Curso de Teoria de La Literatura-D-Villanueva

7/21/2019 Curso de Teoria de La Literatura-D-Villanueva

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N I E

i , RODUCcrN,Daro Villanueva 11

Primera parte

1. LA LITERATURA.A CIENCIADELALITERATURA.A CRTICADELARAZNLITERARIA,M. del

Carmen Bobes Naves 19

Introduccin 19

1. La epistemologa general 22

2. La epistemologa cultural: concepto de literatura como creacin cultural 29

3. La epistemologa linglistica: la obra literaria en el proceso linglistico 34

~4. Situacin actual del concepto de literatura y teoras literarias 36

5. Conclusiones 42

Bibliografa 43

n FILOLOGA CIENCIADELALITERATURA,icardo Senabre .

;>

1. Los estudios literarios .

~ 2. Crtica literaria, historia y teora de la literatura .

3. Potica y retrica .

/4.

La filologa .

/5. Aspectos del quehacer filolgico .

6. El anlisis de variantes .

../7.

La transmisin de los textos .

~. Tradicin directa e indirecta .

9. La edicin de textos .

9.1. Edicin mecnica .

9.2. Edicin paleogrfica .

9.3. Edicin crtica .

9.4. Edicin anotada .

Bibliografa .

LA TEORALITERARIANELSIGLOxx, Jos Mara Pozuelo Yvancos .

Introduccin .

1. La potica formalista y estructuralista .

Crisis de la literariedad: pragmtica. Semitica eslava. Bajtin .

Esttica de la recepcin. Poticas de la lectura .

Sociologa de la literatura .

Psicoanlisis

y

literatura .

3ibliografa .

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CURSO DE TEORA DE LA LITERATURA

IV. \ LITERATURAOMPARADATEORADELALITERATURA,aro Villanueva .

Introduccin .

1. Orgenes .

2. Fuentes .

3. Defmicin .

4. Iluminacin recproca de las artes .

5. Literatura universal

literatura general .

6. Formacin del comparatista .

7. La crisis de la literatura comparada .

8. Direcciones de la literatura comparada .

9. El nuevo paradigma .

10. Metodologa .

11. Conclusin .

Bibliografa .

V. EL LUGARDELATEORADELALITERATURANLAERADELLENGUAJEELECTRNICO,enaro

Talens .

1. El ocaso de la Galaxia Gutenberg .

2. Lmites funcin de la teora de la literatura .

3. Ellengua je electrnico .

4. La historia de la literatura .

5. El no-lugar de la teora de la literatura : .

Bibliografa .

Segunda parte

YI.\A COMUNICACINITERARIA,Ricardo Senabre .

1. Literatura, nocin imprecisa .

2. Un acto comunicativo ......................................................................................................

3. Lenguaje

usos lingiisticos .

4. La superacin de los significados lxicos .

5. Mensaje literario mensajes artsticos .

6. Signos transparentes

signos opacos .

7. Parntesis sobre los sonidos .

8. Un mensaje diferido .

- 9. El destinatario del mensaje .

10. Informacin literatura .

11. Mensaje literario escritura .

12. Las cosas comunes se hacen nuevas .

Bibliografa .

VII. GNEROSLITERARIOS,Miguel ngel Garrido Gallardo .

1. Teora .

1.1. El gnero como rtulo .

1.2. Gnero e historia : .

1.3. El gnero en la potica .

l

Gnero

y

genio .

1.5. Definicin __ .

1.6.

ImpoTlJll1Ci2 .. _ ......... _...................... _.~ .. _.


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NDICE 9

VIII

2 Aristteles y los tres gneros

3 Gneros fundamentales y gneros histricos

3 1 Sentidos del trmino gnero ~

4 Inventario

4 1 Gneros lricos

4 1 1 Cancin

4 1 2 gloga

4 1 3 Elega

4 1 4 Epigrama

4 1 5 Himno

4 1 6 Oda

4 1 7 Soneto

4 2 Gneros picos

4 2 1 Cuento

4 2 2 Fbula

4 2 3 Epopeya

4 2 4 Novela

4 2 5 Romance

4 3 Gneros dramticos

4 3 1 Tragedia

4 3 2 Comedia

4 3 3 Drama

4 3 4 Auto sacramental

4 4 Gneros menores

Bibliografa

TEORADELAPOESADolors Oller

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191

Introduccin: Poesa y contenido 191

1 El significado de la forma ; 194

2 Seales retricas 196

2 1 Puntos de referencia 196

2 2 La funcin potica 197

2 3 Ejemplificacin 198

3 Estrategias textuales 200

3 1 De la lengua al discurso 200

3 2 Tema y comentario 201

3 3 El correlativo objetivo 204

4 La subjetividad en el discurso potico 206

4 1 A modo de conclusin 213

Bibliografa : 214

IX TEoRADELANARRACINos Mara Pozuelo Yvancos 219

1 La unidad narrativa 219

2 Historia y discurso en narratologa 221

3 Historia: los acontecimientos 223

4 Historia: los personajes 226


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10 CURSO DE TEORA DE LA LITERATURA

5. Teora del discurso narrativo : 227

5.1. El pacto narrativo 228

5.2. El narrador: figuras de la narracin 231

5.2.1. Aspecto o focalizacin 231

5.2.2. Voz niveles narrativos 233

5.2.3. La modalidad 234

5.2.4. Tiempo y relato 237

Bibliografa 239

X. EL TEATRO M. del Carmen Bobes Naves 241

1. El teatro: texto literario texto espectacular 241

2. El dilogo 243

3. El estudio literario de los textos teatrales 245

4. Segmentacin del texto dramtico: unidades de anlisis 246

5. El espacio en el teatro 250

6. El mbito escnico 255

7. Los teatros nacionales 257

7.1. El teatro clsico 257

7.2. El teatro ingls 260

7.3. El teatro espaol 261

8. El teatro actual: principales direcciones. Signos no verbales 263

8.1. Cambios por razones filosficas

cientficas 264

8.2. Cambios por motivaciones sociolgicas 264

Bibliografa . 266

NDICE DE AUTORES 271

NDICE DE MATERIAS

281


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~. -.,-\

\~ I L LITER TUR \

L CIENCI DE L LITER TUR

L CRTIC DE L R ZN LITER RI \

-

.-

.....

-----

MARA DEL CARMEN BOBES NAVES

- Universidad de Oviedo

_;TRODUCCIN

La

obra literaria

suscita especulaciones

seDre su ser y su forma de manifestarse y da

_gei:

a conocimientos de tipo tcnico, cient

-::0 y fUosfico sobre ella; ~l conocimiento

.;;:-ntfico sobre la literatura suele denomi

-2ISe Teora de la literatura si la teora de la

::=rarura se justifica como' saber cientfico da

geL a la

epistemologa literaria

o crtica de

l:un literaria.

::-q:ostres grados: la obra literaria, la cien

sobre lo literario, la epistemologa sobre

_- ;:-llciade la literatura, tienen una gnesis

_2

~--ponde a distintos procesos: la obra li

es el efecto de una actividad creativa,

lgicamente es un producto artstico; la

literaria es efecto de un proceso es-

o d o y, ontolgicamente, es una forma

cocimiento; la epistemologa es efecto

reflexin sobre la ciencia y ontolgi

'e

es un saber crtico.

__ :encia de la literatura se inicia en la

idental con la Potica de Aristte

_ cuya gran aportacin terica no se

--- ;:-~utir pero que se c~rac eriza, como

,bs... IyadoDoleZel, por una total au

i= :;:ilexin epistemQIgiQl. Estacir

.T.: : ~-t: illarCar toda la teora literaria pos-

I2.

?orica

plantea y resuelve, desde

::ci\ a determinada, los temas de

r.. TIlI.a. referidos preferentemente

~~-i-:.' pero en ningn momento se pre

:5 su objeto, qu esf estuQia.m:lo,

'---c. por qu sigue unos mtodos

o por qu trata unos aspectos y no otros, y

tampoco se cuestiona si es posible alcanzar

un conocimiento terico o de otro tipo sobre

la literatura.

En la tica a Nicmaco en la Metafsica y

en otras obras plantea Aristteles algunas

cuestiones sobre los tipos de conocimiento

(tcnico, artstico, cientfico, filosfico, etc.)

o sobre la finalidad de la investigacin cient

fica (descubrir las propiedades esenciales del

objeto); la Potica no formula este tipo de

preguntas: desarrolla una teora sobre la tra

gedia, sin ~isar crticamente el objeto, los

mtodOS,los valores, los fines, etc., de la teo

ra literaria. Procede Aristteles como es ha

bitual en la investigacin cientfica: da POI

supuesta la existencia de su objeto y no se de

tiene a probarla; pasa a describirlo y tambin

a valorarlo en razn de unos fines que le re

conoce o le seala y 1).0 plantea problemtica

mente los mtodos que pueden aplicarse para

conseguir conocimientos, ni tampoco cues

tiona qu tipo de saber pretende. Simplemen

te, hay unos hechos y se procura un conoci

miento sobre ellos y as proceder, en general,

la investigacin cientfica, que no se ocupa de

la naturaleza de su objeto ni de la naturaleza

de su conocimiento, pues considera que estas

cuestiones son materia de la investigacin fi

losfica y que el cientfico las coloca en el

nivel de presupuestos ontolgicos o epistemo

lgicos.

Toda la Potica est fOfI lad.29r enuncia-

dos descriptivos que son verific~les en las

obras a las que se refieren; por normas basa-


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20 CURSO DE TEORA DE LA LITIRXIl...~.i,

das en principios axiolgicos que no se justi

fican o por afirmaciones que son expresin de

gustos personales y no necesitan justificacin

como tales. A falta de esa reflexin crtica, si

observamos los procedimientos que Aristte

les sigue para el anlisis de la tragedia y las

conclusiones que alcanza respectoa las diver

sas partes que estudia, podemos deducir lo

que entiende por literatura tragedia), es decir,

el concepto de literatura en que se basa y

tambin los presupuestos, los mtodos que si

gue y los fines que busca en su especulacin

terica.

