Collectanea Christiana Orientalia (CCO)

Collectanea Christiana Orientalia (CCO)

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N 7 2010

DIRECCIN / EDITORS

Samir Khalil SAMIR, S.J. (CEDRAC, USJ, Beirut) Juan Pedro MONFERRER-SALA (Universidad de Crdoba)

CONSEJO DE REDACCIN / PUBLICATIONS COMMITTEE

Francisco del RO SNCHEZ (Universidad de Barcelona) M del Mar MARCOS SNCHEZ (Universidad de Cantabria)

Mayte PENELAS MELNDEZ (CSIC, Granada) Sofa TORALLAS TOVAR (CSIC, Madrid)

Amalia ZOMEO (CSIC, Madrid)

SECRETARA / ASSISTANT EDITOR

Mara Jess ALBARRN MARTNEZ (Universidad Pompeu Fabra)

CONSEJO ASESOR / ADVISORY BOARD

Joshua BLAU (The Academy of the Hebrew Language, Jerusalem) Anne BOUDHORS (CNRS, Paris) Sebastian P. BROCK (Oriental Institute, Oxford) Gerald M. BROWNE () Federico CORRIENTE (Universidad de Zaragoza) Rifaat EBIED (University of Sydney) Stephen GERO (Universitt Tbingen) Juan GIL (Universidad de Sevilla) Sidney H. GRIFFITH (Catholic University, Washington) Johannes den HEIJER (Nijmegen Universiteit) George A. KIRAZ (Beth Mardutho, The Syriac Institute, New Jersey) Manfred KROPP (Orient Instituts der Deutschen Morgenlndischen Gesellschaft, Beirut) Emilio PLATTI (Universit Catholique de Louvain) Delio V. PROVERBIO (Biblioteca Apostolica Vaticana) Josep RIUS-CAMPS (Facultat de Teologia de Catalunya) Adel SIDARUS (IICT, Lisboa) Harald SUERMANN (Universitt Bonn) Mark N. SWANSON (Luther Seminary, St. Paul, Minnesota) W. J. TAIT (University College, London) Herman TEULE (Nijmegen Universiteit & Universit de Louvain) David THOMAS (University of Birmingham) ngel URBN (Universidad de Crdoba)

COMIT EVALUADOR EXTERNO / EXTERNAL REFFEREE COMMITEE

Alberto CAMPLANI (Universit de la Sapienza, Roma) Malcolm CHOAT (University of Sydney) Vassilios CHRISTIDES (IGOAS, Greece) Maribel FIERRO (CSIC, Madrid) Paul GHIN (IRHT, CNRS, Paris) Fernando GONZLEZ MUOZ (Universidade da Corua) Emmanouela GRYPEOU (University of Cambridge) Tarek M. MUHAMMAD (University of Ain Shams, Cairo) Gabriel S. REYNOLDS (University of Notre Dame, Illinois)

Collectanea Christiana Orientalia aparece evaluada en DICE (Difusin y Calidad Editorial de las Revistas Espaolas); MIAR (Matriu dinformaci per a lavaluaci de revistes). Aparece referenciada en SCOPUS y es recogida en las siguientes bases de datos: ISOC; FRANCIS; MLA; ULRICHS; APH (lAnne Philologique); RI (Regesta Imperii, Akademie der Wissenschaften und der Literatur, Mainz); Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften zu Gttingen; NASCAS (North American Society for Christian Arabic Studies); LATINDEX y DIALNET.

COLLECTANEA Christiana Orientalia / Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Crdoba, CEDRAC, Universit Saint-Joseph

N. 1 (2004) . Crdoba: Servicio de Publicaciones de la Universidad de Crdoba, 2004

v.; 24 cm. Anual ISSN: 16972104 D.L.: CO17662003 1. Iglesia Historia Publicaciones peridicas 2. Civilizacin rabe

Historia Publicaciones peridicas I. Universidad de Crdoba. Facultad de Filosofa y Letras II. Universit Saint-Joseph (Beirut). Centre de Documentation et de recherches Arabes Chrtiennes III. Universidad de Crdoba, Servicio de Publicaciones, ed.

27(091)(05) 297(091)(05)

Edita: Servicio de Publicaciones de la Universidad de Crdoba

Campus de Rabanales Ctra. Nacional IV, Km. 396 14071 Crdoba Tel. 957212165 Fax 957218196 www.uco.es / [email protected]

Imprime: Tipografa Catlica, S.C.A. Ingeniero Torres Quevedo, s/n Crdoba ISSN: 16972104 D.L.: CO17662003 Esta publicacin forma parte del proyecto de investigacin I+D HUM2007-64961 Estudio y edicin de manuscritos bblicos y patrsticos griegos-rabes y latinos, financiado por el Plan Nacional de Investigacin Cientfica, Desarrollo e Innovacin Tecnolgica del Ministerio de Ciencia y Tecnologa. Motivo de portada: ngel portando una cruz. Verso de una moneda de oro

acuada en Constantinopla COLLECTANEA CHRISTIANA ORIENTALIA Ao 2010 N 7 Las opiniones vertidas en los diversos apartados son responsabilidad exclusiva de los autores que las formulen. El Servicio de Publicaciones de la Universidad de Crdoba, a los efectos previstos en el artculo 32.1, prrafo 2 del vigente TRLPI, se opone expresa-mente a que cualquiera de las pginas de Collectanea Christiana Orientalia, o partes de ella, sea utilizada para la realizacin de resmenes de prensa. Cual-quier acto de explotacin de sus contenidos precisar de la oportuna autoriza-cin, que ser concedida por CEDRO mediante licencia.

CONTENIDO Direcciones ................................................................................................... 9 Abreviaciones y abreviaturas .................................................................. 15

Artculos / Articles

GARCA ARVALO, Tania Mara

Recristianizacin de los manuscritos del Mar Muerto: elementos comunes entre los textos de Qumrn y el cristianismo primitivo (una revisin) ........................................................ 23

GIAKOUMIS, Konstantinos

The Perception of the Crusader in Late Byzantine and Early Post-Byzantine Ecclesiastical Painting in Epiros ..................................... 41

HGEL, Christian

An early anonymous Greek translation of the Qurn. The fragments from Niketas Byzantios Refutatio and the anonymous Abjuratio ............................................................................... 65

MUHAMMAD, Tarek M.

The Conversion from Islam to Christianity as viewed by the Author of Digenes Akrites ...................................................................... 121

NESSIM YOUSSEF, Youhanna

Coptic Bohairic liturgical texts relating to Abb Samuel of Kalamn and Julius of Akfahs ............................................................... 151

PIERRI, Rosario

Del genitivo epesegetico nel Nuovo Testamento ................................... 197

SANTOS, Diego M.

A note on the Syriac and Persian sources of the pharmacological section of the Yuyng zz ....................................... 217

SOTO CHICA, Jos

El da de Anadayn y los comienzos de la conquista rabe de Palestina ................................................................................................. 231

Varia

AFFAS, Pios

Aperu sur les mss. du Muse Mar Thomas des Syriens catholiques Mossoul-Irak ....................................................................... 255

MARFIL, Pedro

irbet al-Mafar y el enigma del trmino al-wald ................................ 261

MONFERRER-SALA, Juan Pedro

Two names and one title for a she-demon: a note on the queen of the demons in TestSal(ar) ................................................................. 269

URBN, ngel

Virga fuit: Ov. ars 2,339-342 y rem. 84-86 en Aug. in psalm. 66,3 ......................................................................................................... 277

Miscellanea Epigraphica

TSAKOS, Alexandros

Miscellanea Epigraphica Nubica I: A monogram of Abraham from Meroe ............................................................................................ 287

TORALLAS TOVAR, Sofa

Cristianismo en Asun: nuevos y viejos hallazgos epigrficos en la orilla oeste del Nilo ........................................................................ 297

Congresos y noticias / Congresses & news

FRUTOS GARCA, Alba de

Gestin del patrimonio escrito (Abada de Montserrat, 13-17 julio 2009) .............................................................................................. 303

SNCHEZ MEDINA, Esther

I Jornadas de estudio de las fuentes no islmicas (textos documentos y arqueologa): de la conquista islmica del Norte de frica y la Pennsula Ibrica (Alcal de Henares, 19-20 de Diciembre 2008) ..................................................................................... 305

SNCHEZ MEDINA, Esther

II Jornadas de estudio de las fuentes no islmicas de la conquista islmica (Granada, 26-27 Octubre 2009) .............................. 309

QUIROGA, Alberto Emperor and Author: the Writings of Julian the Apostate (Cardiff, 16th-18th July 2009) .................................................................. 311

Reseas / Reviews

BIBLIA GRIEGA SEPTUAGINTA (La): I. EL PENTATEUCO, coordinado por Natalio Fernndez Marcos y Mara Victoria Spottorno Daz-Caro (Salamanca, 2008) [. Urbn] .................................................................... 319

BIEDERMANN, Zoltn, Soqotra: Geschichte einer christlichen Insel im Indischen Ozean vom Altertum bis zur frhen Neuzeit (Wiesbaden, 2006) [A. Sidarus] ..................................................................................... 323

BLUM, Georg Gnter, Die Geschichte der Begegnung christlich-orientalischer Mystik mit der Mystik des Islams (Wiesbaden, 2009) [J.P. Monferrer-Sala] .................................................................................. 326

BOUDHORS, Anne, James CLACKSON, Catherine LOUIS & Petra SIJPESTEIJN (eds.), Monastic Estates in Late Antique and Early Islamic Egypt. Ostraca, Papyri, and Essays in Memory of Sarah Clackson (P. Clackson) (Cincinnati, 2009) [M.J. Albarrn Martnez] .................................... 329

CANER, Daniel F., History and Hagiography fom Late Antique Sinai, including translations of Pseudo Nilus Narrations of Sinai and Raithou, and Anastasious of Sinais Tales of the Sinai Fathers, with contributions of S. Brock, R.M. Price and K. van Bladel (Liverpool, 2010) [J.P. Monferrer-Sala] ........................................................................ 335

CRAGG, Kenneth, Trans Action in Biblical Society (London, 2009) [J.P. Monferrer-Sala] ......................................................................................... 338

DEZ MACHO, Alejandro () PIERO, Antonio (eds.), Apcrifos del Antiguo Testamento. VI (Madrid, 2009) [J.P. Monferrer-Sala] ......................... 340

DITOMMASO, Lorenzo & Lucian TURCESCU (eds.), The Reception and Interpretation of the Bible in Late Antiquity. Proceedings of the Montral Colloquium in Honour of Charles Kannengiesser, 11-13 October 2006 (Leiden-Boston, 2008) [E. Grypeou] ....................................... 345

GRYPEOU, E. & SPURLING, H. (eds.), The Exegetical Encounter between Jews and Christians in Late Antiquity (Leiden Boston, 2009) [J.P. Monferrer-Sala] ......................................................................................... 351

HAMILTON, Alastair, The Copts and the West 1439-1822: The European Discovery of the Egyptian Church, Oxford-Warburg Studies (Oxford: Oxford University Press, 2006) [A. Sidarus] ................................... 355

HANNAH, Robert, Time in Antiquity (LondonNew York, 2009) [N. Al Jallad] ....................................................................................................... 358

