrio de San Juan, Teocaltitlan que tambin se repetaen los barrios de San Juan y de San Pablo, e Iztacalecan; y las estancias eranla de Tollan y la de Tezcacohuac. Cabe aclarar que respecto a la etimologade este locativo no hay acuerdos, mientras que Chimalpain arma un clarovnculo con la existencia de varas de cspedes; Manuel Orozco y Berra seala alrespecto que: Cuepopan ofrece dos interpretaciones diversas: 1, de cuepotli,

1 En opinin de diversos especialistas los mexicas han dado cuenta, a partir de una serie derelatos mticos, de una versin propia de su historia. En ese contexto como nal de lo queconstituye el relato de los orgenes, conocido de modo genrico como la migracin, este pueblode connotacin an tribal, fundara ambos centros en las primeras dcadas del siglo XIV.

2 Tambin se puede observar este mismo relato en elCdice Ramrez, Relacin del origen de losindios que habitan esta Nueva Espaa segn sus historias[1987:33-34].

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Mapa realizado con el apoyo de Sara Lpez Cern y Alfonso Rivera Bermdez.

Figura 1Ubicacin de los cuatro antiguos barrios de Tenochtitlan

en la traza actual de la ciudad de Mxico

calzada, y la preposicinpan: Cuepo-pan, sobre la calzada (se deca por la deTlacopan). 2, del verbo cueponi en la acepcin de resplandecer alguna cosa,en cuyo caso sonara, sobre lo resplandeciente, en memoria de las aguas quehacan visos como esmeralda [Orozco y Berra, 1960:144]. En otra sintonaAlfonso Caso [1956] arma que este locativo no tiene traduccin.Asimismo,sobre Tlaquechiuhca, Vetancurt propone que quiere decir donde se hacenesteras[Vetancurt, 1971:83].

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Figura 2Ubicacin del barrio de Cuepopan-Tlaquechiuhca en la actual traza

urbana de la ciudad de Mxico


Las menciones de este antiguo barrio en el corpusdocumental son diversas.Por ejemplo, en los Anales de Cuauhtitlnse relata que en tiempos de Huactzin,rey de Cuauhtitln, comenz la guerra de Xaltocan y por esta causa seenumeran las tierras y los linderos que pertenecan a los xaltocamecas, entreellos Cuepopan; agregando que por causa de esta guerra se cambiaron lasmojoneras que marcaban los lmites entre los centros.

Tambin hallamos que en la Tira de Tepechpanse menciona a otro de losbarrios pertenecientes a Cuepopan como un lindero, ste sera el caso deTezcatzonco [Tira de Tepechpan, 1996:93-94].Esta informacin lleva a pre-

guntarnos: originalmente a quin o a quines pertenecan estas tierras? Ya la vez, considerar la posibilidad de que estos terrenos funcionaran como

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linderos o espacios fronterizos entre los antiguos centros antes de la llegadade los mexicas a la isla de Mxico.

Cuepopan: sitio estratgico en la guerra contra Azcapotzalco

Si bien de modo general, las fuentes coinciden en armar que la victoria tenoch-ca sobre el principal centro tepaneca signic la cada de esta entidad polticay el ascenso al poder de los primeros en la Cuenca de Mxico, la guerra entreTenochtitlan y Azcapotzalco3gener una serie de cambios y transformacionesque afectaron a toda la Cuenca de Mxico en el siglo XV.

3 Sobre el problema de las distintas fechas que brindan las fuentes de esta guerra, v. Battcock,2008:274.

Figura 3Ubicacin de los barrios menores que integraban el barrio de Cuepopan-

Tlaquechiuhca en la actual traza urbana de la ciudad de Mxico


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Resulta interesante, en este contexto de reacomodamiento geopoltico enla Cuenca de Mxico, que uno de los escenarios en que transcurre esta parti-cular guerra haya sido Cuepopan-Tlaquechiuhca. Por ejemplo, en la obra deChimalpain en particular en su Tercera Relacinse seala que en el ao13 catl[1427] los tlacopanecas y los tepanecas de Azcapotzalco comienzan adesplazarse y a atacar a los tenochcas:

Y enseguida lo hicieron as los mexica; horadaron las casas, por all salierontodos los mexica.