Para Aristteles, la literatura es una copia


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LA LITERATURA. LA CIENCIA DE LA LITERATURA. LA CRTICA DE LA RAZN LITERARIA 21

la literatura? (tema ontolgico); aunque de

hecho exista un saber al que socialmente se

considera ciencia de la literatura, se formula

la pregunta es posible un conocimiento sobr.e

la literatura? y qu caracteres ha de tener un

conocimiento sobre la literatura para que pue

da ser considerado cientfico? (problema epis

temolgico); en tercer lugar, cmo es posib.le

~canzar ese saber?, es decir, qu presupues-.

tos podemos admitir y qu mtodos podemjls

aplicar para alcanzarlo? (metodologa); se po

dra aadir a stos otros temas, por ejemplo,

el de la finalidad (problema teleolgico): para

qu ese saber y para qu ese objeto, la litera

tura; y, por ltimo, otro tema, en relacin in

mediata con el teleolgico, sera el axiol

gico, el del valor, que alcanza en la actualidad

gran relieve en la epistemologa general, por

sus conexiones con el problema de la objeti

vidad del conocimiento y con las formas de

participacin y de relacin de los sujetos.

Como dir Rickert, los objetos artsticos,

precisamente por ser nicos, suscitan senti

mientos de valoracin y, como dir Dilthey,

son obras humanas que pueden ser compren

didas en su totalidad por los humanos. Res

pecto de la literatura puede afirmarse su ca

rcter intrnsecamente valioso y vivencial, de

modo que su conocimiento va acompa,ado de

una actitud valorativa. Esto exige establecer

la objetividad en unos trminos diferentes a

los experimentales de la ciencia natural; la

idea de que la objetividad slo la alcanza

investigador ,cuando se libera de sus gustos,y

hasta de su condicin humana es sustituida

por la idea de intersubjetividad. La coinciden

cia de subjetividades puede suplir como crite

rio a la verificacin objetiva; de ah deriva el

inters actual del tema axiolgico.

Las poticas tericas han estado siempre

abiertas a los conceptos, mtodos y modelos

de la filosofa y de las otras ciencias [Dolezel,

1990: 11] y, al repasarlas desde la perspectiva

que hoy ofrece una crtica de la razn cultu

ral, podemos comprobar que la repercusin

de las ideas epistemolgicas sobre las teoras

literarias ha sido continuada y decisiva.

:oiTIlUlada, podremos inducir de qupr~u

r -~QS se ha partido, qu concepto de la lite-

e ha aceptado y qu mtodos se han

-:-,.1cadoy tambin ~ tipo de saber se ha lo,

_ o. La prctica de la especulacin terica

.:e;mite inducir los conceptos bsicos de una

cIOloga,de una epistemologa y de una me

xologa literarias, aunque falte una discu

c crtica sobre esos saberes.

_~ epistemologa cultural no tuvo estatuto

2

investigacin autnoma hasta tiempos re

__:::aes (siglo XIX) y en ella la parte corres,

;v::diente a la epistemologa literaria apenas

x

ha iniciado, porque no sola destacarse

. =~

conjunto de la reflexin cultural; el te-

de la literatura, cuando tiene inquietudes .

:x ~SIe tipo, se apoya en las investigaciones

=;=.:;.~es sobre las ciencias de la cultura, a

~e acaso remite.

, ~o obstante, insistimos en la idea de que

ulaciones tericas sobre la literatura

=o:.enun marco metaterico de reflexin

~molgica que se va constituyendo a la

_ ,,:re la ciencia literaria, aunque no llegue

;:~Illarse directamente. Por esta razn, la

~~ cin de Lakatos encuentra en la episte

=.-.l. p:a literaria una confirmacin emprica,

__ .,.:.e.al seguir la historia de las teonas de la

ra. se puede comprobar la existencia

marco epistemolgico subyacente for

la par que las teoras y que evolucio

dlas en el tiempo, como un esquemq

. .-i:: se a constituyendo espontneamente y

: Il::,,;a a rechazar unas tesis y a admitir

_ .0

largo de la historia. No hay.una re

- - - ;-ecta sobre la teora literaria que

:echaz.ar o admitir crticamente unos

:~5

determinados de la literatura, pero

,-,~_:.., hay uno que concuerda, en cada

se esquema lgico latente en cada

5 direcciones tericas que se han

, -godel tiempo.

e la razn literaria formula

~=~ :ermino. como problema terico

[ivencionalmente se haya resuelto

de anlisis-, la pre gunta direc-,

1jero de estudio, es decir, qu e~


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22


El concepto de literatura que adoptan de

terminadas


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tfico sobre la cultura y se reaccionar tam

bin en contra de la validez uni~ersal de los

mtodos naturales. El concepto de obra litera

ria como producto natural no parece perti

nente para fundamentar un conocimiento

cientfico de la literatura. En los casos en los

que la teora literaria adopt presupuestos o

mtodos naturalistas, la mayora de las obras

literarias y muchos de sus aspectos quedaban

sin una explicacin adecuada y, por supuesto,

en ningn caso proporcionaron una compren

sin del fenmeno literario. Era necesario

cambiar el concepto de literatura y acaso se

guir otros mtodos para la teora literaria. Son

muchos los autores, entre ellos Vossler, que

rechazan el naturalismo y afirman que los

cambios de la forma se explican siempre en

relacin a la actividad espiritual que los ori

gina. Frente al concepto darwinista, mecani

cista y necesario, de lenguaje y de literatura,

se contrapone el concepto de habla y de obra

literaria como creacin libre. Por eso es nece

sario justificar su conocimiento.

El desarrollo de una epistemologa cultural

ser llevado a cabo por autores como Dilthey,

Windelband, Rickert, Cassirer, etc., todos

ellos filsofos; la reflexin sobre el concepto

de lenguaje y de literatura y la fundamenta

cin terica de los mtodos de anlisis no pa

rece haber inquietado directamente ni a los

lingtiistas ni a los tericos de la literatura,

pues cuando estos investigadores inician su

trabajo suelen incorporarse a una escuela, y

no se planteari de modo explcito la justifica

cin de la existencia de su objeto o la posibi

lidad de un saber determinado sobre l.

Aparte de que la filosofa de la cienCia

considere necesaria la justificacin del cono

cimiento cultural, se da el caso de que 1M

-1estiones directas sobre ontologa o episte

mologa las .uscitaron, enbUe:i medida, los _

cientficos de la naturaleza al advertir limita

ciones en su campo. Algunos de los tericos

de la ciencia proceden de las matemticas

(Poincar, Comte, Husserl), o de la fsica

(Kuhn), pero terminan desempeando cte

dras de filosofa de la ciencia o de historia de

m.Jmente determinista, porque reconoce que

~' autor, aunque est sometido a las causas

ales, usa la libertad (


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la ciencia en general. Son investigadores que

de los problemas concretos de un mbito pa

saron a los problemas generales del conoci

miento y a las posibilidades de conseguirlo

con unos mtodos adecuados.

Podemos mantener, creemos que sin grave

error, que la epistemologa cultural se perfila

como disciplina autnoma en el siglo XIX, de

bido: 1 a la reaccin ante las negativas kan

tianas, 2 a la necesidad filosfica de justificar

la ciencia de la cultura y 3 al reconocimiento

de limitaciones evidentes en la prctica de la

investigacin natural.

Aunque podramos sealar antecedentes de

algunos de los temas centrales y de los con

ceptos epistemolgicos a lo largo de la histo

ria de a filosofa y, concretndonos a la teora

literaria, podramos descubrir en la potica y

en la retrica a lo largo del tiempo conceptos

implcitos de literatura y unos mtodos apli

cados para su conocimiento, tenemos que re

conocer que no constituyen una epistemologa

sistemtica y que las circunstancias que hicie

ron posible una epistemologa de la cultura

con un estatus de autonoma no se dan hasta

finales del siglo XIX, concretamente en las

universidades alemanas, donde se cre un

ambiente que permiti su efectivo desarrollo.

La epistemologa cultural formulada en esta

poca nos permite hoy perfilar una crtica de

la razn literaria y sealar los conceptos de li

teratura que sirven de base a las distintas teo

ras de la literatura que se suceden en el si

glo xx.

Como antecedente concreto de algunas

ideas bsicas en la epistemologa literaria,

destaca G. Vico 1668-1744 que, al hilo de la

oposicin a las teoras y mtodos cartesianos,

intent sentar los fundamentos de una ciencia

nueva para ello parte del reconocimiento de

la diferencia entre la naturaleza y la cultura

consideradas como objetos de un saber: mien

tras la naturaleza puede ser pensada pero no

entendida por el hombre, la cultura puede ser

pensada y tambin entendida por su creador.

Vico advierte tambin que el ser humano no

es slo sujeto de ciencia, pues si dispone de

razn para crear la ciencia, dispone igualmen

te de conciencia para crear la poesa, la fbula

y otras formas de imaginacin.

Algunos de los conceptos manejadps por

Vico resultarn bsicos en la epistemologa

cultural: la oposicin naturaleza/cultura y

la diversidad de las capacidades humanas. ra

zn, imaginacin, intuicin, libertad ... . La li

teratura es parte del mundo cultural, se opone

en algunos aspectos al mundo de la naturaleza

y su conocimiento, lo mismo que el de todos

los productos culturales, deber abordarse

contando con su modo de ser y desde capaci

dades humanas especficas.

Prescindimos de otros antecedentes histri

cos, porque no se integran en una lnea de

continuidad del pensamiento epistemolgico

cultural, y menos de la crtica de la razn lite

raria, pues son ms bien coincidencias que se

descubren al situamos en la perspectiva actual.

