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DE LOS SIGNOSDE LOS TIEMPOS

AL TIEMPODE LOS SIGNOS

Testimonios

Curia general OFMRoma 2002

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Grafica: JA per Ufficio Comunicazioni OFM - Roma

Indice

OBEDIENTES AL ESPÍRITU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3UNAS REFLEXIONES SOBRE LAS «NUEVAS

FRATERNIDADES» DEL TERCER MILENIO. . . . . . . . . . . . 7LA ESCUELA DE ESPIRITUALIDAD FRANCISCANA . . . . . . . . . 11FRAT. ITINERANTE AL SERVICIO DE LOS DESPLAZADOS

(Provincia de San Pablo Apóstol, Colombia) . . . . . . . . . . 15PROVINCIA DE FRANCIA – OESTE

(Saint Palais) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19LA PRIMERA COMUNIDAD ITINERANTE

(Provincia de los Santos Mártires de Corea) . . . . . . . . . . 25FRATERNIDAD DE KANG-NUNG

(Corea) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27PROYECTO DE VIDA PARA UNA FRATERNIDAD ITINERANTE

(Italia-Rumania) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31EXPERIENCIA DE ORACIÓN

(Viceprovincia San Francisco Solano de Argentina) . . . . 35EXPERIENCIA DE LA ITINERANCIA

EN EL PROYECTO FORMATIVO «UN SOLO PAN» (Frascati-Roma, Italia) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37

UNA INICIATIVA DE CONVIVENCIA ENTRE LOSHERMANOS Y ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS (Prov. de S. Juan Bautista, Cinncinati, Ohio, EEUU) . . . . 41

CENTRO DE ACOGIDA SAN FRANCISCO (Filadelfia, EE.UU.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45

LA FRATERNIDAD FRANCISCANA DEL MONTE IRENEO(West Clarksville, N.Y., EEUU) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51

FRATERNIDAD EVANGELIZADORA ITINERANTE(Provincia de Lombardia, S. Carlos Borromeo, Italia). . . 57

FRATERNIDAD DE “SANTUTZI” EN BIZKAIA (Provincia franciscana de Arantzazu, España) . . . . . . . . 61

VIVIR CON LOS POBRES EN SYDNEY (Prov. del Espíritu Santo, Australia/Nueva Zelanda) 65

FRATERNIDAD DE “PAJARILLOS” EN VALLADOLID (Provincia franciscana de Arantzazu, España) . . . . 71

FRATERNIDAD FRANCISCANA DE CELLE-LIGURE(Prov. de los Hermanos Menores de Génova, Italia) 75

Indice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79

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OBEDIENTES AL ESPÍRITU…

Las páginas que siguen quisieran dar una respuesta a tantaspreguntas que me dirigen los hermanos durante las numerosasvisitas a las Entidades de la Orden. Muchos Hermanos, en efec-to, me preguntan: “ ¿Qué es lo que hacen en las otras Entidadespara responder a las mudables exigencias del mundo en que vivi-mos?. ¿Cuáles son los formas nuevas de evangelización que sedelinean?.

Como primer tentativo de respuesta, ofrecemos algunos ejem-plos que hemos recogido en diversos Continentes. Seguramentehay otras experiencias, quizás más originales, que no aparecenen este librito. Sencillamente no las conocemos porque ha falta-do el tiempo y el modo de recogerlas. Sería bueno que se inicia-se con esta ocasión una colaboración interprovincial másamplia, para estimular la fantasía y la generosidad de todos.

Este libro no es un “documento” nuevo (uno más!), sino unacomunicación fraterna que puede servir para inspirar a otroshermanos, un aliciente para continuar haciendo lo que nos tocaa cada uno, como Francisco hizo en su tiempo (cf. 2Cel 214).