Y cuando descubrieron que ya no estaban, enseguida se oye el gritero, ense-guida dicen: Eh, tlacopaneca, azcapotzalca! Ya van saliendo, nuestros perturbadores,

anden, vayan a tomarlos! Pero enseguida los mexica se arriesgaron ante los tlacopaneca, los azcapotzalca,quienes ms all de las afueras de sus casas los fueron a dejar. Mucho macehualmuri. Y despus que termin su aiccin, de inmediato viene, se instalaron ensus jacales [Chimalpain, 1997:139].

En la narracin, podemos observar el espacio y las caractersticas de estaparcialidad a partir del desarrollo del enfrentamiento entre los dos gruposy poder evidenciar la importancia que se le adjudica a Cuepopan, en la de-fensa tenochca, como sitio trascendente en la historia y en la legitimidad deTenochtitlan, a la vez que se especica claramente el signicado del nombredel barrio:

Y cuando escucharon esto los mexica enseguida se proveen de echas; elaboraronpuntas de varas y cspedes, que pusieron para obstaculizarlos, y con ello dieronnombre al tramo de camino de cspedes que hasta ahora se llama Cuepopan[Chimalpain, 1997:139].

Segn Chimalpain,llegado el ao 1 tcpatl[1428], recrudeci la guerracontra Azcapotzalco y nuevamente este barrio congur un lugar estrat-gico que garantiz el xito del enfrentamiento, y por tanto se convirtien elescenario donde stos sellan su victoria.

Y tan pronto como vienen los tepanecas, los azcapotzalca, a conquistar a losmexica, viene por all, viene conociendo all por Cuepopan. Pero ya que venanllegando por donde estn los jacales de los mexicas, y tan pronto como les dieron

las espaldas, entonces combaten; all en Cuepopan confundieron plenamente a lostepanecas, a los azcapotzalca, de all los hicieron huir [Chimalpain, 1997:141].

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pan-Tlaquechiuhca era un sector lindante a la antigua ciudad de Tlatelolco, yque a su vez ste junto a otros se situaban directamente sobre el sector fronte-rizo limtrofe, tal como lo reeren sus posibles demarcaciones. Recordemostambin que Caso (1956)se apoy en las referencias descritas en elMemorialde Londres,6y basndose en ste, vincul la demarcacin de Cuepopan conuna acequia que serva de frontera entre Tenochtitlan y Tlatelolco:

[...]por el Norte la Laguna y calles de Mosqueta, Rayn y rgano; por el orien-te, Repblica de Argentina y Seminario; por el sur las calles y calzada MxicoTacuba y por el poniente la orilla de la isla formada por una lnea quebrada queiba ms o menos por la calle de Arista, Violeta, Guerrero, Pedro Moreno, Zarco,Moctezuma y Lerdo, unindose aqu con la calle de la Mozqueta que marcaba

el lmite norte. En esta parcialidad o campan, quedaban los puentes muy importantessobre la acequia de Tezontlalli que (la) separaba de Tlatelolco [Alfonso Caso, 1956:29.Cursivas aadidas].

Como sabemos, Caso al retomar el anlisis de Barlow, sealque se men-ciona La Lagunilla de Santa Mara la Redonda de Santiago Tlatilulcoindicandoque la misma constituael lmite de las dos ciudades.

