Canto del Cisne

kaiSERMZ.,

ESTUDIO PRELIMINAR

DE

JOSE MANUEL VILLALPANDO

EDITORIAL PORRUAAV. REPIJ LICA ARGENTINA 15. MEXICO

"SEPAN CUANTOS..."NIITM. 369

n

4 PROLOGO

No se si es necesario decir todavia que a mis afios son frecuenteslas repeticiones. Cuando uno se ye ya cerca del fin de sus dias o seencucntra ya en el lecho de muerte, no repite nunca bastante las cosasque continfian teniendo lugar preferente en el corazOn, no se cansauno nunca de hablar de ellas hasta terminarse el aliento. Nadie lotoma con desagrado, sino que, en general, se suele dispensar. Esperoque a mi edad y en mi situation podre ser tambión dispensado si merepito demasiado en algo, y si, por otra parte, he olvidado macho delo que propiamente habia de decir aqui y que en otras circunstanciasno se me hubiera pasado.

Y creo que ya no tengo mas que decir. El que desee mas prOxi-mos y precisos datos sobre la marcha de mis ensayos pedagOgicos alfrente de mis establecimientos de educaciOn, puede remitirse a la his-toria de mis tentativas y empresas que aparecera al mismo tiempo queesta obra.1

PESTALOZZI

Neuhof, 1826

Se refiere a El destiiio de iii vida, editado por Fleischer, Leipzig, 1826.

(N dr1 TI.:1(1.)

EXAMINADO TODO, CONSERVAD LO BUENO, Y EN VOSO-

TROS MADURA ALGO MEJOR, JUNTADLO EN VERDAD Y EN

AMOR A LO QUE YO INTENT() DAR EN ESTAS PAGINAS PARA

LA VERDAD Y EL AMOR

PRIMERA PARTE

IDEA DE LA1 EDUCACION ELEMENTAL

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1. Concept° y limdamentos de la educaciOn elemental

La idea de la cducaciOn elemental, para cuyo desarrollo teOrico ypractico he empleado la mayor parte de mis clias de madurez, no sedirige mas que a la adecuaciOn natural en lo relativo al desenvolvi-miento y perfeccionamiento de las disposiciones y energiashumanas.

ro solo para orientarse de lejos sobre el contenido y alcance deesta aciecuaciOn natural hay que preguntarse ante todo: i , Que es lanaturalezaiiiumana?1,Cual es la esencia cuales son las caracte:risticas de la naturaleza humana comp tal? Y no debo imaginarme unmomento que cuarquiera de las potencialidades y caracteristicas queyo tengo de comim con los animales sea lo fundamental de la natura-leza humana como tal. Hay cue admitir que,lo esencialmente humanoesta en el circulo_de lasdisposicio capacidadeor las cuales elhombre seaistingue de los demas seres creados. Hay que reconocerque no es mi came y mi sangre, ni el instinto animal de mis apetitQs,sino lasLcualidades de mi corazOn humanofde mi espiritu humano yde mi productividad artistica humadllo que constituye propiamentemi natUraleza de hombre; de lo cual se desprende que la idea de laedpeaciOn elemental tiene que considerarse en el „seatido del desen--)volvimiento_naturalmente adecuado de las T _yotencialidadesdisposi-ciones del corazOn humano, del espiritu human y _deLarte humano3

La acfccuaciOn natural a qii-e–se-refiere esta idea en los medios dedesenvolvimiento y de preparation de nuestras fuerzas y aptitudes

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CANTO DEL CISNE 7

indicados para elevar los sentimientos del corazOn, como tampocopueden desenvolverse las fuerzas del corazOn humano mediante unproceso particularmente adecuado para el desenvolvimiento delespiritu.

Cualquier desarrollo unilateral de una de nuestras fuerzas no esmas que una apariencia de educaciOn; es el metal sonoro o la campa-nilia de la educaciOn, pero_noia educaciOn misma.

La verdadera educaciOn conduce por si misma hacia laltotalidadlprocura lal:Oomplementacion\de las k_a-pacidades humanas. La parciali-dad en el desenvolvimiento de estas ileva a la desintegraciOn, a ladestruction y a la muerte del conjunto de energias de la naturalezadel hombre, que solo reclama desenvolverse de un modo adecuado.La unidad de fuerzas de nuestra naturaleza, establecida divina y eter-namente, es para el individuo el fundamento esencial de todos losmedios humanos de nuestro perfeccionamiento. Lo quc Dios ha dadocompuesto, no debe descomponerlo el hombre. Si lo hace en conside-raciOn a su educaciOn, forma solo medio-hombres, para los cuales nose puede buscar ni encontrar felicidad.

3. Equilibrio en el desenvolvimiento

Cada sobrepeso unilateral en el desenvolvimiento de nuestrasenergias conduce al autoengafio y al orgullo sin fundament°, al des-

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conocimiento de los pi piosdefectos y debilidades y a la desconside-raciOn para con todo o que no concuei e con los puntos de vista aque lleva latnilateralidad.. Esto ocurre en individuos medio trastoma-dos por la parte del corazOn y las creencias, como en los que porparecido proceso antinatural han ido a la ruina moral cultivando suinteligencia sin el acompariamiento del amor. Todo sobrepeso en unsolo sector conduce a un jorobamiento, que paraliza y mata por elinterior. Esto es tan cierto para el amor y las creencias como para lorelativo al pensamiento y las dotes artisticas y profesionales. Los fun-damentos internos de las prosperidades domesticas y ciudadanas son,en su esencia, espiritu y vida, y las cualidades externas, cuya educa-ciOn tambien se dirige hacia la vida domestica y ciudadana, debentener la esencia de su desarrollo, sin lo cual se convierten en mediode peligrosas trasformaciones y en fuente de diversas perturbacionesprivadas y pfiblicas, de dolores, enfermedades y salvajismos.

El equilibrio de fuerzas que se propone de un modo tan esencialla idea de la educaciOn elemental sienta sus pretensiones en el desen-volvimiento adecuado de cada una de las potencias fundamentales de

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JUAN ENRIQUE PESTALOZZI

reclama, en lo posible, la subordination de los apetitos de nuestranaturaleza animal a las superiores necesidades internas, divinas, delas disposiciones y energias de nuestro corazOn, de nuestro espiritu yde nuestra productividad artistica, lo que significa, en esencia, la subor-dinaciOn de nuestra came a nuestro__espiritu. De aqui se desprende quetodo el circulo de los medios artificiales de educaciOn ha de descansaren el natural y adecuado desenvolvimiento de las energias y cualida-des de nuestra especie, para lo cual hace falta un conocimiento pre-ciso y aun una cierta comprensiOn vivida e interna de la marcha quesigue la misma naturaleza en el desarrollo de nuestras potencialidadesy en la preparation de nuestras aptitudes.

Esta marcha se rige por eternas e invariables leyes, que descansanen cada una de las mismas fuerzas humanas, y que estan unidas a sudesenvolvimiento por lazos inquebrantables. Toda la marcha naturalde nuestro desarrollo va dirigida esencialmente por la impulsion cons-tante de estos lazos. El hombre aspira a todo lo que le hace sentirfuerza en si mismo, y en virtud de esta tendencia es Ilevado adesearlo todo.

El sentido de esta fuerza es la expresiOn de eternas, inextinguiblese invariables leyes, por las cuales camina la naturaleza en el desen-volvimiento de las cualidades humanas.