Buscar nuevos modos de vivir en fraternidad, nuevas ocasio-nes de diálogo con el mundo, no significa condenar aquello quese ha hecho o aquello que se está haciendo, ni rechazar nuestrarica tradición; se trata sólo de comprometernos a renovar nues-tra adhesión al Señor. La fidelidad evangélica es siempre fuentede audacia y de creatividad. Por tanto las nuevas formas deevangelización pueden y deben coexistir con las tradicionales,sin excluirse recíprocamente, sin condenas o prejuicios, sino másbien ayudándose mutuamente en una presencia más significati-va en la sociedad.

“Queremos ver a Jesús”, preguntaban unos griegos a Felipe(Jn 12,21) ; muchos hombres y mujeres de hoy nos dirigen lamisma pregunta, desean comprender mejor el mensaje que encie-rra nuestra vida. Tenemos la responsabilidad de presentar nues-tro carisma de un modo más significativo, de manera que nues-

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tro estilo de vida encuentre transparencia, evidencia y fuerzaevangelizadora, para ser signo y profecía.

Cada vez tenemos más necesidad de fraternidades teocéntri-cas, evangélicas y proféticas, comprometidas en encarnar elEvangelio en las diversas formas apostólicas y misioneras. Se nospide con urgencia no apagar la búsqueda de Dios vivo y verda-dero que es la razón de nuestra esperanza, de aquel Dios que nose deja encerrar en nuestra espera, sino quiere que nos abramossin miedo a la verdad de su presencia.: espera respuestas ade-cuadas, signos concretos dentro de la historia que avanza, cam-bia y que nos pone en peligro de dejarnos al margen.

Que el Espíritu nos ayude a ser siempre más fieles a nuestramisión y a experimentar en profundidad la belleza de la voca-ción franciscana a la que hemos sido llamados.

Fr. Giacomo BiniMinistro general

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cio pastoral de la zona, según las peticiones del Obispoo del párroco; los hermanos se ofrecen a las peticionesde encuentros, retiros, etc., sea de la Iglesia local que dela Provincia: la petición se evalúa de acuerdo a los equi-librios internos y el desenvolvimiento de la vida.Durante los fines de semana la Fraternidad se abre auna participación más amplia con las personas quedesean pasar algunas horas.

La vida de la FraternidadLa vida de la Fraternidad destaca por la oración común

siempre abierta a todos.LUNES-VIERNES

06.00 Oficio de lectura – Meditación07.00 Laudes15.00 Hora media – Silencio18.30 Celebración de la Eucaristía – Vísperas21.00 Completas

SÁBADO06.00 Celebración de la Eucaristía – Laudes15.00 Hora media18.30 Vísperas – Lectura del Evangelio del Domingo21.30 Completas

DOMINGO08.00 Laudes10.30 Celebración de la Eucaristía1500 Hora media18.30 Vísperas21.30 Completas

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a) Escucha. Ante todo escucha de la voz de Dios, con unavida centrada en la Palabra y en la Eucaristía, con tiem-pos prolongados de oración personal y comunitaria quereflejen el primado de la vida espiritual.Escucha fraterna, buscando el conocimiento entre loshermanos a través del diálogo, la confrontación fre-cuente sobre la marcha de la vida, la corrección frater-na asumiendo la responsabilidad del hermano.Escucha y discernimiento de los signos de los tiempos,para que, respondiendo a las provocaciones de los acon-tecimientos más significativos de la vida ordinaria y dela realidad externa, se pueda crear un estilo de vida fle-xible en los horarios y en las formas expresivas, capacesde integrar la itinerancia como actitud que comprometetoda la existencia.

b) Simplicidad y sobriedad de vida. Conscientes de nuestraincapacidad de vivir radicalmente la pobreza, conside-ramos fundamental que la elección de la estructura dela vivienda, el uso de los medios y el logro de los obje-tivos vayan acompañados por un estilo de esencialidad.Es importante que los hermanos vivan de su trabajo yasuman los criterios de la administración cotidiana delas clases menos acomodadas, privilegiando en el com-promiso de la evangelización, el estilo y el testimonio dela vida.

c) Abiertos a la acogida. En armonía con los espacios, conlos trabajos y con el estilo de vida, la Fraternidad estádispuesta a acoger a los hermanos y a los seglares quedesean pasar algún día o un breve tiempo para dedicar-se a la reflexión, a la reconciliación consigo mismo y ala oración.