En la Crnica mexicana de Alvarado Tezozmoc, tambin pudimos reco-nocer sugestivas referencias sobre la importancia de Copolco en un contextode tensin o de guerra:

[]y vayan luego a mirar y ver en nuestra raya y trmino en Copolco, adonde esahora Santa Mara la Redonda, y para haber de comenzar la guerra, comenzaron

el juego de pelota de nalgas que llaman olamalo ynitech tlachco, que es decir, queganaron en el juego al rey Axayaca ; y as, ni mas ni menos jugaban delante delrey Axayaca, en su tlachco, y los tlatelulcanos vinieron ver con disfraz: luegovolaron dar razn a Moquihuix de lo que habia y pasaba en Tenuchtitlan. Dijoluego Moquihuix: vayan dos con armas ver en el lugar que llaman Copolco; ysentronse el uno enfrente del otro distante como un tiro de piedra, y de all unrato enviaron otros dos armados con divisas [Tezozmoc, 1987:388].

De esta forma, en ste prrafo se describe claramente la jurisdiccin decada uno de los contrarios, los lmites en el enfrentamiento, y cmo Copolcoocupa un lugar central en esa demarcacin. Es interesante sealar que Vale-ro de Garca Lascurin [2004:207]ha indicado,al analizar el Cdice Chavero,

6 Este es el documento que trabaj Francisco del Paso y Troncoso, publicado con el ttulo deLos barrios de Tenochtitlan, el mismo se encuentra en el Museo Britnico.

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Como sabemos, el juego de pelota tiene en si mismo, una carga de fuertesimbolismo mtico-religioso, en la medida que su prctica ha sido asociada confenmenos csmicos, en tanto deba realizarse para mantener el movimientoceleste del sol. Por tanto, los diferentes ejemplos encontrados Huemc,Maxtla, Motecuzoma Xocoyotzin estn haciendo referencia a momentos decambios dinmicos, los que constituyen a su vez claras seales para compren-der las alternancias del poder. As, Fernando Alvarado Tezozmoc narra lospreparativos de Tenochtitlan y Tlatelolco ante el inminente enfrentamientoy medicin de fuerzas:

El rey Axayaca, mexicano, condolindose de la destruccin que haba de venirsobre Tlatelolco, torn enviar otro mensajero, y fue elegido por mano de Ci -

huacoatl el principal llamado Cueatzin, rana apreciada; y habindose hecho laembajada se azor Moquihuix con esto, y instancia de su suegro mandarondar garrote al mensajero Cueatzin, mexicano, y furonlo arrojar al barrio quellaman Copolco, que ahora es Santa Mara la Redonda: acabado esto comenzarona dar alarido y tocar al arma, diciendo voces. Ea, tlatelulcanos, consmanselos mexicanos, mueran todos los traidores[][Tezozmoc, 1987:391].

Nuevamente Copolco se convirti en el sitio privilegiado donde se de-sarroll este episodio, a partir del cual los mexicas en la persona de Axayacaincitaban y provocaban a los tlatelolcas, en la gura de su tlatoaniMoquihuix.Al respecto fray Juan de Torquemada,en su obraMonarqua Indiana[1975-1983],relat con particular detenimiento cmo Axayaca dio muerte al ltimotlatoanitlatelolca, Moquihuix,como un hito, un momento de ruptura que seal la

victoria segura de los tenochcas frente a los tlatelolcas:

[]y lo arroj de las gradas abajo, por donde vino rodando y lleg al suelo casimuerto. De all lo llevaron a la presencia de el rey mexicano, el cual l mismole abri el pecho y le sac el corazn en el barrio de Copolco, que est vecino deTlatelulco[][Torquemada, 1975:248].11

Sin lugar a dudas, esta escena que describe la muerte del tlatoanitlatelolcapone en el centro de la escena esta prctica ritual a travs de la cual Moquihuixmuta en vctima sacricial y personaliza el nuevo orden, ya que es su muerte-sacricial la que permite continuar y convalidar la destruccin de Tlatelolco.Es en el marco de las creencias mexicas, respecto del cosmos, los hombres y

11 La misma versin la hallamos en una fuente ms tarda como la de Fray Agustn de Vetancurten su Teatro mexicano, II, captulo XVI, pp. 34-35.

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la reproduccin de la vida, que debemos acercarnos a este relato y poder as,desde este contexto analtico, comprender cmo la muerte sacricial, a modode hito fundacional, constituye el hecho social12propicio para la construccinsociopoltica posterior a esta victoria.