2. Education integral

Estas leyes, salidas esencialmente de lo particular de cada una delas potencialidades del hombre, son fundamentalmente distintas entresi, como lo son las fuerzas que ellas rigen; pero todas tienden a launidad de la naturaleza humana y, a pesar de su diversidad, todasestan intimamente unidas entre si, y solo mediante la ammonia y elequilibrio llegan a constituir nuestra personalidad natural y adecuada-mente humana. Es una verdad incontrovertible que lo realmente edu-cativo y formativo esta Unicamente en lo que alcanza al conjunto defuerzas de la naturaleza del hombre, esto es, corazOn, espiritu ynano; todo lo que no llegue a intluenciar la comunidad de su ser noin lluye sobre este de una manera naturalmente adecuada y no es pro-i ► :un•ific educativo en el sentido estricto de la palabra. Todo 10 que seamul;ocial y, por lo tanto, alcance solo una de las_potencialidades,,..';t c!.ii • (1(•1 corazOn, _del espiritu, o bien pertenezca al dominio del

(I cquilibrio:y conduce a un desenvolvimiento antinatu-ral, cuya un:;ccucncia es la deformation general y la artificializaciOndel individli(). 1,x; hierzas dcl espiritu humano no pueden ser Ilevadasa la perfecci ► n vall,•n(lose nnicamente de los medios especialmente

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nuestra naturaleza. Cada una se desenvuelve segnn eternas e invaria-bles leyes, y su desarrollo es apropiado solo en la medida en que con-cucrda con estas leyes. Todas las veces que exista contraposition odesacuerdo, viene lo antinatural. Las leyes que rigen el desenvolvi-miento natural de cada una de nuestras potencialidades son funda-mentalmente distintas entre si. El espiritu no se desenvuelve adecua-damente siguiendo los principios que rigen la elevation delicada delas cualidades del corazOn; y las leyes del desarrollo de nuestros sen-tidos y de nuestros miembros son tan distintas de aquallos, como loson entre si las que sirven para desarrollar las fuerzas de nuestro cora-zOn y de nuestro espiritu.

4. El ejercicio como medio de edueaciOn _

Pero cada una de estas fuerzas solo es debidamente desarrolladapor medio del simple ejercicio natural adecuado.

El hombre desenvuelve adecuadamente el fundamento de su vida-moral solo mediante los mismos hecho's;kamor y dc creeneia.

De la misma manera, la capacidad del espiritu, el pensamiento,solo se desenvuelve debidamente por el hecho del mismo pensar, ylos fundamentos extemos de las potencialidades artisticas y prpfcsio-nales, los sentidos, los miembros y Organos se desenvuelven medianteel propio ejercicio y la utilizaciOn_adecuada de los mismos.

De aqui que el individuo sea llevado a utilizar cada una de estasfuerzas segfin su naturaleza. La vista quiere ver, el oido, oil; el piequiere andar y la mano, coger. De la misma manera el corazOn quierecreer y amar, el espiritu quiere pensar. Existe en cada uno de losdotes de la naturaleza humana un impulso quc hace elevarlos delestado rudimentario primitivo al de adaptabilidad y perfecciOn; loineducado que existe en nosotros no es mas que un germcn de poten-cialidad, y no la potencialidad misma.

S. El interes como estimulo educativo

Pero asi como en el nifio que todavia no puede andar no se des-i n( . 11;1 ( . 1 gusto de la marcha si en los primeros pasos este se ha caido(1( . 1,111( (.:;, tampoco se despierta en el la confianza y el amor en11( . ( . 114) . . (Anil)) ( . 1 do haberle arafiado el gato al extender la mano, o si(1 prilo 11.) (1;trle cuenta de sus dientes al pretender acariciarlo.Del raisin() 1110(10, es rnenor el gusto de desenvolver la patencialid_adde-pcnsarsi jos niedius por los cuales se quiere iniciar a ello no_res:ponden_aLinteths. y ap,lito de pensar, sobrecargando, adormeciendo

y embrollando, en vez de despertar y de comtin acuerdo conlo que esta en el mismo individuo. La marcha de la naturaleza en eldesenvolvitniento de las fuerzas humanas se va desprendiendo poco apoco, por si misma, de los instintos animales de nuestra especie, o porlo menos, los modera. Si ha de elevarse a desenvolver lo humano enel hombre, sienta, por una parte, el requerimiento de un acendradoamor; cuyo rincleo sensiblemente delimitado descansa en el afectohacia el padre, la madre y los hermanos; por otra parte, exalta la utili-zaciOn del arte, obtenido en la experiencia de los siglos.

La idea de la formaciOn elemental queda casi exclusivamentedeterminada>como el resultado de las tentativas del hombre en haterque la" marcha de la_ naturaleza permita>el desenvolvimiento y educa---eiOn_de nuestras disposiciones y fuerzas, de manera qu sNoueda_.>alcanzar el acendrado_amo®1 recto entendii nto y el uminadosentido artisticor-pthetico.

Tan santa y divina es la ley de la naturaleza para los fundamentosde nuestra educaciOn, que vivifica lo quo primitivamente era solo ani-mal en nosotros. Nuestra preocupaciem, el objeto do la educaciOn ele-mental, el fin do la religiosidad y de la sabiduria ha de ser animar yrobustecer lo humano y divino que hay en el hombre.

6. Initiation a la vida moral en el hogar

Tomcmos ahora esto desde los pantos de vista moral, intelectual,familiar y ciudadano, y empecemos por preguntarnos:

I. 1,05mo se desarrolla el fundament° de nuestra vida moral, delamor y de las creencias, de una manera efectiva y adecuada, y comose vivifican los primeros germenes de nuestras cualidades morales yrcligiosas de un modo natural desde el nacimiento del individuo,mediante el influjo cuidadoso del hombre, alimentândolas y fortifi-candolas de manera quo se llegue a tener la moralidad, la religiosidady, en ultimo termino, la felicidad, tal como esta debe ser consideradahumanamente? El desenvolvimiento de los primeros germenes de lafuerza moral?del nifiCESTEFITa callada y seoura satisfaction de susnecesidades fisicas, en los sagrados cukdados de la madre, en la aten-ciOn instintiva hacia el apaciguamiento de cada nec4idad reveladapor la intranquilidad del nifio; todo lo cual hace dpspertar la con-fianza en las personas quo son la fuente de esas satilfacciones y apa-ciguamientos, y con ello se tiene la semilla del amor. De esta con-fianza y este amor arrancel deseiLvolvimiento del individuo( en lamoralidaTy la._:_elmar dad,

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Por eso es de extrema importancia para el desenvolvimiento de lohumano en la education del individuo que desde la mas tempranaedad se obtenga la tranquilidad que da la satisfacciOn de las necesida-des, aprovechandola para animar los germenes, todavia dormidos, delsentimiento, que es lo que nos distingue de los demas sores creados.

Cada perturbation producida en la vida vegetativa del nifio puedeser origen de un despertar o de un fortalecimiento de las tendencias yapetitos de nucstra naturaleza animal, lo que significa la relajaciOn delos fundamentos del desarrollo regular de todas las cualidades y po-tencias que constituyen la esencia misma de lo humano.

