Corpus Excepción cultural

8/3/2019 Corpus Excepcin cultural

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CONSIGNA

Lea los siguientes textos.

Ms ganancias, menos cultura

La bsqueda del mximo beneficio inmediato pone en peligro la produccin de las obras

ms nobles de la humanidad. Es la supremaca de un poder comercial que impone sus

intereses en contra del arte universal.

Pierre Bourdieu.

Socilogo, profesor del Colegio de Francia.

Es posible todava, y ser posible por mucho tiempo hablar de producciones culturales y de cultura?

A los que hacen el nuevo mundo de la comunicacin y que son hechos por l, les gusta referirse al

problema de la velocidad, los flujos de informacin y las transacciones que se vuelven cada vez ms

rpidos, y sin duda tienen razn en parte cuando piensan en la circulacin de la informacin y la

rotacin de los productos. Dicho esto, la lgica de la velocidad y la del lucro que se renen en labsqueda de la mxima ganancia en el corto plazo (con el rating en el caso de la televisin, el xito de

venta en el del libro -y muy evidentemente, el diario-, el nmero de entradas vendidas en el de la

pelcula) me parecen incompatibles con la idea de cultura. Cuando, como deca Ernst Gombrich, se

destruyen las condiciones ecolgicas del arte, el arte y la cultura no tardan en morir.

Como prueba, podra limitarme a mencionar lo ocurrido con el cine italiano, que fue uno de los mejores

del mundo y que solo sobreviva a travs de un pequeo puado de cineastas, o con el cine alemn, o

con el cine de Europa oriental. O la crisis que sufri en partes el cine de autor, por falta de circuitos de

difusin. Sin hablar de la censura que pueden imponer los distribuidores a determinados filmes -el ms

conocido es el de Pierre Carles-. O tambin el destino de alguna cadena radio cultural, hoy en

liquidacin en nombre de la modernidad, el rating y las connivencias mediticas.

Arte o mercanca?

Pero no se puede comprender realmente lo que significa la reduccin de la cultura al estado de

producto comercial si no se recuerda cmo se constituyeron los universos de produccin de las obras

que consideramos como universales en el campo de las artes plsticas, la literatura o el cine. Todas

las obras que se exponen en los museos, todos las pelculas que se conservan en las cinematecas,

son producto de universos sociales que se constituyeron poco a poco independizndose de las leyes

del mundo ordinario y, en particular, de la lgica de la ganancia.

Para que lo entiendan mejor, he aqu un ejemplo: el pintor del Quattrocento -se sabe por la lectura de

los contratos- deba luchar contra quienes le encargaban obras para que stas dejaran de ser tratadas

como un simple producto, valuado segn la superficie pintada y al precio de los colores empleados;

debi luchar para obtener el derecho a la firma, es decir el derecho a ser tratado como autor, y

tambin por eso que, desde fecha bastante reciente, se llaman derechos de autor (Beethoven todava

luchaba por este derecho); debi luchar por la rareza, la unicidad, la calidad; debi luchar, con lacolaboracin de los crticos, los bigrafos, los profesores de historia del arte, etctera, para imponerse

como artista, como creador.

Es todo esto lo que est amenazado hoy a travs de la reduccin de la obra a un producto y una

mercanca. Las luchas actuales de los cineastas por el final cuty contra la pretensin del productor de

tener el derecho final sobre la obra, son el equivalente exacto de las luchas del pintor del

Quattrocento. Los pintores necesitaron casi cinco siglos para conseguir el derecho de elegir los

colores empleados, la manera de emplearlos y finalmente el derecho a elegir el tema, especialmente

al hacerlo desaparecer con el arte abstracto, para gran escndalo del burgus que encargaba la obra.

Del mismo modo, para tener un cine de autor se requiere un universo social, pequeas salas y

cinematecas que proyecten los clsicos y frecuentadas por los estudiantes, cineclubes animados por

profesores de filosofa, cinfilos formados en la frecuentacin de dichas salas, crticos sagaces que

escriban en los Cahiers du cinma, cineastas que hayan aprendido su oficio viendo pelculas de lascuales pudieran hablar en estos Cahiers; en pocas palabras, todo un medio social en el cual

determinado cine tiene valor, es reconocido.