Tras la victoria contra los tlatelolcas se llev a cabo el reparto de tierrasentre los vencedores tenochcas, situacin descrita por Alvarado Tezozmocen su obraCrnica Mexicana:

Concluido esto fueron repartir las tierras que tenian en las partes que llamanChiquiuhtepec, y en Cuauhtepec, y en los trminos de Atzcaputzalco, Chilocan,Tempatlacalca, y otras muchas partes[][Alvarado Tezozmoc, 1975:396].

Sobre el aspecto puntual del reordenamiento territorial, resultan particular-mente sugestivos los sealamientos de Flores y Prez [1997:71] respecto delesce-nario del enfrentamiento nal, al que relacionan con precisos puntos limtrofes,por ejemplo cuando los protagonistas pelean por el puente en Azacualco SanSebastin hasta detrs de Santo Domingo y hasta Santa Ana Yacacolco.

En la Tira de Tepechpan, la denominada estancia de Cuauhtepec aparecedentro de Cuepopan. Francisco del Paso y Troncoso [1971] y posteriormenteAlfonso Caso [1956] sealan a Cuauhtepec como una de las estancias per-tenecientes al barrio de Cuepopan de Mexico-Tenochtitlan y a la vez en losAnales de Cuauhtitlnse la indica como una mojonera. Esta ltima referencianos permite inferir entonces, que la estancia no era originalmente tenochcasino de Cuauhtitln y posteriormente pas a Mexico-Tlatelolco. El porqu deeste cambio no lo sabemos ni el tiempo en que sucedi, sin embargo existen

referencias en las fuentes sobre las uidas relaciones entre los dos centros enel perodo tepaneca. De este modo, podemos inferir que Cuauhtepec recinse incorpor como parte del territorio tenochca tras la guerra contra Tlatelol-co. Pensamos que estas referencias nos indican un nuevo reacomodamientoterritorial impuesto por los tenochcas a los tlatelolcas.

De esta manera Tlatelolco, tras haber sido vencido en la guerra, asumi unanueva condicin poltica hasta la conquista espaola, y fue considerado una par-cialidad de Tenochtitlan, con una serie de barrios y estancias entendidas comosubdivisiones administrativas. En este sentido Robert Barlow seal como:

Durante medio siglo, desde la muerte de Moquhuix en 1473 a la invasin espaola,Tlatelolco fue gobernada por Tenochtitlan. Los gobernantes militares []eran

12Recordemos que Johana Broda [1985] concibe al hecho sacricial como un hecho social totaltomando la categora acuada por Marcel Mauss.

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muy nobles y valientes y nobles mexicanos. Se titulaban cuauhtlatloque, guilashablantes y hubo siempre dos: uno con rango de tlacochclcaltl, y otro con rango detlacatcatl: los documentos a veces mencionan a ambos, a veces a uno solo, o puedenmencionar los rangos solamente, sin nombres personales [Barlow, 1987:117].

Por otra parte,el controvertido reparto de las propiedades tlatelolcasrealizado por los tenochcas, devino en el perodo novohispano en numerosospleitos y demandas, los mismos han sido detectados, y pueden ser abordados,a travs de una serie de documentos que indican la profundidad histrica delos problemas de tierras en esta regin [Castaeda de la Paz, 2008].

En este marco proponemos pensar al barrio de Cuepopan-Tlaquechiuhcacomo un enclave vital en la demarcacin de lmites entre los dos grandes cen-

tros de poder mexica, ya que stos competan por la riqueza de su territorioy el control del agua.En otra esfera de anlisis, nos llama la atencin como fray Bernardino de

Sahagn seal,en su obra Historia general de las cosas de Nueva Espaa,queera un sacerdote del barrio de Copolco,el encargado y responsable de sacarel fuego nuevo:

Y el dicho sacerdote del barrio de Copolco, cuyo ocio era de sacar lumbre nueva,traa en sus manos los instrumentos con que sacaba el fuego, y desde Mxico,por todo el camino, iba probando la manera con que fcilmente se pudiese hacerlumbre [Sahagn, 2000:711].