Hechos y dichos de Jess en la literatura asctica musulmana. Int., trad. y notas por P. Gonzlez Casado y J. R. Martnez Murcia (Madrid, 2009) [L. Bonhome] .................................................................................. 361

HITCHCOCK, Richard, Mozarabs in Medieval and Early Modern Spain. Identities and Influences (Aldershot, 2008) [A. Echevarra] ............................ 362

IOAN, Ovidiu, Muslime und Araber bei jahb III (649-659) (Wiesbaden, 2009) [L. Bonhome] ............................................................... 363

JAFF, Dan Il Talmud e le origini ebraiche del cristianesimo. Ges, Paolo e i giudeocristiani nella letteratura talmudica, trad. G. Regalzi (Milano, 2008) [R. Gonzlez Salinero] ........................................................ 366

JOOSE, N. Peeter, A Syriac Encyclopaedia of Aristotelian Philosophy: Barhebraeus (13th c.), Butyrum sapientiae, Books of Ethics, Economy and Politics. A Critical Edition, with Introduction, Translation, Commentary and Glossaries (LeidenBoston, 2004) [J.P. Monferrer-Sala] ......................................................................................................... 370

KERYELL Jacques, Af f Osserane (1919-1988) : Un chemin de vie (Paris, 2009) [A. Sidarus] ........................................................................... 372

LUISETTO, Frdric, Armniens et autres chrtiens dOrient sous la domination mongole: LIlkhanat de Ghzn 1295-1304 (Paris, 2007) [E. Loosley] ............................................................................................... 374

MOISS DE LEN, Seder Gan Eden / El jardn del Edn / The Garden of Paradise, ed. C. del Valle, N. Roth y A. Reguera Feo (Len, 2007) [. Urbn] .............................................................................. 376

MONFERRER-SALA, Juan Pedro & ngel URBN (eds.), Sacred Text. Explorations in Lexicography(Frankfurt am Main, 2009) [R. Martn Hernndez] ................................................................................................ 381

MONFERRER-SALA, Juan Pedro, Vassilios CHRISTIDES and Theodoros PAPADOPOULLOS (eds.), East and West, Essays on Byzantine and Arab Worlds in the Middle Ages (Piscataway, NJ, 2009) [N. Al Jallad] .................... 383

MOUKARZEL, Joseph, Gabriel ibn al-Qil (ca 1516). Approche biographique et tude du corpus, prface de Grad Troupeau (Jounieh, 2007) [L. Bonhome] .................................................................... 386

NASRY, Wafik, The Caliph and the Bishop. A 9th Century Muslim-Christian Debate: Al-Mamn and Ab Qurrah (Beyrouth, 2008) [J.P. Monferrer-Sala] ......................................................................................... 388

PAZZINI, Massimo, Il libro dei dodici profeti. Versione siriaca, vocalizzazione completa (Milano, 2009) [J.P. Monferrer-Sala] ........................ 390

Quo vadis, Theologia Orientalis? Actes du Colloque Thologie Orientale: contenu et importance (TOTT) Ain Traz, Avril 2005 (Beyrouth, 2008) [L. Bonhome] .................................................................. 391

RIO SANCHEZ, Francisco del, Catalogue des manuscrits de la fondation Georges et Mathilde Salem, Alep, Syrie (Wiesbaden, 2008) [A. Zomeo] ................................................................................................... 395

ROGGEMA, Barbara, The Legend of Sergius Bar: Eastern Christian Apologetics and Apocalyptic in Response to Islam (LeidenBoston, 2009) [J.P. Monferrer-Sala] ......................................................................... 397

TREBOLLE BARRERA, Julio, Imagen y palabra de un silencio. La Biblia en su mundo, Coleccin: La dicha de enmudecer (Madrid, 2008) [E. Bentez] .................................................................................................... 401

UBACH, P. Bonaventura, Dietari dun viatge per les regions de lIraq (1922-1923). Ed. D. Roure (Abada de Montserrat, 2009) [M.T. Ortega Monasterio] ..................................................................................... 409

Normas de colaboracin .......................................................................... 417 Information and style sheet .................................................................... 419 Order Form ............................................................................................... 423

Direcciones

Pios AFFAS Syrian Catholic Church of Mar Thomas MOSSOUL - IRAQ M.J. ALBARRN MARTNEZ Universidad Pompeu Fabra BARCELONA [email protected] Nader AL JALLAD Facultad de Filosofa y Letras Universidad de Crdoba Plaza Cardenal Salazar, 3 14071 CRDOBA [email protected] Enrique BENTEZ RODRGUEZ Grupo Inv. HUM-380 Facultad de Filosofa y Letras Universidad de Crdoba Plaza Cardenal Salazar, 3 14071 CRDOBA [email protected] Joshua BLAU The Academy of the Hebrew Language 12 Ha-Gedud Ha-Ivri, Jerusalem 92345 Tel.: 00-972-2-5661198 [email protected]

Lourdes BONHOME PULIDO Facultad de Filosofa y Letras Universidad de Crdoba Plaza Cardenal Salazar, 3 14071 CRDOBA [email protected]

Anne BOUDHORS IRHT (Section grecque) CNRS 52, rue du Cardinal Lemoine 75005 PARIS [email protected] Sebastian P. BROCK The Oriental Institute, Pusey Lane, OXFORD OX1 2LE [email protected] Alberto CAMPLANI Universit della Sapienza ROMA [email protected] Malcolm CHOAT University of Sidney AUSTRALIA [email protected]. edu.au Vassilios CHRISTIDES IGOAS 39 Solomou St. KRYONERI ATTIKIS 14568 Greece Tel.: +30 (210) 81 61 037 Federico CORRIENTE Facultad de Filosofa y Letras Universidad de Zaragoza C\ Pedro Cerbuna 50009 ZARAGOZA Tel.: +34 976 76 10 00 Fax: +34 976 56 78 34 [email protected]

Direcciones

10

Francisco DEL RO Facultad de Filologa Universidad de Barcelona Gran Va de les Corts Catalanes 585 08015 BARCELONA tel.: 629 56 62 30 [email protected] Rifaat EBIED School of Languages and Cultures The University of Sydney Brannan Building A18 Sydney NSW 2006 AUSTRALIA [email protected] Ana ECHEVARRA ARSUAGE UNED MADRID [email protected] Maribel FIERRO CSIC C\ Albasanz, 2628 28037 MADRID [email protected] Alba DE FRUTOS GARCA C\ Albasanz, 2628 28037 MADRID Tania Mara GARCA ARVALO Universidad de Granada [email protected] Paul GHIN IRHT CNRS, PARIS [email protected]

Stephen GERO Universitt Tbingen Wilhelm Str. 7 72074 TBINGEN [email protected] Konstantinos GIAKOUMIS University of New York, Tirana The University of Birmingham [email protected] Juan GIL FERNNDEZ Facultad de Filosofa y Letras Universidad de Sevilla [email protected] Fernando GONZLEZ MUOZ Facultad de Filologa Campus de Elvia s/n 15071 A CORUA [email protected] Ral GONZLEZ SALINERO UNED MADRID [email protected] Sidney H. GRIFFITH Institute of Christian Oriental Studies The Catholic University 18 Mullen Library WASHINGTON 20064, USA Tel.: +1 202 31 95 084 [email protected] Emmanouela GRYPEOU Faculty of Divinity Univ. of Cambridge

Direcciones

11

West Road CAMBRIDGE CB3 9BS [email protected] Johannes den HEIJER Nijmegen Universiteit Leiden TCIMO P.O. Box 9515 2300 RA LEIDEN [email protected] Christian HGEL University of Southern Denmark [email protected] George A. KIRAZ Beth Mardutho, The Syriac Institute NEW JERSEY [email protected] Manfred KROPP OrientInstitut der deutschen morgenlndischen Gesellschaft P.O.B. 11-2988, Riad El-Solh Beirut 1107 2120 LEBANON oib-dir@oidmg-org Emma LOOSLEY Mansfield Cooper Building University of Manchester Oxford Road MANCHESTER, M13 9PL UK [email protected] M del Mar MARCOS SNCHEZ Universidad de Cantabria SANTANDER [email protected]

Pedro MARFIL Universidad de Crdoba [email protected] Raquel MARTN HERNNDEZ Instituto de Filologa CSIC C\ Albasanz, 2628 28037 MADRID [email protected] Juan Pedro MONFERRER-SALA Facultad de Filosofa y Letras Universidad de Crdoba Plaza Cardenal Salazar, 3 14071 CRDOBA Tel.: +34 957 21 87 78 Fax: +34 957 21 87 89 [email protected] Tarek M. MUHAMMAD Ain Shams University, CAIRO & Taif University, Taif [email protected] M Teresa ORTEGA MONASTERIO Instituto de Filologa CSIC C\ Albasanz, 2628 28037 MADRID [email protected] Mayte PENELAS MELNDEZ Escuela Estudios rabes CSIC Cuesta del Chapiz, 22 18010 GRANADA [email protected] Rosario PIERRI Studium Biblicum Fransciscanum

Direcciones

12

P.O. Box 19424 91193 JERUSALEM ISRAEL rosario.pierri@studiumbiblicum. org Emilio PLATTI Universit Catholique de Louvain Dominikanen, Ravenstraat 98 Leuven BELGIQUE [email protected] Delio V. PROVERBIO Department of Manuscripts Biblioteca Apostolica Vaticana Cortile del Belvedere 00120 CITTA DEL VATICANO [email protected] Alberto J. QUIROGA PUERTAS Depto. de Historia Antigua Universidad de Granada Campus Universitario de Cartuja 18071 GRANADA [email protected] Gabriel S. REYNOLDS University of Notre Dame ILLINOIS [email protected] Josep RIUS-CAMPS Esgl. S. Pere de Reixac Apdo. 41 08010 Montcada i Reixac BARCELONA Tel.: +34 93 5753 542 [email protected]

Samir Khalil SAMIR, S.J. CEDRAC Universit Saint-Joseph B.P. 166778 ACHRAFIEH BEYROUTH LIBAN Tel.: +961 1 20 04 57/8 Fax: +961 1 32 93 46 [email protected] Esther SNCHEZ MEDINA Universidad de Alcal ALCAL DE HENARES (MADRID) [email protected] Diego M. SANTOS Centro Argentino de Estudios Bizantinos BUENOS AIRES ARGENTINA [email protected] Jos SOTO CHICA Universidad de Granada [email protected] Adel SIDARUS Instituto de Estudos Orientais Universidade Catlica Portuguesa LISBOA [email protected] Harald SUERMANN Orientalisches Seminar Universitt Bonn Regina-Pacis-Weg 7 53113 Bonn GERMANY [email protected]

Direcciones

13

Mark N. SWANSON The Lutheran School of Theology at Chicago 1100 East 55th Street CHICAGO, IL 60615 USA [email protected] John TAIT Institute of Archaeology University College London 31-34 Gordon Square GB - LONDON WC1H 0PY [email protected] Herman TEULE Institute of Eastern Chri-stian Studies University of Nijmegen Erasmusplein 1 NL6525 HT NIJMEGEN Tel.: +31 (0)24 36 15 603 Fax: +31 (0)24 36 11 802 [email protected] Dr. David THOMAS Graduate Institute for Theology and Religion Elmfield House Selly Oak BIRMINGHAM United Kingdom B29 6LQ. [email protected]

Sofa TORALLAS Instituto de Filologa CSIC C\ Albasanz, 2628 28037 MADRID [email protected]

Alexandros TSAKOS Humboldt Universitt, BERLIN [email protected] ngel URBN Facultad de Filosofa y Letras Universidad de Crdoba Plaza Cardenal Salazar, 3 14071 CRDOBA Tel.: +34 957 21 88 02 Fax: +34 957 21 87 89 [email protected] Youhanna Nessim YOUSSEF Senior Research Associate Centre of Early Christian Studies Australian Catholic University [email protected] Amalia ZOMEO CSIC C\ Albasanz, 2628 28037 MADRID [email protected]

Abreviaciones y abreviaturas ABD Anchor Bible Dictionary (New York,

1992). AAT A. DEZ MACHO (ed.), Apcrifos del

Antiguo Testamento, (Madrid: Cristiandad, 1984ss.).