d) Inserción eclesial y provincia. En la búsqueda del lugarnos ha parecido importante valorar dónde no estábamospresentes y dónde, por lo tanto, nuestra Fraternidadestaría bien ubicada. Los hermanos sacerdotes, los finesde semana, están disponibles para colaborar en el servi-

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“Cada vez tenemos más necesidadde fraternidadesteocéntricas, evangélicasy proféticas,comprometidas enencarnar el Evangelioen las diversas formasapostólicas y misioneras”

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FRATERNIDAD FRANCISCANA DE CELLE-LIGURE

(Provincia de los Hermanos Menores de Génova, Italia)

El sentido de una presencia…Nuestra experiencia de vida no pretende proponer un

modo nuevo y justo de vivir el franciscanismo hoy; peroconsideramos que este pequeño signo puede ayudar tam-bién a buscar la vitalidad de la forma franciscana manifes-tando algunos aspectos que creemos que hacen una lectu-ra más inmediata y una comprensión más fácil: el redescu-brimiento de una radicalidad evangélica, de una vida sim-ple, pobre y orante, vivida en una pequeña Fraternidad deacogida y que trabaja para su sustento.

No estamos protegidos o escondidos por grandes estruc-turas difíciles de gestionar. No es un eremitorio, lejano delugares habitados y solitario, ni una Fraternidad integradaen entornos sociales especialmente problemáticos, sino una“Fraternidad familiar”, deseosa de partir el pan de laPalabra con el que viene a buscar silencio, oración, partici-pación en los trabajos y respuesta a preguntas vitales.

Para la realización del proyecto hemos consideradonecesario una ubicación de fácil acceso pero con caracte-rísticas de tranquilidad. La hemos hallado en una casa anti-gua de labradores en los altos de Celle Ligure en la locali-dad de Pecorile, que comprende un terreno amplio con unpoco de bosque. Este es el primer asentamiento de losFrailes Menores en la diócesis de Savona-Noli.

Qué proyecto?Nuestro Capítulo provincial de Junio del año 2000 acep-

tó la propuesta de abrir una Fraternidad basada en la escu-cha, en la simplicidad y sobriedad de vida abierta a la aco-gida, integrada en la Iglesia local y en la vida de la Provincia.

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populares; posibilitar un tipo de presencia provincialinexistente en la zona castellana; ser agentes activos en larenovación de dinámicas fraternas de la Provincia; serlugar de encuentro y acogida para todos los hermanos dela Provincia,

Medios: La Fraternidad mantiene un diálogo constantecon el Gobierno Provincial, ofrece transparencia e informa-ción sobre nuestro proyecto comunitario, participa en lasactividades de los Secretariados y de las Comisiones de laProvincia, visita las otras Fraternidades y cuenta con unespacio para acoger a los Hermanos de la Provincia.

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“Fraternidad familiar,deseosa de partir el pan

de la Palabra con el que viene a buscar silencio, oración,

participación en los trabajos y respuesta a preguntas vitales”

UNAS REFLEXIONES SOBRELAS «NUEVAS FRATERNIDADES»

DEL TERCER MILENIO

PremisaHace unos 25 años, entre 1960 y 1975, hubo en nuestra

Orden un movimiento de «Pequeñas Fraternidades» quefue seguido por unos 750 hermanos, sobre todo en lasnaciones de lengua francesa (cf. AOM, junio de 1977).Estas Fraternidades desaparecieron más tarde, pero no sinhaber influido fuertemente en la vida de toda la Orden. Enlos últimos años ha aparecido un movimiento análogo, for-mado sobre todo por hermanos jóvenes, que han celebradosu quinto encuentro europeo. Aunque hayan cambiado lostiempos y las generaciones, es útil considerar la experien-cia del pasado y las reflexiones a las que ha dado pie.