Pensamos que esta referencia sobre la ceremonia del Fuego Nuevoes im-

portante ya que seala el lugar de donde provena el sacerdote encargado derenovar e inaugurar el ciclo de la vida para la sociedad tenochca.En sintona con este problema, el estudio realizado por Silvia Limn

Olvera da cuenta que los mexicas reproducan, en la t ierra, el encendido delfuego que era sealado en el mbito celeste por la constelacin:precisamenteen el momento en que las Plyades traspasaban el cenit, el sacerdote de Copolco, enla cumbre de Huixachtcatlactual cerro de la Estrella en Iztapalapa proceda a

encender el fuego nuevo, barrenando dos palos sobre el pecho del cautivo que serasacricado[Limn Olvera, 2001:164].

Esto es un indicio del lugar referencial que ocupaba Copolco en el planosimblico de esta sociedad. Si no vale preguntarse: por qu este sacerdotede Copolco y no otro representante de los otros tres barrios de Mexico-Tenochtitlan?

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Copolco tras la Conquista Espaola: la resemantizacin del espacio sagrado

El papel ritual de este espacio no se diluy tras el proceso de conquista ycolonizacin, al respecto fray Bernardino de Sahagn describe cmo tras latoma de Mxico-Tenochtitlan, el barrio de Copolco constituye un escenariotrascendental:

[]cuatro das andados despus de la matanza que se hizo en el cu hallaron losmexicanos muertos a Motecuzoma y al gobernador del Tlatilulco, echados fuerade la casas reales, cerca del muro donde estaba una piedra labrada como galpago,que llaman Teoyoc. Y despus que conocieron los que hallaron que eran ellos,dieron mandado y alzronlos all, y llevrondolos a un oratorio que llamaban

Copulco, y hicironle all las ceremonias que solan hacer a los difuntos de granvalor [Sahagn, 2000:1199].

Copolco aparece como oratorio, como Cu, y es por ello, el sitio elegidopara que ambos Seores reciban los honores. En su obra Vetancurt, al hacerreferencia a estas dos muertes, seala que: Llevaron los cuerpos, al de Motecuh-zoma al lugar llamado Copalco donde los quemaron a su usanza, y al de Tlatelulcolos tlatelulcas [1971:142]. Ambos relatos rearman la implicancin sociopo-ltica que tiene el sitio elegido para la concrecin de esta escena, plagada deritualidad, an en tiempos en los que la conquista europea de la Cuencade Mxico haba comenzado.

Por otro lado, en los Anales de Tlatelolco,especcamente en la descripcinque se realiza sobre la huida de los espaoles de Tenochtitlan, encontra-

mos que uno de los lugares que se nombra es Cuepopan en relacin con loscombates entre los espaoles y los tenochas y tlatelolcas [Anales de Tlatelolco,2004:113].

Al respecto, detectamos cmo dos lminas, una en la obra de Diego MuozCamargo; Descripcin de la ciudad y provincia de Tlaxcala,y otra en el Lienzo deTlaxcala,denominadas ambas: prisin de Corts, describen la difcil situacinque atraviesan los espaoles, y coinciden en localizar la batalla entre stos ylos tenochcas-tlatelocas en el barrio de Copolco [Muoz Camargo, 2000: 337;Lienzo de Tlaxcala,1964:51-52].