ANRW ASSEMANI, BO

H. Temporini W. Haase (ed.), Aufs-tieg und Niedergang der rmis-chen Welt.

Josephus Simonius ASSEMANUS, Bibliotheca Orientalis Clementino-Vaticana. (Roma, 1719, 1725 y 1728 [reed. Hidesheim: Georg Olms 2000]).

ATIYA, Manuscripts Aziz S. ATIYA, The Arabic Manu-scripts of Mount Sinai (Baltimore: John Hopkins University, 1955).

BAC Biblioteca de Autores Cristianos. BAUMSTARK, Geschichte Anton BAUMSTARK, Geschichte des

syrischen Literatur mit Ausschlu der christlich-palstinensischen Texte (Bonn, 1922).

BHS BiOr BSAC BSOAS CCO CE

Biblia Hebraica Stuttgartensia. Ed. W. Rudolph et H. P. Rger (Stuttgart, 1984).

Bibliotheca Orientalis (Leiden). Bulletin de la Socit dArchologie

Copte (Le Caire). Bulletin of the School of Oriental and

African Studies (London).

Collectanea Christiana Orientalia

(CrdobaBeirut).

ATIYA, Aziz S. (ed.), The Coptic

Encyclopedia. 8 vols. (New York:

Macmillan, 1991). CEDRAC CNRS

Centre de Documentation et de Recherches Arabes Chrtiennes (Univ. Saint-Joseph, Beyrouth).

Centre Nationale de la Recherche Scientifique (Paris).

Abreviaciones y abreviaturas

16

CORRIENTE, DAA

Federico CORRIENTE, A Dictionary of Andalusi Arabic (Leiden: E.J. Brill, 1997).

CHE Cuadernos de Historia de Espaa CHI Cuadernos de Historia del Islam Christ. Or. CSIC

Christianismes orientaux: Introducti-on ltude des langues et des lit-tratures. Edit par M. Albert et al. (Paris: Le Cerf, 1993).

Consejo Superior de Investigaciones Cientficas (Madrid)

CSM

Juan Gil (ed.), Corpvs Scriptorvm Mvzarabicorvm (Madrid: CSIC, 1973)

CSCO Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium (Louvain: Peeters, 1933ss.)

DACL Dictionnaire dArchologie Chrtie-nne et de Liturgie (Paris)

DEL RIO, Catalogue DHGE

Francisco DEL RIO et al., Catalogue des manuscrits conservs dans la bibliothque de larchevqu grec-catholique dAlep (Syrie). Sprachen und Kulturen des christ-lichen Orients 12 (Wiesbaden: Reichert Verlag, 2003).

Dictionnaire dHistoire et de Gographie Ecclsiastiques (Paris)

DOP Dumbarton Oaks Papers (Washington, DC)

EI Encyclopdie de lIslam (1a ed.; Leiden: Brill, 1913-1938)

EI2 Encyclopdie de lIslam (2a ed.; Leiden: Brill, 1986-2002)

EJ Encyclopedia Judaica EQ Encyclopaedia of the Qurn, J.D.

MCAULIFFE, general editor (Leiden : Brill), 2001-2006.

GAL Carl BROCKELMANN, Geschichte der arabischen Litteratur I-II (Leiden: Brill, 1943, 1949)


17

GALS Carl BROCKELMANN, Geschichte der arabischen Litteratur. Supplemen-tbnde I-II-III (Leiden: Brill, 1937, 1938, 1942)

GAS Fuat SEZGIN, Geschichte des arabischen Schrifttums (Leiden, Brill, 1967ss.)

GCA Joshua BLAU, A Grammar of Christian Arabic, based mainly on South Palestinian Texts from the First Millenium, col. CSCO 267, 276, 279 (Louvain: Peeters, 1966-1967)

GCAL Georg GRAF, Geschichte der christlichen arabischen Literatur, col. Studi e Testi 118, 133, 146, 147, 172 (Citt del Vaticano, 1944, 1947, 1949, 1951, 1953)

GRAF, Verzeichnis Georg GRAF, Verzeichnis arabischer kirchlicher Termini, CSCO 118 (Louvain, 1954).

HTR Harvard Theological Review IC Islamochristiana (Rome: PISAI). IEIOP Instituto de Estudios Islmicos

y del Oriente Prximo (Zaragoza) IFAO IGOAS

Institut Franais dArchologie Ori-entale (Cairo)

Institute for Graeco-Oriental and African Studies (Kryoneri Attikis, Greece)

IRHT-CNRS Institut de Recherche et dHistoire des Textes-Centre Nationale de la Recherche Scientifique

JAOS JASTROW, DTTM

Journal of the American Oriental Society

M. JASTROW, A Dictionary of the Targumim, the Talmud Babli and Yerushalmi, and the Midrashic Literature, (New York: Pardes Publishing House, 1950)

JBL Journal of Biblical Literature


18

JCS JESHO JJS

Journal of Coptic Studies (Leuven). Journal of Jewish Studies Journal of the Economyc and Social

History of the Orient (Leiden) JNES Journal of Near Eastern Studies JQR The Jewish Quarterly Review JSJ Journal for the Study of Judaism JSP Journal for the Study of the

Pseudepigrapha KAMIL, Manuscripts Murad KAMIL, Catalogue of all

manuscripts in the Monastery of St. Catharine on Mount Sinai (Wiesb-aden: Otto Harrassowitz, 1970)

KITTEL FRIEDRICH, TDNT G. KITTELG. FRIEDRICH, The Theological Dictionary of the New Testament [Versin informtica: Logos Library System 2.1g], (Grand Rapids [Michigan]: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 2000)

Liddell-Scott-Jones

Henry George LIDDELL & Robert SCOTT, A Greek-English Lexicon. Revised and augmented throughout Sir H.S. Jones, with the assistance of R. McKenzie and with the co-operation of many scholars. With a Supplement (Oxford: Clarendon Press, 1996 = 91940).

MACOMBER, Catalogue ME MUSJ

William F. MACOMBER, Catalogue of the Christian Arabic Manuscripts of the Franciscan Center of Christian Oriental Studies, Muski, Cairo. Studia Orientalia Christia-na (Jerusalem: Franciscan Print-ing Press, 1984).

Medieval Encounters (Leiden). Mlanges de lUniversit Saint-

Joseph (Beirut) NASRALLAH, HMLEM Joseph NASRALLAH, Histoire du

mouvement littraire dans lglise melchite du Ve au XXe sicle


19

(Louvain), II/1 (1996), II/2 (1988), III/1 (1983), III/2 (1981), IV/1 (1979), IV/2 (1989)

OC Oriens Christianus OCA Orientalia Christiana Analecta OCP Orientalia Christiana Periodica OLP Orientalia Lovaniensia Periodica OrSyr LOrient Syrien OMRO OTP 1

Oudheidkundige Mededelingen uit het Rijksmuseum van Oudheden (Leiden)

James H. CHARLESWORTH (ed.), The Old Testament Pseudepigrapha. Vol. 1 (New York-London: Doub-leday, 1981)

OTP 2 James H. CHARLESWORTH (ed.), The Old Testament Pseudepigrapha. Vol. 2 (New York-London: Doub-leday, 1981)

PAC Patrimoine Arabe Chrtien (CEDRAC, Beirut y PIO, Roma, 1978ss.)

ParOr Parole de lOrient (Kaslik, Lbano). PAYNE-SMITH, ThS Robert PAYNE-SMITH, Thesaurus

Syriacus (Oxford: Clarendon Press, 1879).

PG J.-P. Migne (ed.), Patrologi Grae-c (Paris, 1857-1866)

PIO Pontificio Istituto Orientale (Roma). PL J.-P. Migne, Patrologi latin

(Paris, 1841-1864) PIOL PISAI

Publications de lInstitut Orientaliste de Louvain (Louvain).

Pontificio Istituto di Studi Arabi e dIslamistica (Roma)

PO Patrologia Orientalis (Turnhout: Brepols, 1903ss.)

POC Proche-Orient Chrtien (Jerusalem) QSO RB

Quaderni degli Studi Orientali Revue Biblique

RHSEE Revue historique du sud-est europen


20

RIEEI (Bucarest) Revista del Instituto Egipcio de

Estudios Islmicos (Madrid) ROC Revue de lOrient Chrtien

(Jerusalem) RevSm Revue Smitique SC Sources Chrtiennes SOC/C SOC/M ST

Studia Orientalia Christiana. Collec-tanea (Cairo/Jerusalem).

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Studi e Testi (Citt del Vaticano, 1990ss.).

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Recristianizacin de los manuscritos del Mar Muerto: elementos comunes entre los textos de

Qumrn y el cristianismo primitivo (una revisin)

[Recristianization of the Dead Sea Scrolls: common features between the texts of Qumrn and the primitive Christianity (a revision)]

Tania Mara GARCA ARVALO Universidad de Granada

[email protected]

Resumen: Los Manuscritos del Mar Muerto supusieron uno de los hallazgos ms relevantes del pasado siglo ya que pretendan ocupar el espacio temporal entre el Judasmo Clsico y Rabnico y entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Sin embargo, pronto aparecieron estudios centrados en la relacin de este corpus con el cristianismo emergente y su filiacin con la figura de Jess. En los ltimos aos, la lnea de investigacin preeminente se centra en la recristianizacin de estos manuscritos, basada en la bsqueda de elementos que nos ayuden a comprender cmo los orgenes del cristianismo parten del carcter plural del judasmo de la poca.

Abstract: The Dead Sea Scrolls are supposed to be one of the most relevant discoveries of

the past century because they pretended to take up the period in blank between the Classical and Rabbinical Judaism and the Old and New Testament. However, first studies were focused on the relation of this collection with the emergent Christianism and its affiliation with the figure of Jesus. In the last years, the preeminent investigations line is based on the recristianization of these manuscripts, in the search for elements in order to help us to understand how the origins of the Christianism come from the plural character of Judaism of this period.

Palabras clave: Manuscritos del Mar Muerto. Cristianismo. Orgenes. Recristianizacin. Key words: Dead Sea Scrolls. Christianity. Origins. Recristianization.