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Son estos universos sociales los que hoy estn amenazados por la irrupcin del cine comercial y la

dominacin de los grandes difusores, con los cuales deben contar los productores, excepto cuando

ellos mismos son difusores: resultado de una larga evolucin, hoy han entrado en un proceso de

involucin. En ellos se produce un retroceso: de la obra al producto, del autor al ingeniero o al

tcnico que utiliza recursos tcnicos, los famosos efectos especiales, y estrellas, ambos sumamente

costosos, para manipular o satisfacer las pulsiones primarias del espectador (a menudo anticipadas

gracias a las investigaciones de otros tcnicos, los especialistas en marketing).Reintroducir el reino de lo comercial en universos que se han constituido, poco a poco, contra l, es

poner en peligro las obras ms nobles de la humanidad, el arte, la literatura e incluso la ciencia.

No creo que alguien pueda querer esto realmente. Recuerdo la clebre frmula platnica: Nadie es

malvado voluntariamente. Si es cierto que las fuerzas de la tecnologa aliadas con las fuerzas de la

economa, la ley del lucro y la competencia, ponen en peligro la cultura, qu hacer para contrarrestar

ese movimiento? Qu se puede hacer para favorecer las oportunidades de aquellos que slo pueden

existir en el largo plazo, aquellos que, como los pintores impresionistas de antao, trabajan para un

mercado pstumo?

Buscar la mxima ganancia inmediata no es necesariamente obedecer a la lgica del inters bien

entendido, cuando se trata de libros, pelculas o pinturas: identificar la bsqueda de la mxima

ganancia con la bsqueda del mximo pblico es exponerse a perder el pblico actual sin conquistar

otro, a perder el pblico relativamente restringido de gente que lee mucho, frecuenta mucho losmuseos, los teatros y los cines, sin ganar a cambio nuevos lectores o espectadores ocasionales.

Una inversin rentable

Si se sabe que, al menos en todos los pases desarrollados, la duracin de la escolarizacin sigue

creciendo, as como el nivel de instruccin medio, corno crecen tambin todas las prcticas

estrechamente relacionadas con el nivel de instruccin (frecuentacin de los museos y los teatros,

lectura, etctera), se puede pensar que una poltica de inversin econmica en los productores y los

productos llamados de calidad, al menos en el corto plazo, podra ser rentable, incluso

econmicamente (siempre que se cuente con los servicios de un sistema educativo eficaz).

De este modo, la eleccin no es entre la mundializacin -es decir la sumisin a las leyes del

comercio y, por lo tanto, al reino de lo comercial, que siempre es lo contrario de lo que se

entiende universalmente por cultura- y la defensa de las culturas nacionales o de tal o cual forma

de nacionalismo o localismo cultural.

Los productos kitsch de la mundializacin comercial, el jean o la Coca-Cola, la soap operao

el filme comercial espectacular y con efectos especiales, o incluso la world fiction cuyos autores

pueden ser italianos o ingleses, se oponen en todos los sentidos a los productos de la internacional

literaria, artstica y cinematogrfica, cuyo centro est en todas partes y en ninguna, aun cuando

haya estado durante mucho tiempo y quiz todava est en Pars, sede de una tradicin nacional

de internacionalismo artstico, al mismo tiempo que en Londres y Nueva York. As como Joyce,

Faulkner, Kafka, Beckett y Gombrowicz, productos puros de Irlanda, Estados Unidos,

Checoslovaquia y Polonia fueron hechos en Pars, igual nmero de cineastas contemporneos

como Kaurismaki, Manuel de Oliveira, Satyajit Ray, Kieslowski, Woody Allen, Kiarostami y tantos

otros no existiran como existen sin esta internacional literaria, artstica y cinematogrfica cuya

sede social est ubicada en Pars. Sin duda porque es all donde, por razones estrictamentehistricas, se constituy hace mucho y ha logrado sobrevivir el microcosmos de productores,

crticos y receptores sagaces necesario para su supervivencia.

Repito, hacen falta muchos siglos para producir productores que produzcan para mercados

pstumos. Es plantear mal los problemas oponer, como a menudo se hace, una mundializacin y

un mundialismo que supuestamente estn del lado del poder econmico y comercial, y tambin del

progreso y la modernidad, a un nacionalismo apegado a formas arcaicas de conservacin de la

soberana. En realidad, se trata de una lucha entre un poder comercial que intenta extender a todo

el universo los intereses particulares del comercio y de los que lo dominan, y una resistencia

cultural, basada en la defensa de las obras universales producidas por la internacional

desnacionalizada de los creadores.