Punto de partida. El proyectoEs imposible ponerse en camino, querer vivir algo

nuevo, sin un proyecto, sin un plan. Pera nosotros éste nopuede ser otro que la vida del Evangelio de Jesucristo: reci-bir la revelación de Dios y de su amor en Jesucristo, hacerque ella impregne y marque toda nuestra existencia, vivir-la en fraternidad y en el servicio humilde a todos los hom-bres. Este es el núcleo que anima el camino que hay queemprender, lo que hay que colocar en el centro de todo yaquello en lo que hay que estar de acuerdo. Los lugares ylas situaciones en las que pueda realizarse este proyecto,por muy importantes que sean, son algo secundario.

Núcleo fundantePara empezar hacen falta personas convencidas, decidi-

das y que saben lo que quieren. Hacen falta al menos doso tres personas humanamente bastante maduras, autóno-mas y complementarias, a fin de que no se trate de un pro-

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yecto de uno solo, sino del proyecto de un grupo. La ini-ciativa, madurada mediante las experiencias, contactos,reflexiones e intercambios de ideas, debería provenir deellas y no de decisiones, sin duda generosas pero teóricas,de los Capítulos o de los Consejos.

Papel de la autoridadA la autoridad (Ministros, Capítulos…) corresponde

estimular, discernir, alentar. Puede (y debe) provocar, des-pertar, buscar personas adecuadas, ponerlas en contacto,defenderlas de la desconfianza o la incomprensión. Laautoridad procurará también que las Comunidades «tradi-cionales» y estas nuevas Fraternidades se mantengan encontacto y se ayuden unas a otras.

Realización del proyectoTres hermanos es el mínimo imprescindible y que debe

superarse en cuanto se pueda: una Fraternidad de menosde cinco (¡o de cuatro!) no puede durar mucho tiempo.

El programa concreto debe garantizar la jerarquía y lacoherencia de los tres valores básicos de nuestra vocación:la vida de fe, la fraternidad y la presencia entre los otros(misión). Un marco auténtico de oración litúrgica y perso-nal exige interioridad, calma, tiempo y fidelidad. Las rela-ciones verdaderamente fraternas necesitan la presenciahabitual de unos y otros. La misión consiste en primer lugaren el testimonio manifestado con nuestro género de vida yacogiendo amablemente a cuantos vienen a nosotros y atodos aquellos con quienes entramos en contacto.

Si hace 25 años las Pequeñas Fraternidades procurabaninsertarse sobre todo en el mundo del trabajo, en sus espe-ranzas y en sus luchas, las de hoy, marcadas por las ten-dencias ecológicas, se dirigen más bien al mundo de lospobres y de los marginados. En ambos casos la PequeñaFraternidad quiere compartir la condición de aquellosentre quienes procura insertarse.

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trabajo asalariado, trabajo de voluntariado, compartir deforma solidaria el excedente económico, apertura de la casay acogida de las personas discernida y consensuada entretodos, evaluación continua de los niveles de compromiso,implicación, etc,…

Evangelización (CCGG 85Para llevar a cabo la obligación del anuncio de Cristo y

de Cristo crucificado, lo Hermanos se proponen: descubriral Dios cercano que opta por los pobres (CCGG 87,3); seruna fraternidad que evangeliza con y desde su vida; des-arrollar una pastoral polivalente basada en el análisis de larealidad, el hecho secular, el trabajo en común con los nocreyentes; desarrollar aspectos significativos de nuestrocarisma franciscano, como igualdad, la solidaridad, la fies-ta, el reconocimiento del bien, la acción de gracias..; cele-brar la fe enraizada y comprometida con la vida del puebloal estilo de Francisco (cf. CCGG 97); ser lugar de conoci-miento y experiencia de la forma franciscana de segui-miento evangélico para quienes están en búsqueda o inte-resados por ella.

Medios: vida fraterna; el estudio y análisis socio-políti-co en comunidad y personalmente; participación en losmovimientos socio-culturales del barrio; la presencia acti-va, no dirigente, en la Parroquia del barrio; la colaboracióncon grupos (Derechos humanos, Cáritas, Amnistía interna-cional, justicia y paz); el trabajo en pastoral juvenil y pas-toral juvenil vocacional; animación de grupos creyentes ono creyentes.

