7/23/2019 Cartas a Una Joven Psicloga (resumen)

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Luis ngel Hernndez Soto Ensayo: Cartas a una joven psicloga

FACULTAD DE ESTUDIOS SUPERIORESACATLN

Licenciatura en Sociologa

Psicologa Social de !rupos e "nstituciones# !rupo $%&'

Luis ngel Hernndez Soto

Ensayo: Cartas a una joven psicloga; gnacio Solares

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Carta I La flor que afecta una estrella

La presente obra representa para m, un compendio que abarca en trminos muy

generales e histricos, las diferentes corrientes de estudio para la psicologa a

travs del tiempo, de la evolucin de la filosofa y la ciencia.

Dirigido a la joven Maty que desea convertirse en una psicloga, pues acaba de

tomar la decisin de formarse en el campo de esta ciencia, olares intenta

e!plicarle el objeto de estudio de esta ciencia, as como la naturale"a profesional y

humana del psiclogo y los tab#s que esta ciencia tiene frente a la sociedad. Le

resume en gran forma lo que ha sido, es y ser$ el campo de estudio de la

psicologa, la aparicin del inconsciente con . %reud, el pragmatismo, el

psicoan$lisis e!istencial, el inconsciente colectivo de &ung, hasta llegar al estudio

del medio social como factor determinante para el psicoan$lisis, como lo es la obra

de '. %romm. La forma en la que e!plica como %reud concibi el psicoan$lisis se

me hace bastante interesante, pues logro comprender un poco el objetivo de esta

clase y de algunas din$micas que hacemos, creo que es sorprendente como pudo

encontrar este conocimiento escondido entre la selva tan densa que representan

las ideas subjetivas de la poesa.

olares llega a manera de conclusin definir a la psicologa, que aunque esta

carece de una definicin total, su estudio a pesar de carecer de una delimitacin

total y su pr$ctica son dos hechos que resultan divertidos. (or ultimo aconseja a

Maty que antes de decidirse por estudiar psicologa y tomar sta carrera como su

vocacin, defina y descubra el verdadero motivo de porqu quiere estudiarla y se

haga consciente que, de elegir su estudio, deber$ amarla como profesin

enloquecidamente.

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Carta II - El descubrimiento del inconsciente

)lgo que logro percibir en este captulo, y que me agrada mucho es que recalcan

lo determinante y especial que es la ni*e" en todo este proceso de adquisicin de

conocimientos y traumas, pues en esta parte del proceso de vida humano es

donde se comien"a a construir este inconsciente, y no solo eso, sino que se

comien"a a introducir como persona al mundo de lo social. 's donde consciente e

inconscientemente comien"a a formar parte de la sociedad.

'!plica olares tambin, la deuda que tiene %reud con la poesa, su instructora y

el hilo conductor para su inters en la psique humana. +reo que es sorprendente

como una disciplina tan distinta puede hacer que te interese una rama cientfica y

a#n generar conocimiento en ella a travs de la primera. in duda esto fue algo

tan caracterstico de %reud, cosa que lo llev hasta el punto de casi ser nominado

para obtener el premio obel de literatura, cuando lo que %reud escriba era

ciencia.

%reud deduce que -el origen de toda neurosis se remonta a la infancia y guarda

una relacin directa con nuestros primeros amores, o desamores y que, para

lograr la convivencia en sociedad, intentamos reprimir esta parte,

llamada inconsciente y que al no tener !ito, nuestra parte inconsciente se hace

mucho m$s visible y notoria que la consciente, cuestin relacionada con la teora

de los instintos tambin de %reud. /ablando de locura y de lo difuminada que se

encuentra la lnea que la separa de cordura0 menciona a 'instein y de la ra"n por

la que a travs de una e!periencia de este cientfico, logra inferir que el yo o

uperego posee una capacidad limitada de lograr mantener a raya al 'llo o mejor

descrito a las fuer"as inconscientes, y que hasta cierto punto el uperego es

incapa" de controlar al 'llo.

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Carta V - El inconsciente colectivo

'n este captulo olares aplica la misma tcnica de an$lisis y cuestionamiento a

las investigaciones, conclusiones y teoras de &ung, como con %reud. &ung es

considerado por %reud como el sucesor y heredero de su conocimiento

desarrollado, e confirma la teora de %reud acerca de los sentimientos asesinos

de &ung contra l, por medio de la tcnica de asociacin verbal, y se comprende

que en cierta forma %reud haba fomentado en &ung dichos sentimientos puesto

que lo perciba como el padre opresor y castrante.

)lgo de lo que olares menciona tambin que creo que es bastante interesante deeste captulo, es acerca de la tcnica de la -'scritura autom$tica, medio que

consideraba ideal para descubrir nuestras voces ocultas, mostradas en dichos

escritos del supuesto totalmente sano -yo pero que eran escritos por el

inconsciente, cuando el paciente se haca consciente de este proceso y se

reconoca como un elemento completo0 con todo y eso que escriba sin querer,

entonces era capa" de dominar su angustia hasta alcan"ar a ser el mismo en

totalidad, encontrando tambin el sentido oculto que se esconde en los sue*os.