Quiero terminar con una ancdota histrica que tambin tiene que ver con la velocidad y que

expresa correctamente lo que deban ser, en mi opinin, las relaciones que podra tener un arte

liberado de las presiones del comercio con los poderes temporales. Se cuenta que Miguel Angel

mantena tan poco las formas protocolares en sus relaciones con el papa Julio II, quien le


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encargaba sus obras, que ste se vea obligado a sentarse muy rpidamente para evitar que

Miguel Angel se sentara antes que l.

En un sentido, se podra decir que intent perpetuar aqu, muy modestamente, pero de manera

fiel, la tradicin, inaugurada por Miguel Angel, de distancia con respecto a los poderes y muy

especialmente a estos nuevos poderes que son las fuerzas conjugadas del dinero y los medios.

Clarn, 24/11/99 - Traduc. de Elisa Camelli - Copyright Clarny Le Monde, 1999.

El mercado hace cultura

Una produccin cultural no comercial y de elite lleva a exclusiones y privilegios. La ley de la

oferta y la demanda no es perfecta pero registra los gustos del pblico y tiende a la

democratizacin de la cultura.

Vincent Tournier

Profesor de Ciencias Polticas del Instituto de Estudios Polticos de Grenoble.

Pierre Bourdieu atac de nuevo. Como ocurre despus de cada intervencin del augusto socilogo en

el debate pblico, viene a la mente una misma y lacerante pregunta: no hay ninguna esperanza deque una brizna de sabidura, de prudencia y de modestia se deslice en un discurso ahora tan gastado

que no es ms que la caricatura de s mismo? No se puede esperar que alguna adecuacin renueve

y temple un pensamiento temiblemente dogmtico?

Si hemos de creer en las declaraciones de nuestros funcionarios polticos, el discurso de Bourdieu no

es algo aislado y corre serios riesgos de ser retomado por otros mientras se avecinan las prximas

negociaciones de la Organizacin Mundial del Comercio.

Un complejo de superioridad se lee desde el comienzo del manifiesto. Dirigirse as a los amos del

mundo, no es considerarse un poco como uno de sus pares? Y qu decir del deseo proclamado de

inscribirse en la lnea de Scrates? La referencia de Bourdieu a la Antigedad griega no es fortuita: si

le gusta hacerse pasar por el portavoz de las masas oprimidas es porque su ideal filosfico sigue

marcado por el mito platnico de la caverna. Toda su reflexin sociolgica se basa en una conviccin

simple: el socilogo autntico es aquel que logr salir de la sombra para ver la Luz y la Verdad, pero

que no consigue hacerse entender por los otros prisioneros, ms habituados a la oscuridad. Para

quien lo dude todava: s, la demagogia y el populismo pueden coexistir con el elitismo ms estricto.

Qu quieren los nuevos amos del mundo? Simplemente transformar la cultura en una mercanca

como las dems, es decir aplicarle las mismas reglas que a cualquier otro producto, suprimiendo los

tradicionales sistemas de proteccin: porcentajes y subvenciones pblicas. Que esto en Francia sea

considerado chocante es lgico: tradicionalmente la cultura se concibi como un instrumento poltico al

servicio del Estado. Si la mundializacin de los intercambios comerciales, volvi obsoleto el modelo

nacional-elitista, tambin dio a los intelectuales franceses la oportunidad de subirse prestamente a un

nuevo caballito de batalla, la excepcin cultural gracias a la cual pudieron mantener la vivacidad de

una lucha anticapitalista y antiamericana que decididamente tena dificultades en conservar su

legitimidad desde la cada del sistema sovitico.

Bourdieu cree que el mercado llevara a una extraordinaria uniformizacin, especialmente en la

televisin. Y no ve que, al decir esto, admite que el sistema de porcentajes de la programacin paranada impidi cierta convergencia de los productos culturales. Ambas cosas, por lo tanto, no tienen

nada que ver, e incluso es probable que todas las medidas de proteccin imaginables no puedan

impedir la uniformizacin, que slo es expresin de las preferencias promedio del gran pblico.