Pertenencia a la Provincia (CCGG 115,2)Para vivir el carisma franciscano con formas nuevas,

según la mente de la Iglesia y en armonía con la vida defraternidad, los Hermanos se proponen los objetivossiguientes: desarrollar hoy aspectos de la riqueza de nues-tro carisma; acercar la realidad de la Provincia a ámbitos

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Para facilitar el logro de estos objetivos, la Fraternidad,compuesta de cuatro Hermanos, utiliza la siguientes moda-lidades: proyecto de vida personal y comunitario; reuniónsemanal, diálogo y dinámica de encuentros; discernimien-to comunitario de las actividades, obligaciones, trabajo,etc…; economía en común; espacio en la habitación parala acogida.

Vida de oración (CCGG 20)Agradecidos por la dimensión esencial de la vida de los

Frailes Menores, que consiste en rendir gloria al Señor y res-tituirle todo bien, los Hermanos establecen celebrar cadadía el amor y la presencia de Dios en el mundo (CCGG20),profundizar en la palabra de Dios dirigida al hombre de hoy(CCGG 22), vivir unitariamente “acción y contemplación”,desarrollar la interioridad desde la “encarnación”.

Para concretar esta opción de fondo, la Fraternidad sereserva lugares y momentos para desarrollar, personal-mente y comunitariamente, el “espíritu de oración y devo-ción”: “Capilla” en la vivienda, tiempo matutino diario parala oración comunitaria y personal, oración breve en comúnal finalizar la jornada, Eucaristía semanal en la fraternidady dominical en la parroquia del barrio, retiro mensual.

Minoridad (CCGG 66)Para configurarse más con Cristo, los miembros de la

Fraternidad, en la búsqueda y en el trabajo por el Reino deDios, tienen como punto referencial los “menores de lasociedad” (CCGG 66,1), se solidarizan con los marginados(cf. CCGG 66,2), se comprometen en la lucha, en la conse-cución de estructuras sociales justas y en el reconocimien-to de sus derechos negados (CCGG 69) y llevan un estilode vida simple.

Los medios son los siguientes: integrarse en el barriopopular, vivienda normal del barrio y alquilada, tareas de lacasa realizadas por todos los Hermanos de la Fraternidad,

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Estos tipos de inserción responden a las necesidades y alos movimientos que afectan a la sociedad y a la Iglesia:son llamada y gracia. Sin embargo, no constituyen el cen-tro de nuestro proyecto, que, sean cuales fueren nuestrassituaciones y nuestras inserciones, nos llama continuamen-te a vivir, en la Iglesia y para el mundo, un género de vidaevangélica, como hermanos menores, pequeños y siervosde todos.

Relaciones con la Iglesia y con la OrdenA la vez que se busca algo nuevo, diferente, más fiel al

Evangelio y al mundo, hay que estar atentos a no juzgar anuestros hermanos que permanecen en las estructuras tra-dicionales ni a la Iglesia, que desearíamos que fuera másevangélica, ni al mundo de hoy. La vocación franciscana noconsiste en juzgar ni en denunciar, sino en dar testimonioy en amar a todos los hombres.

Fr. Thaddée MaturaAviñón, 30 de enero de 2001

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“La escuela deespiritualidad franciscanapropone unaprofundización culturalde la figurade Francisco de Asís...”

FRATERNIDAD DE “PAJARILLOS”EN VALLADOLID

(Provincia franciscana de Arantzazu, España)

IntroducciónEn Octubre de 1993 surge la idea del proyecto de una

Fraternidad de inserción en un barrio popular de Valladolid.La idea fue fruto de la dinámica de la Provincia, especial-mente de la fraternidad de Burgos y de Durango. Se sentíanresponsables y partícipes del camino de la Provincia y deldesafío o reto de ampliar y enriquecer los tipos de presenciafranciscana, sobre todo en la zona de Castilla. La ideacomenzó sucesivamente a transformarse en un proyecto pormedio de varios encuentros de los promotores. En ellos seanalizaron nuestra realidad personal y fraterna, las motiva-ciones y las líneas maestras del proyecto. De todo ello setuvo bien informado al Gobierno de la Provincia.

