Comentario Bilbico Moody - Salmos

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494 SALMO 13:4 16:4

fsica, sino que sabe cmo sus enemigos, en suimpiedad, se jactaran de la cada de un amigo de Dios.

5. 6. Su alivio en la confianza.

Mas yo he confiado. Aunque no se registra ningunarespuesta hablada, un gran alivio viene sobre su almaangustiada. Su confianza se basa en la misericordia de

Dios, su cntico en el cuidado abundante de Dios. Ha

hallado la verdadera paz al confiar plenamente en Dios.

Salmo 14. Juicio por negar a Dios

Aqu tenemos un buen ejemplo para mostrar cmo se

desarroll el Salterio. Excepto por unas variaciones

textuales de poca importancia (esp. V. 6), es idntico conel Sal 53. Ya que el ltimo es de una coleccin posterior

y pone Yahweh en lugar de Elohim, se considera que elSal 14 es la forma ms antigua. En ambos salmos el

salmista considera la condicin depravada de los

hombres con el verdadero espritu proftico.

13. La depravacin del necio.

No hay Dios. La utilizacin de la palabra necio (nabal)

no indica al ateo terico, sino al ateo prctico, que vive

como si Dios no estuviera ah. Dios no entra en sus

pensamientos para ningn propsito prctico. Laspalabras corrompido, abominables sealan a la

depravacin de un individuo tal, que queda claramente

sealado como tpico de Israel en esta edad.

46. La corrupcin del sacerdocio.No tiene discernimiento. Los que carecen de

discernimiento, del conocimiento de Dios, son quizs los

sacerdotes, que comen el pan de la proposicin y que

debieran invocar a Dios. En lugar de ello, se estn

volviendo hacedores de iniquidad (cp. Os 1:4 6). En

lugar de conducir al pueblo de Dios, lo devoran. Lageneracin de los justos se refiere evidentemente a mipueblo, en tanto que el pobre tiene un lugar especial de

refugio en Dios.7. La esperanza de la liberacin.

Oh, que de! Esta oracin, que forma un apndice

parece haber sido aadida con fines litrgicos. O puedeque exprese el vislumbre de esperanza del salmista en

este oscuro perodo. Hacer volver a los cautivos puedesimplemente significar restaurar las fortunas. Sea

cuando fuera compuesto este versculo, forma unaconclusin adecuada.

Salmo 15. El husped de Dios

Este salmo sapiencial es un comentario sobre el deberdel hombre hacia Dios y a su prjimo tal como se halla

establecido en Dt 6:5 y en Lv 19:18. Trata de las

condiciones morales y ticas que admiten a un adoradora la presencia de Dios. Puede que aqu se refleje la

antigua costumbre de desafiar la condicin de un

adorador. Es posible que un sacerdote hiciera laspreguntas del v. 1, y que el adorador respondiera con unarespuesta como la que se da aqu, y que el sacerdote

cerrara el desafo con la promesa que se halla en el v. 5b.

Algunos intrpretes refieren la pregunta al adorador, entanto que la respuesta y la promesa seran la rplica

normal de los sacerdotes a los adoradores entrando en elTemplo. Parece que lo preferible es lo primero.

1. La pregunta pertinente.

Jehov, Quin? La persona que ha llegado a la

presencia de Dios tiene que afrontar abiertamente estadoble pregunta. La prctica de plantar tiendas en el

monte Morah puede haber sido permitida a losperegrinos en ciertos perodos de la historia de Israel. No

obstante, las preguntas paralelas enfatizan que tiene que

cumplirse la norma de Dios.

25b. La respuesta aceptable.

El que Los temas de integridad y de rectitud se

relacionan con el deber del hombre hacia Dios, en tanto

que la veracidad y las virtudes restantes se refieren al

deber del hombre hacia sus semejantes. Al combinar lassimilares integridad y justicia, es posible descubrir un

declogo tico en las frases de esta seccin.

5c. La promesa sacerdotal.

El que hace estas cosas. Aquel que cumpla las normasde Dios ser el que hace estas cosas. Tal persona no

solamente conoce lo que Dios espera de su husped, sino

que pone estos principios en prctica. La nota de

estabilidad da un punto culminante apropiado al salmo.