7. El papel de la madre

El cuidado primordial para la satisfacciOn de necesidades en laprimera ecia–d- de la vidainfantil esta depositado por la naturaleza C11 . elc.orazOn de la madre,. Se _manifiesta influyendo 7en la especie comoalgo innato que se podria flan-ra?iy_erza matern4 fidelidad ma&izia.La falta de esta fuerza y de esta fidelidad en la maternidad es antina-tural; es una consecuencia de la depravation del corazOn materno.Donde esto existe queda destruido tambien el sentido del amor filial yfraternal, lo cual hace desaparecer la armonia formativa y la felicidadde la vida familiar en sus primeros y Inds puros medios de estimulo.Estos se fundan esencialmente en la existencia do la fuerza maternaly de la fidelidad de madre, y asi como los cuidados que han de prodi-garse al nifio en esta primera epoca solo se conciben con la existenciade esta fuerza y do esta fidelidad, tampoco se concibe la obtenciOn deesta existencia, si no es con una education natural y apropiada de lapotencialidad moral.

8. El origen de la moralidad y la satisfacciOn de las primerasnecesidades

eentekiumanb solo rseJesarrolla enda_paz y la armp-Sin estas, el amor pierde toda la fuerza de su realidad y de su

Lajntranquilidad es origen de dolores fisicos; pero tambienouroildra malas necesidades, apetitos y egoismos. En todos los casos

cdusa de la falta de amor y de sentimientos con todas las conse-cuoncias ( 1 1R! de esto se derivan.

otild.1(1() a la tranquilidad del nifio es tan importantepara despond ' (•1 filial como para proteger los estimulos senso-riales contra la agilaci(")11 de esta epoca.

Estos estimulos I() di ism() pueden conducir a la falta de cuidado

CANTO DEL CISNE 11

amoroso para la satisfacciOn de las verdaderas necesidades fisicascomo a sobrecarga excitadora de egoismos animales y de apeti-tos carnalcs. Cuando la madre deja de atender frecuentemente al rorroque llora, y este tiene que esperar lo suficiente para que la sensationde la necesidad se convierta en impaciencia, dolor y_sufrimientO> sefomenta la excitaciOn malsana,-eon todas sus consecuencias. La retra-sada satisfacciOn de las necesidades deja de ser apropiada para desa-rrollar y animar los santos germe7s del amor y la confianza en lamadre.

En lugar de la armonia y tranilidad de quo gozaria el nifiodesarrollando los gêrmenes del amoye apodera de el la . excitaciOnque conduce al despertar de los . instintos salvajes.

Con la intranquilidad y eXcitaciOn de los primeros dias do la vidase siembra necesariamente la semilla de la rebeliOn de los sentidos yde las fuerzas fisicas, inclinando al individuo al culto de su actividadanimal y al desprecio del mundo espiritual, con la consiguiente nega-ciOn de la moralidad, de la religiosidad y de lo divino que formainternamente la esencia de lo humano.

El nifio a quien ha faltado la satisfacciOn maternal de sus necesi-dades es ilevado por sus padecimicntos a la rebeliOn, y se lanza alpecho de su madre como un animal hambriento, mientras que si solosintiera suavementc la necesidad se inclinaria hacia la madre con ale-gria acariciadora. Cuando el nifio esta privado de la mano carifiosa yde la sonrisa materna, tampoco se despicrta en el la mirada sonrientey el gcsto alegre, cosa tan natural en estado de normalidad, y que estestimonio de humanidad en la vida de adulto; por el contrario, elnitio agitado presenta todos los signos de la intranquilidad y la des-confianza, dificultandose en el el desenvolvimiento del amor y de lascreencias, lo que pone en peligro del despertar de lo verdaderamentehumano que existe en el.

Pero tambien el rodear al nifio de placeres ftsicos que no_ respon-den propiamente a ninguna verdadera necesidad, compromete la santatranquilidad en que se desan-olla el germen del amor y de la con-fianza, y)acarrea_violencias y desgracias sin fin.

El rico que colme excesivamente de satisfacciones a su hijo ani-maliza la naturaleza de este con goces que no tienen ningUn funda-mento real en las necesidades naturales del hombre; Inds que a unasOlida satisfacciOn de estas, se tiende con ello a poner invenciblesobstaculos en el camino de las fuerzas quo por si solas lo realizarianen el transcurso de la vida, llevando con ello necesariamente al nitio ala degeneration que supone la posesiOn de una Puente inagotable ycreciente dc intranquilidad, de violencias y de dolores. La verdadera

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preocupaciOn materna para vivificar la humanidad Pura del nifio, fele-vandolaial estado dertriOrariffddly de Teligiosidad, iha de dirigirse pre-cisamente alAuidado de satisfacer realmente las verdaderas necesida-des.. La madre prudente e inteligente vive_para su y esti.a/servicio de su am,.' en vez de estar al servicio de sus caprichos y desus egoismos salvajes.

9. Fundament° de la religiosidad

La adecuaciOn natural de los cuidados, con la cual se ha de obte-ner la tranquilidad del/nifio, no consiste en estimular los apetitos, sinoen satisfacer las necesidades fisicas. Cuando aquella se encuentra yainstintivamente desRierta en la madre, esta en armonia con las tenden-cias del espiritu y del corazOn de esta; se presenta sOlidamente fun-dada en el sentimiento, no como consecuencia de sumisiOn de susnobles y altas diOosiciones bajo los apetitos de la came, sino comoresultado de la expansion natural del espiritu y del corazOn.

De este m9do, la influencia de la fuerza materna desarrolla en elnino de pecho Aos primeros destellos de amor y de sentimiento, funda-mentandolos extendiendolos poco a poco en el circulo de la vidafamiliar] El amoituateriaff hacia la madre se>va elevando hacia elaTor human, la,c7-nfiarila)en la madre va cOinpletandose y adquiriendocat-defer de religLosffaTE1 circulo human° del amor y de las creenciasdel nifio se extiende cada vez mas; lo que quicre la madre, lo quieretambien el hijo; to que es de conhianza para la madre, lo es ta)mbienpara el hijo. Cuando la madre dice de un extrafio que el nifio / nuncaha visto: "El to quiere, no temas, es bucno, dale to manita", el nifiosonrie y alarga la mano inocentemente. Si la madre habla al nifio deque tiene un abuelo en tiaras lejanas que le quiere, el pequefio piensaen seguida en su amor y habla gustoso de su abuelo; y cuando lamadre le dice que tiene un Padre en el cielo del que proviene todo loque poseemos, el lo cree todo bajo la palabra de su madre. De lamisma manera cuando ella se entrega a la oration como cristiana ylee en la Biblia y su voz esta animada en el espiritu del amor, tambienel nifio mega a su padre que esta en los cielos y cree en la palabra desu amor, cuyo espiritu aprende a reconocer, a pesar de su pequefiez,en la actitud de su madre. Asi es clevado en manos de la madre, deun modo natural, de la credulidad y el amor materiales al verdaderosentido de las creencias y del amor cristianos. Este es el camino quequiere que se siga la idea de la education elemental para fundamentalla vida moral y religiosa del nifio desde su mas temprana edad.