El sentido y el objetivo primordial del proyecto se pue-den sintetizar de este modo: responder a la llamada de unavida evangélica desde la comunión fraterna, con la oracióny minoridad, evangelizando principalmente a través de lasobras, la vida y la solidaridad activa con los “menores de lahistoria”; siempre conscientes de nuestra pertenencia a laFraternidad provincial.

Comunión de vida en Fraternidad (CCGG 39)Conscientes de que nuestra peculiaridad consiste en

vivir una vida común en fraternidad, los Hermanos se pro-ponen: vivir una camino común de madurez humana, cris-tiana y franciscana (CCGG 39); reconocer al Hermano, ensu diversidad, como don de Dios (CCGG 40); promover lacorresponsabilidad y la obediencia mutua en la construc-ción de la Fraternidad (CCGG 45); preocuparse uno delotro con solicitud y amor (CCGG 44); estar abiertos y aco-ger todas las personas (CCGG 51 y 52).

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“...responder a la llamadade una vida evangélicadesde la comunión fraterna,con la oración y minoridad,evangelizandoprincipalmente a travésde las obras,la vida y la solidaridad...”

LA ESCUELA DEESPIRITUALIDAD FRANCISCANA

La experiencia nació en Milán, junto al Convento de S.Angelo, a finales de los años ’70; en los últimos seis añostambién el Convento de Brescia, S.Cayetano, ha hechosuya la propuesta.

Objetivos y métodoLa escuela de espiritualidad franciscana propone una

profundización cultural de la figura de Francisco de Asís yde la espiritualidad que recibe su nombre. Se trata de unaescuela, por lo tanto de una profundización que privilegiael nivel del conocimiento y de los contenidos culturales:esto permite acoger en la escuela aún a personas que noson explícitamente cristianas o creyentes, pero que estáninteresados en conocer Francisco de Asís.

Por otra parte, en sintonía con el carisma franciscano, laescuela no está concebida exclusivamente con una finali-dad intelectual: todo encuentro va acompañado con la ora-ción y la cena compartida con la Fraternidad.

Los encuentros son semanales, siguiendo el año esco-lástico (con vacaciones en Navidad y Pascua); todoencuentro está programado de la siguiente manera: unahora de lección antes de la cena, siguida de la celebraciónde las vísperas con los hermanos; después de la cena servi-da junto con los hermanos en el refectorio del convento,sigue otra hora de estudio. El ciclo completo de la escuelaes trienal en Milán y anual en Brescia.

La experiencia enseña que la propuesta funciona; enespecial la cena junto con los hermanos es un punto posi-tivo; la cena en efecto contribuye a crear relaciones frater-nas entre los participantes y los frailes y es un momentoque agradecen los asistentes. El servicio de la mesa y la

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limpieza de la vajilla se lleva a cabo entre todos los asis-tentes, y esto crea un ambiente familiar.

Contenidos Las lecciones ofrecen ante todo una lectura crítica de las

fuentes franciscanas: durante los tres años, algunos encuen-tros, se dedican al análisis de los Escritos de San Francisco,y a la introducción de las biografías del primer siglo francis-cano con una lectura de tipo histórico-crítico; se reserva tam-bién un espacio proporcionado al conocimiento de SantaClara de Asís y al movimiento femenino franciscano.

Otros encuentros se dedican al estudio de la escuelafranciscana y a la historia del franciscanismo a través delos siglos; algunos temas son monográficos (misiones, fre-ternidad, ecología) y no falta la reflexión sobre la actuali-dad del franciscanismo.

Los “docentes” de la escuela son tanto frailes comoseglares; algunas veces los frailes docentes provienen deotras fraternidades de la Provincia. También se invita a losfrailes de la misma fraternidad, por su competencia en dis-tintos temas, a que participen en las lecciones: arte y fran-ciscanismo, música y franciscanismo, literatura y francisca-nismo… De esta manera la escuela se presenta como ini-ciativa de la misma fraternidad en donde están implicadostodos los frailes.