A lo largo del siglo XIX, y con mayor inten

sidad al final, se desarrolla una orientacin de

crtica transcendente respecto al sujeto del

conocimiento, que repercute en la teora lite

raria de la primera mitad del siglo xx a travs

de los mtodos estructurales y de los formalis

mos, y lleva a una atencin directa al texto

inmanentismo , que cambiar en la segunda

mitad del siglo por influencia de la pragmtica

y de la sociologa, hacia una orientacin no

inmanentista, que tiende a situar las obras en

su contexto histrico, a partir de los sujetos

que intervienen en la comunicacin literaria.

El concepto de literatura como parte de un

proceso de comunicacin, y su consiguiente

realizacin social en fenmenos interactivos,

ser bsico para orientar los mtodos semiol

gico y sociolgico.

Las teoras literarias formulan o aplican sus

presupuestos y mtodos en forma paralela a

los que propone la epistemologa cultural y,

esto que habamos comprobado en la

Potica

puede verificarse en el siglo XX, porque hay

unas relaciones continuadas entre la creacin

literaria, la teora literaria y la epistemologa

cultural, a falta de una epistemologa literaria

autnoma y explcita.


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En la

rtic de l r zn pur

(1781)

construye E. Kant (1724-1804) el fundamento

crtico de la ciencia natural, el denominado

por l mtodo transcendental porque estu

dia el conocimiento en s, desvinculando al

sujeto de toda circunstancia concreta y perso

nal. Kant no intenta explicar el origen del sa

ber, ni los problemas psicolgicos experimen

tados por el sujeto, sino que se interesa por el

conocimiento constituido y por su validez l

gica; no investiga las formas en que surge el

conocimiento, como hace el psicologismo,

sino las condiciones en que ha sido posible.

Por eso, parte delf ctum de las ciencias natu

rales (las teoras de N ewton eran para l,

como para la mayora de sus contemporneos,

el modelo de una teora cientfica bien he

cha): la ciencia existe y se reconoce como tal;

la crtica del conocimiento determina cmo se

ha conseguido. Una vez aclaradas terica

mente las condiciones de posibilidad, se po

drn iniciar investigaciones que reconozcan

los conceptos pertinentes y apliquen cons

cientemente los mtodos adecuados.

consecuencia, la teora literaria tendr que

analizar los personajes como unidades sintc

ticas (de construccin), semnticas (de sen

tido) o de relacin (pragmticas), de acuerdo

con el marco que le ofrece la teora del cono

cimiento.

Vamos a repasar en la historia cmo se han

formado los distintos conceptos de literatura,

cmo se ha justificado un conocimiento de las

obras literarias y cmo se produce una conti

nuada interaccin entre la teora y la prctica

literarias. Los mtodos que han seguido las

teoras literarias para realizar sus investiga

ciones sobre las creaciones literarias estn en

relacin directa con lo que exigen los textos y

con los fines que se le sealan a la literatura

(ldicos, hedonistas, catrtico s, de conoci

miento, de cambio social, etc.), pues se bus

carn en el texto los signos pertinentes para

justificar esa idea y no otros.

Los ecos de la crtica de la razn histrica

se dejan or de inmediato en los conceptos de

literatura adoptados en el estudio literario y,

-iguiendo la historia de la reflexin crtica,

puede organizarse un esquema lgico que re-

oja la sucesin de conceptos de la literatura,

que estn latentes en las diversas orientacio

es metodolgicas de la teora literaria, que

e ot o modo pueden parecer un conjunto ar

bitrario de definiciones o de nombres. Podre

mos explicar, por ejemplo, que el desarrollo

el historicismo en la investigacin literaria

se debe a la necesidad de encontrar, como

:xige la gnoseologa de la poca, leyes de

i?O

general que, segn se crea, presiden la

:volucin histrica pero no las relaciones sin

:rnicas entre las obras literarias; de la misma

wanera pueden encontrarse relaciones entre

fenomenologa y los presupuestos del es

turalismo lingiistico y literario.

_.luchos de los conceptos, de las relaciones

_ e los modelos que se defienden en la filo

sofa de la ciencia podemos reconocerlos en

3.

prctica de la crtica literaria o en las teori

~ciones sobre la literatura, al hacer una his-

o paralela entre la epistemologa cultural y

-cora literaria. Y no slo el concepto litera

en general, sino incluso el concepto de

una de las unidades literarias puede in

tarse en relacin con principios o posi-

__~iles epistemolgicas; puede servir como

~emplo el que la concepcin de personaje

s

diversos tipos de la novela o en el tea-

oincide con el concepto de persona

. -=

proponen la sociologa, la psicologa, la

-- Dsofa existencial; la teora del conoci

~IO advierte que la persona no puede ser

da desde afuera y la obra literaria crea

- -ersonajes mediante la introspeccin o

~Tesentndolos slo en su exterior, sin

-,;:.:- letar su ser (objetivismo) o haciendo

:=

ellos mismos se vuelvan a su interior

--:ologismo), y renuncia a los modos de

.:i:: ::illcin mediante un narrador omnis-

=- .=.

como haca la novela anterior, cuando

- _o a la posibilidad de un conocimitmto

~ los objetos y de las personas. En


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26


Las tesis kantianas sobre tales condiciones

son conocidas y han sido amplia y profunda

mente discutidas; en cualquier caso, Kant es

punto de parti< a para la investigacin episte

IlOlgica en gen_eral.Y nos importa destacar

algunosargumentos kantianos, quiz los ms

polmicos, porque son la piedra angular del

proceso que nos llevar, de un modo indi

recto, a la justificacin terica de la ciencia li

teraria y del concepto de literatura que man

tienen hoy las teoras literarias.

Para Kant, el conocimiento cientfico se

caracteriza por la seguridad y la estabilidad

de sus conquistas, tal como ocurre en la in

vestigacin sobre los objetos naturales, ya

que responden al cunto y al principio de cau

salidad, base para las relaciones exactas y

para las relaciones necesarias, respectivamen

te, y garanta para formular leyes generales,

de carcter descriptivo y de valor predictivo

(nunca preceptivo, porque stas dependen en

su formulacin y en su seguimiento de la li

bertad humana).

El conocimiento cientfico es posible, se

gn las tesis kantianas, por la concurrencia de

dos factores, uno aportado por el sujeto: los

juicios a priori (de aqu la vinculacin, tantas

veces sealada, de Kant con los idealismos),

que son esquemas abstractos de validez uni

versal, previos a la experiencia, que se pro

yectan sobre sta para ordenarla y convertirla

en objeto de conocimiento; y un segundo fac

tor, referido al objeto estudiado, que confir

mar la validez de las hiptesis: la experimen-

tacin.

La existencia de los esquemas generales,

transcendentes (como puede ser el citado

principio de causalidad, las relaciones cunti

cas, los principios lgicos de identidad, etc.)

permiten al investigador la captacin orde

nada de la experiencia desde la generalidad y

la verificacin de sus intuiciones en los fen

menos concretos.

La ciencia no es posible sin la concurreJl

cia de las dos partes: esquemas generales y

experiencia. Los primeros son formas vacas

y por s solos no pueden constituir conoci-

mientos; los hechos de la experiencia se jJre

sentan en forma individual y enU conjunto

catico y tampoco pueden constituir ciencia

por s mismos, ni siquiera pueden conside

rarse objetos para la ciencia. Los esquemas

ofrecen la posibilidad de ordenar la experien

cia y sta es la materia que puede ser ordena

da y conocida. La ciencia se logra cuando se

enuncian leyes generales que resumen las re

laciones necesarias entre fenmenos.

Despus de estos primeros pasos, la episte

mologa se mover entre los polos sealados

por Kant: el sujeto (que pasar de la transcen

dencia a la individualidad) y el objeto (con

junto de fenmenos observables). Algunas

teoras darn prevalencia al papel del sujeto,

por ser el elemento ms inmediato para el co

nocimiento, mientras que otras prefieren apo

yarse de forma directa en el objeto dejando en

segundo trmino al sujeto, a fin de asegurar la

objetividad. En cualquier caso la epistemolo

ga oscilar en sus diversas formulaciones

entre los dos extremos, el sujeto y el objeto,

tanto en referencia al conocimiento de la na

turaleza como al de la cultura, y dar lugar en

la ciencia literaria a teoras idealistas y realis

tas, segn el concepto de literatura por el que

opten.

Se discuti la universalidad, la necesidad

y la inmutabilidad de los esquemas a priori

kantianos; Poincar (1854-1911) sealar el

carcter convencional (no arbitrario) de todo

presup\)esto o hiptesis cientfica convencio-

nalismo y quebrar la formulacin kantiana

de la inmutabilidad y necesidad universal de

los juicios a priori. Y en relacin con este

problema situaremos algunas de las tenden

cias ms actuales, por ejemplo, la de Popper y

sus seguidores, en cuanto que pueden aclarar

algunos conceptos sobre la literatura.

Paralelamente se relativiza tambin el pa

pel del sujeto en aquellas teoras que ponen

nfasis en la experimentacin buscando la ob

jetividad y la exactitud como condiciones del

conocimiento cientfico; el empirismo, el na

turalismo, el objetivismo, el positivismo, etc.,

son posiciones que escoran, con nfasis di-


15/51

LA LITERATURA. LA CIENCIA DE LA LITERATURA. LA CRTICA DE LA RAZN LITERARIA

27

verso, hacia el objeto, y que llevarn en las

teoras literarias a una negacin del papel del

sujeto y de criterios como el gusto, la intui

cin o la valoracin, debido a su carcter sub

jetivo.

Inmediato seguidor de Kant es Fichte, en

cuyas obras aparece por primera vez la expre

sin teora de la ciencia

Wissenschaftsleh-

r en referencia a ciertos sistemas o series de

sistemas especulativos sobre el conocimiento.