Salmo 16. El gozo de la lealtad

Este cntico de confianza es una profesin de corazn

del gozo que proviene de la fidelidad y de la lealtad. Elautor viva en una poca en la que la apostasa y laidolatra se hallaban muy extendidas. En contraste a este

marco, presenta su suprema felicidad frente a lainfelicidad de los que se han deslizado a la idolatra. Su

gran esperanza amplifica su presente confianza en Dios.Este salmo es adscrito por Pedro a David (Hch 2:25) y

por Pablo (Hch 13:35, 36) cuando se refieren a laprofeca que contiene la resurreccin del Mesas.14. Gozo en el servicio.

Gurdame, oh Dios. Esta oracin no es para serliberado de un enemigo, sino por la continuacin de la

felicidad que ya ha hallado. Su deleite es en los santos,en tanto que su confianza es en Dios. En contraste conesto se halla el estado de los dolores mltiples que es la

suerte de aquellos que se han buscado otros dioses.


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496 SALMO 19:6 22:18

entes tiene su papel en dar a conocer el misterio de lagloria de Dios. En revelacin constante de da en da y

de noche en noche la expansin de los cielos revela la

excelencia de la obra creadora de Dios. El sol aparece

como el mayor de los miembros del coro celeste,

corriendo su curso sealado como testigo. En tanto que

en la literatura acadia abundan figuras similaresdescribiendo al dios-sol Shamash (ANET, pp. 91, 116,

179, 387 389), el salmista considera, evidentemente,que el sol es un agente de Dios en la revelacin de Su

gloria.7 10. El testimonio de la Tor.

La ley de Jehov. El salmista utiliza aqu seis nombres

para describir la totalidad de la revelacin interna deDios. La palabra tora (ley) incorpora ms que una lista

escrita de preceptos; incluye toda la enseanza de Dios.Utilizando adjetivos y frases participias, el salmista

describe la excelencia de la revelacin de Dios, que

sobrepasa incluso al oro o a la miel.

11 14. La aplicacin personal. Lbrame. La

enseanza moral de Dios, que sirve como advertencia,

puede conducir a una persona a la recompensa deseada.

La meditacin sobre las enseanzas de Dios acta como

un espejo que hace visible al hombre interior. Por ello, el

salmista concluye pidiendo la fortaleza que le haga

vencer todo tipo de pecado, y ser hallado as aceptable.

Salmo 20. Splica por la concesin de victoria.

Tanto en estructura como en contenido este salmo real

se halla muy estrechamente relacionado con el Sal 21.Este ltimo acta como una secuela de la accin de

gracias por la oracin contestada. El rey es la figuracentral, en tanto que su victoria ocupa la atencin de sus

sbditos. Bien puede que hubiera sido dispuesto para el

canto antifonal, con la congregacin del coro levticoactuando como coro en los vv. 1 5 y 9. Un sacerdote o

levita puede haber evocado las palabras de certeza de losvv. 6 8. Se expresa a todo lo largo de l una completa

confianza en Dios.

1 5. Oracin en intercesin por el rey. Jehov te

oiga. Aunque la oracin es dirigida alrey, es tambin un

acto de intercesin porel rey. Describe un paso vital en

los preparativos para la batalla, al presentar el rey sus

sacrificios al Seor, y recibir la certeza de la bendicin

de Dios.

6 8. Un orculo dando certeza. Ahora conozco.

Despus de un intervalo, posiblemente el tiempo durante

el cual se ofrecan los sacrificios, la respuesta del orador

en confianza resulta en la forma de un orculo

proftico.La utilizacin del tiempo proftico perfecto dala certeza necesaria al rey y los adoradores

de parte de Dios. El ejrcito se halla ahora dispuesto parasalir en nombre deJehov nuestro Dios.

9. Coro final.

Salva, JehovEsto se afirma de una forma ms literal

en la LXX como, O Seor, salva alRey y respndenos

cuando te invocamos. Puede haber sido cantado por toda

la congregacin o por el coro levtico.

Salmo 21. Accin de gracias por la victoria

Este salmo real tiene su lugar como la secuela naturalal Sal 20, ya que la splica se transforma en accin de

gracias debido a la reciente victoria. Puede haberse

utilizado la misma disposicin antifonal para laadoracin en el templo. Algunos comentaristas han

sugerido que la ocasin era el cumpleaos (cp. v.4) o lacoronacin de un rey (cp. v. 3).

1 7. Accin de gracias por la respuesta a la oracin.