ObservacionesAdemás de lo dicho, la escuela es un buen subsidio para

la formación de los franciscanos seglares (OFS), sobre todopara la formación de los formadores y la escuela es tam-bién una buena propuesta para dar a conocer la OFS a nue-vas personas interesadas: en Brescia, en especial, de laescuela de espiritualidad ha nacido la “refundación” de lafraternidad local OFS.

Para la “propaganda” de la escuela es importante circu-lar la noticia aún en los periódicos laicos locales, propo-

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Procuramos celebrar todas las noches la vísperas.Cada dos meses dedicamos un día entero al retiro comu-

nitario.El Capítulo de la Fraternidad se celebra todos los meses.

Iniciamos con un motivo espiritual, después analizamos lasactividades del mes. Tratamos de invitar a otras personaspara la comida: religiosos o clero de la zona, o personascon quienes tenemos contacto por razón del trabajo.

La comida y la cena nos servimos juntos: son momentospara compartir y de distensión. Las compras y los trabajosde la cocina los realizamos por turnos, lo mismo que lamanutención y limpieza de la casa y del jardín.

Aunque Andrew ha sido nombrado Guardián, todosestamos de acuerdo en que la autoridad debe ser compar-tida entre nosotros: cada uno se responsabiliza de coordi-nar nuestra pequeña Fraternidad durante cuatro meses, acada uno le toca un turno al año.

Como Guardián, Andrew asume el cargo oportunamen-te y en circunstancias especiales; pero para la vida ordina-ria de nuestra comunidad hemos observado que es másconveniente el cargo de coordinador. El Definitorio de laProvincia ha aprobado esta modalidad.

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• Jóvenes con problemas con la ley. Andrew trabaja comocapellán en dos centros de detención para muchachosde 12 a 18 años. Algunos de estos adolescentes viven ennuestras casas, otros provienen de barrios semejantesdel entorno.

• Parque común. Estamos ayudando a un grupo de resi-dentes para adquirir una parcela dentro del barrio. Ellaestaba destinada para nuevas construcciones, pero lospropietarios están dispuestos a cederla. Los residentestiene intención de aprovecharla en beneficio de lacomunidad.

• Muebles y traspasos. Kevin trae prestada una furgonetade otra Fraternidad, vecina a nosotros. Y cuando haynecesidad les ayuda a los vecinos en sus traspasos. Porotra parte recoge y distribuye muebles, lavadoras y fri-goríficos usados.

• Hospitalidad. Una vez al mes preparamos comida ennuestra casa e invitamos a los vecinos para encontrar-nos, relajarnos y hablar de los problemas de nuestrobarrio.Toda esta actividad nos da la oportunidad de conocer a

las personas y de crecer en la confianza mutua.

Estilo de vidaDesde el principio nos pusimos de acuerdo en que todo

aspecto de la vida fraterna se debía decidir por medio de ladiscusión y el diálogo.

Rezamos juntos en uno de los cuartos de dormir denuestro apartamento, que usamos como capilla.Celebramos la oración de la mañana, algunas veces unidaa la celebración de la eucaristía.

Una vez a la semana tomamos el tiempo necesario paraun intercambio personal de nuestra vida de fe, centrándo-nos a menudo sobre los acontecimientos de la semana

Ocasionalmente compartimos los temas franciscanos, oleemos la Regla o el Testamento de Francisco.

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niéndola (así es de hecho) como iniciativa cultural; antesde admitir a la escuela a los candidatos es oportuno que setenga un coloquio previo para conocer las motivaciones ysu equilibrio mental

La experiencia nos enseña que aún personas que se hanacercado declarándose abiertamente no cristianas, perointeresadas en San Francisco de Asís, han hecho un reco-rrido espiritual muy significativo, llegando a un acerca-miento a la fe o a una nueva consideración de la misma.

Esta escuela de espiritualidad franciscana puede sertambién una forma de Evangelización!