Se puede entender que, para alguien como Bourdieu, los gustos del pblico masivo estn muy lejos

del ideal del arte como medio de lucha contra la burguesa. Pero es este argumento suficiente para

justificar que se mantenga en estas condiciones un sistema cuya nica finalidad objetiva es preservar

un medio social concebido para y por las elites cultivadas?

La denuncia fcil

Bourdieu tiene mucha razn en subrayar que el cine italiano ya no es lo que era. Pero se contenta con

una denuncia fcil contra el mercado. El rigor sociolgico no lo debera incitar a interrogarse mslargamente sobre las causas de este cambio?


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Y el xito de la cultura estadounidense contempornea? Aqu tambin, la explicacin del mercado es

demasiado fcil: despus de todo, nadie est obligado a ver las pelculas estadounidenses. Si la gente

corre a las salas, no es porque encuentra en ellas algo que le atrae?

Mal que le pese a nuestro orgullo nacional, hay que admitir que es del otro lado del Atlntico donde

hoy se define la creacin cultural cuya denuncia ahora ritualizada raya en la ms despreciable de las

xenofobias. Si series como ER o Los expedientes secretos X han sabido encontrar un pblico tan

masivo, no es slo porque son productos surgidos de la bsqueda de la mxima ganancia, sinoporque, por razones todava no estudiadas, la sociedad estadounidense logra expresar con una fuerza

notable los valores y las referencias universales, tocando problemticas y registros simblicos en los

cuales todo el mundo o casi todo el mundo se reconoce.

Titanic, Rescatando al soldado Ryan, La guerra de las galaxias , evidentemente no tienen nada

que ver entre s. Lo que no quita que sean portadoras de valores y cuestionamientos universales. Su

xito no tiene que ver ms que con la capacidad de sus creadores para armonizar con talento los

ingredientes positivos y negativos de la experiencia humana: amor y odio, bien y mal, lo trgico y lo

cmico, guerra y paz.

Qu tenemos para proponer en Francia? Las aventuras de Astrix y Oblix? Germinal? La cultura

francesa tiene dificultades para dirigirse al resto del mundo porque no logra (ya?) arrancarse de

razonamientos y valores que no tienen significacin fuera de Francia.

En el fondo, como todos los utopistas elitistas, Bourdieu tiene sed de absoluto y de perfeccin: nopuede imaginar que un sistema poltico tenga defectos. Pero, en el campo poltico, como en el cultural,

aunque el modelo liberal diste de ser perfecto, siempre es mejor que los dems. Bourdieu no dice que

el modelo estatista de la cultura, es decir el rechazo de la lgica del mercado, lleva fatalmente a volver

a poner la produccin cultural en manos de las comisiones de expertos, nicas autorizadas a decir qu

artista merece ser ayudado o reconocido. Simplemente preconiza la preservacin de un mundo que,

en el fondo, es un lugar de exclusin social, de privilegios y prebendas. Un mundo al cual el

contribuyente promedio no tiene acceso pero que es obligado a financiar. Pero quin puede creer

todava seriamente que esta cultura de las elites participa en la democratizacin de la cultura?

Copyright Le Mondey Clarn, 1999 - Traduccin de Elisa Carnelli

Carta de Coscia

Buenos Aires, 7 de setiembre de 2004.-

Seor Director General del

Festival Internacional de Cine de San Sebastin

Don Mikel Olaciregui

Estimado Mikel:

El pasado viernes 3 recibimos la informacin que detalla la lista de losmiembros del jurado de la edicin N 52 del Festival de San Sebastin que

Ud. dirige.

El sbado 31 de julio de 2004 sali publicada en el diario argentino "La

Nacin" una nota titulada "Razones contra la excepcin cultural" firmada

por el escritor peruano Mario Vargas Llosa. La misma reafirma las reiteradas

opiniones reaccionarias y neoliberales del ex candidato y perpetuo

defensor de los intereses que han sumido a millones

de latinoamericanos en la pobreza y la exclusin.

Adjunto la nota mencionada que por s sola reafirma mis argumentos, y por

ello no pude menos que sorprenderme ante la designacin del Sr. Vargas


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Llosa como presidente del jurado del Festival de San Sebastin.