Un paso mas, y me pregunto:

CANTO DEL CISNE 13

in La initiation a la vida intelectual

II. 1,COmo se desarrollan debidamente los fiindamentos de la vidaiiitelectual del hombre, los fundamentos de sujuerza_de_pensar, su.1 imamiento, su juicio e Encontramos que el desenvolvi-

illicoto de nuestro poder de pensar_proviene de laiimpresiOn que hate.n hosotros la contemplaciOn de los objetos clue interesan'tnuestros...iitidos extemoso\ internosi con lo cual el jnipulso interior de nuestra.ipacidad intelectual)se estimula, anima y desarrolla.

testa contemplaciOn animada por el propio impulso de la fuerzadr! pensamiento conduce a la conciencia de la impresiOn que enliosotros han hecho 'objetos contemplados, y con ello, al reconoci-inicnto de los m . -nosp_or-Ffie io de los sentidos. De ahi que se hate

nl ir la necc_aidaci de expres r las impxe4sonev de nuestra intuicio'n,1 .1111cipalmente por medio de la) mimica i,f.)pero tambien Inds adelante,1 ),)i- otro medio mas perfeccionado, que es el . lenguaie hablado, con el

suele hacerse innecesario el use de la mimica. L. TO

I I. La intuiciOn y el lenguaje

El desenvolvimiento del doll de hablar de nuestra especie ha de,sobre todo, considerado como una fuerza auxiliar de la naturaleza11 ana para hacer fructiferos y generates los conocimientos adquiri-

.1,)s en>1.a obs.uvaciOn. Se . verifica desde el primer momento en estre-11;1 rebeibn con el crecimientoy . expansiOn de los conocimientos de

ili ► uiciOn, a los cuales secede. El individuo no puede hablar propiamentenada que no conozca antes; no puede hablar ,distintamente de

(11no ha conocido. superficialmenteide lo q4conoce superfi-conocido erroneamente • as lugar a expresiOn errOnea, y

verdaderoscThraduce en expresiOn yeridica.

Estimulo de los sentidos en la enselianza del lenguaje

Elaprendizajeaslecuado de la lengua materna y de cualquier otralingua esta intimamen con el conocimiento adquirido en laohservaciOrra-TaTmarcha que se siga en el arte de este aprendizaje hade estar en perfeCiaAconc. ordancia con la marcha que la naturaleza

para convertir en conocimientos las impresiones de nuestraluiciOn. Si consideramos el aspecto de la le_nguaniatelaia vemos

kii-mo el desc.nvolvimientoe-_-__Iike77.p.aulatinamente-,-±D.,or grados. Elnifio no puede hablar pasta que los arganos del lenguaje estân desa-I yollados; pero tampoco apenas puede querer hablar en la primera

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1.

CANTO DEL CISNE 15

ya millones de conocimientos que en cierto modo han madu-Cil la conciencia y que esfan . en condiciones de ser expresadosula gran precision. El aprendizaje de un nuevo idioma en el110 es mas que una#ansformaciOn de sonidos, cuyo significado

iocido en el lenguaje materno, en otros sonidos que no son toda-niocidos. El arte de facilitar esta transformation mediante proce-ntos mnemotecnicos y series de ejercicios ordenadospsicolOgi-Inc para darles claridad y animation, tiene que ser consideradoono de los problemas mas importantes de la idea de la educa-

Hemental. La necesidad de una fundamentaciOn_psicolOgica demios de arranque de la enserianza del lenguaje va siendo gene-ine sentida, y creo sea llegado el momento de alcanzar estevo despues de mis ensayos empezados hace mas de medio siglo)I ► jeto de simplificar la instruction popular en sus elementos,11,1ola adecuada a la naturaleza.

,IticaciOn intelectual por el lenguaje

Ira no perder nunca el hil de mi exposition de la idea de lacion elemental, vuelvo al p nto de vista de que hay que buscar'Hera ayuda artificial de formation intelectual en la enserianza11 y adecuada del lenguaje. Esta ayuda sigue a la vision del

sirviendo para pfe-eis—ai: los conocimientos. Pero la formation: ► iritu reclama de su naturaleza fundamentos que le lleven masItequiere medios artificiales para el desenvolvimiento adecuado

Inerzas quo han de combinar, separar y poner en comparaciOn,crvado y puesto en claro en la conciencia, y con ello, juzgaramente sobre las cualidades y su manera de ser, para elevar a ladera capacidad de;1 educaciOn intelectual)y- su correspondiente culturaindividualuna continua preparaciOn de log)1Medios 16g&os del arte pap elvolvimie-nto natural y adecuado lde nuestrqpoder depens0 deir,a14?- juzg_ conocimiento y utilization se ha ele-1:1 humanidad desde hace siglii-s:--Estos)medios proceden funda-dniente de la fuerza interior-porse corainanen-nosotros:;,use separan o se comparan las jpmresiones Ilegadas a la con-

elaborandose lOgicamente y ell windonos con ello a la desen-potencialidad de juicio humado.

I ' ,timer° y la forma en la educaciOn intelectual

ile medio artificial de elevamos a la potencialidad de juicio


edad, porque no tiene nada que decir. Su voluntad y su capacidad dehablar se desarrollan solo proporcionalmente a sus conocimientos,adquiridos gradualmente por observation. La naturaleza no conoccotro camino para enseriar a h-ablaCaTiiirio, y el arte debe seguirlo paraalcanzar este objeto, aunque valiendose de toda clase de estimulos,como, por cjemplo, la presentation de objetos que estan al alcanc.'del nino y la production de sonidos en su variedad de tonos, parefavorecer el desenvolvimiento de los Organos del lenguaje. Al enseriala hablar al nino la madre ha de influir sobre la naturaleza misma conestimulos adecuados para poner en funciOn el oido, la vista y otrft,sentidos. Asi como es despertada en el la conciencia de lo que oye, vcy palpa, tambien se le despierta la voluntad de conocer y de utilizatexpresiones adccuadas para ello; de ahi la extension de la fuerza dcconocer y do poser hablar. La madre debe tambien utilizar para es10objeto el estimulo de los sonidos. Para enseliar a hablar a su hijode proporcionar a este los sonidos del lenguaje, unas veces en Am/alta, otras bajito; en unas ocasiones, cantando, en otras, riendo, etci.tera, con la mayor variedad y viveza, de manera que el nino towgusto en repetirlos y apreciarlos por si mismo. Al mismo tiempo, 1;1

palabra debe acompanadade la impresiOn del objeto cuyo nombrcha de ser retenido en la memoria. Las cosas han de ser presentadaslos sentidos en sus situaciones principales y en sus .Formas mas variadas y vivas, avanzando en el ejercicio de las_expresiones_sOlo en (.1,grado en que lo permita la madurez de las impresionesy de la visi(nidel mundo por el nino mismo. o mejor, el cuickldo „abiamenlcdirigid^o''de la madre puede acelerar y animar esta marcha natural,lenta, del aprendizaje de la lengua materna; es precisamente un objctivo de la educaciOn elemental buscar los medios para hacer pcsiblceste aceleramiento, dando a las madres la serie de ejercicios ordenadosque pucda conducir a un mejor resultado. Si el artc hace esto, por part('de la madre se encucntra un corazOn ampliamente abierto y preparadnpara utilizar amorosamente los medios que aquel le suministre

13. Aprendizaje de una lengua extranjera

El aprendizaje de otra lengua que no sea-T67_Jonerna no sigue esidmarcha lenta. El nino que aprencle,..unatafina extranjera, antiguamoderna, tiene:

1. OTganoS..detlenguale_eietcitados. En cada lengua extranjera 11,1hay aids que un corto nnmero de sonidos propios que necesiten ejcicicio especial de los organs del lenguaje.