) travs de sta tcnica y de su e!perimentos con otro paciente, &ung descubre la

e!istencia del -umen, es decir, la parte sagrada de todo ser, y habla que todos y

cada uno de nosotros poseemos esta parte y es inherente a la esencia del ser

humano, y alejarse de sta situacin sagrada, provoca en el individuo neurosis, en

dado caso el tratamiento efica" constaba en hacer que el paciente retornara a esa

vida espiritual que lo satisfaca m$s all$ de un plano utilitario. Dicha vida espiritual,

e!plica, est$ conformada tambin y es satisfecha en medida por medio de lasm$scaras que nos ponemos y los juegos que elegimos jugar, tambin por la

vocacin que elegimos como gua central de nuestro desarrollo.

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Menciona tambin que, partiendo de la ley de esfuerzos inversosy de su teora

de las mscaras, deduce en realidad que el inconsciente cumple su misin seg#n

instrucciones del consciente.

Carta VII - Teora de la sincronicidad

-La mente puede hacer que las cosas sucedan. +on esta frase y una ancdota

del mismsimo &ung comien"a este captulo. 'l poder de la mente.

Dentro de este marco terico, olares interpreta a &ung diciendo que la casualidad

y lo cotidiano que resulta en ciertos momentos de nuestra vida, en realidad son

situaciones que denominamos como eventos casuales espont$neos o en realidad

son situaciones y eventos que programamos inconscientemente. olares,

mediante el personaje del narrador, el padre de Maty, relata la historia de cuando

conoci a su esposa, la madre de Maty, debido a muchas casualidades que no

tienen e!plicaciones, tuvieron a bien conocerse, es decir el a"ar se empe* en

conseguir que estas dos personas se conocieran librando todo tipo de obst$culos.

'sta teora encuentra cabida dentro de la casualidad y es &ung quien enuncia que

-todas las pr$cticas adivinatorias 123 se basan en la idea de que los

acontecimientos casuales son misterios menores que podemos utili"ar como

indicadores respecto del gran misterio central0 que todo tiene que ver con todo.

(ero &ung no es el #nico quin se plantea cuestionamientos sobre ste tema, los

cientficos tambin tienen teoras que establecen que si bien hasta cierto punto las

cosas son conocidas, es m$s lo que desconocemos y lo que no dominamos,

4egresando al punto principal de ste captulo que es el poder de la mente para

lograr que las cosas sucedan, &ung nos menciona tambin que la mente tambin

es capa" de tener percepciones e!teriores independientes de nuestro cuerpo, del

espacio y del tiempo, adelant$ndose a lo que 'lisabeth 4oss establecera m$s

tarde en la-tanatologa,disciplina que trata teraputicamente a los enfermos

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terminales 1del griego Tanatos, el dios de la muerte sin violencia y dolor de ning#n

tipo3.

Carta IX - El pramatismo

-La fe tiene que transformarse en accin y es esta accin la que, formando

h$bitos, modifica nuestro entorno y nos modifica a nosotros mismos, de instante

en instante 'l

(ragmatismo es una de las corrientes fundamentales de la

psicologa, su fundador fue 5illiam &ames, dicha teora dice que -'n el

pragmatismo el hacer determina al ser.

&ames formul la teora del pragmatismo en base a una e!periencia que le mostr

la necesidad de determinar el sentido que le daba fuer"a a nuestra vida y que era

el mismo deseo que le daba sentido a nuestra muerte, que dicho deseo estaba

concretado en pensamientos que todos debemos elegir, alejados de la calidad de

bultos y centrados en el libre albedro y que ste necesariamente tena que ser

positivo y a favor de la salud y de la vida, pues estos tena una influencia benfica

en el cuerpo mediante reacciones qumicas. 6racias a esto logra tambin

comprender que ha perdido el tiempo intentando buscar la verdad, llegando a una

conclusin importante como resultado, -la verdad es un proceso, un proceso de

verificacin

+uando como individuos comprendemos 7aqu radica la importancia del

pragmatismo7 que nada est$ resuelto, sino que todo est$ por escribirse y por

hacerse, cambia nuestra visin del mundo y de las cosas y se desprende en

nosotros el sentimiento de responsabilidad, de responsabilidad de nuestros actos,

alej$ndonos de los condicionamientos que nos deshumani"an, ra"n por la cual el

pragmatismo m$s que una teora formulada es una actitud ante la vida, una actitud

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que si bien es optimista, modifica nuestro entorno y a nosotros mismos de la

misma manera, orient$ndonos a una madure" emocional que nos sustrae de la

infancia, a partir concretamente de una

-fe religiosa

1que teniendo a la conviccin

como fuente es siempre benfica3 recuperada y de la creencia de un Dios

supremo alejado de todo sentido racional y entendido como -'l amor a la vida.