La activa militancia del Sr. Vargas Llosa en contra de la Excepcin

Cultural y de su producto ms deseado, la diversidad cultural, no puede sino

contrastar con la difcil lucha por sobrevivir de las cinematografas

europeas e iberoamericanas.

Basta con leer el artculo para comprender que su rol como jurado de

nuestra produccin audiovisual equivale a poner al zorro para que cuide el

gallinero.

Sin los subsidios ni la excepcin que Vargas Llosa tanto critica, el

Festival de San Sebastin no contara con las tres pelculas argentinas en

competencia que el Sr. Llosa, por otra parte, deber juzgar desde su

inmerecido aunque honroso cargo.

Expreso desde ya mi ms sincera preocupacin y recomiendo, para compensarlos argumentos falaces y tramposos del Sr. Vargas Llosa, la lectura de la

Revista Races, y especialmente el reportaje a Manuel Prez Estremera que

reinvidica "el tema de la excepcin cultural y su necesidad para las

industrias culturales europeas".

Es sorprendente que el presidente del jurado de un festival realizado con

fondos resultado de polticas pblicas sea el enemigo ms acrrimo de esas

polticas y de los funcionarios que garantizan la realizacin y la

presencia de tantas pelculas (incluidos veinte filmes argentinos) que reafirman

al

prximo Festival de San Sebastin como el gran evento europeo

e iberoamericano de la diversidad cultural.

An no ha comenzado el querido festival y ya el presidente de su jurado

califica de alharaca que Francia y Espaa (al igual que Argentina) hayan

adoptado la poltica de excepcin cultural, tratando de burcratas a

quienes han promovido esa valiente decisin.

Define como libertad de "abrir puertas y ventanas" al escandaloso

"dumping" que excluye nuestros productos audiovisuales de nuestros

propios mercados.

Mi sorpresa es an mayor ante semejante desprecio a las polticas pblicas

y a las personas que hacen posible un festival como el que Ud. dirige.

No poda dejar de sealar todo lo antedicho sin reconocer que tanto para

m como para la institucin que presido, lo esencial es reconocer el valor y

la importancia de nuestra colaboracin creativa y constructiva con el cine

espaol, su industria y el magnfico evento donostiarro que Ud. conduce.

Valoramos tambin el lugar que desde su direccin se lo ha dado a nuestro

cine. Tome entonces estas lneas como la apasionada y sincera opinin de unrealizador (que hoy preside el INCAA) comprometido con la fructfera


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promocin de nuestro cine y sus artistas.

Sin otro particular, aprovecho para saludarlo con mi ms sincero afecto.

Jorge Coscia

PresidenteINCAA

Razones contra la excepcin cultural

Por Mario Vargas Llosa

Para LA NACION

LONDRES

Dos son los argumentos principales que utilizan los defensores de la

excepcin cultural, a saber:

1) Que los bienes y productos culturales son distintos a los bienes y

productos industriales y comerciales y que por lo mismo no pueden ser

librados a las fuerzas del mercado porque, si lo son, los productos

bastardos, inautnticos, chabacanos y vulgares terminan desplazando en la

opinin pblica (es decir, entre los consumidores) a los ms valiosos y

originales, a las autnticas creaciones artsticas. El resultado sera el

empobrecimiento y la degradacin de los valores estticos en lacolectividad. Dependiendo slo del mercado, gneros como la poesa, el

teatro, la danza, etc., podran desaparecer. Por tanto, los productos

culturales requieren ser exceptuados del craso comercialismo del mercado y

sometidos a un rgimen especial.

2) Los productos culturales deben ser objeto de un cuidado especial por

parte del Estado porque de ellos depende, de manera primordial, la

identidad de un pueblo, es decir, su alma, su espritu, aquello que lo singulariza

entre los otros y constituye el denominador comn entre sus ciudadanos: sus

patrones estticos, su identificacin con una tradicin y una manera de ser,

sentir, creer, soar, en suma el aglutinante moral, intelectual y espiritual de lasociedad. Librada al mercantilismo codicioso y amoral, esta identidad cultural de

la nacin se vera fatalmente mancillada, deteriorada, por la invasin de

productos culturales forneos -seudoculturales, ms bien-,

impuestos por medio de la publicidad y con toda la prepotencia de las

transnacionales que, a la corta o a la larga, perpetraran una verdadera

colonizacin del pas, destruyendo su identidad y reemplazndola por la

del colonizador. Si un pas quiere conservar su alma, y no convertirse en un

zombie, debe preservar sus productos culturales de la aniquiladora

globalizacin.