El rey se alegra. La congregacin o el coro del templo

dirige una oracin de gratitud a Dios por Su sealada

victoria. Cada versculo contribuye a la lista de cosas

que Dios ha hecho por y mediante el rey. Todas estas

bendiciones estn directamente relacionadas con la

absoluta confianza del rey en Dios.

8 12. Confianza en el futuro.

Alcanzar tu mano. Las palabras se dirigen ahoradirectamente al rey, pero todava con una actitud de

adoracin. La accin de gracias contina en trminos de

victorias anticipadas hasta que por fin todos losenemigos sern destruidos.

13. Doxologa final.Engrandcete, oh Jehov. De nuevo el coro se une a

una expresin de gratitud que sale del corazn, y en unaalabanza unida, volviendo a la figura del poder del v. 1.

Salmo 22. Triunfo en el sufrimiento.

Este salmo es el primero de aquellos llamados enocasiones Salmos de la Pasin. La utilizacin del grito

inicial por parte de Cristo en la cruz y la asombrosa

fraseologa de los vv. 6 8 y 1318 han hecho que este

salmo sea especialmente importante para los cristianos.

Hay a travs de este salmo una extraa mezcla de

alabanza y de queja. No hay referencia alguna al pecado

como causa de la angustia, ninguna protesta de

inocencia, ninguna afirmacin de justicia, ningn deseo

de venganza. Por ello, estas palabras son peculiarmente

apropiadas del Mesas sufriente, aunque en su

significado primario estn basadas en alguna experiencia

del salmista.

1 18. Sus sufrimientos personales.Dios mo, Dios mo, por qu? Este llamamiento


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SALMO 38:14 41:1 503a las circunstancias de Job en que los amigos le

abandonan o no se duelen con l de una manera

apropiada.

15 22. La esperanza de la liberacin. Porque en ti,

oh Jehov, he esperado. El autor no ha tratado derefutar a sus enemigos, debido a que su esperanza es

solamente en Dios. Despus de repetir su confesin de

pecado, vuelve a presentar su peticin de misericordia.

Salmo 39. Una peticin de poder.

Este parece ser una secuela al salmo anterior. No

obstante, el autor no tiene que ser necesariamente el

mismo en cada caso, ya que es la disposicin de los

salmos dentro de la coleccin lo que le da esa

continuidad. Aunque de carcter penitencial, este poemano ha sido incluido con los siete salmos penitenciales.

Hay unas ciertas afinidades a la experiencia de Job en el

sufrimiento del salmista as como un paralelo al libro de

Eclesiasts en la evaluacin de la vida.

1 3. Una resolucin de dominio propio. Guardar

mi boca. Debido al azote de Dios mencionado en el v.10, el salmista se ve duramente tentado a quejarse contra

Dios. Como Job, tiene que refrenar la tentacin a acusar

a Dios de injusticia. La presencia de los malos sugiere

una fuente exterior de tentacin y la posibilidad de hacergran dao a la causa de los justos mediante una queja

pblica.46. Oracin pidiendo entendimiento. Hazme saber,

Jehov. El objeto de esta oracin es el conocimiento que

le capacite a comprender la fragilidad y la vanidad de la

vida. Airea sus sentimientos y pensamientos con

respecto a la vanidad de las metas humanas. Espera

poder ser vuelto a conducir a una tranquila confianza en

Dios que barrer estos vanos pensamientos.

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13. Una peticin de misericordia. Y ahora,Seor lbrame. Sobre la base de su presente

esperanza en Dios, puede pedir a Dios que le libre, quita

de sobre m tu plaga, oye, y djame (en el sentido deser librado). En tono, estas peticiones son muy diferentes

de sus anteriores pensamientos. Su reconocimiento y

confesin de sus pecados le ha dado un sentimiento de

humildad que no era anteriormente posible.

Salmo 40. Un nuevo cntico de alabanza.

Aqu tenemos an otra buena ilustracin del mtodo de

compilacin que ha producido nuestro actual Salterio.

Una lectura del salmo evidencia rpidamente el

repentino cambio de alabanza a oracin contestada a

peticin de una liberacin inmediata, v. 12. Que un

nuevo salmo empieza aqu queda verificado por la

utilizacin de los vv. 1317 como Sal 70. Aunque los

ltimos puedan haber sido sacados de este salmo en su

forma presente, la identidad separada del v. 12 es

evidente.

