Centro de Desarrollo La Paz - Bolivia -...

Centro de Desarrollo

en la Diversidad

CEDDIV

www.ceddiv.org

La Paz - Bolivia

2014

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Todas las temáticas que circundan el multiverso tienen su implicación educativa; se trata de hablar de ello tanto de los contenidos como de sus implicaciones. Estamos en puntos suspendidos, buscando aportar con ideas no solo con cuestionamientos, dándonos oportunidades para avanzar en este pinche mundo lleno de incompletud, para que lo inédito se haga viable hoy. Por eso Puntos suspendidos para revolverlo todo, para dar la vuelta para rebelarnos, re-encantarnos, recuperarnos de los puntos suspensivos… Nuestras secciones:

Unas ideítas

Sopa de letras

Tapeque de notitas

Más tecniquitas

Unas tareítas

20 poemas de ardor y una canción destornillada Centro de Desarrollo en la Diversidad Sucre 1457 primer piso Casilla 2295 [email protected] www.ceddiv.org ceddiv.hol.es Teléfono: 591-2-2282408 Comité Editorial José Luis Rivero Zegarra Hervin Portugal Alvarez Carolina Delgado Butrón Carla Lorena Roca Ribera Diliam Hemilze Larrea Chávez

Editora: Diliam Larrea Chávez Fotografías: Archivo CEDDIV

La Paz – Bolivia

2014

Contenido

¿Qué quieren que seamos águilas o gallinas?

La historia que no se cuenta

Conversando con Don

Simón Rodríguez

José Luis Rivero Zegarra

Aprender a vivir bien

Carla Lorena Roca Ribera

El yatichiri…Antes y

después de la colonia

Hervin Portugal Alvarez

Huacas olvidadas y cerros santos

Técnica “más vale ahora que después…”

La ética en la educación José Luis Rivero

Espacios de confraternidad y

conciencia social Hervin Portugal

Camino al revés Humberto Ak´abal (Pueblo Maya Kiché, Guatemaya)

mailto:[email protected]

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Ciudad del Illimani CEDDIV-Julio de 2014 Año 1 – No. 5

Foto: www.fotosdeanimales.com.ar

Editorial

Página 3

¿Qué quieren que seamos águilas o gallinas?

Antes de la promulgación de la Ley 070 de Educación Avelino Siñani Elizardo

Pérez, fueron diversas experiencias las que contribuyeron a afirmar las ideas

de que es posible una educación que se integre a las demandas y necesidades

de las comunidades y que busque generar condiciones para mejorar sus

capacidades en aquello que las familias sabían hacer desde siempre, lo que

constituían el conjunto de vocaciones productivas.

De la misma manera; se probó explorando y experimentando vida buena al

identificar las potencialidades de las regiones y aprovecharlas en el buen

sentido de la palabra. Como sistema estructurado a la manera occidental, sin

contar las experiencias de las naciones indígenas antes de la invasión y

colonización; fueron generándose experiencias de educación productiva y

verazmente productiva, al influjo de la creatividad de meritorios maestros y

maestras. Fueron muchas las comunidades que participaron de este profundo

acto creativo, acto de amor y de acción política.

Para ellos era impensable una educación transmisiva, memorística y peor aún

hacer trampa y engañar a la vida misma de niños y niñas si solo se les mostraba

cómo producir sin ejercer este proceso, sin diseñarlo, construirlo y utilizarlo

precisamente para generar bienes.

Los maestros y maestras meritorias, emprendieron desafíos con pocos

recursos, en las ciudades; profesores de literatura, junto a sus estudiantes

construían maquetas recreando las casas donde vivían y diseñaban e

instalaban circuitos eléctricos, aprendiendo a elaborar los planos eléctricos,

conocer los tipos de cables, la energía continua y alterna y colocar cables,

enchufes, interruptores, etc.

http://www.fotosde/

Ciudad del Illimani CEDDIV-Julio de 2014 Año 1 – No. 5

Foto: www.fotosdeanimales.com.ar

Editorial

Página 4

Maestras con sus estudiantes que a partir del reconocimiento del tipo de

alimentos, elaboraban diagnósticos acerca del tipo de comidas de Lunes a

Viernes en las casas y traducían en estadísticas aprendiendo a interpretar y

prever la situación nutricional y de salud de los propios niños y niñas, de modo

que se promuevan acciones para revertir, transformar la situación de

desnutrición y enfermedad.

Cuando se generaban este tipo de experiencias, los maestros y las maestras,

jamás se negaron ni escatimaron esfuerzos para desarrollar cada paso de dicho

proceso, a coordinar y trabajar en equipo con los colegas de las especialidades

que requerían tal emprendimiento. Nunca desecharon la posibilidad de

planificar en cuanto sistema pudiesen ver favorable para su trabajo.

En el Ministerio, lamentablemente encontramos barreras en algunos técnicos,

cortapisas y trancas aludiendo a que: “los maestros deben asumir cosas

sencillas”, puesto que “no hay que complicarles a los maestros”. En el fondo,

qué nos están diciendo? Que como maestros sólo deben aplicar lo que se les

ordena? Es decir; a pesar de que son águilas como dice el cuento, debemos

insistir en que jamás podrán volar porque no son más que gallinas?

Dicho de otra manera, no se quiere maestros creadores y criadores de fe en sí

mismos, forjadores de pensamiento, guías de libertad plena. Parece que a

alguien le interesa que el pueblo (niños, niñas, jóvenes, maestros) no piense

sólo se dedique a amplificar consignas y disquisiciones intelectuales de algunos

“elegidos”, con todo; está demostrado que las ideas y el pensamiento en

libertad no muere jamás, al contrario es el que se reproduce geométricamente

cuanto más se lo encarcela en la consigna y el dogma.

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Ciudad del Illimani CEDDIV-Julio de 2014 Año 1 – No. 5 Página 5

Unas ideítas

La historia que no se cuenta

Acerca de la Revolución de julio de 1809 en La Paz

A pesar de la defensa permanente que hacen

algunos maestros sobre los contenidos que

“transmiten”, hay hechos que se tornan cíclicos,

más bien actitudes y prácticas que se repiten en

otros personajes en diferentes momentos de la

historia de nuestro País. Por ejemplo, en los

colegios no conocimos de los cambios de posición

de algunos hombres que la historia se encargó de

ponerlos en la vitrina.