No pongo en duda las buenas intenciones de los polticos que, convariantes ms de forma que de fondo, esgrimen estos argumentos en favor de la


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excepcin cultural; pero afirmo que, si los aceptamos y llevamos a su

conclusin natural la lgica implcita en ellos, estamos afirmando que la

cultura y la libertad son incompatibles y que la nica manera de

garantizar a un pas una vida cultural rica, autntica y de la que todos los

ciudadanos participen es resucitando el despotismo ilustrado y practicando la

msletal de las doctrinas para la libertad de un pueblo: el nacionalismo cultural.

Advirtase lo profundamente antidemocrtico que es el primero de estos

argumentos. Si se respeta la libertad del hombre y la mujer comunes y

corrientes, la cultura est perdida, porque, a la hora de elegir entre los

bienes culturales, aqullos eligen siempre la bazofia: leerEl cdigo daVinci, de Don Brown, en lugar de Cervantes, e ir a verSpider Man en vez de

La mala educacin. As, pues, como el pblico en general es tan poco sutil

y riguroso a la hora de elegir los libros, las pelculas, los espectculos,

y sus gustos en materia de esttica son execrables, es preciso orientarlo en

la buena direccin, imponindole, de una manera discreta y que no parezcaabusiva, la buena eleccin. Cmo? Penalizando a los malos productos

artsticos con impuestos y aranceles que los encarezcan, por ejemplo, o

fijando cupos, subsidios y rentas que privilegien a las genuinas

creaciones y releguen a las mediocres o nulas. Y quines sern los encargados

de llevar a cabo esa delicadsima discriminacin entre el arte integrrimo y la

basura? Los burcratas? Los parlamentos? Comisiones de artistas eximios

designadas por los ministerios? El despotismo ilustrado versin siglo veintiuno,

pues.

El otro argumento conlleva consecuencias igualmente nefastas. La sola idea

de identidad cultural de un pas, de una nacin, adems de ser una ficcin

confusa, conduce inevitablemente a justificar la censura, el dirigismo

cultural, y la subordinacin de la vida intelectual y artstica a una

doctrina poltica: el nacionalismo. La cultura de un pas como Francia o

como Espaa no puede resumirse en un canon o tabla de valores y de ideas

de las que todas las obras artsticas e intelectuales producidas en su seno

seran expresin y sustento coherente. Por el contrario, la riqueza

cultural de esos dos pases est en su diversidad contradictoria, en la existencia,

en ellos, de tradiciones, corrientes y creadores y pensadores reidos entre s, que

representan visiones del mundo y del arte que se repelen la una a la otra, y en el

universalismo que esas obras alcanzaron en sus momentos ms altos gracias aque fueron concebidas sin el cors de un horizonte localista o nacional y -como

ocurre con el Quijote, con Baudelaire, con el Tirant lo Blanch, con Proust, con el

Greco y Goya y Velzquez y La Tour, Toulouse Lautrec, Matisse, Gauguin, y

tantos otros- fueron por ello mismo entronizadas como representaciones estticas

donde podan reconocerse los seres humanos de cualquier tiempo o cultura.

Esas obras no hubieran sido posibles dentro de las fronteras nacionales

que presupone la nocin aberrante de una identidad cultural colectiva. Ni

siquiera la lengua puede ser considerada un campo de concentracin para la

vida cultural, porque, por fortuna -y, gracias a la globalizacin, este

proceso se ir extendiendo cada vez ms- casi todas las lenguas desbordanlas fronteras o varias lenguas conviven dentro de una nacin, y hay entre


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artistas una movilidad que les permite cada vez ms elegir su propia

tradicin y su propio pas espiritual, de modo que querer convertir a una

lengua en una sea de identidad cultural de un pueblo es tambin otro

artificio ideolgico. Si la misma idea de nacin -un concepto decimonnico

que ha perdido estabilidad y aparece cada vez ms diluido a medida que las

naciones se van integrando en grandes mancomunidades- resulta en nuestrosdas bastante relativo, la de una cultura que expresara la esencia, la

verdad anmica, metafsica, de un pas, es una superchera de ndole

poltica que, en verdad, tiene muy poco que ver con la verdadera cultura y

s, en cambio, con aquel "espritu de la tribu" que, segn Popper, es el

gran lastre para alcanzar la modernidad.