1 3. Una experiencia de la oracin que ha recibido

respuesta. Esper se inclin y oy. Despus de un

perodo de espera, el salmista fue rescatado de gran

angustia. El problema puede haber sido la enfermedad y

otra situacin en la que la muerte pareciera inminente.

Esta experiencia le ha dado un nuevo cntico que

inspirar confianza en Dios.

4, 5. El tema del cntico. Has aumentado tus

maravillas. Aunque el salmo empieza como el Sal 1 con

una bienaventuranza, el tema de la bondad de Dios es el

ms destacado en la alabanza del salmista. Sus

maravillas y sus pensamientos son demasiado grandes

para ser descritos, y demasiado numerosos para sercontados.

6 11. La respuesta al nuevo cntico. El hacer tu

voluntad, Dios mo, me ha agradado. Es el nuevo

cntico y la experiencia detrs de l que lleva al salmista

a mirar ms all del sistema sacrificial. Los cuatro

sacrificios y ofrendas bsicos del v. 6 son inaceptables

para presentar una verdadera gratitud y alabanza. La

profundidad de la experiencia del escritor se muestra en

su abierta proclamacin de la naturaleza y de la obra del

Seor. El autor de Hebreos cita estas palabras comoaplicables a Cristo (He 10:57).

1217. Peticin de liberacin.

Apresrate a socorrerme. El v. 12 parece ser un

eslabn para unir estos dos poemas y para servir como

introduccin a la peticin de ayuda. Casi cada frase enesta seccin se halla en otros salmos as como en el

salmo 70. Esta utilizacin de otras fuentes aparece en

violento contraste a la originalidad de los vv. 1 11. No

obstante, la gran necesidad del salmista no es menos

real. Despus de rogar para recibir una atencininmediata, pide que sus enemigos sean avergonzados y

confundidos, vuelvan atrs, avergncense, seanasolados. Pide adems que los que buscan a Dios

puedan verdaderamente regocijarse y engrandecer al

Seor. Dndose cuenta de su propia incapacidad, est

confiado en que Dios le considera y vendr a ser su

ayudador y libertador.

Salmo 41. Accin de gracias por la curacin y

vindicacin.

Una persona que acaba de recuperarse de una seria

enfermedad expresa aqu todo su agradecimiento a Dios.

No se trata de una mera accin de gracias en tanto que

est influenciado por la escuela sapiencial en los

versculos introductorios y que pasa a un lamento al

describir su angustiosa situacin. No obstante, el peligro


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526 SALMO 100:5 103:10

Los atributos del Seor de bondad, amor, y fidelidadtienen que ser reconocidos por los adoradores en todoperodo de tiempo.

Salmo 101. Un cdigo de tica real

Este salmo queda mejor clasificado como un salmoreal, ya que es la declaracin de principios por la cualafirma un prncipe que va a gobernar. Estos principios oresoluciones, se hallan expresados en forma de promesasa Dios, y por ello se dirigen a l. Aunque no semenciona a ningn rey en el cuerpo de este salmo, lanobleza de expresin ciertamente concuerda con lapersonalidad y el carcter de David. Como un ideal de

realeza, hubiera podido ser utilizado por muchosprncipes de Israel, fuera la que fuera la ocasin de sucomposicin.

14. Resoluciones personales.Misericordia y juicio cantar. Los principios rectoresde la misericordia y del juicio forman la base de estasresoluciones. Despus de declarar su determinacin deelegir el camino de la integridad, el orador expresa suanhelo por una comunin ms estrecha con Dios. Tomala resolucin de abstenerse de maldad y de apostasa. No

solamente aborrece la obra de los apstatas, sino quepromete rehusar conocer o dar abrigo a ningn malpensamiento (v. 4).

58. Intenciones oficiales.Al que solapadamente infama a su prjimo, y lodestruir. Mantenindose en lnea con los principiosrectores de misericordia y de juicio, el orador expone susintenciones en cuanto a qu tipo de persona le mostrarfavor y a qu tipo de persona evitar o destruir.Solamente los fieles y aquellos que caminan en su

integridad conocern su favor. Los calumniadores y losmalvados destruir, y negar su favor a los engaadores,y a los mentirosos. Actuando as limpiar los atriosreales, la ciudad real: Jerusaln, y la tierra entera.

Salmo 102. Una oracin en peticin de ayuda.