2. A la edad en que el nino suele aprender una lengua extra


desenvuelto y de preparar a Osta para ser ittil y aprovechable consti-tuye una de las preocupaciones Inds importantes de la educaciOn ele-mental. Y como quejafuerza para elaborar lOgicamente lo recogidopor la intuiciOn tiene su primera ayuda y natural estimulo en el podermedir y contar, la doctrina de las forams y de los ninneros constituyeel medio mds ventajoso para conseguir este importante aspecto de laformaciOn humana; he ahi por que la idea de la educaciOn elementalconsidera la ensenanza de la forma y del nlimero, cuando esta ha sidopreparada y simplificada psicolOgicamente, juntamente con la ense-fianza adecuada, del lenguaje, el Inas sOlido fundamento para el desa-rrollo de la capacidad de pensar.

Por lo que se refiere a la ensefianza elementalmente preparada dela forma y del niimero es de notar la impresiOn sorprendente que yaen Burgdorf hicieron nuestros primeros ensayos. Pero es todavia masnotable la manera incontestable como los resultados posteriores a losparcialmente empezados en Burgdorf, y luego en un estado tan depre-sivo de ensayos mal afortunados, hacian posible que en mi larga sericde anos de p-Ciblica agitaciOn por aplicarlos, haya luchado pasta ahorapara mantener la instituciOn que ha estado al borde del abismo, 1 yactualmente en la creciente dilicultad yen la Iasi anulacion demedios externos para la creaciOn de un establecimiento de educado-res, en medio dc los sintomas de una prOxima extinciOn, se presentantodavia alias radiaciones de .luerza vital interior, y su apariciOn signi-ficativa me da todavia esperanzas de salvaciOn.

16. MehraOn a la actividad de predominio artistic° y manual

III. Si, en tercer Lugar, nos preguntamos: Corso se desarrollan losfimdamentos_deLarte, por cuyos medios se mani fiesta exteriormentela producciOn del espiritu y del corazOn humanos en resultados derealizaciOn y c creaciOn, y en cuyos habilidades hay que ser educadopara use de k vida familiar, y ciudadang., vemos censegut-ve estosfundamentos son _i nteriy_..e2c.teriks, _ .espirituales y fist-cos; perotambien vemos al mismo tiempo que looencial del desenvolvimientode todas las fuerzas artisticas y profesionales estken la educaciOn .delas fuerzas espirituales de la ,na.tur.a.leza humana, en la formaciOnde su capacidad de pensar y de juzgar, que depende especialmente

ObservaciOn. Este pasaje esta escrito desde hacc mds de dos ailos, y tiene laexpresiOn dc mi entonces viva esperanza dc mantener mi establecimiento de Yver-don, a pesar de todas las dilicultades. No quiero suprimirlo; pero tengo que paceresta observaciOn para cvitar ualas interpretaciones.

CANTO DEL CISNE 17

del desarrollo del poder de observaciOn e ideaciOn. No podemos dejarde reconocer que el individuo que esta bien dispuesto para lo refe-rence a medir, contar y para su anexo el dibujo, tiene el fundamentoesencial de las habilidades artisticas, y solo le falta ejercitar y prepa-rar mecdnicamcnte las fuerzas exteriores de sus sentidos y miembrosen concordancia con su desenvuelta capacidad artistica interna, paraconseguir determinadas habilidades propuestas.

Asi como en la preparaciOn elemental>nara_laforinky el niimerose necesita !lacer and ginanasia especialdelespiritu, tambien es nece-sario umejercicio meanie° de los sentidos y de los miembros para lapreparkiOn exteriores, lo cual viehe aser la gim-nasiafisica de la potencialidad artistica.

El desenvolvimiento y preparacien elemental de la potencialidadartistica, de la cual la fuerza profesional es solo una aplicaciOn ade-cuada al estado y circunstancias del individuo, descansa en dos fun-damentos especialmente distintos, y sus medios consisten en estimulary animar dos clases dF), energlas bien distintas entre sOas espiritua-les y Las fisicas; pero solo pueden it de comiin acuerdo con el desen-volvimiento de las tees fundamentales potencialidades de la educaciOndel hombre, mediante la verdadera formaciOn humana, esto es,mediante los real y naturaimente adecuados medios de desenvolvcr locaracteristicam cute humano de nuestra naturaleza.

17. Impulsos fisicos y espirituales

He tratado de los medios de_ educaciOn elemental en sus fundamen-tos morales e intelectuales; voy a tratarlos tambien en sus fundamentosfisicos, Asi como el estimulo educativo de nuestras energias moralese intelectuales descansa en el impulso natural de estas mismas, tam-bier) los estimulos-de educacien de la enerlia artistica, en el aspectofisico, se desenvuelven siguiendo el mismo impulso_de aquellas ener-gias, que influye . .:gobre nuestros-sentidos, Organos y miembros, ani-mandonos fisica y espiritualmente a utilizar la capacidad artistica tan-tas veces como sea nccesario. El impulso fisico de la utilizaciOn desentidos y..iniembros es animal . e instintivo. Lo que se debe procurarpara el desenvolvimiento elemental de aquella capacidad de ejecucienes la subordinacien a las leyes de los fundamentos morales y espiri-tuales del arte; de este modo se va ventajosamente desdc la fortalezaque se apoya en el ambiente y las circunstancias variables en que sepuede encontrar el individuo a la fortaleza que se vivifica y arraiga enel ambiente que procura la concentraciOn de medios de caractermoral, intelectual y fisico. La sabia y cuidadosa utilizaciOn de medios

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19. Efectos de la sobrecarga de estimulos educativos en determinadosector

Si es cierto e incontrovertible que cada sobrepeso en una de nues-tras fuerzas con relation a las otras entorpece y debilita la fuerzacomün, es igualmente cierto que un sobrepeso en los estimulos y enlas inclinaciones que han de animar las fuerzas del corazOn, del amory de las creencias, corresponds a defectuosidades en el porter de pen-samiento y en el de action; aunque sea con peduicio para estos,puede el individuo ser llevado por serias existencias a la formaciOn deun espiritu fucrtemente amoroso, piadoso y creyente , Pero tal indivi-duo, habiendo perdido el equililnio de fuerzas en' aspecto, yteniendo deficit por el „ lado inteleCtial—se enconirara sin . elementospara el conocimiento_de_f_la_verdad yse' metera cada vez mas en elcaos de sus utopias'Auedandoincv_ac :ado para el eiercicio del rectopensar._De la misma manera, mediante la ,violentaci6n de-----7sus sensa-ciones, de su pensamiento y de su actividad, con lo cual tiende -de unmodo antinatural hacia un lado, mientras queda debilitado lo demos,puedeLciebilitarse_k_fuerza divina de suatag)_y de rsii_cr_c__dulillad,yendo a parar.a un estado cle_t_n_Rotencia y de contraslic_ciOn consigomismo, que puede ser orrt-delierdurable e irremediable infelicidad.

20. Correction de deficiencias

Pero Dios se muestra poderoso con los Quien buscamediante los recursosdivinos_y_humatto)>la fortificaci6n de sus ener-gias deficientes, el que tiene la:fuerzainterior. de la correction dedefectos y no pone en trance de perderla, no dejard de poseerla,como ocurre tantas veces en hombres a quienes falta el impulso queda la fe en Dios y el puro amor al prejimo. La satisfaction animal delos gustos como consecuencia fisica de la sobrecarga de fuerzas into-lectuales y artistico-profesionales conduce a un apagamiento del sen-tido de la falta de amor y de creencias, y con ello del impulso quedebcria capacitar para rcstablecer el equilibrio de fuerzas mediante lafortification del amor, lo que hate imposible, humanamente hablando,una verdadera correction y reeducation del inpv-idup. La .kerdida detal equilibrio de fuerzas condue a un .estado /de embotamtento con elcual contar en cualquier-des .chaciOn del amor desespiri-tualizado y de las creencias debilitaias.