Uno de ellos es Manuel Victorio García Lanza,

quien le escribe una carta a José Manuel

Goyeneche en la que le propone se proclame rey

de América. Desde los Yungas donde era

hacendado el 3 de noviembre de 1809, le

manifiesta su preocupación por la situación del rey

1 Fundación Cultural Zofro, Cartas para comprender la Historia de Bolivia, segunda edición. Bolivia 2014

Fernando Séptimo amenazado por “los europeos”

refiriéndose a Napoleón, le propone “Tome

vuestra señoría el mando y gobierno de toda la

América; para el efecto y su seguridad, recoja las

armas de todas las provincias” y se compromete

con esta situación poniendo a sus órdenes las

armas de La Paz y entregar las de Cochabamba,

Chuquisaca y Potosí mediante una comisión.1 En

las líneas finales le dice que “Se hará Señor y

todos lo proclamarán Rey, estableciendo propia

dinastía peruana”. Finaliza expresando que “me

considero feliz mirando en manos tan

beneméritas y acreedoras el cetro que mi

obediencia le tributa”.

28 años antes de lo

relatado, en lo que

Rafael Puente llama

la primera guerra de

independencia,

ocurre algo que

tampoco nos hicieron

conocer los maestros

en el colegio. Un

hermano de Túpac

Amaru, de nombre

Juan Bautista Túpac

Amaru, fue nominado

candidato para ser

emperador de los

Estados Unidos de

Sudamérica, por

Belgrano que como

parte de lo que se Juan Bautista Túpac Amaru Fotografía: www.elespiritudemayo.com.ar

Pedro Domingo Murillo. Fotografía: bicentenariodelapaz.blogspot


Unas ideítas

denominó la generación de mayo, conductores de

la independencia argentina entre los que

destacaban San Martin, Belgrano, Pueyrredón,

Güemes, con vocación “sudamericana e incaica”.2

Rafael Puente, nos cuenta que “eran tiempos del

congreso de Tucumán, en que el sol flamígero de

los incas marcaba el primer escudo argentino, y en

que el himno argentino” tenía estrofas referidas a

los incas.

Se conmueven del Inca las tumbas

Y en sus huesos revive el ardor

Lo que ve renovando a sus hijos

De la Patria el antiguo esplendor.

¿no los veis sobre Méjico y Quito

arrojarse con saña tenaz?

¿Y cual lloran bañadas en sangre

Potosí, Cochabamba y La Paz?3

En la segunda guerra de independencia, que se

libra entre 1809 – 1825, en la Paz, sus líderes se

muestran con diferentes posiciones, por una parte

están los radicales tales como el cura José

Antonio Medina y José Manuel Cáceres quien fue

escribano de Caquiaviri y discípulo de Túpac

Katari, entre otros. En el mismo grupo se

encontraban dos caciques indígenas de Yungas

e Inquisivi, Francisco Incacollo y Gregorio Rojas.

En el ala conservadora se encontraban el coronel

Indaburo, Diez de Medina, Loayza y Gregorio

2 Puente Calvo, Rafael. Recuperando la memoria. Una Historia crítica de Bolivia. Tomo I, 2011

Lanza. Mientras que en el centro “dramáticamente

solo, Murillo”.

Esta diferencia de posiciones será aprovechada

por Goyeneche logrando aplastar el movimiento.

El nivel de radicalidad no era compartida en toda

su magnitud por el movimiento de Charcas. Aquí

aparece otro personaje, el cacique Mateo

Pumakahua que en el Cusco contribuyó a derrotar

a Túpac Amaru, ahora aliado a Goyeneche

arrasará Pacajes y Carangas, aunque según

Rafael Puente, al año siguiente se volcará al

bando independentista.

El 6 de octubre la Junta Tuitiva fundada por los

caudillos se disuelve Indaburo traiciona y

encarcela a Murillo. En los siguientes meses se

apresarán a los sublevados y la mayoría serán

fusilados. De entre ellos José Manuel Cáceres

continúa la lucha para luego de atrincherarse en

laja se retira a Cochabamba. Aquí surge otro

hombre Eusebio Lira, se va a Ayopaya, fundando

posteriormente la republiqueta de Ayopaya y la

guerrilla independentista. Pero esa es otra

historia.

3 Puente Calvo, Rafael. Recuperando la memoria. Una Historia crítica de Bolivia. Tomo I, 2011

Ciudad de La Paz- Bolivia-www.unique-southamerica-travel-experience.com


Unas ideítas

Conversando con Don Simón Rodríguez José Luis Rivero

Puntos suspendidos PS: Don Simón, usted

fue maestro de don Simón Bolívar en su

adolescencia e inicios de su juventud, luego

no lo vio sino después de mucho tiempo, tal

como le recuerda en una carta dolida enviada

a Simón Bolívar.

Simón Rodríguez (SR): Efectivamente, recibí

una carta de Bolívar en la que me decía “fue

usted quien formó mi corazón para la libertad

para la justicia para todo lo que es grande y

hermoso. He seguido la senda señalada por

usted..”

Luego me pregunta por mis planes y

finalmente me dice “…como yo no puedo ir

4 Melgar de Ipiña, Rosa, El amor y la Gloria del Libertador, pag. 308, Sucre 1993

hacia usted, usted debe venir a verme. Nada

perderá usted con ello” y entonces preparo

mis cosas, mis escritos y documentos que eso

es lo que he cargado en mi vida y me voy a

Lima a buscar a Bolívar.4

En noviembre de 1824, le escribo contándole

de mi viaje desde Guayaquil, de mi decisión

de hacerlo por tierra en vista de la amenaza

permanente de los realistas y mi temor de

perder lo que tenía de valor “muchas cosas

escritas para nuestro país..”5

PS: Así fue como llegó a Bolivia y fue

nombrado como el primer Director de

Educación prácticamente el primer Ministro de

5 Rodriguez, Simón, Obras completas tomo II, Carta a Simón Bolívar, p 527. Segunda Edición, 2011

Simón Bolivar Imagen: www.moonmentum.com

Imagen: 28 de octubre natalicio de Simón Rodríguez. www.inpsasel.gob.ve

http://www.inpsasel.gob.ve/moo_news/Prensa_517.html


Unas ideítas

educación, sin embargo al cabo de 21 meses

renunció, cuáles fueron las razones?