Tambin aparece a partir de Fichte una confu

sin entre teora del conocimiento y metafsi

ca, que se prolongar en la filosofa romntica

alemana, en cuyas teorizaciones la explica

cin del mundo, de la historia y del papel del

hombre en ellas adquieren un carcter casi

mstico (ontologa idealista), y que hoy re

nace en posiciones literarias tan sugerentes

como la de G. Steiner Presencias reales).

1. G. Fichte (1762-1814) se identifica con

las teoras kantianas y las contina, atendien

do ms al espritu que a la letra; se hace cargo

de las contradicciones que advierte en los tex

lOS

kantianos y trata de superarlas. Por la

cranscendencia que sus teoras epistemolgi-

tendrn en la creacin literaria y en la teo

ti:a literaria, vamos a detenemos en ellas.

Una de las contradicciones que Fichte en

cuentra en el sistema kantiano es que niegue

posibilidad de conocer los objetos en s (el

. , amen)

y a la vez admita que el objeto del

::onocimiento es determinado por la concien

:::ia. Para superar esta contradiccin, cree

:ichte que, previa a toda relacin gnoseol

:caentre los dos elementos del conocimiento

sujeto-objeto), debe reconocerse un principio

, :ca para ambos, en el que no sea posible la

::-ontradiccin.

~o es necesario, segn Fichte, partir de la

?Osicin sujeto-objeto, pues toda filosofa

,1Le

aspire a la libertad -y es el caso de la fi

~osofa en general- se iniciar en el sujeto,

:l._e

es capaz de libertad, mientras que el ob

~~m no lo es. Lo que pareca una imposicin

~xisiva, la existencia del objeto del conoci

;::iento en un plano igual al del sujeto, puede

:c--.iarse admitiendo que los objetos del cono-

cimiento son creacin del sujeto cognoscente.

El reconocimiento que el sujeto hace de su Yo

cognoscente es anterior a todo saber y es la

base para la oposicin con el resto, el No-Yo.

_ El Yo cognoscente.es la_au ocons~iencia,

tien~ILcarCfedibre y dinmico y encuentra

ren-el N

0-

o una resis.tencia para actuar; es

siempre el punto de partida para cualquier re

lacin, pues su presencia crea el No-Yo, es

decir, los objetos para el conocimiento. Si no

existiera el Yo autoconsciente, no habra lmi

tes respecto al No-Yo y no sera posible una

relacin de conocimiento. En el mundo de la

realidad no hay oposicin alguna, pues todo

pertenece al ser; en el mundo del saber se es

tablece una relacin entre dos polos: la auto

consciencia crea el Yo y, por oposicin, apa

rece el No-Yo como objeto de conocimiento.

Las tesis de Fichte tienen un gran relieve

en la historia de la filosofa, pues inician la

escuela idealista alemana, pero tienen tam

bin una enorme resonancia en la historia y

en la teora de las artes y, ms en relacin

con nuestro tema, en el concepto de literatura,

en la creacin y en la teora literaria. La mi-

mesis, considerada desde Aristteles como

principio generador del arte, es sustituida por

la idea del arte como creacin; el artista no

copia la realidad, crea una realidad nueva en

sus obras; no representa al mundo real, crea

mundos ficcionales.

Este concepto del arte explica que las van

guardias abandonen la figuracin en pintura o

eviten el significado en las artes de la palabra,

porque se presentan como procesos de crea

cin, sin ataduras temticas o icnicas con

una realidad de la que quieren liberarse; los

mundos de ficcin que crea la novela no se

ofrecen como reproduccin del mundo real.

El nuevo concepto de literatura derivado del

idealismo fichteano produce un giro decisivo

en la creacin, en la teora y en la epistemolo

ga literarias.

Si las artes siguen este principio, la crtica

y la teora pierden el canon que la realidad les

ofreca como referencia y como criterio de

verdad y de valor. El realismo ser evitado en


16/51


la creacin artstica, porque el arte se resiste a

reproducir una realidad que ya es en s bas-

tante tediosa para el hombre y quiere crear

mundos nuevos, aunque slo sean de ficcin.

La teora literaria debe tener en cuenta valo-

res como la libertad, la originalidad, el genio,

la intuicin, aparte de otros postulados por la

potica idealista desde Aristteles, como la

belleza, la perfeccin, la verdad, la verosimi-

litud, etc., que constituyeron los fundamentos,

modificados y matizados a lo largo de la his-

toria, de la Gran Teora, vigente hasta finales

del siglo XVIII [Tatarkiewicz, 1976].

El arte literario ya no pretender la perfec-

cin, la armona, el buen estilo que propona

una crtica idealista, sino la fuerza, la origina-

lidad, la genialidad, aunque tcnicamente no

se ajuste a los cnones de belleza. Los princi-

pios estticos no coinciden con los principios

artsticos y el trmino esttica cambiar su

referencia, trasladndola del campo de la be-

lleza hacia el ms general del arte o de la filo-

sofa del arte.

En el idealismo fichteano el artista es un

sujeto de libertad, no un tcnico de la copia,

por muy perfecto que sea. El proceso mim-

tico, que aspiraba a lograr la perfeccin en la

verdad, es decir, en la relacin de la obra con

la naturaleza, o en la relacin de la obra con la

belleza ideal, producto de la abstraccin, es

sustituido a partir de Fichte por principios que

hacen al artista aspirar en primer trmino a

manifestarse con libertad absoluta y a recha-

zar lmites a su creacin: El pensamiento y

el conocimiento se poseen con absoluta liber-

tad ... ; la libertad es el fundamento de toda

conciencia [Fichte, 1794].

Estas tesis, proyectadas a la prctica de la

creacin artstica, constituyen, a mi modo de

ver, la mayor revolucin en la historia del arte

y, consiguientemente, en la teora de las artes,

y son a la vez la justificacin filosfica y el

punto de partida del arte moderno. En el

mundo de la creacin artstica dan lugar a las

vanguardias; en la teora y en la crtica de las

artes introducen una total renovacin del con-

cepto, de los presupuestos y de los mtodos

de analisis y valoracin de las obras literarias

y de las obras artsticas en general.

Como era de esperar, pronto se presentarn

problemas epistemolgicos de relativismo y

de subjetivismo en la metodologa seguida

por teoras en las que, a falta de un canon

objetivo, se intenta seguir un criterio de ori-

ginalidad, de gusto, de intuicin, de fuerza

expresiva, etc., en movimientos como el pers-

pectivismo narrativo, el expresionismo dra-

mtico, el teatro del absurdo, etc., que no

reconocen un canon estable; la posibilidad re-

clamada por el arte idealista de expresar con-

tenidos de conciencia, o crear mundos de fic-

cin verosmiles y hasta inverosmiles, o la

posibilidad de componer realidades artsticas

que van en contra de la apariencia de la reali-

dad y reconocen o dotan de categoras deter-

minadas a objetos que habitualmente no las

tienen, por ejemplo, el movimiento a la pin-

tura o la figuracin a la lrica, etc., suprime

el valor referencial del arte y elimina los cri-

terios de verdad, de fidelidad al modelo,

de dominio tcnico, etc., y suscita una gran

inquietud y tambin una gran inseguridad en

el lector, incluso en el crtico y el terico de

las artes. El concepto de literatura, de arte, se

cambia continuamente y cada autor defiende

el suyo, sin que el crtico pueda disponer de

unas referencias mnimanente estables.

Las vanguardias, que se presentaron como

un movimiento espontneo de rebelda en la

historia del arte, tienen un respaldo filosfico

fuerte, pues son el resultado de este concepto

del arte que no tiene nada que ver con la m-

mesis directa, homolgica, analgica, etc. , y

pretende crear mundos nuevos para la expre-

sin y para el conocimiento.

La sucesin, a veces frentica, de teoras

de la literatura deriva de la necesidad de en-

contrar explicaciones a los movimientos lite-

rarios que se suceden incesantemente, bien en

relacin con las dems artes, bien en el m-

bito exclusivo de la creacin literaria. La falta

de seguridad ante lo arbitrario y la posible

mistificacin en el proceso creador del arte

lleva a los lectores y al crtico a proponer


17/51


29

2. LA EPISTEMOLOGA CULTURAL:

CONCEPTO DE LITERATURA

COMO CREACIN CULTURAL

estructural o el estilstico, se centran en el

texto, bien sea en las unidades, en sus relacio

nes internas, en las formas desviadas del dis

curso, etc.

Fue W. Dilthey 1833-1911) quien pro

yect una epistemologa cultural autnoma al

situar las ciencias humanas en oposicin a las

ciencias de la naturaleza. Reconocemos en la

teora literaria y en los conceptos de literatura

ms extendidos hoy muchas de las teoras

diltheyanas: estamos viviendo de sus tesis,

aunque en muchos casos las haya descartado

la investigacin epistemolgica posterior.

Resulta difcil sistematizar las ideas de

Dilthey en relacin al concepto de literatura,

porque es un autor ms crtico que creador y

estuvo muy condicionado en sus posiciones

por el contexto cientfico de su poca; la ex

posicin de sus teoras reclama continuas alu

siones a su entorno, pues, a pesar de que re

chaza expresamente algunas de las tendencias

tericas de su tiempo, la mayor parte de ellas

dejan huella, a veces indirecta, en su pensa

miento.

Creemos que la aportacin fundamental de

Dilthey a la epistemologa de la cultura con

siste en haber superado la reduccin kan tiana

del conocimiento cientfico al de la naturaleza

y en haber defendido la posibilidad de expe

riencia en el mundo histrico.