Tania Mara Garca Arvalo

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Introduccin Uno de los descubrimientos del siglo XX que despert un mayor inters entre

la comunidad acadmica internacional fue, sin lugar a dudas, el de los Manuscritos del Mar Muerto. Esta atencin no era exagerada pues, en plena creacin del floreciente Estado de Israel, se asista al hallazgo de un corpus intertestamentario de 850 manuscritos cuyo valor resida en la antigedad de los textos, cifrada con anterioridad al ao 68 d.C., y probaba que muchas de sus copias haban sido escritas entre los siglos II a.C. y I d.C., por lo que los originales deberan ser anteriores a esa fecha1.

Si bien los aspectos ms relevantes de los textos de Qumrn son su variedad en cuanto al contenido, su diversidad de gneros y formas y sus referencias constantes al texto bblico, su principal contribucin al mundo acadmico es que pretenden ocupar el espacio en blanco que encontramos entre el judasmo clsico y rabnico as como tambin entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Pronto se apresuraron los acadmicos a estudiar esta cuestin, sobre todo la relacionada con su filiacin con el Nuevo Testamento, y no tardaron en surgir teoras que vinculaban de manera directa la comunidad de Qumrn con el cristianismo y, ms an, con las figuras de Jess y Juan Bautista, aunque los escritos Qumrnicos fueran anteriores al surgimiento del cristianismo. Hablamos, por tanto, de teoras como la judeocristiana defendida por G. Margoliouth a propsito del Documento de Damasco en el que el Mesas de Aarn y de Israel sera Juan Bautista, y el Maestro de Justicia, Jess2.

El ttulo de Maestro de Justicia (Moreh ha-edeq) responde a una figura histrica de trazos borrosos3. Posiblemente fuera un sacerdote de lnea sadoquita, tal vez sumo sacerdote en tiempos de Jonatn Macabeo (162-142 a.C.). Los textos lo presentan como el hombre designado por Dios para dirigir la comunidad de sus seguidores, esto es, la comunidad de Qumrn, en los ltimos das4 as como

1 Gonzalo ARANDA PREZ, F. GARCA MARTNEZ, M. PREZ FERNNDEZ, Literatura juda

intertestamentaria, Introduccin al estudio de la Biblia 9 (Estella: Verbo Divino, 1996), p. 17. 2 Mathias DELCOR F. GARCA MARTNEZ, Introduccin a la literatura esenia de Qumrn (Madrid:

Ediciones Cristiandad, 1982), p. 29. 3 Cf. R.A. ROSENBERG, Who is the Moreh hasSedeq?, Journal of the American Academy of

Religion 36:2 (1968), pp. 118-122. 4 Cf. Cdigo de Damasco (CD) 1:11, en: F. GARCA MARTNEZ & y E.J. TIGCHELAAR, The Dead Sea

Scrolls Study Edition, 2 Vols. (Leiden: Brill, 1998). Esta obra constituye una de las mejores

Recristianizacin de los manuscritos del Mar Muerto

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tambin lo consideran el destinatario de una revelacin y comprensin especial de las Escrituras, a quien ha manifestado Dios todos los misterios de las palabras de sus siervos los profetas5. Existen varios textos referidos asimismo a su persecucin y muerte6. Estrechamente ligada a la figura del Maestro de Justicia observamos la del Sacerdote Impo (khen ha-Raa) que pudiera haber sido representada por varias personalidades como el citado Jonatn Macabeo y Juan Hircano I (135-104 a.C.), aunque sus nombres no aparecen en los textos. Este Sacerdote Impo o, tambin denominado en los textos, Hombre de Mentiras, tena una funcin principal que se desprende de la literatura qumrnica y sta era perseguir al Maestro de Justicia7.

Ms tarde, la teora judeocristiana fue postulada por J. L.Teicher en 19518 a la luz de los hallazgos de los manuscritos. Segn J. L. Teicher, la comunidad de Qumrn habra estado formada por judeocristianos o ebionitas. La interpretacin de ciertos manuscritos, basndose en la historia cristiana antigua, le llev a establecer una identidad entre Jess y el Maestro de Justicia y entre Pablo y el Sacerdote Impo, datando la redaccin de los escritos de Qumrn despus del ao 70 d.C., cuando la comunidad judeocristiana se reorganiz fuera de Judea.

Una variante de esta tesis fue la hiptesis de B. E. Thiering9. Para esta autora, el Maestro de Justicia no sera otro que Juan Bautista y el Sacerdote Impo sera Jess de Nazaret. El cisma bsico en el seno de la comunidad no sera otro que la escisin en la comunidad jonica, cuando la mayora de sus seguidores siguen a Jess. Los manuscritos de Qumrn reflejaran el punto de vista de la minora fiel al Bautista. Sin embargo, para encontrar elementos que apoyen su hiptesis, la autora modifica los resultados obtenidos del anlisis paleogrfico de los textos10.

ediciones del corpus de textos de Qumrn. Poseemos, asimismo, una traduccin completa de los textos en espaol de F. GARCA MARTNEZ, Textos de Qumrn (Madrid: Trotta, 1992).

5 1QpHab 7:5. 6 4QpPs 4: 8-9 y 4QPesher Nahum, fragm. 3-4, col. 2:6-12. 7 W. H. BROWNLEE, The Wicked Priest, the Man of Lies and the Righteous Teacher: The Problem

of Identity, Jewish Quarterly Review 73:1 (1982), pp. 1-37; F. GARCA MARTNEZ, Judas Macabeo Sacerdote Impo? Notas al margen de 1QpHab VII, 8-13, Mlanges Bibliques et Orientaux en honneur de M. Mathias Delcor, ed. A. Caquot et al. (Neukirchen-Vluyn, 1985), pp. 169-181.

8 J.L. TEICHER, The Damascus Fragments and the Origin of the Jewish Christian Sect, Journal of Jewish Studies 2 (1951), pp. 115-143.

9 B. THIERING, Redacting the Teacher of Righteousness, Australian and New Zealand Studies in Theology and Religion1 (Sydney, 1979).

10 M. DELCOR F. GARCA MARTNEZ, Introduccin a la literatura esenia de Qumrn, p. 30.


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Asimismo, R. Eisenman11 cuestiona la datacin paleogrfica y data los pesharim Qumrnicos en el siglo I d.C. Su anlisis le lleva a identificar al Maestro de Justicia con el apstol Santiago y al Hombre de Mentiras con Pablo. Tanto Thiering como Eisenman parten del supuesto de que tanto los manuscritos Qumrnicos como el Nuevo Testamento estn escritos en clave, de que los textos no dicen lo que dicen, sino que tienen un significado secreto que se oculta bajo la superficie de las palabras12.

Como puede apreciarse, estas hiptesis surgidas a la luz de la teora judeocristiana fueron desechadas ya que eran el resultado de una lectura descontextualizada de los escritos y no prestaban atencin ni a las pruebas de datacin ni al anlisis paleogrfico. Por su parte, la teora carata, defendida desde 1949 por S. Zeitlin y presentada en 195213, fue descartada asimismo ya que obviaba la franja temporal a la que se adscriban los manuscritos.14

1. El concepto recristianizacin de los textos de Qumrn

Si bien las primeras hiptesis anteriormente citadas posean un cierto carcter sensacionalista, con el tiempo y la publicacin del total de los documentos de Qumrn las nuevas investigaciones pronto adoptaron nuevas lneas de trabajo: se procedi al estudio de los textos de Qumrn como campo con caractersticas especiales propias, alejndolo del Nuevo Testamento y no como fuente de l, aunque no obviaban la franja temporal en la que ambos surgieron ni las similitudes que pudieran hallarse entre los textos, como veremos ms adelante.

Entre las grandes lneas de actuacin que se han planteado en los ltimos aos para el estudio de estos textos, destaca aquella que F. Garca Martnez denomin como recristianizacin. sta, complementaria y paralela al concepto de rejudaizacin de los escritos, es definida por l como la bsqueda en los

11 R. EISENMANN, Maccabees, Zadokites, Christians and Qumran (Leiden: Brill, 1983). 12 F. GARCA MARTNEZ, Los manuscritos de Qumrn, Jesucristo y los orgenes del cristianismo,

en: F. GARCA MARTNEZ Julio TREBOLLE BARRERA (eds.), Los Hombres de Qumrn: Literatura, estructura social y concepciones religiosas (Madrid: Trotta, 21997), pp. 225-235, espec. 229.

13 S. ZEITLIN, Zadoquite Fragments, Jewish Quarterly Review 10 (1952), pp. 5-23. 14 Recientemente ha quedado claro que el uso de moreh edeq en la exgesis del carata Yefet ben Eli

(Jerusaln S. XI) est aludiendo al profeta Elas, con la implicacin mesinica que dicha identificacin conlleva y vase Meira POLLIACK - Eliezer SCHLOSSBERG, Peru Yefet ben Eli le-Sefer Hoea, mahadurah mueret. Yefet ben Elis Commentary on Hosea, Annotated Edition, Hebrew Translation and Introduction (Ramat Gan, 2009), p. 39.


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manuscritos de elementos que nos ayuden a comprender mejor y a explicar cmo el Cristianismo se enraza en el Judasmo multiforme y plural15.

Es importante destacar que, el perodo en el que se encuentra activa la comunidad de Qumrn, se caracteriza por una proliferacin de grupos y sectas cuyo denominador comn es una actitud inconformista frente al judasmo oficial con sede en Jerusaln, de tendencia farisea, centrado en el templo y en el sanedrn. Este judasmo inconformista estaba representado por una multitud de grupos en Palestina como, por ejemplo, los samaritanos16, antijerosolimitanos y antifariseos o los esenios, representado ste ltimo por diversos tipos y modalidades segn se desprende de los textos17, unidos por su oposicin al judasmo de Jerusaln18, as como zelotas19 y saduceos, siendo estos ltimos los portadores de la religin oficial del templo. A partir del ao 70 d.C., que culmina con la destruccin de Jerusaln, triunfar el grupo fariseo dando lugar, por tanto, a un judasmo monoltico.

El judasmo pluriforme del siglo I d.C. en Palestina permite comprender que, en este ambiente dominado por diversas colectividades, unas y otras se encontraban en un continuo trasvase de usos, costumbres y tradiciones, por lo que

15 F. GARCA MARTNEZ, Qumrn en el siglo XXI: Cambios y perspectivas despus de 50 aos de

estudios, Miscelnea de Estudios rabes y Hebreos [Seccin Hebreo] 55 (2006), pp. 309-334, espec. 327.

16 Cf. Luis F. GIRN BLANC, La versin samaritana del Pentateuco, Ilu: Revista de Ciencias de las Religiones, Anejos 7 (2002) pp. 75-82; Datos para una historia de los samaritanos y los orgenes de su Pentateuco, El Olivo 9/22 (1985), pp. 149-173; J. TREBOLLE BARRERA, La Biblia juda y la Biblia cristiana. Introduccin a la historia de la Biblia (Madrid: Trotta, 1998), pp. 232-239.