Nos interesa especcamente detectar cmo, en el nuevo orden colonial,este espacio cargado de memoria [Dollfus, 1991] pas a ser un sitio donde elcapital simblico depositado hechos y lugares sagrados pasar a tenerotra connotacin como capital poltico: la ocupacin de este espacio, la apro-

piacin y la nominacin del mismo postula claramente, a nuestro entender,

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cmo la cultura mexica comienza a ser desterritorializada desde el punto devista simblico en los inicios de la conquista.13

Al respecto, Rodrigo Martnez Baracs [2000] seala que a nales de1521 en Copolco los guerreros mexicas, con la participacin destacada deltlatelolca Ecatzin Otmitl Tlacatcatl, casi lograron capturar a Hernn Cor-ts. Sin embargo, gracias a la intervencin divina del seor de Santiago, laVirgen Mara y algunos aliados indgenas se dio otro desenlace [MartnezBaracs, 2000:131]. Este autor, siguiendo a don Nicols Faustino Mazihcatzinquien escribi en 1587, seala que el guerrero tlaxcalteca que salv a Cortsfue posiblemente Tamaxautzin o Calmecahua (Dueo del calmcac) oZihuacoateuhtli (Cihuacoateuctli). Como lo indicamos anteriormente, estehecho lo podemos observar en las dos lminas provenientes de la tradicin

tlaxcalteca; sin embargo, tal como lo indica Martnez Baracs, si bien est au-sente cualquier intervencin divina, es notorio que uno de los nombres delos guerreros tlaxcaltecas este asociado a la diosa Cihuacoatl, a quien a la vezse la asociaba con la Virgen Mara con el mismo ttulo o epteto: Tonantzin.[Martnez Baracs, 2000:136].

Tambin sabemos, a travs de la tradicin tlaxcalteca, que en Copolco Cor-ts entreg a Tamaxautzin o a Cihuacatl o a Calmecahua, su estandartede damasco encarnado (color carne) con la imagen de la Virgen Mara en seal deagradecimiento por haberlo rescatado14[Martnez Baracs, 2000:138].

Con relacin a las subdivisiones que tena el barrio de Cuepopan-Tlaque-chiuhca, Francisco del Paso y Troncoso al dar cuenta del contenido del docu-mento titulado Los barrios de Tenochtitlan en un documento del museo Britnico,[Paso y Troncoso 1971:180-182] de 1637, seala una serie de barrios y estancias

para Santa Mara La Redonda, nombre con el que tambin se le conoci aeste sector de la ciudad, debido a que se construye la iglesia dedicada a SantaMara de la Asuncin, fundada en 1524 por fray Pedro de Gante, miembro de

13Esto explica entonces, cmo del mismo modo que [...]con el mapa y el nombre disearon ydesignaron un espacio que estaba designado y diseado por quienes lo habitaban [...] los

blancos es decir, los europeos tambin [...]se autodesignaron para escribir la historiade las culturas que por carecer de escritura fueron interpretadas como culturas carentes dehistoria. Estos procesos paralelos de colonizacin del espacio y de la memoria dan lugara la colonizacin del imaginario, [...]en el cual la historia y la cartografa cumplieron unpapel fundamental [Mignolo, 1993].

14Con relacin a la ubicacin actual de este estandarte, Martnez Baracs, nos indica que: Elestandarte se conservaba en el arca del cabildo de la ciudad de Tlaxcala cuando escriba Ma-zihcatzin, a nales del sigloXVIII, y hoy est en el Museo Nacional de Historia, en el Castillode Chapultepec [Martnez Baracs, 2000:138]. Por otro lado, este autor indica que sobre esteparticular hecho puede tratarse de un relato elaborado en el siglo XVIII, basado en otra lminadel Lienzo de Tlaxcala para dotar de origen prestigioso y milagroso al estandarte marianoque se conservaba en las arcas del cabildo de Tlaxcala [Martnez Baracs, 2000:190].

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la orden franciscana.15En opinin de Francisco del Paso y Troncoso [Paso yTroncoso, 1971:180-182]Santa Mara la Redonda estaba integrada por barriosy estancias: los barrios eran Tezcatzonco, Cuepopan, Copolco, Colhuacatonco,Analpa, Atlampa el cual se repeta en el barrio de San Juan, Teocaltitlan quetambin se repeta en los barrios de San Juan y de San Pablo, e Iztacalecan;y las estancias eran la de Tollan y la de Tezcacohuac. No obstante, el mismoinvestigador halla dos estancias ms, que se encuentran reportadas en losrezagos, que dicen que en Santa Mara el primer barrio es Tlacalpan y dos gru-pos de estancias, la de Colhuacatzinco y la de Cuauhtepec.