SR: Sabe que pasó, escribí mucho sobre lo

que era menester hacer, escribí dos ensayos

que considero muy serios en y para América.

“en Bogotá hice algo y apenas me

entendieron; en Chuquisaca hice más y me

entendieron menos; al verme recoger niños

pobres, unos piensan que mi intención es

hacerme llevar al cielo por los huérfanos…, y

otros que conspiro a desmoralizarlos para que

me acompañen al infierno…” precisamente en

una carta le digo todo esto a Bolívar y además

señalo que “…para hacer repúblicas, es

menester gente nueva; y que de la (gente) que

se llama decente, lo más que se puede

conseguir es el que no ofenda”.6

Hice un Plan a pesar de las dificultades de las

gentes con quienes obraba, de las opiniones

que se empleaban en desanimar, desaprobar,

ridiculizar, etc.…hasta que llegó la

desaprobación del gobierno que me reprendió

en público. Yo no era un empleadillo

adocenado de los que obstruyen las

antecámaras…yo estaba encargado de dar

ideas, no de recibirlas: yo me había ofrecido a

concurrir con mis conocimientos y con mi

persona a la creación de un Estado, no a

someterme a formulillas, providencillas ni

6 Rodriguez, Simón, Obras completas tomo II, Carta a Simón Bolívar, el 30 de septiembre de 1827 desde Oruro. Pag. 534. Segunda Edición, 2011.

decretillos. De todo esto no le hice saber a

Bolívar sino hasta que escribí esta carta.

Estuve 21 meses en silencio. Todo ello me

costó muy caro y me ha reducido a la última

miseria. El sueldo que Bolívar señaló para mí

lo gasté en tamaña empresa, pues “no saqué

de mi servicio otro provecho que el de comer

con la gente que había recogido, y el de vivir

en la misma casa por algunos meses…De

cuanto tenía, vendí mis libros, mi poca plata

labrada y hasta ropa y no me alcanzó para

cubrir, terminando lleno de deudas, inclusive

al carpintero francés que tome en La Paz, por

orden de Bolívar para maestro en el

establecimiento, y que el General Sucre dijo

ser muy caro por 5 pesos diarios, cuando él

mismo ha pagado después 3 pesos y medio a

oficiales muy inferiores para refaccionar el

Colegio Junín.

Colegio Junín-Sucre Bolivia. Fotografía: CEDDIV


Unas ideítas

PS: ¿Y qué era lo que proponía Usted para

desarrollar la educación y en ese momento la

República, don Simón?

SR: Después de años de estar escribiendo lo

que he conseguido es que me traten de loco,

pues me tocó reflexionar acerca de: lo nuevo

que había que fundar que en ese momento

era la República frente a la Monarquía

invasora en nuestra América. Sobre los

jóvenes que no saben en que ocuparse y

acerca de congresistas y presidentes que no

quieren ni pueden pensar en la sociedad.

Fue mi preocupación hacer algo por “unos

pobres pueblos que después de haber

costeado con sus personas y sus bienes… la

independencia, han venido a ser menos libres

que antes… Antes tenían un Rey pastor, que

los cuidaba como cosa propia, los esquilaba

sin maltratarlos, y no se los comía sino

después de muertos. Ahora se los come vivos,

el primero que llega.

PS: ¿Y todo ello cómo se articulaba con la

educación?

SR: Yo he pensado y trabajado mucho en la

enseñanza y me he convencido de que, la

primera escuela es la que debe, ante todas las

cosas, ocupar la atención de un gobierno,

puesto que en fin de cuentas se trata de

pensar cada uno en todos, para que todos

piensen en él. Sin embargo; frente al sublime

precepto de ver en los intereses del prójimo

los suyos propios, se instituye la máxima más

perversa que pueda haber inventado el

egoísmo… Cada uno piensa para SI, y Dios

para todos.

PS: Don Simón, ¿qué es educación para

usted?

SR: Educar es crear voluntades, vamos por

partes; la autoridad se forma en la educación

y como dijimos: es crear voluntades y a partir

de estas se van desarrollando costumbres.

Como efectos vuelven a la educación a

reproducir la autoridad. Por ello planteo:

Enseñen y tendrán quien sepa

Eduquen y tendrán quien haga

Simón Rodríguez - Imagen: www.cosas-que-pasan.com


Unas ideítas

Dicho de otro modo, después de las aves, las

plantas son las que más se parecen a las

mujeres, en su previsión después del parto. La

mujer más pobre corta sus enaguas viejas

para mantillas y de las pretinas hace fajas.

Las plantas más desnudas sacuden sus

hojitas, para que sus semillas se abriguen

mientras germinan.

¿Qué preparan los institutos de educación

para sus hijos, cuando salgan al mundo?

¿Tendrán corazón los directores para

decirles… busquen madre que los envuelva?

PS: ¿Cuál es la idea del Maestro que usted

plantea Don Simón?

SR: Maestro es el que enseña a aprender y

ayuda a comprender. Los maestros han sido,

son… y serán… unos pobres dependientes…

especies de bocinas que suenan como las

soplan: su oficio es…

“Engañar muchachos por orden de sus

padres”

Los Rectores de los Colegios hacen un papel

serio en la comedia. Aparentan rigidez en el

cumplimiento de las reglas de unos estatutos,

calculados para adular a los padres, haciendo

lo que exigen que se haga con sus hijos –

Encierro, cepos, calabozos, estudio continuo,

sabatinas, argumentos de memoria,

confesiones forzadas, ejercicios de San

Ignacio, exámenes, premios, grados, borlas…

mientras se les preparan espoletas en lugar

de charreteras, bufetes de abogado, enlaces

de familia, y si hay con qué, viajes a Europa

para olvidar su lengua y volver con crespos a

la francesa…

“Toca a los maestros hacer conocer a los

niños el valor del trabajo para que sepan

apreciar el valor de las obras. Que la

división de trabajos, en la producción es

necesaria: porque la superabundancia de una

misma cosa en todo en un país, abarata el

producto, desaprecia el trabajo y empobrece

al productor”.