17 Cf. la literatura presentada en el Documento de Damasco (CD) y la de la Regla de la Comunidad (1QSerek). Debemos considerar que el movimiento esenio y el grupo de los hombres que habitaban en Qumrn no son el mismo concepto. El movimiento esenio habitaba en las ciudades en tanto que los hombres de Qumrn, que desarrollaban su actividad en el desierto, se haban erigido como el ncleo duro y radical, escindidos de los primeros (Cf. F. GARCA MARTNEZ, Orgenes del movimiento esenio y origen qumrnico. Pistas para una solucin en: V. COLLADO & V. VILLAR, II Simposio Bblico Espaol (Valencia-Crdoba: Fundacin Bblica Espaola, 1987), pp. 527-556, espec. 535-539). Cuestiones como, por ejemplo, el celibato encuentran respuesta en esta aclaracin ya que en tanto que los que habitaban en ncleos urbanos no practicaban el celibato, para aquellos que habitaban en Qumrn se haba convertido en una marca de carcter ya que se dedicaban plenamente al estudio y a prepararse ante la inminente guerra de las fuerzas de la luz contra las fuerzas de las tinieblas (Cf. Jaime VZQUEZ ALLEGUE, Los hijos de la luz y los hijos de las tinieblas: El prlogo de la Regla de la Comunidad de Qumrn [Navarra: Verbo Divino, 2000]).

18 Antonio GONZLEZ LAMADRID, Los descubrimientos del Mar Muerto (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1971), pp. 243-244.

19 Cf. Miguel PREZ FERNNDEZ, Zelotas, sicarios y profetas ambulantes, Resea Bblica 44 (2004), pp. 31-41.


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debemos considerar que los orgenes del cristianismo se encontraran en consonancia con esta atmsfera. Por otra parte, esta poca de gran exaltacin apocalptica en la que vivan variados grupos de piadosos judos del momento y la atmsfera mesinica en la que se desarroll la figura de Jess20, constituy un caldo de cultivo propicio para el surgimiento del cristianismo primitivo.

La expresin cristianismo primitivo desde el punto de vista del contenido se refiere, por una parte, a diferentes fenmenos relativos al seguimiento de Jess en la tierra de Israel y, por consiguiente, al primer movimiento de Jess, a la comunidad primitiva de Jerusaln y a aquellos a los que llama Pablo comunidad de Judea, y a las comunidades mesinicas situadas en la tierra de Israel despus de la destruccin del Segundo Templo en el ao 70; por otra, las comunidades cristianas situadas en las diversas ciudades del Imperio romano (fuera de Palestina), en especial las comunidades paulinas y aquellos que podemos reconocer, tambin del ao 70 d.C., a partir de los escritos neotestamentarios. En este sentido, podramos hablar de una historia social del Nuevo Testamento21.

Algunos de esos grupos que surgieron en este ambiente apocalptico, como sabemos a travs de los Rollos del Mar Muerto y de Flavio Josefo, se reunan en torno a maestros carismticos o pietistas, y algunas de esas figuras eran consideradas profticas o mesinicas. En cierto modo, el movimiento de Jess se ajusta a tal caracterizacin y puede ser visto como parte de un panorama espiritual ms amplio. De esta manera, los primeros cristianos utilizaron principios y mtodos de la exgesis juda, aunque hacan la lectura cristolgica de todos los pasajes citados del Antiguo Testamento como sea de identidad propia del grupo emergente. Por todo ello, J. Trebolle encuentra las caractersticas del Nuevo Testamento ms prximas al judasmo de la poca qumrnica que no del judasmo rabnico posterior22.

Adems de posibles dependencias literarias, conceptuales e institucionales del cristianismo primitivo respecto de Qumrn, la verdadera aportacin de estos

20 Antonio PIERO, Los manuscritos del Mar Muerto y el Nuevo Testamento, en: J. TREBOLLE

BARRERA (coord.), Paganos, judos y cristianos en los textos de Qumrn, Biblioteca de ciencias bblicas y orientales 5 (Madrid: Trotta, 1999), pp. 287-317, espec. 291.

21 E.W. STEGEMANN-W. STEGEMANN, Historia social del cristianismo primitivo. Los inicios en el judasmo y las comunidades cristianas en el mundo mediterrneo (Navarra: Verbo Divino, 2001), p. 9.

22 J. TREBOLLE BARRERA, Biblia e interpretacin bblica en Qumrn, en: F. GARCA MARTNEZ J. TREBOLLE BARRERA (eds.), Los Hombres de Qumrn, pp. 121-144, espec. 137.


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manuscritos con relacin al Nuevo Testamento radica en el hecho de que esta nueva literatura permite un mejor conocimiento del medio ambiente judo en el que nace el cristianismo23. Por otra parte, no es de extraar que el Nuevo Testamento y, de modo especial, los Evangelios y los Hechos de los Apstoles contengan numerosos elementos que responden al ambiente de la geografa palestina y de la poca de Jess24.

2. Puntos de contacto entre los textos de Qumrn y el Nuevo Testamento

Tras un primer perodo de controvertidas especulaciones acerca de la relacin entre Qumrn y el Nuevo Testamento, se dio paso a un segundo perodo en el que los acadmicos se centraron precisamente en establecer los puntos de contacto y las diferencias entre ambas literaturas as como tambin en explicar sus posibles interrelaciones. De esta manera, se hallaron similitudes en la estructura de ambas comunidades y sus formas de culto; sus prcticas, doctrinas y rituales; en la interpretacin de la escritura adems de emplear un vocabulario teolgico similar. Bajo esta lista de puntos en comn subyace la idea de que el cristianismo emergi del judasmo y tom prestado el patrimonio de ste adaptndolo a sus propias doctrinas. Este hecho tambin podemos observarlo entre los miembros de la comunidad de Qumrn y los primeros cristianos ya que ambos se consideraban miembros de un nuevo pacto, siendo hijos de la tradicin matriz comn del judasmo plural de la poca en la que ambas se desarrollaron25.

Pese a que un desarrollo de los puntos comunes entre los textos de Qumrn y la literatura del Nuevo Testamento merecera un estudio mucho ms detallado, en estas pginas pretendemos ofrecer una seleccin de aquellas evidencias que se desprenden de unos y otros documentos, por tanto, nos ocuparemos de las similitudes que es posible encontrar entre la literatura de Qumrn y la neotestamentaria as como de aquellos personajes que han suscitado diversos estudios por su posible adscripcin a la comunidad de Qumrn, como son, Juan el Bautista y Jess de Nazaret.

23 A. GONZLEZ LAMADRID, Los descubrimientos del Mar Muerto, p. 250. 24 J. TREBOLLE BARRERA, Los textos de Qumrn y el Nuevo Testamento, en: F. GARCA MARTNEZ

J. TREBOLLE BARRERA (eds.), Los Hombres de Qumrn Qumrn: Literatura, estructura social y concepciones religiosas (Madrid: Trotta), p. 238.

25 J.C. VANDERKAM, The Dead Sea Scrolls Today (Gran Rapids, Mi: B. Eedermans, 1994), pp. 161-162.


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2.1. Similitudes a travs de sus textos

Pese a que no es posible encontrar ninguna copia del Nuevo Testamento entre aquellos documentos descubiertos en las cuevas de Qumrn, s es til trazar paralelismos entre ambos. Prestando atencin a ambos corpus textuales podemos vislumbrar que algunos libros del Nuevo Testamento podran estar basados en fuentes esenias que, de un modo u otro, hubieran sido revisadas y editadas de acuerdo a su contexto particular posteriormente, esto es, cristianizadas. A este respecto, es posible atender a 2 Cor 6, 14-7, 1 y al Sermn de la Montaa.

2.2. 2 Cor 6,14-7,1 y la literatura de Qumrn

En lo que se refiere al primero, contiene varias palabras y frases que resuenan constantemente en la literatura de Qumrn, esto es, la no asociacin entre los justos y los malvados; el dualismo entre la luz y las tinieblas tan caracterstico de los textos de Qumrn26; el nombre Belial-Beliar, extremadamente comn en una gran variedad de textos Qumrnicos pero que nicamente lo encontramos recogido aqu en la literatura neotestamentaria. Asimismo, Pablo insta a los corintios a la pureza, protagonista en muchos de los textos de Qumrn, que en Pablo se relaciona de la misma manera con la sacralidad. Pese a que no es posible demostrar que Pablo tomara estas palabras del trabajo esenio o incluso del Qumrnico, lo cierto es que en 2 Cor 6, 14-7, 1, se emplea un lenguaje comn en los textos de Qumrn y cuya presencia es constante en ellos27. 2.3. Dualismo en Qumrn y en los Evangelios

En relacin con el concepto de la dualidad tan presente en los textos qumrnicos, puede verse asimismo la doctrina de los dos caminos expresada en Mt 7, 13-14 y desarrollada ms tarde en la literatura cristiana primitiva a raz de sus antecedentes en la Regla de la Comunidad (1QS 3, 20-21). Sin embargo, estos elementos tambin se ponen de manifiesto en el evangelio de Juan a travs de la oposicin luz-tinieblas28 que no se encuentra recogida ni en el Antiguo Testamento ni tampoco en la literatura rabnica. Este evangelio recoge e integra, mejor que

26 Cf. F. GARCA MARTNEZ, Dualismo y el origen del mal, en: J. VZQUEZ ALLEGUE (coord.),

Para comprender los Manuscritos del Mar Muerto (Navarra: Verbo Divino, 2004), pp. 157-176. 27 J.C. VANDERKAM, The Dead Sea Scrolls Today, p. 166. 28 Jn 1,4-5; 3,19; 12,35, entre otros.


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ningn otro, elementos de origen muy diverso, provenientes de textos de Qumrn, de la apocalptica juda, de la literatura sapiencial, del midrs rabnico y de otros29.

2.4. El Sermn de la Montaa y 4QBeat

Un caso similar a ste es el que se presenta con el Sermn de la Montaa de Mt 5-7 y el conjunto de sus nueve Bienaventuranzas y 4QBeat que contiene un texto similar30. La forma literaria concreta es idntica y la serie de formulaciones que contiene ilustran la forma literaria adoptada para la redaccin de las Bienaventuranzas y, prueban que el modelo literario circulaba en el trasfondo judo que los textos Qumrnicos revelan31. Asimismo, el proceso de reprensin fraterna plasmado en Mt 18,15-17 y 1QS 5,26-5,1 sugiere el mismo trasfondo del judasmo del siglo primero y no de prstamo desde el segundo al primero. De estos textos se desprende que no dependen el uno del otro pero s prueba que la praxis del proceso jurdico de reprensin de las faltas cometidas por los miembros del grupo no era algo inslito dentro del judasmo pluriforme del siglo I d.C. y permite comprender la derivacin halakhica a partir de los textos del Antiguo Testamento de este proceso32. 2.5. Eptetos referidos a Dios y a Jess

Si hablamos de ttulos, la concepcin de Dios expresada en el Nuevo Testamento, de una comn referencia monotesta, difiere respecto a la de los textos de Qumrn. Jess se dirige a Dios en un tono familiar mediante abb, en tanto que en el Antiguo Testamento es muy raro que un individuo se dirija a Dios utilizando este ttulo. En Qumrn encontramos dos ejemplos excepcionales en

29 J. TREBOLLE BARRERA, Los textos de Qumrn y el Nuevo Testamento, en: F. GARCA MARTNEZ

J. TREBOLLE BARRERA (eds.), Los Hombres de Qumrn, p. 249. 30 Cf. mile PUECH, Un Hymen essnien en partie retrouv et les Beatitudes. 1QH V 12-VI 1-18

(=col. XIII-XIV 7) et 4QBat), en: F. GARCA MARTNEZ & mile PUECH (eds.), Mmorial Jean Carmignac (Paris: Gabalda, 1988), pp. 59-88; 4Q525 et les pricopes des batitudes en Ben Sira et Matthieu, Revue Biblique 98 (1991), pp. 80-106.