Aunque es bsicamente el lamento de una persona, estesalmo tiene tambin un elemento corporativo. Por estarazn, los comentaristas se hallan divididos en cuanto asu intencin original. Una splica claramente personalva seguida de una splica por toda la nacin. Despus elsalmista vuelve a pasar a su propio problema,afrontndolo a la luz de su esperanza segura para lanacin.

111. El sufrimiento del salmista.

Jehov, escucha mi oracin. El profundo sentimientode urgencia que siente el salmista hace que este clamorsea especialmente amargo. Precisa de una respuestainmediata. Est sufriendo de una enfermedad que le haproducido una ansiedad mental, y sus enemigos se hanaprovechado de su condicin. Todo este sufrimiento creel, se debe a la ira de Dios.

1222. La restauracin de la nacin.Ms t, oh Jehov, permanecers para siempre. Encontraste a la naturaleza transitoria del salmista (v. 11).

2328. La certeza del salmista.Ellos perecern, pero t permaneces. Aunque elorador vuelve a pasar a su sufrimiento y a su debilidad,consigue certeza de la esperanza de su nacin en el

Seor. Incluso cuando toda la creacin haya pasado,Dios permanecer. Los vv. 25 27 son aplicados aCristo el Seor en He 1:10 12 (cp. He 13:8).Entretanto, Su eternidad garantiza la liberacin y lapermanencia del pueblo del salmista.

Salmo 103. Un himno de alabanza llena de

agradecimiento.

Este himno de alabanza no tiene su igual en toda la

literatura universal. Parece ser la expresin de unindividuo, aunque algunos comentaristas hallan aqu unavoz corporativa. El salmista trata primero de mover supropio espritu para que ofrezca alabanza y accin degracias a Dios, y despus los espritus de los otros. Suspalabras estn intocadas por el dolor, la queja o latristeza. La forma de expresin y la profundidad deconocimiento son notables para uno que vivi antes de lavenida de Cristo.

1 5. Alabanza por las bendiciones personales.

Bendice, alma ma, a Jehov. El salmista se dirigeprimero una exhortacin a s mismo. En el trminotraducido alma (nepesh) as como en la expresinparalela, todo mi ser, se refiere a l mismo en toda suintegridad. Al mover ahora a su ser interno al recuerdo,rememora todos los beneficios que ha recibido. Ntese laintensidad de las palabras: perdona, sana, redime,corona, sacia, y rejuvenece.

6 10. Alabanza por las bendiciones nacionales.Jehov es el que hace justicia y derecho . Dios no essolamente justo y recto en s mismo, sino que adems seocupa activamente en actos de justicia y de derecho afavor de los oprimidos. As como el Seor ha coronadoal salmista con misericordias (hesed, v. 4), se hademostrado en la historia de Israel como grande enbondad y misericordia. Esto se puede observar abundan


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SALMO 119:1 - 112 533

Salmo 119. La Tor de Jehov

Esencialmente un poema didctico, este salmo adoptala forma de un testimonio personal. Aunque el poema

contiene alusiones a la persecucin y muestra ciertascaractersticas de lamento, su principal propsito es el de

glorificar la Tor (la ley o enseanza de Dios). El

salmista dirige casi cada uno de los versculos a Dios,

utilizando muchas formas de peticin. Al mismo tiempo,

utiliza algn sinnimo para la ley en todos los versculos

menos en siete. Los sinnimos son: ley, testimonios,

preceptos, juicios, mandamientos, estatutos, dichos,

palabra, y camino. Es posible que al emplear todos estos

trminos para referirse a la Tor de Dios estuviese

siguiendo la indicacin del Sal 19:7

9, donde seutilizan seis de estos sinnimos para la ley.

El principio acrstico se halla muy desarrollado en este

salmo, empleando las veintids letras del alfabetohebreo. Cada estrofa est compuesta de ocho lneas, que

empiezan con la letra caracterstica de aquella estrofa.Esta disposicin artificial, pero artstica, resulta en una

cierta monotona en la gran repeticin de palabras y de

frases. No obstante, esta monotona es vencida por laintensidad de la propia devocin del salmista a las

enseanzas de Dios.1 8. La bendicin de la obediencia.

Bienaventurados los que andan en la ley de Jehov.El tema del salmo queda aqu claramente expuesto.

Ntese que la mayor parte de los sinnimos se emplean

ya en esta primera estrofa.