Cuando estaba a punto de preguntarle sobre

el método educativo, una alarma persistente

rompe este sueño de haber conversado con

un forjador de conciencias, un libre pensante

cuyas memorias están recuperadas en dos

tomos apasionantes capaces de provocar

sensibilidades hasta en sueños. (Los textos

son extractados del primer tomo de las obras

completas de Simón Rodríguez, serie Bolívar

pensamiento vivo, segunda edición de la

Embajada de la República Bolivariana de

Venezuela en Bolivia en el 2011)

http://adkimvn.wordpress.com/ocupacion-silenciosa-las-consecuencias-sociales-y-ambientales-de-los-monocultivos-forestales


Unas ideítas

Aprender a vivir bien Carla Lorena Roca Ribera

El vivir bien nos plantea una visión ética de la

economía y de las relaciones de intercambio,

en la que no predominan las relaciones

individuales de las personas, sino una relación

compleja del equilibrio, la reciprocidad, el

respeto y la ritualidad, entre la humanidad y la

naturaleza para garantizar la vida futura. Vivir

bien, implica tener acceso y disfrute de los

bienes materiales en armonía con la

naturaleza y en comunidad con los seres

humanos. Vivir bien, entre hombres y mujeres

y con la Madre Tierra, es el desafío que

tenemos que plantearnos ante un mundo

globalizado y enfermo y ante un país que

necesita transformaciones profundas.

En la actualidad, en los inmensos bosques

verdes y tierras fértiles de los municipios y

comunidades que se encuentran en la

carretera que une a Santa Cruz con

Cochabamba, se practica el monocultivo.

Un claro ejemplo de que si estamos cayendo

en el mismo error, son las prácticas de

producción que aún existen en tierras bajas,

como en el caso del Municipio de Yapacaní,

que como otros, los productores agrícolas, a

plena conciencia, producen una acelerada

desertificación de los suelos por la práctica

indiscriminada del monocultivo. Ahora son

tierras muy fértiles pero, como ellos mismos lo

expresan, mañana ya no servirán.

Aún trabajan con un enfoque enmarcado en el

monopolio y una forma de pensar

mercantilista, sólo trabajan por sus intereses

particulares y se olvidan del bienestar común;

se produce arroz y soya y muy pocas familias

son conscientes de que la diversificación

agrícola les permite sembrar variedad de

granos y plantas frutales, lo que les

garantizaría alimentos en cualquier época del

Fotografía: Carla Lorena Roca Ribera

http://adkimvn.wordpress.com/ocupacion-silenciosa-las-consecuencias-sociales-y-ambientales-de-los-monocultivos-forestales


Unas ideítas

año y asegurarían el futuro de las

generaciones venideras.

En este contexto no es necesario que la

escuela inculque modelos de agricultura a

gran escala o industriales, simplemente se

concientice y se practique un modelo de

soberanía alimentaria, que las y los

estudiantes aprendan a que el futuro implica

conservar y defender el medio ambiente,

sepan realizar una producción agraria

ecológica respetando sus ciclos naturales,

propicien un equilibrio estable, mantengan e

incrementen la biodiversidad y potencien un

uso responsable de la energía y de los

recursos naturales.

Los maestros deben volver a valorar, hasta

ahora, la depreciada cultura indígena y los

directores, estudiantes, padres de familia,

organizaciones sociales, sindicatos agrarios y

toda la comunidad en general, deben

comprometerse para poder trabajar en la

seguridad alimentaria y crear proyectos

socioproductivos que sean autosustentables y

efectivos. De igual manera, los contenidos en

la educación tienen que estar orientados a

fomentar el desarrollo del mundo rural a partir

del consumo de alimentos ecológicos,

fortaleciendo el tejido social de cada zona,

incentivando una producción agrícola

planificada, con el contacto y trabajo directo

entre la comunidad y la escuela e impulsando

la necesidad de organizarse y crear equipos

para garantizar la participación de toda la

comunidad educativa.

Se tiene que reestructurar la forma de vida a

través de cambios profundos, comenzando

por armonizarse con la madre tierra; una

forma podría ser implementar parcelas de

cultivo diversificado, que en un inicio, por

ejemplo, cuente con seis especies de cultivo

que permita continuar en aumento y así llegar

a contar con una parcela agro forestal

sucesional. A corto y mediano plazo podrán

cosechar no sólo arroz, sino también frejol,

calabaza, flor de jamaica, banano, sandia,

papaya, piña, cítricos, cacao, etc. y a largo

plazo, especies maderables como ser

verdolago, almendrillo, tarara y mara entre

otras. Así, comprobarán que pueden sacar

hasta diez cosechas al año de diferentes

productos; lo que realmente permitirá alcanzar

la seguridad alimentaria para vivir bien.

Fotografía: Monocultivo de Soja http://www.iecologia.com/

Unas ideítas


Paulo Freire - Imagen: www.taringa.net

El yatichiri (maestro/a) y los “Tlamatini” el que sabe algo. Antes y después de la colonia Hervin Portugal Álvarez

En los tiempos de los señoríos aymaras, en

el Tawantinsuyu, la educación estaba en

manos de las familias en los ayllus; es decir

todos eran los responsables de la

educación. En la organización social, se

medían los tiempos de los procesos

educativos tomando en cuenta la edad de

los niños y niñas. Este proceso educativo lo

encontramos en las definiciones de las

nueve calles de hombres y mujeres descrito

por Guamán Poma de Ayala. Donde se

muestra el sentido comunitario y un

excepcional modelo educativo que

incorporaba desde gestantes hasta

personas de la tercera edad, sin dejar de

mencionar a las personas con discapacidad,

quiénes gozaban de ser seres privilegiados

en este modelo societario.

Sin embargo, existen rastros de la

existencia de una institución parecida a lo

que ahora conocemos como educación. En

otro de sus acápites, Guamán Poma de

Ayala, nos habla del astrólogo, poeta que

sabe, que deambula por las ahora

comunidades (modelo espacial judeo

cristiano basados en el dominio del

encomendero y el cura responsable de la

inculcación de los cuerpos y espíritus

indígenas a través de la religión), en pleno

proceso de la implantación de la colonia.