31 F. GARCA MARTNEZ, Los manuscritos de Qumrn, Jesucristo, en F. Garca Martnez J. Trebolle Barrera (eds.), Los Hombres de Qumrn, p. 232.

32 F. GARCA MARTNEZ, Los manuscritos de Qumrn, Jesucristo, en F. GARCA MARTNEZ J. TREBOLLE BARRERA (eds.), Los Hombres de Qumrn, p. 233; Cf. F. GARCA MARTNEZ La reprensin fraterna en Qumrn y Mt 18, 15-17, Filologa Neotestamentaria 2:3 (1982), pp. 23-40.


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4Q372 y 4Q46033. Sin embargo, no es ste el nico ttulo que puede levantar sospechas sino que observamos, en aquellos aplicados a la figura de Jess, calificativos tales como hijo de Dios. En el Antiguo Testamento este calificativo guarda mltiples aplicaciones y sentidos pero, en ningn momento, lo encontramos recogiendo el carcter mesinico que se le ha querido atribuir con posterioridad. No obstante, aparece recogido en el corpus Qumrnico en un documento al que se ha denominado como 4Q246 o Hijo de Dios.

Este texto judo extrabblico es claramente apocalptico en el tono y en el uso de ttulos arameos, como hijo de Dios ( ) e hijo del Altsimo ( ), aunque no utiliza la palabra , un ttulo que, de otro modo, es dado en los textos sectarios de Qumrn y se esperara que fuera escrito intencionadamente por el autor. Habra que pensar si este texto pertenece a la clase de textos sectarios de la comunidad ya que, si no lo fuera, significara que representa el pensamiento apocalptico de los judos no identificado totalmente con la comunidad de Qumrn34 .

Se han ofrecido cinco interpretaciones de este texto: Milik estim que el ttulo se refiere al rey selecida Alejandro Balas, el pretendido hijo de Antoco IV Epfanes (150-145 a.C.), ya que fue identificado por las monedas como theopator o Deo Patre Natus (Nacido de Dios como Padre). Esta interpretacin es problemtica ya que es difcil sostener que un escritor judo palestino admitiera que un rey pagano selecida fuera el Hijo de Dios. Flusser, en cambio, mantuvo que el ttulo sealado no se refera a ningn rey histrico sino al Anticristo, reclamando que esa idea era seguramente juda y precristiana, como un exponente humano de las fuerzas satnicas del demonio, comparndolo con 2Tes 2,1-12; la Ascensin de Isaas 4,2-16 y el Orculo de Histaspes. Esta interpretacin es igualmente problemtica ya que lo que alega Flusser proviene de los textos cristianos.

Garca Martnez piensa que el ttulo pertenece a un salvador escatolgico de carcter angelical, como Melquisedec o como Miguel o el Prncipe de la Luz (1QM 13,10). Esta interpretacin es igualmente problemtica ya que no encontramos ninguno de ambos ttulos referidos a estas figuras. Por su parte, Hengel ha sugerido que los ttulos deben ser entendidos colectivamente para los

33 J. TREBOLLE BARRERA, Los textos de Qumrn y el Nuevo Testamento, en: F. GARCA MARTNEZ

J. TREBOLLE BARRERA (eds.), Los Hombres de Qumrn, p. 243. 34 J. FITZMYER, The One who is to come (Grand Rapids, Mi: B. Eedermans Publishing, 2007), p. 105.


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judos, como el Hijo del Hombre en Dn 7,1335. Por ltimo, Puech entiende que los ttulos han de ser mesinicos y adopta la interpretacin de H.W. Kuhn36 seguida tambin por F. Cross37 y J. Collins.

Collins alega que 4Q246 es una profeca escatolgica presentada como la interpretacin de una visin. Los paralelos se encuentran en los escritos apocalpticos judos como el Libro de Daniel, y las caractersticas de las profecas acadias tendran su fuente en este mismo texto38. Otro estudioso, E.M. Cook, en opinin de Collins, intenta leer el texto como una profeca ex eventu de Antoco III y su hijo Antoco IV, pero arguye Collins que ningn selecida fue el rey de Siria y de Egipto39. De esta manera y refirindose al paralelo ms cercano de 4Q246 y, ms concretamente la construccin de 4Q246 2:1 (Ser llamado Hijo de Dios) se encuentra en Lc 1,32-35, donde los trminos relevantes son explcitamente mesinicos y, por tanto, la interpretacin mesinica del texto parece bastante probable40. En opinin de F. Garca Martnez, este texto no ofrece la prueba no slo de que la terminologa de la filiacin de Rey habra sido transferida al futuro Mesas, sino que el ttulo hijo de Dios podra ser aplicado al Mesas sin necesidad de especificar su carcter de ungido41.

3. Personajes

Desde un primer momento los estudiosos se sintieron atrados por la idea de que aquellos personajes individuales que aparecen en el Nuevo Testamento

35 M. HENGEL, The Son of God: The Origin of Christology and the History of Jewish Hellenistic

Religion (Philadelphia: Fortress, 1976), p. 45. 36 H.W. KUHN, Rom 1, 3f und der davidische Messias als Gottensohn in den Qumrantexten, en: C.

BURCHARD G. THEISSEN (eds.) Lesezeischen fr Annelies Findeiss (Heidelberg: Wissenshaftlich-Tehologisches-Seminar, 1984), pp. 103-113.

37 F. CROSS, Notes on the Doctrine of the Two Messiahs, en: C. BURCHARD & G. THEISSEN (eds.) Lesezeischen fr Annelies Findeiss, pp. 1-13.

38 J.J. COLLINS, The Background of Son of God Text, Bulletin for Biblical Research 7 (1997), pp. 51-61, espec. 61.

39 E.M. COOK, 4Q246, Bulletin for Biblical Research 5 (1995), pp. 43-66. 40 Cf. F. GARCA MARTNEZ, Two Messianic Figures in the Qumran Texts, en: D.W. PARRY & S.D.

RICKS (eds.), Currents Research and Technological Developments on the Dead Sea Scrolls (Leiden: Brill, 1996), pp. 14-40.

41 F. GARCA MARTNEZ, La filiacin en Qumrn: Entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, en: J.J. AYN CALVO, P. de NAVASCUS BENLLOCH, M. AROZTEGUI ESNAOLA (eds.), Filiacin: Cultura pagana, religin de Israel. Orgenes del Cristianismo (Madrid: Trotta, 2005), pp. 169-190, espec. 188-189.


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podran haber jugado asimismo un papel importante en la literatura de Qumrn. De esta manera, tras ttulos como Maestro de Justicia, Hombre de Mentiras o Sacerdote Impo se esconderan personalidades importantes para ambas literaturas. Sin embargo, nos encontramos con un problema principal: en la literatura de Qumrn no aparecen nombres propios aplicados a personajes concretos.

3.1. Juan el Bautista

De todos los personajes del Nuevo Testamento, el que pareca presentar ms estrecha relacin con Qumrn es Juan el Bautista. En el tiempo, la vida del Bautista coincide con el segundo perodo de la ocupacin de Qumrn, que empieza durante el reinado de Herodes Arquelao (4 a.C 6 d.C.) y dura hasta el 68 d.C. En el espacio, la vida y la actividad de Juan se desarrollan en el mismo desierto de Jud y en sus inmediaciones, esto es, en la misma rea en que se mueve la comunidad de Qumrn42. Pese a todos estos datos, los textos de Qumrn no suministran ninguna informacin acerca de Juan el Bautista aunque nada tendra de extrao que ste hubiera pertenecido por algn tiempo a esta comunidad como ya hizo Flavio Josefo (Vita 2,10-11), que dice haber pasado algn tiempo entre ellos y lo mismo podra haber hecho Juan43.

No obstante, la presencia de Juan entre la comunidad podra remontarse incluso a su infancia44. No hemos de olvidar su origen sacerdotal (Lc 1, 5) y, si tenemos en cuenta las palabras de Flavio Josefo: (...) los esenios (...) adoptan hijos ajenos todava tiernos, la edad propicia para recibir sus enseanzas; los consideran como de la familia y los educan en sus mismas costumbres (BJ II,8,5), Juan habra podido ser uno de esos nios adoptados por los esenios45, aunque llama la atencin que ambos compartan un cierto distanciamiento con respecto al templo de Jerusaln.

Lc 1,18 nos ofrece un testimonio de primera mano puesto que nos describe a Juan el Bautista en el contexto del desierto incluso antes de comenzar su empresa como predicador, as como tambin lo hacen los evangelios de Mateo y Marcos (3, 2 y 1, 4 respectivamente), presentando el sacerdocio pblico de Juan de igual modo


J. TREBOLLE BARRERA (eds.), Los Hombres de Qumrn, p. 239. 44 A.S. GEYSER, The Youth of John the Baptist. A deduction from the break in the parallel account

of the Lucan infancy story, Novum Testamentum 1 (1956), pp. 70-75. 45 A. GONZLEZ LAMADRID, Los descubrimientos del Mar Muerto, pp. 254-255.


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y caracterizando su trabajo como una predicacin de arrepentimiento, como asimismo hace Lc 3,3, donde encontramos proclamando un bautismo de arrepentimiento para el perdn de los pecados. A tenor de este punto hemos de indicar que tanto los evangelios46 como los textos de Qumrn47 se basan en Is 40, 3 para justificar la misin y predicacin preparatoria para la venida inmediata del juicio divino en el desierto y la predicacin de Juan era precisamente sta, siempre marcada por la urgencia escatolgica y por la necesidad de arrepentimiento antes de la llegada de la era mesinica48. Si Juan form parte de la comunidad qumrnica, debi de abandonarla en un momento dado para seguir su propio camino y dedicarse a predicar un bautismo de conversin a todos los judos sin distincin ya que no estableca separaciones estrictas entre judos, al contrario que los qumranitas49.

El rasgo ms destacado y que ha sugerido una mayor evidencia en las relaciones entre Juan y el grupo de la comunidad de Qumrn es, sin lugar a dudas, el bautismo. En Qumrn las inmersiones diarias de tres a cinco veces al da para purificar el cuerpo mostraran ciertas concomitancias con el bautismo al que se refiere Juan si no fuera porque ste ltimo guarda un carcter nico, irrepetible e imprime carcter puesto que se realiza una sola vez en la vida y no se concibe como una serie. En Juan el bautismo tena un carcter casi sacramental, signo de que Dios haba perdonado las transgresiones del pecador una vez que ste haba abierto el camino al perdn con el arrepentimiento interior y el propsito de la enmienda50. La relacin del bautismo con los pecados es comn al bautismo de Juan y al de los esenios tal y como podemos ver en 1QS 5, 13-14 y TQ, 55, Mc 1,4 y Lc 3,3.