Con referencia a Teocaltitlan, se dice que este nombre de barrio se repitien los cuatro barrios o campan. Al respecto,dicho autor propone que tal vezesto se deba para conservar la memoria de que corresponda al gran templo

de la gentilidad a las cuatro divisiones de la ciudad y no a una sola [Paso yTroncoso 1971:181]. A lo que agrega en una nota al pie: Porque llamaban as albarrio cercano a la iglesia que daba el nombre cristiano de cada parcialidad[Paso y Troncoso 1971:181]. No obstante el barrio que da la denominacin ala parcialidad es Cuepopan y no Teocaltitlan, y es opinin que viene desdetiempo prehispnico.

Al templo de Santa Mara se le otorg, y an se lo conoce con el sobrenom-bre deRedonda a partir de que se le dedic un panten semejante al de SantaMara la Redonda en Roma, Italia, aunque tambin se menciona que debeesta denominacin al ciprs del presbiterio que tiene forma de rotunda [M.Rivera Cambas, 2000:66], vase al respecto Jos Marroqu [1969:115] y RomeroGalvn [1999:29].

Roberto Moreno de los Arcos seala, al respecto, que la parroquia de Santa

Mara de la Asuncin, estaba representada iconogrcamente por la corona,y que es evidente la sustitucin de Tonantzin-Cihuacatl, de vinculacin conQuetzalcatl [Moreno de los Arcos, 1982:162].16A la vez Caso [1956] indic queposiblemente el templo teocalli de esta deidad se encontraba cerca de la

15La bibliografa sobre la orden franciscana en la Nueva Espaa es extensa, al respecto podemoscitar entre otros: Gibson [2003]; Bernand y Gruzinski [1996]; Duverger [1996]. Los tres primerosfranciscanos que llegan a la Nueva Espaa son Juan Tecto, Johann Van den Auwera y Pedrode Gante en 1523. Seguidamente llegaron el grupo denominado de los 12 apostlicos en1524. Esta orden fund escuelas y trat de inculcar la alfabetizacin y los valores hispnicosy la doctrina cristiana. Pedro de Gante fund la escuela en la antigua Tenochtitlan y stasirvi como modelo para las que posteriormente se asociaran con los establecimientosconventuales en los pueblos.

16 Al respecto Valero de Garca Lascurin seala que: En el caso de Santa Mara, los tlacuilosla imaginaron en su papel de Reina de los cielos o, como se deca en aquel entonces, ReginaCoeli, y la dibujaban con una gran corona como smbolo de su calidad real [Valero de GarcaLascurin, 2004:209].

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actual Capilla de la Concepcin enCuepopan, en el barrio de Tlaquechiuhca.Sin embargo, pensamos que este dato es incorrecto,ya que Caso se contradicecon la ubicacin que no corresponde a este sub-barrio sino al de Tetzcan-zonco. Dicho barrio es traducido como el espejito rerindose a un espejode agua o mejor conocido como la lagunilla y precisamente en este lugar seubica y funciona todava el mercado que se conoce con este nombre [Battcocky Flores, en prensa]. Podemos inferir,con todos estos datos,que el teocallidela Cihualcatl posiblemente se ubic en el actual Convento de la Concepciny que frente a este se hallaba un ojo de agua dulce, es decir que habra unarelacin entre esta fuente de agua natural y el espacio sagrado.17

Algunas consideraciones nales

El protagonismo de Cuepopan-Tlaquechiuhca fue relevante en la historiade la sociedad mexica, pues represent un escenario de enfrentamientoen distintos momentos histricos, como por ejemplo: contra Azcapotzalco,MexicoTlatelolco y contra los espaoles, por lo que podemos considerar aeste espacio como un rea vital en el marco de distintos momentos de reor-denamiento territorial y conformacin polticamexica. A la vez, esta par-cialidad tena una profunda carga de simbolismo para los tenochcas, ya quedesempe un rol esencial en la inauguracin del ciclo de la vida para lacosmovisin tenochca,ya que era un sacerdote de Copolco quien llevaba elFuego Nuevo cada 52 aos.