Sin duda, son los yatichiri (maestros).

En el dibujo está un personaje con el

instrumento ‘kipu’ llevando varios datos y

quizá conocimientos sistematizados,

también muestra al yatichiri, meditabundo,

rodeado de montañas en el que se muestran

las Huacas, como insinuando sabiduría

sobre religión, filosofía y su profundidad y

práctica en la ritualidad. Encima de las

mismas, en las esquinas está el dibujo del

sol y la luna presentando al yatichiri con la

capacidad de leer los astros para el ciclo

agrícola y vital de los ayllus.

Los conquistadores, querían mostrar a

nuestros yatichiri y amautas como

hechiceros a fin de condenarlos a sufrir los

escarnios en la santa inquisición y destruir

su institucionalidad para que perezcan

ellas/ellos así como nuestra ciencia y

tecnología.

Los yatichiri, sin duda estaban presentes

antes de iniciar el ciclo agrícola,

perfeccionando a mujeres y hombres en la

observación de los astros y qué nos

indicaban para este ciclo productivo,

apoyándose, seguramente en otros datos

anotados en los kipus. Seguro en los

poemas, ensalzaba la vida con temas sobre

la vida, la convivencia y el amor. Desde su

Unas ideítas



espiritualidad hablaba con nuestras huacas

y comentaba el sentido de los principios del

ayllu o hatha: el ayni, la reciprocidad, los

dones de la palabra dada y cumplida a

través de nuestras instituciones de

reciprocidad que buscaba CRIAR la vida, en

convivencia con el todo. Continuando, así

el “proceso humanizador”, lejano del

conocimiento como ejercicio del poder.

El recuadro del dibujo reza: “Indios

/astrólogo, poeta, que sabe del ruedo del sol

y de la luna y eclipse y de estrellas y

cometas, hora, domingo y mes y año, y de

7 Poma de Ayala, Guamán, El primer nueva corónica y buen gobierno, Siglo Veintiuno Editores, México, 1980; pág. 275

los cuatro vientos del mundo para sembrar

la comida, desde antiguo/astrologo”.7

Podemos encontrar algunos contenidos

básicos del conocimiento:

Astrólogo, Conocedor del cosmos y

sus mensajes.

Astrónomo, Conocedor de los

movimientos del cosmos, de la tierra,

la luna y las estrellas. Aun de los

cometas. Conocimientos en

profundidad de nuestro sistema

planetario y del universo.

Especialmente les interesaba el eje

del movimiento cósmico.

A partir de la sistematización de los

movimientos cósmicos conocían la

fijación o ubicuidad de los fenómenos

naturales que movían a la tierra y los

efectos que y cuando producían los

cuatro vientos y los cambios

atmosféricos.

Poetas, dedicaban tiempo para

manifestar la belleza o del

sentimiento estético a través de la

palabra, ya sea en verso o en prosa.

La finalidad que buscaba la institucionalidad

de los yatichiri la tomamos de Lozano,

quién nos dice: “(…) uno de los mayores

conocimientos que encontramos es aquel

Imagen: del libro Crónicas de Guamán Poma de Ayala

Unas ideítas



en que todo lo existente permite al ser

humano ir hacia la naturaleza de su interior

y dentro de sí mismo, ir hacia el origen del

ser, alcanzable en el equilibrio dentro del

movimiento. (...), La mayor ciencia que

podemos desarrollar es la comprensión

basada en la observación exterior e interior

de nosotros mismos. La ciencia nace por

una toma de conciencia con respecto a la

realidad interactuante, el conocimiento de

las cosas es la luz y el camino para

conseguir el equilibrio”.8

Los Mayas, concebían este proceso

humanizador a través de los “tlamatini” el

que sabe algo. Estas personas eran

formadas en rigurosos centros del

conocimiento. Dussel nos dice:

“Los que están mirando, los que cuentan,

los que vuelven ruidosamente las hojas de

los códices, los que tienen en su poder la

tinta negra y roja y lo pintado; ellos nos

llevan, nos guían, nos dicen el camino. Es el

tlamatini. (Gracias a él la gente humaniza su

querer

y recibe una disciplinada

enseñanza)” 9

8 Lozano Castro, Alfredo, Ciudad Andina. Ed.CONAIDE Quito-1996, 10 9 Dussel, Enrique, 1942 el Encubrimiento del otro, Colección Académica No. 1. Plural editores1994. Pág. 111 10 Dussel, Enrique, 1942 el Encubrimiento del otro, Colección Académica No. 1. Plural editores1994. Pág. 112

Tlamatini - Imagen: www.mexicolore.co.uk

“Toda la sabiduría consiste en sobrepasar el

tlaltipac (lo terrestre) para pasar a ‘lo que

nos sobrepasa’ (topan mictlan), lo

trascendente.”10

“…es querida humanamente la gente

‘gracias a él’ (itech). De otra manera,

humaniza, hace civilizada, educada, hace

moralmente sostenible el querer, el amor.

Se trata de la delicadeza de la subjetividad,

del trato paciente, humilde, profundo,

solidario.”11

Este era el propósito final de los yatichiri,

amauta y tlamantini.

11 Dussel, Enrique, 1942 el Encubrimiento del otro, Colección Académica No. 1. Plural editores1994. Pág. 113

Sopa de letras


Imagen: Arte Kurmi Illimani – Roberto Mamani Mamani

Huacas olvidadas y cerros santos

Las Wak'as o Huacas

El termino o concepto wak'a o huaca tiene

varios significados pero todos tienen

relación con lo sagrado, el culto y las

ofrendas.

Esos lugares son una multitud de cosas

naturales y artificiales como ídolos,

montañas, templos, sepulcros, objetos

extraños, piedras, rocas, fuentes, cerros etc.