El desarrollo del historicismo en las cien

cias culturales a partir del ltimo tercio del si

glo

XIX

se debe sin duda a los estudios de

Dilthey y se apoya en un concepto de la lite

ratura como producto cultural. La historia li

teraria, el positivismo, las teoras psicoanalti

cas de Freud, el biografismo, la sociologa de

la literatura, etc., encuentran apoyo, aunque

sea en algunos casos parcial, en el concepto

de literatura que deriva de las posiciones de

fendidas o propuestas por Dilthey.

uevos cnones que rpidamente son supera

dos por nuevas formas de creacin, en un in

~nso dinamismo que es caracterstico del arte

moderno y que condiciona cualquier teoriza

cin sobre l, a la vez que pone en alerta con

tinuada a la crtica de la razn literaria.

F. W. Schelling 1775-1854) contina las

:esis de Fichte y explica en su

Sistema del

dealismo transcendental

el auto despliegue

::oo.tinuado de la conciencia. Para este autor el

.e consigue la unidad total del sujeto y el

~jeto Exposicin de mi sistema 1801), en

.~que llama lo

Absoluto.

No es preciso hablar

:z

produccin del objeto el No-Yo) por el

.;::5eto el Yo), ni al revs, sino de una unidad

~e puede manifestarse con predominio del

S::_ CiO

espritu) o del objeto naturaleza). El

~.e es precisamente la actividad humana que

sigue el paso de lo infinito del Espritu a

~ :lnito de la Naturaleza. El misticismo onto

51eo de las artes se refuerza con estas tesis

::~ la actividad del artista.

~ actitud transcendental del mtodo idea

-- a partir de Kant conduce a un olvido del

-1

que corresponde a los sujetos concretos

circunstancias culturales histricas,

_~es. personales, etc., determinadas cuan

-e produce el conocimiento. El sujeto de

.. lan los idealistas es un sujeto trans

=::::.eme. o transcendido, un sujeto general

=

el conocimiento, no el hombre histrico

; e-st en un tiempo y un espacio determi

s. limitado, condicionado y, segn algu

- sra determinado por esas circunstan

P:rralelamente se desarrollan mtodos de

s de las obras literarias que se orientan

la obra en s, dejando al margen las

staIlcias de su creacin y de su recep

_orque parten de un concepto de litera

producto objetivado, independiza-

- su amor.

.e no pretendemos hacer una exposi

--rica y detallada de la filosofa de la

_ s queremos destacar algunos princi

ceptos y esquemas que dan lugar a

-.-~--s

sealados en el concepto de litera

nro os para su estudio que, como el


18/51


La insuficiencia que l,os mtodos de la

ciencia natural mostraron al ser aplicados a

los objetos culturales puede ser superada, se

gn Dilthey, si el conocimiento cultural se

apoya en la psicologa. Las fuerzas irraciona

les, libres, no necesarias, que pueden mover a

los hombres; no tienen una explicacin en los

principios y los mtodos de la ciencia natural,

y es necesario encontrar su justificacin en

otros mbitos, que tendrn que ser estricta

mente humanos, psquicos.

El esquema causal, que establece conexio

nes necesarias, y las relaciones cunticas, que

imponen exactitud, son a todas luces insufi

cientes para explicar sentimientos, intuiciones

o pasiones, que constituyen la materia de las

obras literarias: desde la perspectiva que ofre

cen tales principios, la mayor parte de los he

chos humanos parecen incoherentes y absur

dos. La psicologa puede ser el mbito

adecuado para alcanzar un conocimiento de

los hechos humanos [Dilthey, 1978].

El historicismo surge como una posibilidad

de encontrar leyes generales en el cambio que

los objetos creados por el hombre sufren en el

tiempo. Dilthey hace una crtica de la razn

histrica y a la vez una crtica histrica de la

razn humana. La razn no es capaz de dar

cuenta de la variedad de hechos, de la diversi

dad de fines a veces aparentemente contra

dictorios que el hombre se propone en sus

creaciones, pero puede encontrar leyes gene

rales que presiden los cambios que los siste

mas culturales experimentan a lo largo del

tiempo. Aunque con gran nmero de excep

ciones, los cambios diacrnicos de los pro

ductos humanos parecen obedecer a leyes ge

nerales. De aqu derivar el historicismo, que

queda justificado como conocimiento cient

fico sobre la dimensin histrica del mundo

del hombre, y que tan brillantemente se ha

desarrollado hasta la mitad del siglo xx,

Pero, adems, la misma razn humana re

sulta condicionada por la historia: el hombre

de un tiempo no utiliza la razn de la mis

ma manera que el de otra poca. La ciencia,

como producto de la razn humana, es nece-

sariamente histrica, porque la misma razn

humana es histrica y depende del horizon

te de expectativas en que est situada.

La visin histrica del objeto y del sujeto

es indispensable para adentrarse en el mundo

de la cultura, pero no es suficiente para expli

carlo. La cultura cambia en la historia y en su

conjunto no es asequible a la razn, que tam

bin cambia. Dilthey admite en las ciencias

humanas, hasta cierto punto, un positivismo

metodolgico semejante al de la ciencia natu

ral. Las diferencias entre ambos tipos de cien

cia no est tanto en el mtodo como en el

contenido de la investigacin; el mundo natu

ral puede ser

explic do

mediante proposicio

nes teorticas, pero el mundo de la cultura,

adems de ser explicado, puede ser compren-

dido mediante una experiencia fundida con el

conocimiento [Dilthey, 1978].

Estas afirmaciones conducen a una concep

cin de la literatura como producto bjetivado

es posible la experiencia , humano tiene di

mensin psicolgica e histrico sometido a

leyes de evolucin .

Si partimos de algo tan obvio como el he

cho de que el mundo de la historia es

hum -

o

y las posibilidades de conocimiento del

hombre respecto a sus creaciones han de ser

necesariamente diferentes de las que puede

tener con el mundo natural que le es ajeno

como ya haba advertido Vico , podemos de

ducir que la diferencia entre la ciencia natural

y la cultural est en la diversidad de fines que

se proponen: la explicacin naturaleza y la

comprensin cultura .

Pero hay otros rasgos que se vinculan a los

hechos anteriores y que condicionan el con

cepto de literatura en el que se basan los m

todos de estudio que siguen las teoras litera

rias. Las obras de la cultura son individu les

ya que cada una de ellas es irrepetible, tanto

por el sujeto como por las circunstancias es

pacio-temporales en que aparece; en el objeto

cultural ha de reconocerse esta dimensin

para aprehender lo que tiene de singular e in

dividual. Los objetos histricos son actos o

instituciones creados

libremente

por los hom-


19/51


objeto en su totalidad, como un conjunto sis

temtico.

La observacin

y

la experimentacin son

exteriores

y,

en cierto modo, extraas al su

jeto y son pasos que puede seguir un investi

gador para explicar un mundo que le es ajeno,

~

de modo que esto mismo podra hacerla una

mquina; la comprensin intenta penetrar ps

quicamente en el objeto cultural, apoyndose

en que el lector tiene la misma disposicin vi

vencial que el autor: lo que hace un hombre

puede comprenderlo otro. El texto de una

obra literaria puede ser analizado porque es

un objeto material y puede ser comprendido

en su conjunto por los lectores, ayudndose

de la hermenutica, porque participan de la

misma naturaleza que el autor.

La literatura, entendida en su gnesis como

proceso mimtico, ofrece al creador

y

al lec

tor el canon comn de la realidad (la natura

leza, a la que tanto apelaron los autores y los

crticos realistas); el arte como proceso psico

lgico creativo ofrece la posibilidad de una

identificacin de tipo psquico del receptor

con el autor. Recrear el momento creacional,

participar de la misma vivencia que ha tenido

el autor, abre posibilidades para comprender

la obra creada. El canon exterior que serva

de modelo y de criterio de valoracin ha sido

sustituido por la identidad psquica de los

hombres en la nueva concepcin de la litera

tura.

La actividad cientfica humana respecto a

la cultura en sus pasos de descripcin, seg

mentacin

y

explicacin ser considerada por

Dilthey como una hermenutica, es decir,

como una tcnica para explicar el texto arts

tico. Los procesos hermenutica s interpretan

los signos sensibles como manifestacin de la

vida psquica y seleccionan los que son perti

nentes desde una determinada perspectiva (fi

nes, intenciones, valores); si la investigacin

se limita a describir un signo tras otro, indis

criminadamente, las ciencias del espritu pue

den convertirse en una mera acumulacin de

detalles eruditos, en curiosidades que no ayu

dan a la comprensin del objeto en su con-

S.

con una determinada

intencin

y vincu

~s a unos

valores

::stas ideas, que se encuentran en la Intro-

;n a las ciencias del espritu

fueron re-

s ms tarde en el conjunto de artculos

-~os bajo el ttulo

El mundo histrico

;e Dilthey deja claro que el objeto de las

~...;.,< de la cultura, por ser producto de la

del hombre, tiene unos caracteres de

-.-~ carecen los naturales; la libertad es el

-:Qio que imprime al mundo de la cultura

~lor que se capta mediante la compren

- hechos naturales, que responden a la

derivada de sus relaciones causales

.caso pueden explicarse, pero no pue

_~mprenderse. Los hechos naturales se

y los hechos culturales se explican y

- se comprenden. En la fase de explica-

.ooen seguir las investigaciones cultu

todo positivo, experimental, como

es. pero la ciencia cultural no puede

e en la descripcin de las formas, y

=2s adelante para intentar la compren

-==

conjunto.

_.; ~ograr conocimientos del mundo his-

::: 5deales supuestos se empieza por

los elementos de la obra, pero no

indiscriminada, sino considerados

de su fmalidad, es decir, de la

in-

con que se han integrado en un con

sistema. Las unidades formales,

0..:._ ~

~ ~:1

intencionalmente en una estruc

tOS datos para la ciencia cultural, y

.- carlos, la ciencia histrica puede

os mismos mtodos que la ciencia

ia donde respondan y sean efica

hay una diferencia sustancial que

~ mtodo de unas y otras ciencias:

,es pretenden la exhaustividad des

pcrque todas las partes y aspectos

nesan por igual, mientras que en

es hay una seleccin de lo que se

-. : --da en la intencin. La descrip

~xplicacin de las relaciones exter

.s ;;.osible en los dos tipos de ciencia,

: :hJrraL adems de analizar y de ex

dar otro paso y comprender al


20/51

32


junto. Para realizar adecuadamente todos los

procesos cientficos sobre el mundo histrico

se necesita, segn Dilthey, cierta genialidad

en el intrprete, que formular la compren

sin mediante normas y esquemas, que pue

den servir despus a crticos menos geniales

como paradigmas de deduccin o de anlisis

prctico.