Por otro lado, la ubicacin de la iglesia de Santa Mara la Redonda

construida por Pedro de Gante, miembro de la orden franciscana entreel convento franciscano de la ciudad de Mxico y el Colegio de Tlatelolco,demarca espacialmente un eje que ha convocado nuestra atencin. En esesentido, sostenemos que el sitio de emplazamiento elegido tuvo un especialsignicado para esta orden, y su prctica de evangelizacin temprana.18

17 Por lo tanto, si hablamos de la importancia de la fuente de agua en este espacio, debemos sealarque el mismo debe ser considerado como []un lugar de enfrentamiento permanente entrela esterilidad y la fecundidad, un movimiento cclico entre la vida y la muerte, la salud y laenfermedad, y ms que todo el origen y el n del mundo. Las cuevas y las fuentes constituyenel lazo entre el mundo de adentro y el mundo de afuera; el mantenimiento y la ruptura de estelazo representan los trminos de las oposiciones mencionadas. Este lazo, entre lo de adentroy lo de afuera, a travs de los oricios de la tierra parece estar estrechamente asociado con lareproduccin o la no-reproduccin social de un grupo humano[Malengreau, 1992:13].

18Recordemos que los franciscanos se establecieron en los principales pueblos indgenas dela Cuenca de Mxico, como por ejemplo: Tenochtitlan, Tlatelolco, Tetzcoco, Xochimilco yTlalmanalco. Tambin debemos tener en cuenta que, entre los aos 1560 y 1570 la iglesia de

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Proponemos como una variable de anlisis,la traza de un eje imaginarioentre el convento de San Francisco y el centro de Tlateloco, advirtiendo quea mitad del mismo se erigi Santa Mara la Redonda. Esta orientacin estaraasociada hacia el norte de la ciudad y a la vez este eje actual Eje Centralocupaba el espacio de lo que era entonces el acueducto que proporcionabaagua potable a Tlatelolco.19Por todo esto, pensamos y sostenemos comohiptesis que los franciscanos se apropiaron del espacio-agua-sacralidadde Cuepopan y a la vez del enclave fronterizo que ocup. Finalmente cabesealar al lector, que este artculoconforma una primera aproximacin alproblema y an quedan pendientes muchas interrogantes sobre la relevanciay el simbolismo que tuvo el barrio de Cuepopan-Tlaquechiuca, esperamos enprximas presentaciones avanzar y profundizar algunos de los aspectos que

hemos abordado en este escrito.

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San Jos y las cuatro del barrio se convirtieron en tema de disputa entre franciscanos y elclero secular. As, Santa Mara la Redonda fue asignada a los franciscanos como cabecera dedoctrina [Gibson, 1967:384].

19Luis Reyes Garca y L. Odena Guemes proponen que entre los nombres-conceptos relevantespara el Altiplano central, est Tlacochcalco, el lugar de los dardos, el cual se situaba al norte[Reyes Garca y Odema Guemes, 2001:269]. En este sentido, es signicativo el glifo sobreSanta Mara la Redonda que proporciona elCdice Chavero, el cual ubica en la distribucin deTenochtitlan a los Tlacochcalca en Cuepopan. Al respecto Garca Lascurin seala que: Alos tlacochclaca se les sita en Santa Mara Cuepopan, barrio del noroeste de Tenochtitlan;aqu el tlacuilo lo ilustra con el dibujo de una corona, smbolo de la Virgen, adornando lapuerta de la casa o ermita central del barrio, misma que se remata en la parte superior conun dardo (de tlacochtli = dardo; calli= casa); glifo representativo de la tribu fundadora deesta seccin de la capital tenochca [Garca Lascurin, 2004:220].

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