Las divinidades de la región de Jesús de

Machaca se pueden dividir en 2 grupos:

Los wak'a achachilas masculinos que son

piedras, montañas etc. 2. Las parcelas,

campos, patios femeninos etc. agrupados

por la Pachamama. 12

12 http://machaca.cebem.org/pages/religiosidad

Las Huacas, son adoradas por

un ayllu, comunidad o pueblo, está tan

establecida esta adoración, que no hay

muchacho en algunos pueblos y aún en

algunas provincias, que sabiendo hablar no

sepa el nombre de la "Huaca" de su

parcialidad o comunidad; por cuanto cada

uno de estos lugares tiene su Huaca

principal y otras menos importantes, y de

ellas suelen tomar el nombre muchas

comunidades.

Huaca se denominaba tanto a una montaña,

a un río o arroyo, a un árbol, a un ídolo de

piedra o madera, a las tumbas, a los

cuerpos enterrados de los antepasados,

siempre que fueran objeto de adoración.13

Titi Protector Peñas-Provincia Los Andes -Fotografía: Hervin Portugal

13 http://pueblosoriginarios.com/sur/andina/diaguita/huacas.html

Fotografía: CEDDIV-Q´utaña Fuente energética del agua dulce

Tecniquitas


Técnica

“más vale ahora que

después…”

Imagen: Paulo Freire y la alfabetización de la esperanza Utopía graduada

utopiagraduada.wordpress.com

Esta técnica es un autodiagnóstico rápido,

tiene que ver con todos los ámbitos de la

realidad de una región, municipio, distrito,

comunidad, zona, barrio.

En esta técnica pueden participar personas

escribiendo o representando su vivencia a

través del dibujo.

¿Cuál es el objetivo?

Priorizar los ámbitos de la realidad del

contexto socio-económico, institucional,

productivo, para transformarlo, potenciarlo o

diversificarlo.

¿Cuál el procedimiento?

Se forman grupos de trabajo de 8 a 10

personas

Se identifican diferentes aspectos de la

realidad como ser: Las formas de

organización, educación, salud,

producción, vivienda, medio ambiente. Y

aquellos ámbitos que la población o sus

representantes mencionen, que forman

parte del espacio socio cultural.

Se reparte papelógrafos y cartelones

para que los distintos grupos reflexionen

y luego escriban o dibujen de acuerdo al

listado de ámbitos inscritos colocando

sus trabajos en un lugar visible del

espacio de capacitación.

http://utopiagraduada.wordpress.com/2013/11/21/paulo-freire-el-pedagogo-de-la-esperanza/



Tecniquitas


Pasos a seguir:

Fotografía: Taller Autodiagnóstico -Guarayos CEDDIV-2013

Se pide a los grupos desarrollar:

1. Listado de DIFICULTADES

2. Listado de PROBLEMAS

3. Listado de VENTAJAS

4. Qué les AYUDARÍA de parte de las

Instituciones del Estado

(Gobernación, Municipio), y de otras

instituciones Para mejorar su

situación.

5. Qué acciones o situaciones les

PERJUDICA, que vienen del Estado,

(Gobernación, Municipio) y de otras

Instituciones.

6. En sesión de todos los grupos se

pasan a identificar por el listado de

aspectos: Los cartelones afines y los

cartelones diferentes. De tal manera

que podamos priorizar junto a las y

los participantes las dificultades más

importantes o más complicadas;

como también las mejores ventajas

en los diferentes ámbitos que se nos

presentan.

TIEMPO:

90 minutos

MATERIALES:

- Papelógrafos

- Cartelones de varios colores

- Marcadores gruesos de colores

- Maskin tape

Nota.- Se pueden repartir los ámbitos por

grupos de trabajo para dinamizar el

autodiagnóstico rápido.

Fotografía: CEDDIV- Taller de Evaluación 2014

Tareítas


La ética en la educación José Luis Rivero

Es una escuelita rural de las miles que

existen en nuestro País y en Nuestra

América, los niños y las niñas concurren a

ellas desde las comarcas, comunidades

donde tienen sus casas dispersas. Entre dos

a 10 kilómetros recorren sus pies hasta

llegar a la escuelita donde escenas como las

que narramos ahora suceden

constantemente.

El aula está construida en forma de “L” pero

sin la esquina pronunciada, de tal forma que

se tiene como tres espacios, pareciera que

se pensó en un aula multigrada.

Se observa que en un extremo se tiene un

pizarrón, en la parte media otro y al otro

extremo un tercer pizarrón, en el piso

aparecen otros dos pizarrones movibles.

Los niños y niñas, se concentran en uno de

los extremos y de tanto en tanto algunos se

dirigen a la parte media. En el otro extremo

se tiene una cortina detrás de la cual está la

cama del profesor y sus enseres.

Delante se encuentra un estante con los

libros en tal desorden que da la impresión

que quisieran salir del lugar. Un escritorio

sirve para recibir una diversidad de objetos

y papeles, pero además se ven como en

tienda unos frascos de plástico transparente

en los que guardan dulces y chicles. En el

piso junto al escritorio se encuentran

botellas de gaseosas en paquetes plásticos.

En el otro extremo de la cortina y hasta la

parte media del aula, están regadas cajas de

todos los tamaños, papas, cebollas y

enseres domésticos, además de la bicicleta

del profesor.

El aula es muy desordenada, junto a las

paredes en los tres espacios hay cajas,

textos amontonados, materiales y otros. Las

paredes están llenas de carteles, se aprecia

alfabetos, tablas de multiplicar, sumar,

frases.

Fotografía: CEDDIV-– Alfabeto Guaraní

Tareítas


Los niños están organizados en tres grupos:

Primer grupo compuesto por seis niños que

trabajan la multiplicación, 4 de ellos realizan

cálculos en el pizarrón mientas dos pelean a

golpes.

El segundo grupo compuesto por tres niños

que hacen la división en el espacio medio

del aula.

El tercer grupo conformado por 4 niñas y

niños deben leer su libro, pero hacen

cualquier otra cosa menos leer. En total son

10 niñas y 3 varones.

Toda la clase se desarrolla en medio de

mucha bulla, el profesor le da ritmo y

entonación al cálculo que van desarrollando

en el pizarrón y cada vez aumenta el

volumen de su voz hasta gritar tratando de

hacerse escuchar, los niños no le hacen

caso, la clase la realiza en castellano, solo

alguna que otra palabra para llamarles la

atención la dice en guaraní.