La posicin de Dilthey respecto a la obra

literaria y a los saberes sobre ella es, en resu

men, psicologista, historicista y culturalista.

Algunas de sus observaciones han inspirado

la investigacin estilstica, que interpreta el

estilo del discurso literario como proyeccin

de la personalidad del autor sobre su obra;

han respaldado la historia de la literatura por

la dimensin histrica de la obra literaria; han

justificado los anlisis de textos realizados

desde perspectivas estructuralistas al explicar

que los procedimientos positivistas de identi

ficacin de unidades y de relaciones eran po

sibles en un texto considerado en sus formas;

y, por ltimo, creo que son antecedente re

moto de la esttica de la recepcin y de la ac

tual pragmtica literaria, al afirmar que la

conciencia del sujeto es histrica y est si

tuada en un horizonte de expectativas con

creto desde el que comprende la obra literaria.

Por ltimo, la ciencia emprica de la litera

tura rechaza expresamente a Dilthey, pero

propugna un empirismo que est justificado

epistemolgicamente precisamente por este

autor.

A partir de Dilthey la epistemologa intenta

precisar y matizar las diferencias posibles en

tre las ciencias; distingue las racionales ma

temticas y filosofa) frente a las empricas,

que analizan su objeto mediante la experien

cia, y en stas considera dos tipos, las nomo

tticas, que buscan leyes, y las ideogrficas,

que describen hechos y tienen como objetivo

recrear el pasado para situar adecuadamente

los objetos histricos apoyndose en la her

menutica. En la recreacin del pasado hay

que tener en cuenta dos aspectos: las leyes

histricas diacrnicas), que tienen carcter

general, y las circunstancias concretas de es-

pacio

y

tiempo en que aparece el objeto.

que tienen carcter individual Windelband,

1949).

Los objetos del mundo histrico tienen,

adems de leyes generales evolutivas de cir

cunstancias individuales, valores, pues son

objetos nicos que suscitan sentimientos de

valoracin, y es necesario buscar un mtodo

que d cuenta de esta dimensin.

W. Windelband con H. Rickert y E. Lask,

la llamada Escuela neokantiana de Baden, si

guen un historicismo metodolgico con el que

intentan prolongar la rtic de l r zn pur

teora del conocimiento en s), con una cr

tica de la razn histrica teora del conoci

miento histrico). Se oponen a la pretensin

del naturalismo de generalizar la metodologa

natural y se alejan de Dilthey al rechazar la

psicologa como medio para comprender el

mundo histrico.

E. Cassirer distinguir dos tipos de conoci

miento, el filosfico y el cientfico, que pue

den estudiar los mismos objetos, pero proce

den de modos diversos: el pensar esencialista

da lugar a la filosofa) y el pensar funciona

lista da lugar a la ciencia). El primero no

admite presupuestos de ningn tipo y se en

frenta a sus objetos de modo radical, proble

matizando todos sus aspectos; el segundo, el

pensar funcionalista, admite presupuestos de

tipo ontolgico general y de tipo epistemol

gico. Teniendo en cuenta los objetos, hay cua

tro posibilidades de conocimiento: el filos

fico sobre la naturaleza cosmologa) y sobre

la cultura antropologa cultural); el cientfico

sobre la naturaleza ciencia natural) y sobre la

cultura ciencia cultural). El modo de proce

der estara en relacin con el conocimiento

que se pretende y con el mundo sobre el que

se acta.

Si se admiten dos tipos de conocimiento,

no hay por qu exigir a la ciencia un pensar

esencialista que se enfrente problemtica

mente con el objeto y su existencia, con el

concepto correspondiente, con el mtodo y su

adecuacin, etc., pues el pensar funcionalista,

propio de la ciencia natural o cultural), puede


21/51


33

sido justificado tericamente todava, si se re

chaza el psicologismo como medio para acce

der al momento creacional o para recrear la

vivencia artstica.

Aristteles, sin plantearse la justificacin

terica (y no tena por qu al hacer ciencia),

parti de la intuicin y desde l se ha venido

haciendo as, pero insisto en que no hay toda

va una crtica de la razn histrica que expli

que adecuadamente cmo es posible la com

prensin del mundo histrico. Intuicin (en la

prctica), recreacin de vivencias (en la teo

ra), son las propuestas hechas hasta ahora

para justificar la comprensin como forma es

pecfica del conocimiento histrico cultural y,

por tanto, de la teora literaria. Las teoras

epistemolgicas hasta la actualidad no han

pasado de aqu, y han derivado a temas se

cundarios sobre los valores de los modelos o

a negaciones ms o menos radicales sobre su

aplicacin y eficacia.

La posibilidad de experimentacin en el

mundo cultural, anunciada por Dilthey y con

firmada por Rickert, foment en la lingtistica

y en la teora literaria el desarrollo de mto

dos estructurales y formalistas, con los que el

investigador suele sentirse muy seguro porque

tiene la sensacin de actuar con objetividad.

y as es si slo se atiende a la forma de los

objetos, pero la investigacin cultural necesita

completarse con la comprensin, donde el

empirismo no es aplicable. Los objetos cultu

rales, adems de ser descritos (anlisis), de

ben de ser comprendidos mereolgicamente.

ste es el problema central y especfico de

una potica. En la historia se puede identificar

cmo se han ido sucediendo teoras que se

apoyan en algunos hechos para justificar la

comprensin de la obra literaria en su con

junto, en ese plus que aade a sus partes: la

participacin de todos los hombres en estruc

turas inconscientes (Freud), la existencia de

conceptos generales como el inconsciente co

lectivo (Jung), la posibilidad de coincidencias

intersubjetivas, la existencia de principios an

tropolgicos generales que justifican la per

sistencia de fundamentos estticos universales

como presupuestos la existencia de su

_=:0. la posibilidad de su conocimiento, etc.

--.-:~~a de la literatura, la potica, de carc

__=nfico por su mtodo y cultural por su

.::' &.

no tiene por qu hacer en cada ocasin

--mca de la razn literaria, y puede legti

~IlIe comenzar con la descripcin de su

--~:(). cuya existencia da por supuesta, y

licar un mtodo sin necesidad de jus

previamente. Otra cosa exigira una

;';:':s.:j'a de la literatura. Y esto aclara defini

':=:

: :::=-::l:e

las objeciones que algunos filso-

._gden y Richards, 1954] formularon

~ = .Jlodo de proceder de los cientficos

~guaje y de la literatura, a los que acu

.,~ iniciar el estudio de la lengua y la li

_ 4in probar antes su existencia como

- con entidad autnoma. Tales objecio-

.~nen razn, porque la ciencia puede

,in que sea necesario problematizar

existencia de su objeto.

aqu podemos decir que la crtica

-zn cultural ha distinguido dos tipos

imientos (cientfico y filosfico), dos

e ciencias (natural y cultural), dos cla

~rodos (funcionalista y e.sencialista),

;;: '''''1dadesinmediatas (la explicacin y la

__ .-=in). etc., pero creemos que el fun

e las ciencias culturales sigue sin

~ ;:ooricamente, a no ser que se admita

. encia del momento creacional por

, 'ector, que recrea la del autor, hace

_..~ }ustifica tericamente la compren-

otalidad del objeto (psicologismo

-C\' .

:;:ea suscita una objecin grave: la

~ no puede ser base de una ciencia,

: encia no es conocimiento, ya que

.::-:-: conceptos sino sentimientos. Los

, J Gos (explicativos) son posibles con

e verifique la experiencia en el

~~ 2 los juicios

pr or

en el mundo

eza y tambin respecto a la cul

aportacin de Dilthey), pero la

__ ._.~ es decir, ese conocimiento que

pmr el objeto en su totalidad y

i

especfico, no parece que haya


22/51

34


[Garca Bemo, 1989: 438 y ss.], o bien la in

terpretacin fenomenolgica de los distintos

niveles que integran la obra literaria [Ingar

den, 1931].

La investigacin se inicia con un proceso

de seleccin y limitacin del propio objeto,

pues, como ha puesto de manifiesto Rickert,

ninguna puede alcanzar la totalidad. Los cri

terios para la seleccin y limitacin sern el

tema recurrente de la epistemologa actual.

Las teoras de Popper, de Kuhn, de Laka

tos, etc., los conceptos de paradigma, de

falsacin, etc., estn formulados en referen

cia a los criterios de seleccin de los axiomas

convencionales, a la posibilidad de seguir de

terminados modelos y a la necesidad de sea

lar unos lmites objetivos de validez. La teo

ra literaria actual incorpora algunos de los

conceptos epistemolgicos que se van propo

niendo y desarrolla sus investigaciones simul

taneando mtodos diversos.

Fichte haba advertido que el conocimiento

no se realiza sobre el objeto en s, sino sobre

la imagen que el sujeto cognoscente crea del

objeto. El positivismo filosfico identifica la

imagen de los objetos en el lenguaje, que ac

ta como sistema intermedio entre el ser y el

conocer, y la filosofa analtica tomar como

objeto propio el sistema lingtistico, sobre el

que la epistemologa volver a plantear los

problemas del conocimiento.