Por otra parte, si recurrimos a criterios y argumentos de origen interno, podemos ver que existen fuertes paralelismos al lado de grandes diferencias. El ascetismo que rodea la persona y la vida del Bautista encuadra perfectamente en el marco de Qumrn. Segn los Evangelios, su alimento eran langostas y miel (Mc 1, 6) y tampoco coma pan ni beba vino (Lc 7, 33). Las leyes sobre los

46 Mc 1,3; Mt 3,3; Lc 3,3-6; Jn 1,23. 47 Regla de la Comunidad o Serek ha-Yahad, 1QS 8, 12-16. 48 J.C. VANDERKAM, The Dead Sea Scrolls Today, pp. 168-169. 49 J. TREBOLLE BARRERA, Los textos de Qumrn y el Nuevo Testamento, en: F. GARCA MARTNEZ

J. TREBOLLE BARRERA (eds.), Los Hombres de Qumrn, p. 240. 50 A. PIERO, Los manuscritos del Mar Muerto y el Nuevo Testamento, en: J. TREBOLLE BARRERA

(coord.), Paganos, judos y cristianos, p. 290.


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alimentos del Documento de Damasco (12, 12-15) tratan de tres clases de comida, que coinciden fundamentalmente con las del Bautista. Filn refiere que la miel formaba parte de la comida frugal de los esenios (Hypothetica IX,11,8), no obstante, lo nico que demuestran estas coincidencias es que estos alimentos eran habituales entre las gentes dedicadas a la perfeccin en el rea en que se movan el Bautista y los esenios. Ms an, estos alimentos formaban parte del banquete sagrado (1QS 6, 4-6)51.

Como puede observarse, las similitudes entre los miembros de Qumrn y la figura de Juan el Bautista son notables pero as tambin lo son las diferencias que muestran. Por todo ello, podemos deducir que, si alguna vez Juan perteneci a esta comunidad y se mezcl en la vida comunal de sus miembros, ms tarde abandonara sin duda el lugar para proceder a su predicacin en solitario ya que si su figura es comparable tanto en lo adusta como en lo asctica a los esenios de Qumrn, s se encuentra muy lejos del espritu cerrado y sectario de stos52.

3.2. Jess de Nazaret

Como ya sucedi con Juan el Bautista, los textos tampoco hablan de Jess de Nazaret aunque muchos han sido los estudios dirigidos a la identificacin de ste como un miembro de la comunidad. Pese a estos esfuerzos bien es cierto que si los textos de Qumrn no poseen informacin acerca de este personaje, s son una posible fuente de datos acerca de la poca en la que vivi. Qumrn ha contribuido por ello de modo decisivo a todo un movimiento de vuelta al Jess histrico53.

Los paralelos que podran trazarse entre Jess y Qumrn se refieren a datos sueltos y aspectos concretos y nunca a lneas generales de actuacin que pudieran identificarse como inequvocamente similares. En primer lugar, si hablamos de Jess y su posible pertenencia a la comunidad de Qumrn, encontramos cierto parecido en la actitud que ambos mantienen con respecto a la riqueza. Jess rechaza todo tipo de propiedad privada y advierte acerca del peligro de sta mientras que la comunidad de Qumrn, por su parte, practica la comunidad de bienes. Tanto Filn de Alejandra como Flavio Josefo alababan la comunidad de bienes practicada por los esenios, siendo esta caracterstica circunscrita al mbito


J. TREBOLLE BARRERA (eds.), Los Hombres de Qumrn, p. 240. 53 J. TREBOLLE BARRERA, Los textos de Qumrn y el Nuevo Testamento, en: F. GARCA MARTNEZ

J. TREBOLLE BARRERA (eds.), Los Hombres de Qumrn, p. 241.


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judo y, en particular, a este reducido grupo. Este rgimen comunal de bienes no se circunscriba exclusivamente a las posesiones materiales del nefito sino que tambin abarcaba las ganancias derivadas de sus trabajos asalariados, sin soslayar su sabidura y riqueza intelectual. Esta propiedad transferida pasaba a ser de pleno dominio de la comunidad slo cuando el nefito era admitido de pleno derecho una vez superadas las distintas fases y pruebas de su incorporacin. Por otra parte, su riqueza era paralela a sus cualidades personales, siendo todas destinadas al servicio de la comunidad54.

En segundo lugar, Jess acompaaba sus curaciones y exorcismos con la imposicin de manos sobre los enfermos y posesos. Los textos judos de la poca no relacionan la imposicin de manos con la curacin o el exorcismo, aunque un pasaje del Gnesis apcrifo (1QGenap 20,22.29) s establezca esta relacin. La literatura mgica asirio-babilnica conoce esta prctica extendida seguramente en ambientes muy diversos y no slo en el esenio, por lo que no cabe establecer con seguridad que Jess fuera en este punto directamente deudor de los esenios55.

En tercer lugar, la doctrina de Jess en relacin con la prohibicin de divorcio puede equipararse con aquella que encontramos en el Rollo del Templo de la cueva 1 de Qumrn (1QRollo del Templo 57,17-19) y asimismo en el Documento de Damasco (4,20-21).

Otro punto de concordancia es el calendario solar como el utilizado por la comunidad esenia y Jess. Dos calendarios coexistan en la poca del Segundo Templo: el calendario solar, adoptado por los israelitas que posteriormente entr en conflicto con el calendario lunar, asumido por el judasmo normativo de la poca. El calendario seguido en Qumrn era el solar de origen sacerdotal. La adopcin de uno u otro calendario era fundamental para el seguimiento y cumplimiento de ritos y fiestas y, de su correcta ejecucin conforme a los preceptos de la Trh, dependera el mantenimiento de la alianza y proteccin divina. Aquellos que no cumplan con el ritualismo prescrito por mor del seguimiento de un calendario equivocado, se situaran fuera del pacto y de la alianza56. A esto hemos de aadir el

54 B. THIERING, The Biblical Source of Qumran Ascetism, Journal of Biblical Literature, 93:3

(1974), pp. 429-444, espec. 430. 55 J. TREBOLLE BARRERA, Los textos de Qumrn y el Nuevo Testamento, en: F. GARCA MARTNEZ

J. TREBOLLE BARRERA (eds.), Los Hombres de Qumrn, p. 242. 56 Francisco JIMNEZ BEDMAN, Comunidad de los esenios, en: J. VZQUEZ ALLEGUE (coord.),

Para comprender los Manuscritos del Mar Muerto, pp. 35-50, espec. 44.


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seguimiento por parte de Jess de la Trh, del que tenemos testimonios como el de Mt 5, 13, acerca de que jams quebrant su ley.

Sin embargo, pese a todas estas coincidencias, los argumentos en contra de la pertenencia de Jess al movimiento esenio son ms numerosos y de mayor peso que sus similitudes. En primer lugar, la idea del reinado de Dios, tan presente en la predicacin de Jess, desempea un escaso papel en los documentos de Qumrn, al igual que en el Antiguo Testamento. Este concepto de reino de Dios no era particular ni de los esenios ni de Jess pues se encontraba ligado a la tradicin proftica de Israel. En segundo lugar, la atencin que Jess presta a todo tipo de gentes como potenciales miembros de ese reino de Dios si, finalmente, se convierten lo distancia del ideario teolgico de Qumrn, segn puede observarse en el Cdigo de Damasco (CD 15,15-17).57 Por todo ello bien parece poco probable que Jess hubiera sido un esenio y, mucho menos, un miembro de la comunidad de Qumrn, tan distanciada ideolgicamente de las enseanzas y doctrinas de Jess.

Conclusin

Pese a que muchas sean las similitudes entre los corpus textuales del Nuevo Testamento y la literatura de Qumrn, no podemos pasar por alto el gran nmero de diferencias y la naturaleza que presentan. Por todas ellas podramos pensar en cierto grado de interrelacin entre los escritos de la comunidad de Qumrn y los neotestamentarios pero, lo cierto es, que ambos nacen en un clima de gran exaltacin apocalptica que los surte de caractersticas propias. Debemos buscar en el judasmo pluriforme de la poca del primer siglo la respuesta a las concomitancias que logremos vislumbrar con el fin de obtener una concepcin clara acerca del ambiente teolgico del que parten los puntos en comn y cmo el cristianismo, en sus orgenes, empieza a formarse como un ente independiente que puede ser ubicado dentro de la historia de las religiones.

La literatura qumrnica no es sino una muestra de la multiplicidad de concepciones teolgicas que se desligan del judasmo normativo de la poca, de carcter y tendencia farisea, y cuya aportacin al estudio del Nuevo Testamento es ofrecer un medio religioso comprensible para el surgimiento de aqul.

57 A. PIERO, Los manuscritos del Mar Muerto y el Nuevo Testamento, en: J. TREBOLLE BARRERA

(coord.), Paganos, judos y cristianos, p. 294.


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A pesar de que muchas han sido las lneas de investigacin derivadas de los escritos de Qumrn y del Nuevo Testamento, debemos prestar atencin a la que ya present F. Garca Martnez, la llamada recristianizacin de los textos. A travs de este plan de trabajo es posible trazar lneas de actuacin que nos permitan contemplar la manera en la que el cristianismo se enraza en la multiplicidad de elementos del judasmo del siglo I d.C., judasmo ste marcado por sus variados aspectos teolgicos, a partir del cual nacen religiones con caractersticas propias.

Recibido / Received: 14/02/2009 Informado / Reported: 21/07/2009 Aceptado / Accepted: 16/12/2009

Collectanea Christiana Orientalia 7 (2010), pp. 41-63; ISSN 16972104

The Perception of the Crusader in Late Byzantine and Early Post-Byzantine Ecclesiastical Painting in

Epiros* [La percepcin del cruzado en el Bizancio tardo y en las pinturas

eclesisticas tempranas post-bizantinas en Epiros]

Konstantinos GIAKOUMIS University of New York, Tirana The University of Birmingham

[email protected]

Resumen: This paper penetrates into the nebulous relations of Epiros with the Latin West

after 1204 by examining representations of Crusaders in late Byzantine churches and early post-Byzantine catholica. I shall attempt to unveil the dark and base memories left over by Crusaders (especially of the Fourth Crusade), weave in an alternative way the historical stage that shaped collective memory in peripheral regions, as Epiros and propose a new methodological model for understanding the past at the absence of textual sources.

Abstract: Este artculo indaga en las nebulosas relaciones de Epiro con el Occidente

latino despus de 1204 mediante del estudio de las representaciones de los cruzados en las iglesias tardo-bizantinas y catlicas de poca inicial post-bizantina Tratar de desvelar la oscuridad y los recuerdos dejados por los cruzados (esp. de la Cuarta Cruzada), intercalando como alternativa el escenario histrico que condicion la memoria colectiva en las zonas adyecentes, como Epiro, proponiendo un nuevo modelo metodolgico para entender el pasado ante la falta de fuentes textuales.

Palabras clave: Cruzadas. Pintura tardo-bizantina. Pintura temprana post-bizantina.

Epiro. Albania. Soldados guardianes. Key words: Crusades. Late Byzantine painting. Early post-Byzantine painting. Epirus.

Albania. Custody soldiers.

* A first version of this paper was presented in the 10th International Congress of Greek-Oriental and

African Studies (Kryoneri, Attika, 25-28 August 2005). I thank Dr. Angeliki Lymberopoulou, Lecturer of Byzantine Studies at the Open University, UK, for reviewing my article and her valuable comments and suggestions, as well as Mr. Peter Panchy for his thoughtful observations.