La instrucción para la lectura es que tomen

cualquier libro, así se ve el libro “matices”, el

“Pauro 3” del primer ciclo de la reforma

educativa a pesar de que estar en vigencia

la nueva Ley de Educación 070. A lo largo

de la clase, el profesor les va reflexionando

sobre la importancia de “guardar” el chicle

para después, porque no deben masticar

mientras estén en el aula estudiando puesto

que afecta a la cabeza (SIC).

En un momento de la clase un niño se

acerca al profesor y le pide que le venda un

chicle de bola. El profesor que acababa de

reflexionar sobre el chicle y sus

consecuencias en la mente, interrumpe su

actividad y se dirige al escritorio sacando de

uno de los frascos el chicle a cambio de las

monedas que le entrega el niño.

Fotografía: CEDDIV-Observación de aula

Fotografía: CEDDIV-Prof. Vendiendo chicle en el aula

Tareítas


Cuando concluyen la multiplicación las

niñas que se encuentran frente al pizarrón

hacen la prueba por exclusión de nueves, de

manera mecánica. Samuel y una niña,

pelean a golpes. Enterado el profesor le da

un coscorrón al varón.

La bulla es incontrolable y hace difícil la

concentración, el profesor lo que hace es

gritar más fuerte con lo que se genera un

ruido ensordecedor.

A momentos los niños se me acercan y me

miran fijamente, hasta que los miro y giran a

otro lado.

El profesor frente a la pizarra grita - atiendan

a ver:

- 6 x 1?

- Los niños responden en coro, UNO.

El profesor vuelve a insistir:

- Silencio niños atiendan a ver, 6x1?

- Los niños dicen NUEVEEEEE.

Lo dicen en tono de burla, la clase se

desborda, el profesor ha perdido el control.

Se ponen a ver la tabla para responder, van

a buscar las cantidades en los carteles

pegados en la pared.

Una niña bota basura, se quejan los demás.

Por ahí sale una voz que dice: “pegale

Profe”.

Sigue preguntando:

- 9 + 1

- CATORCE!!! RESPONDEN

inmediatamente.

- A ver presten atención

- Nueeeeveeee mas uuuuunoo,

CATORCE contestan.

- A ver niños atiendan.

- Cuatro más uno!!! DIEZ DICEN A

CORO

El profesor se siente perdido, no sabe cómo

retomar el control. Les reflexiona sobre

cómo se debe hacer caso y no hacer lo que

quieran, alguna palabra en guaraní es

pronunciada en medio de su orientación.

Un televisor sin uso, muy antiguo se

encuentra en un rincón ocupando espacio

junto con los materiales, en el estante se ven

los materiales de la reforma sin uso. A las 11

de la mañana salen al recreo y dura 30

minutos, la siguiente sesión, el profesor les


Tareítas


dice que harán un recordatorio de un tema

anterior, el profesor ha estado improvisando

toda la clase, no tiene un plan de aula.

El tema es la descomposición de las

palabras en silabas. Empieza por las

monosílabas, y les va consultando, les pone

el ejemplo de “PAN”, pide a los niños que le

den sus propios ejemplos, los niños

empiezan:

Papilo, pelota, dedo, tres, tren, evo, cuatro,

un, en, in, an…

Hacen como que se acuerdan y el profesor

dice - “al fin se acordaron de las vocales”.

Entonces los niños vuelven a la carga y

dicen:

- Pin, pon, pun grita un tercero

apuntando hacia el Profe y siguen

dictando: chupete, caramelo, chicle.

- “No niños les dice, son bisílabas. Un

niño replica: dos sílabas, y continúan.

- Plus, blusa, “esas son cuatrisílabas”

dice otro niño.

Corriente entonces dudando el Profe divide:

Co – rri – en – te

El Profe dice ahora vamos a continuar con

las bisílabas. Los niños apuran dictando sus

palabras:

Cable, suma, mono, pata, sopa, dedo

El profesor escribe copa y los niños le

corrigen, “copa dice ahí, Profe”

Quieto dicen alguien recordando las frases

del Profe. y este descompone

Qui – e – to

Y continúan:

Brazo, sobra, grosso en esta última palabra

el profesor les dice “A ver, fíjense si es con

s o es con z” mirándome de reojo. Alguno

corre al frasco de chicle que vende el

profesor y los demás le dicen es con s.

Chicle – silla….

De tanto en tanto suena un pito

Blusa... El profesor vuelve a perder la

paciencia y se dirige a alguien diciendo:

siéntate bien Sandra…

Responde – plato – mano – brasa – camisa

– yerba “con la b panzona” dicen

Zapato – ciruela - La Paz – cacho – hierba –

queso – como

Tareítas


Las últimas palabras fueron leídas de un

libro sin que el Profesor se percatara o se

hacia el que no se daba cuenta.

Madre, casa, carne, libro, padre, hijo, el

profesor vuelve a escribir madre y le gritan:

“ya esta madre, Profe.”

Los niños dictan por propia iniciativa en

guaraní: oye, ine, melo,

Carmen, escribe el profesor y pregunta

¿será cosa o será nombre? Es con

mayúscula tuicha dice el Profesor, no es

michelae, minúscula dice.

Los niños corrigen Carmen a pesar de la

explicación del Profesor.

Le dictaron menos monosílabas que

bisílabas, se puede ver 42 palabras

bisílabas, en relación a dos filas de las 16

monosílabas.

Los niños empiezan a impacientarse. Clara

Paula no deja el cancionero a pesar de la

orden del profe. Quién pregunta por las

trisílabas: Carbón, chicha y los niños

empiezan a dictarle en guaraní

Cambui

Man di o,

Ta pia el profesor pregunta qué es? Y le

dicen a coro testículo, bolas!!!! Y se ríen

todos. El profesor tiene que explicar que no

es malo y que el Doctor conoce la

“anatomía”. Un niño toma agua de una

botella de gaseosa.

Manilla

El profesor vuelve a perder la paciencia, y

observa que entre las niñas se pasan el

chicle de una boca a la otra. Les dice: Qué

pasa si algo que se come se pasa a otra

boca. El mismo se responde: se puede

enfermar y sigue con la clase.