En Europa, a partir de los aos treinta de

este siglo, la epistemologa vuelve sus ojos al

lenguaje como sistema de signos que repre

senta la realidad y, paralelalemente, la teora

literaria tender al estudio del lenguaje litera

rio y considerar la obra literaria como una

construccin lingtistica o como un elemento

del proceso de comunicacin. La semiologa,

que abarca todo el proceso sintaxis, semn

tica y pragmtica), la gramtica del texto, que

se centra en la obra en s, y las teoras que tie

nen en cuenta al lector como tercer elemento

de la comunicacin, parten de la nueva pers

pectiva que ofrece este concepto de la litera

tura, dentro del conjunto de las creaciones

cultural es.

3. LA EPISTEMOLOGA LINGSTICA:

LA OBRA LITERARIA

EN EL PROCESO LINGSTICO

La crtica de la razn literaria se ha ido

concretando en temas paralelos a los de la

epistemologa cultural que responden a oposi

ciones binarias entre unidades, categoras,

mtodos y fines del conocimiento: sujet b

jeto, naturalezajhumanidad, naturaleza/

historia, necesidad/contingencia, canti

dad/cualidad, normas/libertad, juicios

priori

experiencia, intuicin / discurso,

valor/objetividad ... En resumen, el mundo

del sujeto frente al mundo del objeto y la ne

cesidad de explicar y acaso comprender uno y

otro.

Si el objeto en s resulta inasequible al co

nocimiento, el lenguaje se convierte en el

instrumento espiritual fundamental por el que

pasamos del mundo de las meras sensaciones

al mundo de la intuicin y la representacin

[Cassirer, 1971: 29].

La atencin de la epistemologa al lenguaje

surge al considerarlo como un puente entre el

Yo, que se

xpr s

mediante los signos, y el

no-yo, que se

r pr s nt

mediante los signos.

El sistema lingtistico puede ser entendido

como representacin de la realidad, como

visin de la realidad o como creacin de

la realidad. Y el seguir uno u otro concepto

tendr una repercusin directa en el arte litera

rio y en las especulaciones y reflexiones te

ricas sobre la literatura: por ejemplo, la narra

tologa deber tener en cuenta los valores del

mundo que la novela reproduce en su tota

lidad o desde una visin determinada, ya

que la realidad le sirve de marco; pero si el

mundo que propone no es una reproduccin,

sino una creacin, el narrador tendr plena li

bertad para hacer cualquier tipo de referencias

ficcionales. El lenguaje se convierte en la va

para el conocimiento del mundo real y del

mundo ficcional.

En relacin con el tema de la representa

cin o la creacin por la literatura de mundos

ficcionales verosmiles o fantsticos, se pre-


23/51


senta el problema de la objetividad el de la

verdad y la verificacin que la filosofa anal

tica considera problema central del conoci

miento. Para garantizar la objetividad de la

investigacin se propone el uso de un


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36


cientfico hasta que es sustituido por otro, en

una revolucin cientfica. Los paradigmas

son realizaciones cientficas universalmente

reconocidas que durante cierto tiempo propor

cionaron modelos de problemas y de solucio

nes a una comunidad cientfica [Kuhn, 1990:

13]. La estabilidad de los mtodos de la in

vestigacin es muy discutible, porque en el

marco general de un mismo paradigma los in

vestigadores pueden tener desacuerdos sobre

sus presupuestos o sobre su aplicacin. Pode

mos hablar en la teora de la literatura de un

paradigma comparatista, de un paradigma his

trico, de un paradigma psicoanaltico, etc., que

a veces se sustituyen, a veces son simultneos

en la investigacin. La sustitucin de un para

digma por otro da lugar a que durante las re

voluciones los cientficos ven cosas nuevas y

diferentes al mirar con instrumentos conoci

dos y en lugares en los que se haba buscado

antes [dem: 176]. No creo que sea necesaria

una sustitucin general de paradigmas: el in

vestigador suele seguir uno y cuando se

asoma a otro realiza su propia revolucin, si

descubre una nueva forma de ver los proble

mas. Las posibilidades que abri, por ejem

plo, el paradigma psicoanaltico para el estu

dio del teatro permitieron explicaciones que

antes ni se sospechaban, pero no excluye otro

tipo de paradigmas, por ejemplo, el histrico.

En la ciencia natural los paradigmas se suce

den sustituyndose, en la ciencia cultural se

suceden complementndose.

El peligro que deriva de admitir la validez

sucesiva o en simultaneidad de diferentes pa

radigmas es el relativismo y ser Feyerabend

quien lleve al lmite esta especie de anar

quismo epistemolgico, en el que todo vale

anything goes

[1975] y en el que se propone

desbancar a la ciencia y a la razn de los lu

gares de privilegio que han ocupado y dar

entrada en la investigacin a los mitos, a la

metafsica, a las artes cuyo contenido cognos

citivo no se ha contrastado.

La situacin actual de la epistemologa es

de expectativa: parece que se hayan recorrido

todos los caminos abiertos por las teoras kan-

tiamis y que se hayan analizado crticamente

las posibilidades de los conceptos y catego

ras que se pusieron en juego en las oposicio

nes binarias que hemos sealado ms arriba,

tanto en el mbito del conocimiento directo

lgica discursiva como en el mbito reco

rrido por los positivistas desde el lenguaje

lgica lingiistica . Se han discutido, se han

relativizado los conceptos y algunas veces se

han negado los lmites de las oposiciones en

las que se basaron las explicaciones del cono

cimiento. Actualmente se advierte un rechazo

de tanto relativismo y empiezan a pare

cer simplistas las teoras de Popper, Kuhn o

Feyerabend, pues los datos observacionales,

aunque mediatizados por una teora, pueden

encontrar confirmaciones objetivas [D. Sha

pere, 1984].

4. SITUACIN ACTUAL

DEL CONCEPTO DE LITERATURA

Y TEORAS LITERARIAS

La situacin general de la epistemologa

que hemos presentado en lneas escuetas y

parciales, tiene unas resonancias considera

bles en teora de la literatura. La impresin

general es que coexisten orientaciones teri

cas que se apoyan en alguno de los conceptos

formulados o destacan alguno de los aspectos

que se han analizado en los objetos culturales,

y tambin observamos una tendencia notable

a recuperar el llamado por Garca Berrio

pen-

samiento histrico,

como se advierte en el re

surgir de la retrica y de la hermenutica,

dndoles unas dimensiones nuevas, ms acor

des con la actual crtica del conocimiento. Al

gunas de las teoras desbordan lo que es la

ciencia literaria, otras tienen pretensiones de

totalidad sin admitir los presupuestos adecua

dos y no faltan algunas con intenciones ex

cluyentes; la mayora se refieren a un aspecto

de la literatura y son teoras vlidas pero parciales. Conviene hacer una crtica del con

junto y situar, si es posible, cada una de ellas

en su mbito epistemolgico relativo, ya que


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37

la presentacin e historia de cada una de las

orientaciones sern objeto de los captulos de

la primera parte de este

Curso de teora de la

literatura

El concepto de literatura del que se parta

condiciona el mtodo que se aplica. Y los

conceptos que se han formulado se apoyan en

rasgos del ser de la literatura con las dificul

tades que esto supone , en las relaciones con

otros sistemas culturales y en los efectos so

ciales que produce; podemos intentar un es

quema tomando como criterio de clasificacin

el aspecto que se destaca en cada una de las

orientaciones tericas que se han formulado

hasta ahora, y podemos adelantar que todas

las teoras se reducen a dos mbitos princi

pales: 1 a la obra en relacin con los sujetos

autor-lector y con el contexto teoras trans

cendentes , y 2 a la obra en s ~eoras y

mtodos inmanentes y, como ampliacin de

esta seguda -posibilidad, podemos sealar las

teoras que dan prioridad a alguno de los as

pectos de la obra considerada fenomnica

mente, como un hecho semitica, como un

hecho social, como un hecho histrico y, en

un plano menos desarrollado, las teoras que

buscan la explicacin de la literatura en su

sentido ldico, en sus valores gnoseolgicos,

en su posibilidad de manifestar principios an

tropolgicos estticos, imaginarios . Aparte

quedaran las teoras que niegan la posibilidad

de una ciencia de la literatura y las que se si

tan fuera de la obra literaria y de sus rela

ciones y slo se interesan por sus efectos so

ciales:

1. Considerada la

obra como producto de

un aut 1~

y

destinada a un lect 1~

conduce a

estudios biogrficos, histricos, psicocrticos,

sociocrticos y culturales, y a teoras como la

esttica de la recepcin o la ciencia emprica

de las literaturas centradas en los efectos so

ciales de la obra literaria.

Se han seguido dos modos fundamentales

de enfocar estos estudios: limitarlos al signifi

cado manifiesto o desplazarlos hacia el signi

ficado latente, que suele ser una proyeccin

del gusto o entendimiento del lector, y en am

bos se acta sobre un presupuesto determi

nista: se busca la explicacin deL significado

de la p_bra f]Jera d~ la obra, en hechos que

afectan a su autor y su entorno, o en hechos

que estn en relacin con el lector y su con

texto.

Los estudios centrados en el autor y en el

lector son enfoques externos a la obra y tie

nen tres limitaciones que ha sealado Frye:

no dan cuenta de la forma literaria, no dan

cuenta del lenguaje potico y no dan cuenta

de un hecho fundamental: el poeta mantiene

con frecuencia una relacin negativa con su

contexto, y resulta arriesgado interpretar la

obra apoyndose en hechos de la vida del

autor o interpretar la obra en forma dogmtica

desde la perspectiva vital del lector [Frye,

1971, 1986: 18]. Por otra parte, las teoras

psicolgicas o sociolgicas explican hechos

psquicos o sociales; los hechos literarios slo

pueden explicarse con una teora literaria

[dem, 30].