9 16. El camino de la pureza. Con qu limpiar el

joven su camino? La pregunta y la respuesta se

mantienen en la lnea de nfasis de los escritores

sapienciales. La respuesta a los problemas de la juventud

en cualquier perodo de la historia es or la Palabra deDios meditando en ella (v. 15) y guardndola en la

memoria (v. 11) y testificando de ella a otros (v. 13).

17 24. El deleite de la experiencia. Tus testimoniosson mi delicia. Esta delicia est basada en su

experiencia pasada con Dios en tiempos de persecucin.Se ve una nota de tristeza y de anhelo en esta estrofa,

pero la seccin termina con delicia.25 32. La fuerza en el entendimiento. Vivifcame

ensame hazme entender. El peligro que afronta el

salmista le hace pedir fortaleza y consuelo. Se da cuentaque la vivificacin que desea viene de entender las

enseanzas de Dios.33 40. La necesidad de ser conducido.

Ensame y lo guardar. Frase tras frase, el oradorruega a Dios por Su conduccin en el ordenamiento de

su vida y en ser guardado de la necedad.

41 48. La valenta del testimonio.

Venga a m tu misericordia. Esta peticin de ayuda no

es egosta; est inspirada por el deseo de dar respuesta

a miavergonzador. El orador declara adems que dar

testimonio a reyes sin avergonzarse.49 56. La fuente de todo consuelo.

Acurdate de la palabra dada a tu siervo ella es miconsuelo. En el tiempo de afliccin, las enseanzas de

Dios han sido su apoyo y cnticos en la casa dondefui extranjero.

57 64. La resolucin de la fidelidad.

He dicho que guardar tus palabras. La meditacinacerca de sus caminos le llev al punto en que poda

dirigir sus pies hacia los testimonios de Dios. Su gratitudes evidente en su promesa de levantarse a medianoche

para dar las gracias a Dios.

65 72. La disciplina de la afliccin.

Bueno me es haber sido humillado. Habindose

extraviado antes de su afliccin, el salmista ve ahora un

propsito beneficente en su sufrimiento.

73 80. La justicia de la retribucin.

Sean avergonzados los soberbios. Despus de

proclamar de nuevo su deseo de entendimiento, ruega

por las bendiciones de Dios sobre s mismo y vergenzasobre sus enemigos. Su deseo ltimo es que l pueda

fortalecer la fe de otros.

81 88. La esperanza en la oscuridad.Desfallece mi alma espero en tu palabra. En una

sucesin de sollozos, expresa su esperanza y sudeterminacin en su hora ms oscura. Con cada ruego

pidiendo consuelo expresa su decisin de ser fiel.89 96. El triunfo de la fe.

Si tu ley no hubiera sido mi delicia, ya en mi afliccin

hubiera perecido (v. 92). La esperanza de la estrofaanterior se transforma aqu en una victoria asegurada.

Afirma que nunca olvidar los preceptos de Dios ya quecon ellos me has vivificado.

97 104. El gozo del entendimiento. Oh cunto amo

yo tu ley! Sin las peticiones usuales, el salmista describe

cmo su estudio de la ley divina le ha hecho ms sabio y

ms comprensivo que sus enemigos, sus maestros, y los

ancianos. El nfasis aqu es sobre la ley misma, la fuente

de conocimiento, y no sobre la inteligencia propia.

105 112. La luz de la vida. Lmpara es tu

palabra, y lumbreraSu peregrinacin a travs de la

vida se halla bajo la conduccin de las enseanzas de

Dios. As, l pronuncia el voto de seguir la luz sea donde

sea que ella lleve y a pesar de todos los peligros que

pueda afrontar.


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SALMO 128:6 132:1 537

bendicin disfrutada por el que teme a Dios viene dems all de los lmites de su casa, desde Sion. La

naturaleza corporativa de la sociedad de Israel se ve en la

adaptacin de este salmo para la adoracin pblica.

Como el Sal 125, este cierra con la breve oracin: Paz

sea sobre Israel.

Salmo 129. El ruego del Israel sufriente.

Este es un lamento de la comunidad, con sobretonos de

confianza y de certeza. Se presentan las caractersticasde un cntico de esperanza, pero quedan ensombrecidas

por la queja y ruego del lamento. Repasando angustias

pasadas, el salmista llega a la confianza, en tanto que susruegos con respecto al futuro le dan la certeza del alivio.