Konstantinos Giakoumis

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Having shown the realistic similarities of the soldiers of the custody with Latin knights, it becomes evident that the image as exegesis is not necessarily an objective, or neutral interpretation (otherwise the soldiers would present Roman or the very common Byzantine features), but it could be tailored to suit beliefs of the present. Moreover, while the combination of the scene with the one to its right (the Descent to Limbo) [fig. 10] is very common, the placement of two of the soldiers outside the scenes red frame and closer to the personified Limbo can promote multiple layers of interpretation. Using perceptive and iconological methods of art historical enquiry, it is comprehensible that in the evangelical excerpt [Mt. 28:11-15] the soldiers of the custody are portrayed negatively: having eye-witnessed Christs Resurrection notwithstanding, they later accepted a bribe by Jewish prelates and elders, who also promised to support them before the local ruler, if they upheld the fiction that Jesus disciples seemingly stole His body overnight. Matthew even states that this fiction was thenceforth upheld by the Jews to deny Christs Resurrection. Having denied to profess Christs Resurrection, the soldiers of the custody were certainly considered as deniers of the divine nature of Christ and, therefore, in collective beliefs must have been condemned to Hell alike other disclaimers of faith. This assumption is reinforced by both hymnographical and hagiographical evidence.

The liturgical hymnographers1 treat the soldiers of the Sepulchres custody in distinct ways. In most cases the soldiers are presented as eye-witnesses of Christs Resurrection, yet in a non-negative way, contrary to the Jews2. In one occasion the

1 I followed the standard Greek version of the Parakletike, which was standardized in its current

version as early as the 8th century. For the compilation of the Parakletike, see J.M. NEALE, A History of the Holy Eastern Church, General Introduction, part I, 2, (London, 1850), pp. 887ff.; C. PARANIKAS, Anthologia Graeca Carminorum Christianorum (Leipzig, 1871), pp. LVII-LXX; J. PARGOIRE, Lglise Byzantine de 527 847 (Paris, 1905); H. J. W. TILLYARD, The Hymns of the Ochtoechos, M.M.B. Transcripta III (1940), pp. XV-XIV and V (1949), pp. XI-XX; and E. WELLESZ, A History of Byzantine Music and Hymnography (Oxford, 1971).

2 Sunday Matins, Sound 1, First kathisma following the first stichologia; Sunday Matins, Sound 1, Fourth sticheron anatolikon of the Lauds; Sunday Matins, Sound 2, Second sticheron of the Lauds. Sunday Matins, Sound 2, Fourth sticheron anatolikon of the Lauds; Sunday Matins, Sound 3, Second sticheron of the Lauds; Saturday Vespers, Sound 5, Third sticheron anatolikon; The Apolytikion of Sound 6; Sunday Matins, Sound 6, Second kathisma following the first stichologia; Sunday Matins, Sound 6, Second sticheron anatolikon of the Lauds; Sunday Matins, Sound 8, Fourth sticheron of the Lauds; the Synaxarion of Easter Sunday; Matins of the Myrrh-Bearers, Ode VII, Fourth troparion of the Myrrh-Bearers in Sound 2; Matins of the Myrrh-Bearers, Ode VII,

The Perception of the Crusader in Late Byzantine

43

soldiers are portrayed as if they had not eye-witnessed the Resurrection3. Yet, in the Matins of Sunday, Sound 5, in the first kathisma following the second stichologia, Sound 5, the soldiers of the custody are literally called enemies of Christ: , , , , ([While] Life laid in the Tomb, and the stone was sealed; soldiers guarded Christ as a sleeping king; and, after blinding his enemies, the Lord rose). There is no literary context allowing for a different interpretation as to who are Christs enemies.

This interpretation is in line with patristic evidence which, while not naming the custody soldiers as Christs enemies, clearly indicated a common belief that they were deniers of the Resurrection4. In his XC homily, St. John Chrysostome, after emphasizing in how many ways the soldiers experienced the divine nature of Christ5, portrays them not only to be more corrupt than the Jewish people and Pontius Pilate, but also more money-thirsty than Judas: Do you realize that all of them were corrupted? (Pontius) Pilate? For he was convinced. The soldiers? The Jewish people? Do not wonder how money corrupted the soldiers. If money was so tempting for the disciple (= Judas), how much more would it be for them (the

Fifth troparion of the Myrrh-Bearers in Sound 2; Matins of the Myrrh-Bearers, Ode VIII, Fourth troparion of the Myrrh-Bearers in Sound 2.

3 Sunday Matins, Sound 5, First sticheron of the Lauds. 4 It is interesting to relate that in modern Greek there is still in use an expression relating the custody

soldiers with the silenced knowledge of the Resurrection and, in wider context, any silenced knowledge; cf. (the guards know); compare also with the Fourth Sticheron Anatolikon of the Sound 5 Sunday Matins Lauds in Sound 2:

. . . , , . . , , , , . , ; , . , , , , , .

5 Chrysostome maintains that the earthquake during the Crucifixion took place only for the sake of soldiers: JOHN CHRYSOSTOME, Homily XC, in , (Thessaloniki, 1979), XII, p. 392, verses 11-17.


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soldiers)?6. To various degrees the custody soldiers were also negatively treated by other 4th century Church Fathers, like St. Cyril of Jerusalem7, St. Amphilochios of Ikonion8, Eusebios of Emesa9 and Apollinarios of Laodikeia10. Last, but not

6 ; ; ;

; . , , JOHN CHRYSOSTOME, Homily XC, in , , XII, p. 398, verses 11-15.

7 , . , , , , , . , , . , , . , , , , , ; , , , , , [Meretakis E. [ed.] (1994), : (-) , v. 2, Thessaloniki, p. 90, 92].

8 .

. ; ; ;

[ ] . . , ,


45

least, St. John of Damascus, to whom we should probably attribute the authorship of the first kathisma in Sound 5 following the second stichologia of Sundays Matins in Sound 5, enjoins the faithful to hate Christs enemies, as whoever does not confess Christ as Lord and Son of God is an anti-Christ11.

I suggest that in the visual memory and religious beliefs of the artist, patron and/or the viewers of the Custody at the Sepulchre / Rejoice scene in question, both Latin knights and the soldiers of the Sepulchres custody, shared a common condemnation to Hell [fig. 10]. Pursuing iconological methods of inquiry, this suggestion is reinforced by the approaching of the soldiers with the Limbo/Hades represented in the next scene by their depiction outside the pictorial frame of their scene12. Indeed, in the adjacent subject of the Descent to Limbo, Christ tramples down Death13, or captivates Limbo14. In provincial, popular fashion, Death, Limbo

, , , . , , , . K. PAPACHRISTOPOULOS, - ( , 1992), LXXI, p. 91 (134-136).

9 K. BONIS, : . . . /. . . . . (Athens, 1968), p. 209.

10 The link between Judas and the soldiers is also evident in the commentaries of Apolinarios of Laodikeia: , , , (Judas betrayed Jesus for money putting aside all of the miracles that he witnessed, while the soldiers after accepting a considerable bribe, having announced the archpriests what they saw, they silenced in a profound way and spread rumours of what had not happened). See K. G. PAPACHRISTOPOULOS G. P. KOUNAVI (ed.), , first part, , 72 (Athens, 1994), p. 306 (section 149).

11 . , (I. SAKALIS, , in , v. 9 (Thessaloniki, 1991), p. 150 (section 37, verses 1-2)].

12 Since the coupling of Marys at the Tomb with the Descent to Limbo is quite common in Byzantine paitnings, this argument is raised precisely because the soldiers transcend the pictorial frame of their scene approaching the adjacent scene.

13 Check, for example, the Apolytikion of Easter: Christ is risen from the dead; by death trampling down Death and to those in the tombs giving life.


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or Hades (Devil), is personified [fig. 18] in the form of an unkempt, old, dark and chained man. The Latin knights/custody soldiers of the bordering subject not only are represented at the same height with Death/Hell, but also transcend the red line dividing the two scenes further approaching Death/Hell [fig. 10]. In no other place has the artist repeated this transgression, while in spite of his provincial training, his drawing abilities leave to me no doubt that the proximity of the soldiers with Hades and the transcending of the dividing line by the former to further approach the latter are utterly intentional to intensify the link between the Latin knights and Hell.

This been shown, two more questions remain unanswered. First, since the different panoply pieces of our soldiers belong to different periods of time, where did the local artist or the patron draw his models? I suggest that the panoply parts of the scenes knights (dating in different periods) could be seen locally. Being a place of great strategic importance, Epiros had repeatedly been used as springboard of Latin expeditions against the East, as during the Byzantine-Norman wars (1081-1185)15, the First (Raymond of Toulouse and Hugh of Vermandois, 1096-1099)16 and the Fourth Crusades (Boniface of Montferrat, 1202-1204)17 [fig. 17]. Yet, as

14 I can roughly cite a Theotokion following Sundays Lauds You are most blessed, Virgin Mother of

God, for through Him who took flesh from you Hell has been taken captive, Adam recalled, the curse slain, Eve set free, death put to death, and we given life. Therefore in praise we cry: Blessed are you, Christ our God, who have been thus well-pleased. Glory to you (EPHREM ARCHIMANDRITE, Matins for Sundays and Feasts, in accessed in 11 March, 2006].

15 For a brief account of the Byzantine-Norman wars, see N. ZIANGOS, . (Athens, 1974), pp. 33-36; E. HALLAM (ed.), Chronicles of the Crusades: Eye-Witness Accounts of the Wars Between Christianity and Islam (London, 1989), pp. 52-55 (where extracts from William of Apulias Gesta Roberti Wiscardi).

16 Durrs and Vlora, two major bridgeheads of the East were used by the First Crusade armies as a transit station to proceed to the Byzantine capital with a special permission granted by Emperor Alexius I Comnenus. From western primary sources, see FULCHER OF CHARTRES, Historia Hierosolymitana, accessible in English in E. HALLAM (ed.), Chronicles of the Crusades, pp. 64-66. From Byzantine sources, see ANNA COMNENA, Alexiad, 10:7, in A. C. KREY, The First Crusade: The Accounts of Eyewitnesses and Participants (Princeton, 1921), pp. 78-79 (digitally reproduced in Medieval Sourcebook, Anna Comnena. The Alexiad. On the Crusades, , accessed in 07 March, 2006].

17 As Villehardouin relates, by April 1203 most of the Fourth Crusade army had embarked at Corfou, a few miles opposite the region of Sarand. For Villehardouins account (GEOFFREY OF


47

Angeliki Laiou relates, The Crusades were a frequent phenomenon of the twelfth and thirteenth centuries. We are accustomed to taking into account of the major crusades, , but crusading expeditions took place often, and certainly the Christians and Muslims of the area were aware of the fact18. It can be maintained that the artist or the patron had seen knights with their own eyes. Perhaps the painter might even have kept sketches of them or some knights had lost their lives in the battles of the region and their panoplies were taken as booty and used as models for the artist.

Second, why must western knights have locally a negative reputation? While the Normans were considered by the Byzantine elites as little more than barbarians19, their reputation was further blackened in Epiros after they seized and burnt Kanina, Vlor and Jericho in 108120 and Corfu in 108421. Moreover, the First Crusaders under Bohemund (1096) en route from the Epirotic coasts to the east, while endea

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