No obstante, y puesto que la obra literaria

tiene su origen en un autor que vive en un

tiempo y en un espacio determinados, que se

mueve y conoce un estado social, cultural,

ideolgico, etc., tambin determinados, y

puesto que la obra tiene un fin propio, que es

la lectura que realizan en el tiempo los lecto

res, no puede limitarse su estudio a la mate

rialidad del texto, sobre todo teniendo en

cuenta que tal materialidad es la correspon

diente a un signo, cuya forma es histrica y

cuyo valor social hace que su significado

tenga un carcter dinmico y se ample conti

nuamente con sentidos nuevos mediante pro

cesos de interpretacin desde ngulos muy di

versos, segn los horizontes en que estn

situados los lectores, y mediante procesos de

transduccin, que inducen y orientan nuevas

lecturas. Los efectos feed back sobre el autor,

que condicionan su modo de escritura en rela

cin con un pblico que se quiere vulgar,

culto, amplio, minoritario, etc., tienen tam

bin un campo de accin en los mismos lecto

res: la interpretacin de una obra no es una


26/51

38 . CURSO DE TEORA DE LA LITERATURA

relacin con un solo sentido, lector-obra; se

convierte, excepto en las llamadas lecturas

ingenuas, de cuya existencia puede dudarse,

en una relacin tridica: lector-interpretacio

nes anteriores-obra, puesto que los procesos

de transduccin se producen de un modo es

pontneo y afectan a la mayora de los lecto

res [Dolezel, 1990]. La naturaleza misma de

la obra literaria exige un estudio que tenga en

cuenta todas estas relaciones exteriores.

La pragmtica pretende explicar la obra li

teraria atendiendo a todos aquellos datos que

pueden proporcionar conocimientos directos o

indirectos sobre ella, y se ocupa de las rela

ciones externas a la literatura, siempre que

uno de sus extremos sea la obra literaria y el

otro el autor, el lector, la sociedad, la historia,

la ideologa, la ciencia cultural y hasta la na

tural, si acaso , etc. Todas las investigaciones

que pueden dar luz, aunque sea parcial, sobre

la obra literaria, pueden apoyar la teora lite

raria, aunque en ningn caso son teoras di

rectamente literarias y mucho menos teoras

que excluyen otros enfoques ms directos. El

historicismo, que tanto impulso adquiere en el

siglo XIX, haba desplazado otras formas ms

directas de investigacin terica sobre la lite

ratura.

2. Considerada la obr en s mism con

unas formas lingusticas que expresan unos

contenidos semnticos y unos valores, difci

les de objetivar, estticos, ideolgicos, cultu

rales, etc., se han formulado teoras y activi

dades como la ~dtica, la gramtica del

texto, la crtica lingiistica, la retrica, los es

tructuralismos y los formalismos, que atien

den con preferencia a los hechos de forma de

la obra literaria. Los contenidos semnticos,

en relacin con los valores semntica s del

lenguaje o en relacin con los valores simb

licos y literarios, son analizados por otras teo

ras como la crtica temtica o contenidista y

la teora del refl~jo, que estudian los motivos

y tambin las formas de la obra literaria

como un trasunto de los hechos y relaciones

del mundo emprico y prerenden establecer la

lgica, la coherencia interna, los esquemas de

causalidad o de azar que presiden las relacio

nes entre los motivos literarios y el mundo

real. Como el mundo histrico no es el nico

mundo posible, apoyndose en la tesis formu

lada por Leibniz de que el nmero de mundos

posibles es infinito, cada uno de ellos interna

mente coherente, surgen las teoras de la fic

cionalidad de los mundos posibles [Pavel,

1986], la teora de la construccin imaginaria

y la tesis de la existencia de principios antro

polgicos generales que resultan las coorde

nadas comunes vlidas en toda esa diversidad

de mundos creados por la literatura [Garca

Berrio, 1989]. Estas-teoras toman como ob~

jeto inmediato las formas especficas en las

que la obra literaria realiza los valores se

mnticos en un mundo de ficcin liberado

de cualquier procedimiento de veridiccin,

aunque no de coherencia [Martnez Bonati,

1981]. En resumen, estaramos, por lo que se

refiere a los sentidos de la obra literaria, en la

doble posibilidad de reflejar o representar el

mundo de la realidad, o bien de crear otra rea

lidad manteniendo unas constantes antropol

glcas.

Tambin en este apartado habra que consi

derar la psicocrtica y la sociocrtica referidas

al mundo ficcional de la obra dramtica o na

rrativa. Por la misma razn que las teoras del

reflejo o la crtica temtica sitan los conteni

dos literarios en el marco de referencias de la

realidad, los personajes y las acciones, los

tiempos y los espacios que la obra disea es

tn en relacin con los prototipos y los con

ceptos de persona, de inconsciente, de tempo

ralidad y espacialidad que constituyen valores

establecidos en una cultura determinada. El

mundo ficcional est habitado de personajes

que, a imagen de la persona, tienen tambin

problemas psquicos y relaciones sociales, y

se mueven en un tiempo y en un espacio que

reproducen o contradicen los del mundo em

prico y pueden ser estudiados con los mis

mos modelos: igual que se hace psicocrtica

del autor, puede hacerse psicocrtica del per

sonaje, y adems puede relacionarse una con

otra: es frecuente que los caracteres psquicos


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de los personajes se interpreten remitindolos

al autor.

La obra en s es objeto tambin de las

estilsticas y, en general, de los estudios de

lenguaje potico, no en sus relaciones con el

autor, es decir, como proceso expresivo, o en

relacin con el lector, en procesos apelativos

estas formas iran en el apartado anterior),

sino en sus caracteres generales como una

construccin lingiistica diferenciada del len-

guaje ordinario desvo, extraamiento, arre-

ferencialidad, iconicidad, poliva1encia) [Po-

zuelo, 1988]. M. L. Pratt [1977] considera

que el intento de la teora potica de buscar la

naturaleza de la obra de arte literario en la

oposicin lenguaje estndar/lenguaje po-

tico es una poetic language fallacy y, se-

gn ella, esta falacia ha extraviado a la crtica

formalista y estructuralista, que andan bus-

cando donde no pueden encontrar; sin em-

bargo, es un hecho que, aunque ninguno de

los rasgos del llamado lenguaje potico sea

especfico, hay una frecuencia mayor de figu-

ras, de recurrencias y de recursos retricas

que en el lenguaje ordinario y es lgico que

se estudien tales formas en referencia allen-

guaje potico. Estos hechos no son la lite-

ratura, como se crey en algunas teoras, pero

. estn en la literatura, y su estudio puede ser

abordado por la teora literaria, porque pro-

porcionan conocimientos sobre la obra. La

pragmtica semitica ha tratado de caracteri-

zar el lenguaje literario por la falta de fuerza

ilocutiva de sus enunciados [Ohmann, en Ma-

yoral, 1971], pero nos parece una tesis insos-

tenible porque identifica la obra literaria con

su discurso.

La esttica de la recepcin, que hemos si-

t1 do del lado del lector y en la pragmtica,

porque se apoya en la relativizacin del signi-

ficado y su refraccin en varios sentidos en

las lecturas, tambin tiene que ver con rasgos

del lenguaje potico, principalmente con la

polivalencia ambigiiedad) semntica del

texto, originada por la falta de referencialidad

del discurso literario, y puede sealarse su re-

lacin con las teoras inmanentistas; porque el

lenguaje literario es polivalente, porque es

ambiguo y porque mantiene una entropa a lo

largo de los siglos y puede ser ledo de for-

mas diferentes a lo largo del tiempo y del es-

pacio. De hecho, se ha enfocado la teora de

la recepcin en sus efectos, pero cabe tambin

analizar las causas en la obra literaria.

3. La obra literaria, adems del proceso

de comunicacin que genera y sobre cuyas re-

ferencias situamos los apartados anteriores,

puede ser enfocada en uno de sus aspectos: si

se considera la obr como un signo que da lu-

gar a procesos semitica s de expresin, de

significacin, de comunicacin, de interac-

cin y de interpretacin y, como extensin de

ste, a procesos de transduccin, en el sentido

que DoleZel ha dado al trmino), origina la

semiologa literaria, que es un~ teora de con-

junto, ya que sus anlisis y estudios en los

tres niveles del esquema semitica compren-

den la totalidad de la obra formas y sentidos)

y sus relaciones externas: la sintaxis catego-

ras, unidades y esquemas), la semntica va-

lores de significado y de sentidos) y la prag-

mtica relaciones con el autor, con el lector,

con los sistemas culturales envolventes).

4. Si se atiende a la

obr como un hecho

soci l

que aparece en un tiempo y un espacio

determinados, en unas condiciones concretas

y tiene una repercusin en la sociedad donde

se crea y donde se interpreta, puede ser objeto

de una sociologa de la literatura y puede dar

lugar a su estudio como un acto de habla

con caracteres especficos [Searle, 1977], a

una ciencia emprica de la literatura, tal como

la entiende Schmidt, etc.

5. La obr como un hecho histrico que

se inserta en el momento de su aparicin en

una trayectoria de obras y convenciones lite-

rarias iniciada antes y que seguir despus,

puede dar lugar a estudios histricos centra-

dos en el sistema literario, como se ha venido

haciendo generalmente, o abiertos al conjunto

del devenir histrico, en relacin con otros

sistemas culturales que se suceden en la histo-

ria de la humanidad. La filologa, la herme-

nutica y la historia de la literatura son las


28/51


principales formas de estudio de las obras li

terarias consideradas en su dimensin diacr

mca.

Dentro de esta perspectiva social, cabra

incluir algunas pterpr,etaciones de la litera

tura por sus causas teleolgicas: el arte por el

arte, el arte como juego, como proceso de co

nocimiento, como expresin de constantes an

tropolgicas. La literatura como juego es una

teora que sostiene la psicocrtica Freud) y

que no se refiere slo a la literatura, sino a to

das las creaciones artsticas, entendidas como

sublimacin de los in

Curso de Teoria de La Literatura-D-Villanueva

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