La religiosidact,Nas creenciasAl amor apacigno las debilidades.La potencialidad del espiritu, del arte y de la productividad profesio-nal, sin religion y sin amor, es una fuente inagotable de intranquilidad

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de educaciOn en la vida familiar es tan importante desde el punto devista fisico como lo pueda ser desde el moral e intelectual. La desi-gualdad de estos medios es deterininada por la diversidad de situacio-nes y circunstancias en que se encuentra personalmente cada indivi-duo; peso en medio do la enorme variedad de medios de educaciOn,para la aplicaciOn de las fuerzas fundamentalcs de nuestra naturaleza,lo esencial del desenvolvimiento en el aspecto fisico esta sujeto,como en el aspecto moral e intelectual, a leyes eternas e inmutables.

18. Proceso de desenvolvimiento para las arses, y equilibrio de.formaciOn general

En la educacien del nifio se va desde la atenci99tprecisa_de lasformas_ artistic_as a la fuerza deexpresic5nd_QJas ri-ASnfas; desde esta ala preocupaciAn de expresar la ,form con toda precision, todo el vigory al mismo tiempo con 14, mayor facilidad y_suavidad; y desde aqui seavanza hacia la libertady la independeneiA. en.la*presiOn de forms. y en 10Aterioriz iaciOn de habilidades. Este es el poceso quo sigue lanaturaleza para la preparation del individuo en lk relativo al arte; enel se marcan los grados que han de seguir los giedios educativos parala initiation de las aptitudes, desde pequeiio, en la precision, la fuerzay la delicadeza mediante ejercicios particulares hasta llegar a uncierto nivel de equilibrio y de complementation reciproca, resultadode lo cual ha de ser la concordancia y armOnia en la formaci61 y pre-paraciOn de una encrgia comim artistica, sin la que el hombre no con-seguiria ennoblecerse por el arte, ni podria intentar con fundamentosOlido ninguna realization artistica alga completa.

Esta marcha natural del desenvolvimiento do los fundarnentosmccanicos de la potencialidaciartistica esta de acuerdo completamentecorretproces-67qud–siguela- naturaleza _en _ di)clesarrpllo de los funda-mentos inferno's, esp_irituales, siguiendo el Camino en armonia, sobretodo, con los principioS de fo-imaciOn del corazOnYdel espiritu. Deahi la necesidad do enlazar los ..naecli os eduea_tivos referentes al amor ylas creencias-eon los a_la_capacidad_ailistica (como es elcaso para la capacidad de pensamiento), sin lo cual apenas se puedeconcebir el equilibrio de nuestras fuerzas, alto testimonio de la uni-(lad (le nuestro ser, y de la fuerza integral de nuestra naturaleza.

Vuy a considerar todavia en sus aspectos principales este alto tes-limuili ° (le Ia eomunidad de fuerza verdaderamente desenvuelta denuestra Haturaleza, el equilibrio de las fuerzas morales, intelectuales yfisicas del individuo, o lo que es lo mismo, las fuerzas del corazOn,del espiritu y (le Ia productividad artistica.

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21. SimplificaciOn de los metodos de enselianza y su jimdamentaciOnpsicolOgica.

Paso ahora a considerar la idea de la educaciOn elemental en elalcance total de sus medios de ensefianza. Su atributo esencial denaturalidad le da en general la mayor simplicidad de medios, y preci-samente de este punto particron las principales tentativas pedagOgicasde mi vida. Al principio de estas tentativas ni guise, ni busque Inasque simplificar en alto grado los medios generates y usualcs de ins-trucciOn del pueblo, y de esta manera, llevar su utilizaciOn mas cercade los hogares del pueblo. Este propOsito conclucia naturalmente a laorganization de series de medios de ensefianza que se dirigieran atodos los aspectos del coffer y del p_o.der humanoOdesde sus massencillos untos de partida, escalonandose ininterrumpidatnente de lofacia a lo siguiendo paralelamente el crecimiento del nitro,viv-ifinitcfoeóhtinuamente, sin debilitar ni agotar to que se producede por si en la creation constante del desenvolvimiento.

La posibilidad de una realization acertada y netamente psicolO-gica de este principio supone fundamentalmente el reconocimiento dela diferencia entre los medios invariables y eternos de desenvolvi-miento de las fuerzas fundamentales y los medios de ejercitar y dedirigir hacia los Lconocimientos y habilidades,, que con-esponden a laaplicael* de las fuerzas desenvueltas.

Estos nitimos medios son, en su conjunto, tan divcrsos como loson los objetos del mundo sobre los cuales se aplica nuestra potencia-liclad para su conocimiento y utilizaciOn, tan variados como las situa-ciones y circunstancias de los individuos en su vida activa. Pero es elpropOsito de la educaciOn elemental evitar los malos influjos de estadiversidad mediante el influjo dominante de los medios regulares yconstantes de desenvolvimiento, subordinando con ello la aplicaciOnde nuestras fuerzas para su mejor desenvolvimiento. Hay quc procu-rar que cada paso en el>jercicio de este influj.o...en el nitro se de conseguridad, sirviendo de complemento al anterior, antes de pasar a unacosa nueva. De esta manera se consigue que, tanto por medio de losejercicios de desenvolvimiento como por los de aplicaciOn, se verifi-que en el nitro el afianzamiento del impulso espiritual que tiende a laexpansion y a la complementaciOn, que ha deilooner no solo en armo-Ma los efectos de los medios elementales de desenvolvimiento en surelation con los resultados de la action encaminada atla obtenciOn dehabilidades jsino que tambien ha de hacer habitual este impulso entoda la actividad dc la vida.

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animal, que coge al corazOn en el desenvolvimiento de las fuerzashumanas.

Pero asi como es relativamente facil estimular la fortification deciertas debilidades y la reparation de faltas de habilidad y de determi-nadas fuerzas perdidas, poniendo en funciOn el amor propio y elnoble orgullo en lo relativo a la religiosidad, al amor y a las creen-cias, en grandes deficiencias de la fuerza espiritual y en anormalida-des fisicas de monta no se puede utilizar generalmente el mismo esti-mulo, ni se encuentran facilmente otros apropiados, y solamente sepuede realizar la correction de esta clase de hombres debiles y unila-terales si se desciende a la consideration de la individualidad. Poralas que los consideremos en masa, como cuerpo, como order, comosecta, acompafla a cada uno la consideration de su debilidad indivi-dual, lo cual es esencial para fundamentar el verdadcro amor y la reli-giosidad, y necesario para despertar los puros impulsos para la fortifi-caciOn de potencialidades perdidas o deficientes. Aunque se considerencomo masa, como hombres fisicos, animados de fuerza animal, sonintelectualmente y politicamente mas fuertes que ella, y la contraposi-ciOn del sentimiento religioso de su debilidad frente a la sensationprovocada de su fuerza y de su valer dentro de la masa proporcionatambien en ellos un estado de anima que, en la debilidad conducefâcilmente a un insOlito autoengafio que les pace irrumpir orgullososcontra los demas hombres cuyas opiniones y juicios no coincidan conlos suyos, por mas quc se trate de personas pertenecientes a la mismacolectividad o secta. De esta manera, no solo se debility la verdadcrafuerza y el recto sentido de la restauraciOn y fortification de to quetiene de deficiente el individuo, sino que se desarrollaa.sentimientosde torpe arrogancia y actitudesZe_v_i°lencia_sin_tino, con to cual se vatambien a la insensibilizaciOn de Jos hijc2sdeLnzundo que conduce ala incapacidad de hacer valer _los_ puros ynobles impulsos para laviorizaciOn y restauraciOn de las fuerzas humanas debililadas. Elesperitu deLcuerpo, lo mismo desde el punto de vista religioso quedesde el social, no sigue el sentido del espiritu, sino el de la came, yse mani fiesta indiferentemente en los filtimos resultados como pro-duct° de los estimulos' .de las fuerzas fisicas y espirituales desequili-bradas. Kr/ es en el aspecto religioso el infhijo de la idea de la edu-caciOn elemental en la foriideTenCfferlequilibrio de las__ fuerzashumanas,