Takapesoro = señora

Yati = cabello

Gualele = plátano

Una niña arranca una hoja de su cuaderno

Tupapire, mi – ri – an, lucre cia, ser gi o, sa

mu el, Mayrilin

A estas alturas el pizarrón está lleno y el

profesor va borrando mientras juntos repiten

las palabras: polera, camisa, cocinamos. El

profe detiene la clase y reflexiona sobre el

cuidado de la silla, porque observa a los

niños balancearse sobre las mismas. “tienen

que servir para todos los niños, por qué,

interpela.

Los niños contestan:

Porque somos los buenos muchachos….

Un niño bota papeles por la ventana sin

vidrios.

Fértil dice un niño que lee un libro

Tareítas


Cepillo… hay niños que se levantan, otros

arrancan hojas de sus cuadernos, hay

quienes guardan sus cosas en sus folders

plásticos y siguen.

Camilla, clarita, camino

Te po tira= ventana, polecia= policía

Se botan papeles

Soldado

Kabuso pata pilon

Una niña pega su chicle sobre un papel.

Suena la campana y el profesor silabea cam

pa naaa.

Ya es salida dicen, se van saliendo y el

profesor silabea.

Plan de clase

Sin plan, sin organización, sin orden en el

espacio y en el desarrollo de aprendizajes,

preocupado por vender lo que censura como

en el caso de los chicles; ¿Qué se puede

esperar del sentido ético en educación?

Se trata de un aula multigrado, en ella se

encuentran niños de tercero, cuarto y quinto

grado ¿Cómo organizamos el proceso

educativo y sobre todo como hacemos para

desarrollar la ética en educación?

Además de responder a estas preguntas, le

proponemos a un profesor que pueda

trabajar un plan de clase tomando en cuenta

la dimensión ética de la educación y los

contenidos que reproducimos en el relato.

Para ello incorporamos el formato

correspondiente, buena suerte!!!



Tareítas


PLAN DE CLASE

Datos referenciales

Año de escolaridad:

Nivel:

Tiempo:

Campos de saberes y conocimientos Áreas de conocimiento

Vida Tierra y Territorio Ciencias Naturales

Comunidad y Sociedad Comunicación y Lenguajes Artes plásticas y visuales

Ciencia tecnología y producción

Matemática

Objetivo Holístico

Contenidos y ejes articuladores

Orientaciones metodológicas

Material/medio Evaluación

PRACTICA

TEORIA

VALORACION

PRODUCCIÓN

PRODUCTOS

BIBLIOGRAFÍA

20 poemas de ardor y una

canción destornillada


Espacios de confraternidad y conciencia social Hervin Portugal Alvarez

A falta de lugares para la creación y reflexión

la chichería, eran lugares de encuentro de

amigos, camaradas y compañeros de

trabajo, de militancia política, de barrio, de

club deportivo, de compadres, de veteranos

de guerra, de jubilados y de migrantes

provincianos; mezclados de vecinos,

residentes incluso comunarios.

Fotografía: Villa Victoria, zona de balazos y revoluciones-La Prensa

Recuerdo, aquella ubicada detrás de la

fábrica Said, zona fabril y revolucionaria,

denominada “Villa Balazos”, llamada así,

por la lucha encarnizada entre obreros –

nuestros héroes anónimos- y soldados del

ejército en los albores del 52 y se decidió los

destinos de la Revolución Nacional, en ese

épico año. Ahora es Villa Victoria de la

ciudad de La Paz-Bolivia. Esta Villa tiene

ascendientes de obreros de las fábricas

Said, Forno, Volcán, Soligno; entre las más

importantes.

En los años 70’ hasta finales de los 80’, en

la chichería “Fabril”, se daban cita, los

mencionados obreros y sus héroes:

luchadores sociales y deportivos. Allí se los

honraban entre sendos discursos y con

sabor a maíz fermentado en los valles

cochabambinos. Se recordaba a los caídos

por la Revolución, a sus presos políticos y

deportados por luchar contra la dictadura

militar. También, se honraba a los héroes

deportivos, campeones de la poderosa “Liga

Fabril”. Equipos y capitanes eran los

defensores del título y del orgullo del color

que defendían. Sin duda, eclipsaban a los

jugadores y al fútbol de los clubes




tradicionales y sostenidos por las

oligarquías.

Fotografía: www.apcbolivia.org/ Agencia Plurinacional de Comunicación

Entre los temas que brotaban, después de

los familiares, se mencionaban los sociales

y políticos, con ellos sus imaginarios

colectivos que se expresaban en canciones

cuyas letras fueron cambiadas y que a voz

en cuello se cantaba antes de finalizar la

jornada festiva acompañado de aquel viejo

saxista, su baterista y una guitarra eléctrica.

Aún recuerdo aquella cueca de Elías

Coronel, transformaba que cantaban en

aquellas tardes de confraternidad y

algarabía:

Eh visto morir al Che en los campos de

Bolivia

Así quiero morir yo, defiendo a mi patria

(Bis)

Quimba

Uno a uno van cayendo, pero como

como van a vencernos

Si detrás de ellos miles estamos

siguiendo.

Fotografía: ViejoSaxofonista-www.estudiodearteorzan.com




También recuerdo aquel hermoso pasacalle

anónimo que cantaban al valeroso dirigente

minero Federico Escobar acribillado por el

ejército en la dictadura de Barrientos Ortuño.

Decía:

Fotografía: Federico Escobar www.partidocomunistadebolivia.blogspot.com. Plataforma-de-

luchadores-sociales

Escobar no viene solo

Paloma dorada

Los mineros le acompañan

Linda sanpedreña.

Y muchas canciones más, las mismas me

hacen concluir, que las chicherías no eran

de farras, porque las farras, hacen olvidar

hasta la conciencia, más al contrario este

centro recobraba la conciencia de los

luchadores fabriles y su situación en la

aquella coyuntura.

Camino al revés Humberto Ak´abal (Pueblo Maya Kiché,

Guatemala)

De vez en cuando

camino al revés:

es mi modo de recordar.

Si caminara sólo hacia delante,

te podría contar

cómo es el olvido.

Fotografía: José Rodrigo Rivero – CEDDIV - 2013

http://www.partidocomunistadebolivia.blogspot.com/

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