1 4. Las aflicciones pasadas de Israel. Mucho mehan angustiado desde mi juventud. La larga historia de

las angustias de Israel queda comprimida por el salmista

a una afirmacin. Desde la poca del xodo (lajuventud

de Israel) hasta entonces, la nacin ha sufrido numerosas

aflicciones de parte de muchos enemigos. Se utilizan dos

metforas para ilustrar esta afliccin: Las marcas de los

ltigos sobre sus espaldas son asemejadas a largos surcos

hechos por un arado; y las cuerdas de sus opresores son

asemejadas a las coyundas utilizadas para ligar a los

bueyes. No obstante, el Seor manifest su justicia alcortar las coyundas y al liberar a su pueblo.

5 8. La futura esperanza de Israel. Sern

avergonzados. En una imprecacin sobre aquellos queaborrecen a Sin, el orador expresa el deseo de que el

enemigo pueda ser avergonzado y vuelto atrs. Entoncesse emplea un prolongado smil para pedir que los

malvados planes del enemigo sean torcidos. La hierbaque creca en los tejados se secaba rpidamente debido a

que la tierra en ellos era demasiado poco profunda para

sus races. No poda ser tomada por un segador ni atadaen gavillas. No reciba siquiera la bendicin

acostumbrada de los que pasaban al lado.

Salmo 130. El redentor de los peregrinos.

Aqu una persona pronuncia una oracin penitencial

como su ruego personal en pos del perdn. El ruego final

para otros en la familia de Israel no hace que este salmo

sea corporativo, sino que al revs enfatiza la naturaleza

personal de la peticin del orador. No obstante, ya que

las angustias y la desesperanza del salmista eran

compartidos por la nacin, el salmo vino a ser apropiado

para los grupos de peregrinos en la sociedad post-exlica.

1, 2. El clamor del penitente. De lo profundo, oh

Jehov, a ti clamo. El orador est todava clamandodesde lo profundo cuando finaliza el salmo, pero ha

expresado con claridad su certeza y esperanza.

3, 4. La certeza del perdn. Pero en ti hay perdn. Launiversalidad del pecado es tratada de una manera

poderosa en la afirmacin de que nadie pudiera ser

justificado si Dios sealara cada pecado en lugar de

borrarlos. La nica esperanza se halla en el perdn de

Dios, que a su vez aviva el sentimiento de maravilla en

el pecador perdonado.5, 6. La expectativa de la esperanza. Esper yo a

Jehov en su palabra. El sentimiento de expectacinqueda intensamente enfatizado por la repeticin de

frases. Todo el ser del orador (su alma) se halladedicado a una diligente espera. Espera por el Seor ms

que los centinelas a la maana cuando est de guardia en

las murallas, esperando el alivio del cambio de laguardia.

7, 8. La aplicacin a Israel.Espere Israel a Jehov. Los pensamientos del salmista

se dirigen a otros que precisan compartir su entusiasta

confianza. En vista de la misericordia y abundante

redencin del Seor, puede afirmar que Dios redimir a

Israel de todos sus pecados.

Salmo 131. La compostura de los peregrinos.

Aunque se trata esencialmente de un cntico de

confianza, esta composicin literaria se lee como unaconfesin. La imagen de la humilde resignacin a la

conduccin de Dios ejemplifica un profundo sentimiento

de disciplina personal. En tanto que algunos intrpretestratan este salmo como una expresin corporativa, la

peticin final por Israel sugiere que es una vozindividual la que habla coherentemente a lo largo de

todo el salmo. Era slo natural que una hermosaexpresin como sta de humildad llegara a ser un cntico

popular para los peregrinos.

1, 2. Un espritu de humildad.Jehov, no se ha envanecido mi corazn. Despus de

una larga lucha, el salmista ha sido destetado de susdeseos presuntuosos y de su excesivo orgullo. Puede

declararse ahora libre de las anteriores actitudes de

enaltecimiento y de ambicin irrefrenable. Ha acallado,

o serenado, su alma o ser interior de manera que se

asemeja ahora a un nio destetado sobre la falda de su

madre, ya no preocupndose ms por su leche.

3. Un deseo para Israel.

Espera, oh Israel. Como en el salmo precedente, aqu el

escritor expresa su deseo de que otros en Israel puedan

venir a conocer esta paz interna.

Salmo 132. La certeza de los peregrinos.

Singular entre los cnticos que conforman la coleccin

para los peregrinos, este salmo parece haber sido inclui-


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Comentario Bilbico Moody - Salmos

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