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Tenemos que reconocer que es imposible pensar en un metodoeducativo-instructivo suficiente para desarrollar en su totalidad laidea de la educaciOn elemental.

Por mas que se sienten sus principios con la mayor claridad, pormas que se simplifiquen sus medios al maxim°, por mas que se hagaviva y precisa su vision interna, no es posible ninguna equivalenciaexterna, en sus medios de realizaciOn. Cada individuo !lace variarestos medios segfin las caracteristicas de su individualidad, produ-ciendose en desarmonia con las demos individualidades. Uno encuen-tra la fuerza de realizaciOn de la idea en el corazOn y sigue los noblesimpulsos de su amor, otro reconoce esta fuerza en la sobrecarga inte-lectual cie su individualidad y busca el camino de la consecution de suobjetivo en la claridad y precision de conceptos. Todavia otro trazasu camino a traves de una zona predominante de la potencialidadartistica y profesional4xistengoios c_1sloraza,. —eii.ios_ del espfrituy 'gems del a7— Di-O-S)'los ha creado. Ha dado a algunos de ellos unrico sobrepeso_de- es---coTrwlacib a sus serriejiantes. Pero stounilateral; son millonarios de los medios internos, de las potencialida-des morales, intelectuales o fisicas del hombre, y sin embargo, en elinterior k su sensibilidad, de su pensamiento y su actividad se ani-man loSregoIsnTos ince) que encontramos todos los dias en losmillonarios del dinero y del poder. Al mismo tiempo, en la diversidadde necesidades producida por la naturaleza especial de su capaci-dad sobrecargada tienen una serie de partidarios en los cuales estavivo el interes por la obtenciOn del sobrepeso unilateral, de capaci-dad, como si se tratara do los millonarios del dinero, lo coal esta enoposiciOn con las exigencias de cquilibrio con las fuerzas contrarias.Los resultados de esto deben, por lo tanto, conducir a procurar quecada sobrepeso en capacidades aisladas sirva para obtener el .eq10-brip.de todas, invitando al mismo tiempo a la limitation de lo fraccio-nario e imperfecto en los avances de cada fuerza, por todos losmedios . qqe la misma naturaleza ofrece. El reconocimiento de estaarmonia`esIa ligado a lakdecu-aciOn 4e todo avance_enpuestro saber yquereri a Coda dicha real qrte----dc-e-ste----Cdb-er-Y41erer se—d

24. La educaciOn elemental Como obra de .forma6iOn generalhumana .Mientras no lo hagamos asi, debemos consklerar simplemente un

sumo de quimeras la idea de la educaciOn elemental y su realizaciOnen todo elalcance de sus objetivos. Pero en cuanto reconozcamoscomo vbjetivtle la educacion elemental el de7oda cultura humana y

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22. AplicaciOn de la teoria de la education elemental

Todavia no voy a tocar las muchas consecuencias que se despren-den de esto. Antes de it adelante vamos a preguntarnos: i,No sera unsumo la idea de la educaciOn elemental, sera verdaderamente un ob-jetivo realizable? Oigo el tono de la pregunta que se me hate portodas partes: i,DOnde esti esa idea en la realidad?

Yo contesto: en todas partes y en ninguna; ,en todas partes, enpruebas aisladas de su realizabilidad,\;en_ninguna en su totalidad. Enninguna parte esta comom- etod° coinfirOliado -37-6—jr susmedios y en su alcance. No existe ninguna escuela organizada ele-mentalmente segiln sus principios; no existe un instituto que la desa-rrolle totalmente. El saber y el poder del hombre es, en todos susaspectos, incompleto, y aun lo mejor y mas elevado de nuestra culturasolo se organiza de una manera imperfecta; el ser humano en cadauna de las partes de su partial cultura va unas veces hacia adelante yotras veces hacia atras. No puede existir ninguna situation que per-mita realizar por completo y de una manera general los propOsitos deesta gran idea.`,La naturaleza humana tieneInfranqueablds obstaculfOs.en si misma para la realizaciOn comriieta-de esta idea y las debilida-des humanas de nuestro espiritu y de nuestro corazOn, cuya esenciadivina interna bulle bajo la cubierta de nuestra perecedera carne, nopermiten a nuestra cspecie, en ninguna parte de su desenvolvimiento,una perfection absoluta. El hombre mejor dotado, en cada una de sustentativas para cualquier aspecto de su fonnaciOn ha de decir con SanPablo: "Esto es lo quo he alcanzado; pero sigo adelante para ver loque puedo alcanzar todavia." Y lo que es verdad para un hombre enparticular lo es alas para las prcocupaciones culturales de la colectivi-dad. En absoluto, no puekningan instalIto hAc;,.0"r reconocer y-r-ealizarla idea de la educaci6n elementql_comp metodo perfecto de_educa-ciOn, practic6para todas las closes y situaciones_en-el-pais, aunquecontase con mediOrriiiferiare-S ST—M-6 e-todo orden.

23. La imperfection humana y la realizaciOn de lo ideal

Lo repjto la naturaleza humana esta en complet4: aftiosiCTOil- ya lareal izaciOn enteralede esta gran idea. Todo nuestro saber y

csjopojr er es imperfecto y queda imperfecto hastael fin de los(lias; cada avance ennuestrorrsa eryLue nuestro kjere-il

jos,• tinente progresivo se van presentand.o sucesivos obstacu-es eterimmente un estado de ji-aperfecciOn; ya que en el

venlalos a =dicta queds--trcerca a la ere zo

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con el la adecuaciOn natural de los avances de nuestro saber saliendodo lo fraccionario e imperfecto que limita nuestra potencialidad, se nospresenta esta gran idea unida a los fines de la humanidad y se retinapor si solo el dictado de nuestra ceguera, de que esta sea un suefioirrealizable.

No, lo quo es finalidad de mi ser impulsa en mi la preocupacion,y lo que es preocupaciOn mia puede ser eternamente irrealizable. Peroesto ha de tomarse desde otro punto de vista. No podemos considerarasi la idea do la educaciOn elemental si la tomamos en su fondo y ensu pureza. Asi como es cierto e incontrovertible que en las formas de surealizacien como metodo no se alcanza la finalidad de su perfecciOninterna, tambien es cierto que el intento y el impulso para alcanzaresta finalidad descansa de un modo general en lo basto e imperfectode la naturaleza humana, y quo tenemos que atribuir el grado de cul-tura a que se ha elevado el mundo civilizado en el aspecto moral,intelectual y fisico, a este impulso existente en la. naturaleza humana.Todo principio de educaciOn adecuada, todo medio de ensefianza ledebe su valor.