Francia y Espaa han avanzado ya demasiado en lo relativo a la cultura

democrtica para que sus ciudadanos, que a veces se dejan seducir por la

demagogia y el chovinismo escondidos en los espejismos de la excepcin

cultural, acepten lo que seran las consecuencias prcticas de semejante

propuesta: una vida cultural regimentada por burcratas o artistas y

escritores instrumentales, en la que todo lo extranjero sera consideradoun desvalor y todo lo nacional el valor esttico supremo. De manera que, en

trminos prcticos, probablemente toda la alharaca que en estos dos pases

rodea a la poltica de la excepcin cultural slo desemboque en que unos

cuantos artistas reciban los subsidios que piden y, con el pretexto de

proteger los bienes culturales, los burcratas perpetren ms derroches que

los consabidos. Poca cosa, a fin de cuentas, si toda la excepcin cultural

no pasa de eso, y en ambos pases se respeta la libertad, el Estado no se

mete a sustituir a los consumidores a la hora de elegir los productos

culturales, y stos siguen sometidos al juego de la oferta y la demanda

con las mnimas interferencias posibles.

Es verdad que los productos culturales son distintos a los otros. Pero lo

son porque, a diferencia de una gaseosa o una heladera, en vez de

desplazar en el mercado a sus competidores, les abren la puerta, los promueven.

Una obra de teatro, un libro, un pintor que tienen xito son la mejor propaganda

para el arte dramtico, la literatura y la pintura y crean unas curiosidades y

apetitos -unas adiccciones- que benefician a los otros artistas y escritores. El

mercado no determina

la calidad, sino la popularidad de un producto, y ya sabemos que ambas cosas no

siempre coinciden, aunque algunas veces s. Lo que el mercado muestra es el

estado cultural de un pas, lo que el hombre y la mujer del comn prefieren, y loque rechazan, en ejercicio de un derecho que ningun gobierno democrtico

puede objetar ni recortar.

Querer acabar con el mercado para los bienes culturales porque el pblico no

sabe elegir es confundir el efecto con la causa, liquidar al mensajero porque

trae noticias que nos disgustan.

Desde luego que sera preferible que los consumidores tuvieran a veces

mejor gusto a la hora de elegir un libro, un espectculo, una pelcula, un

concierto, y que dieran en sus vidas mayor presencia a la cultura. Puede

un gobierno hacer algo al respecto? Muchsimo. Es la educacin, no los

subsidios, lo que puede crear un pblico ms culto. Pero no slo losmaestros ensean a leer, a or buena msica, a discriminar entre lo que es


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arte y lo que es caricatura. Tambin las familias, los medios de

comunicacin, el entorno social en que cada ciudadano se forma. Y, qu

duda cabe, la preservacin del patrimonio es una responsabilidad central del

Estado.

Pero, incluso en este campo, es indispensable que los gobiernos

involucren a la sociedad civil mediante polticas tributarias que estimulenel mecenazgo y la accin cultural. El mayor nmero, no slo los

funcionarios, debe decidir dnde canalizar los recursos pblicos y privados

para promover la cultura.

Pero la obligacin primordial de un gobierno en este mbito es crear

condiciones que estimulen el desarrollo y la creatividad cultural y la

primera de ellas es la libertad, en el ms ancho sentido de la palabra. No

slo la libertad de opinar y crear sin interferencias ni censuras, sino

tambin abrir las puertas y ventanas para que todos los productos

culturales del mundo circulen libremente, porque la cultura de verdad no es nunca

nacional sino universal, y las culturas, para serlo, necesitan estarcontinuamente en cotejo, pugna y mestizaje con las otras culturas del

mundo.

Esa es la nica manera de que se renueven sin cesar. La idea de "proteger"

a la cultura es ya peligrosa. Las culturas se defienden solas, no necesitan

para eso a los funcionarios, por ms que stos sean cultos y

bienintencionados.

Buenos Aires, 31 de julio de 2004

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