Vuelvo a repetir que esta idea esta en todas partes y en ninguna.En su perfecciOn no esta en ninguna; pero se puede ver en la imper-fecciOn de sus manifestaciones y do sus tentativas en todas partes. Eldesconocimiento de esto es falta de consideration a to divino y eternoque existe-en la naturaleza humana y estos elementos divinos y eter-nos con,..tituyen en_

agsu esencia la misma naturaleza humana.AEs_rsal-

ment ld:propiamen.1-"Al_numa_de nuestr)tgualeza, y la adecuaciOn-...--- de de louaed . c.t.)s de eaucaciOn del hQuabre-q* orresponden,11. la

idea do la educaciOn elemental, no es más que la concordancia deestos medios con los fundamentos inalterables de la radiation divina,eterna que encierra nuestra naturalezx_y-que-esta-ark0a con nuestraesencia fisica y anmal.....Tio de los apetitos es de la. -...,naturalezaa_rumal y _ se dema de el y se fomenta con sus esti-mulos es,.consitterado desde e unt° de vista puramente human o,

_a ntinaWral.De ahi que las pretensiones de la idea de la educaciOn elemental

sean las direcciones de la verdadera naturalidad que salen del espirituy la vida de nuestra naturaleza interna y estan en conflicto constantecon la trama do medios animates de artilicializaciOn y amanera-miento del individuo, asi como tambien con toda la potencia de ins-tintos do arraigada contranaturaleza, que luchan por el predominio dela came sobre el espiritu. El espiritu mundano, la atenciOn predomi-nante hacia los medios de educaciOn de la existencia colectiva delhombre con relation a los de landividual esta en contraposition con

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la esencia dela educaciOn elemental y) con el inflj o de sus meclios.,riaturdlessa_QL veiTa.dera_signittcacion. No puede ser de otro modo.Los medios de educaciOn de la existencia colectiva interesan lapoten- Ylq;LOcicialidad fisica ma.sqtte la moral y .la intelectual. El sentido de la cametiene -q1.71C—sufiro-rdinarse en todas sus formas al sentido del espiritu, yel espiritu de la idea de la educaciOn elemental conduce esencial-mente al rnas serio y vivo reconocimiento de la necesidad de estasubordination.

25. Origen de la idefl de la educaciOn elemental

Si considero enu totalidad mis esfuerzos por la adoption de laidea de la edu.cacii4 elemental, no puedo ocultar que esta idea sedesarro1Ik en mi en atensiOnta de posibilidadesen los mediosprimarios de educacion_popylar en todas lasslases_sociales. Ella mecondujo a intentar con todo entusiasmo la simplification de las for-mas corrientes de instruction popular con objeto de dar los mejoresmedios para veneer con exit° seguro las dificultades quo presentabauna tal difusion. Pero esta alta idea estaba en mi, principalmente,como producto de un corazOn lleno de amor y de entusiasmo, condesproporcionadas debilidades intelectuales y artisticas quo influye-ron poderosamente sobre el desenvolvimiento de la idea. Esta quedOen mi como el product° de un sumo vivido exteriormente, que nopodia dar ningim resultado do real importancia en el mundo de ruti-nas que me rodeaba, y alas hien aparecia como un nifio que se lan-zase a la lucha con las fuerzas contrarias de los elementos, obstinadoen realizar su sumo. Mis empefios no podian tener, en estas circuns-tancias, ninguna realizaciOn de importancia aunque en parte lashubiera vivas y esplendentes; en general fucron realmente de resulta-dos poco halaguenos.

Por otra parte, los medios adecuados de educaciOn natural delhombre que proceden del sentido del espiritu interesan al individuoen el grado en que este sentido del espiritu es avivado en el. Por lotanto, tienen que solicitarlo en este grado.

Asi como lo no natural y contranatural del espiritu rnunciano, contodas las ruinosas consecuencias de sus egoismos, contagia general-mente nuestra naturaleza animal por medio de los apetitos sensorialesy el impulso animal de la imitation y el poder de la rutina del espiritudel cuelpo, tambien la adecuaciOn natural de la educaciOn elementaly de todos sus medios, donde nu ca estaria aquella en la realidad ypara dicha de la fuerza coman, se ileva_atindividno en. el sentido delespiritu, donde se encuentra siempre animada interiormente. Se mani-


fiest'Ode un modo general en la susceptibilidad frente a los estimulosmorales e intelectualeszien lkinocencia_y—sencillez que haceposibleesta susceptibilidad. La educaciOn e emental es capaz de convertir losestimulos__y_resuLtakCis---de_ o--contranatural en meclios .cle vivificaciOnyde ,f4rmac^n kumana. La experiencia cultural dc nuestra especieexpresa con toda claridad la fuerza impulsora de la conformidad natu-ral de los medios de educaciOn y de vivification de nuestras potencia-lidades. Pero no se debe seguir la idea de la educaciOn elemental ensueno de la posibilidad de su consecution completa y acabada, sinoque debe considerarse incompleta aunque animada y tendiendo a superfection; ass aparece ante el investigador en mil manifestacionesmudas como la de la sencillez y la pureza de corazOn, tan estimulantey clocuente.

SEGUNDA PARTE

METODOS DE LA EDUCACION ELEMENTAL

1. Los medios de educaciOn elemental

Voy ac nsiderar los resultados de nuestros ensayos dirigidos a laexploraciO profunda de los medios de educaciOn elemental, teniendoa la vista 1 gran principio fundamental de toda ensenanza apropiada:"La vida educa".

2. Initiation moral en la vida

a) En el sptecto_moral, la idea de la educaciOn elemental seenlaza en la vida del nifio de manera que hate brotar la rica serie de-- , .. imedios educativos que se clesprendeybel instintivo amor filial .. _rni- 1 ,tiy -6- y dél—sentido de fr -ernsdA4n el circul _o de la vida familiar. E'S"--1incontestable que las creencias y el amor, que deb-etionsideradoscomo los puntos de partida de la verdadera moralidad y religiosidad,tienen su origen en el sentido paternal y maternal que informa elmedio familiar, y por lo tanto, su desenvolvimiento y formation hade buscarse en la verdadera vida del nifio.

No podemos vanagloriarnos de haber hecho ensayos con los pro-pios niflos de cuna en nuestros establecimientos. Pero no por esto esmenos cierto que los medios de la educaciOn elemental, en su senci-llez son, de un modo general, adecuados para ser utilizados desde lacuna en el aspecto moral, rnas temprano y de una manera mas intensaque en el aspecto intelectual y manual. El nifio ama y cree antes deque pueda actuar, y epriflAp de la vida familiar estimula esto y loeleva a Faiesencia intirna - de las . fuerzas morales, que informan todopensamiento y action humanos. Lo que nosotros, circunscritos por lafalta de experiencia con nifios de cuna, podemos .decir con el conven-cimiento adquirido con nuestros ensayos, es esto:ila sencillez de todoslos medios de educaciOnor la Rue cada nifio, en el grado de conoci-____

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