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“La palabra de Dios meditada y reflejadaa la luz de la realidaddel dolor, el sufrimiento,la lucha y la esperanzaorienta el camino de la Fraternidad”

cia, pero con la ayuda de los bienhechores y teniendo cui-dado con los gastos de la casa, hemos podido restituircuanto recibimos.

Nuestro primer objetivo es vivir simple y sencillamente,vivir con las personas de esta casa, compartir algunas desus dificultades y estar a su disposición. Viviendo en comu-nidad como hermanos, tratamos de dar un ejemplo de vidasegún el Evangelio a toda la comunidad del barrio, unacomunidad no-eclesial.

Prestamos ayuda pastoral a la comunidad católicalocal, porque verdaderamente la necesita.

Habíamos quedado con el Señor Obispo que no quería-mos ser nombrados párrocos o coadjutores. El Obispo noscomprendió y está agradecido por lo que logramos hacerahora. La mayoría de los católicos que componen la comu-nidad eclesial no vive en estas casas populares.

Gastamos muchas energías para cubrir las necesidadesde cuantos viven en el barrio. En los tres años transcurri-dos hemos participado en diversas actividades:• Limpiar el barrio. Cuando llegamos las calles estaban

llenas de toda clase de basura y de autos abandonados(mas bien robados). El aspecto exterior influía sobre lamala fama del barrio y se explica el hecho de que lagente no quería venir a vivir voluntariamente aquí.Iniciamos un programa de limpieza de las calles. Laautoridad local nos surte de grandes recogedores deresiduos todos los meses y nosotros exhortamos a lagente para que las usen para la basura. Hemos encon-trado también el modo de librar las calles de las carca-sas de auto.

• Cena comunitaria. Todas las semanas organizamos unacena para las personas que viven aquí. Algunos vienenporque no tienen qué comer, y otros porque viven solosy buscan compañía. Uno de nosotros pasa todas lassemanas a “hacer la colecta” pidiendo alimentos en losnegocios cercanos.

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“Para nosotros,el evento-claveen la vida deSan Franciscoconstituyeel encuentrocon el leproso”

FRATERNIDAD ITINERANTEAL SERVICIO DE LOS DESPLAZADOS

(Provincia de San Pablo Apóstol, Colombia)

IdentidadEs un grupo de hermanos que quiere vivir el Proyecto de

vida y servicio de la Provincia de San Pablo Apóstol con lacaracterística de la itinerancia, en medio de las víctimas deldesplazamiento forzado y a su servicio, dispuesto a acom-pañar comunidades y grupos en diferentes lugares de lageografía nacional y en momentos importantes de su des-plazamiento (expulsión, retornos, arribo a lugares de aco-gida). La misión consiste en la presencia de una Fraternidadcaracterizada por la oración y por la minoridad, con un plande trabajo bien definido, dispuesta a responder a lasdemandas y a las situaciones de los desplazados.

El centro y el motor de la Fraternidad es la vida conDios: La palabra de Dios meditada y reflejada a la luz dela realidad del dolor, el sufrimiento, la lucha y la esperan-za orienta el camino de la Fraternidad.

La Fraternidad ha vivido la itinerancia a partir de undeterminado proyecto de vida que comprende el compro-miso total en favor de las comunidades desplazadas

La minoridad es una exigencia apremiante para este tipode condivisión, y comporta el moverse de una comunidada otra en medio de una gran provisoriedad.

MotivacionesEn los orígenes de la vida de la Provincia hubo un

encuentro con una comunidad itinerante especial. Pareceque este tipo de Fraternidad es un modo de concretizar elproyecto de vida de nuestra Provincia y puede ayudar a daruna respuesta a los continuos retos provocados por lassituaciones de injusticia a las cuales nos enfrentamos,como Frailes menores, en Colombia hoy.

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En el Capítulo provincial comprendimos que la itineran-cia puede ser una respuesta en este particular Kairos queestamos viviendo, buscando una respuesta a los gritos deayuda de miles de personas que sufren. La realidad de laguerra produce un inmenso sufrimiento y ruina, principal-mente a las grandes mayorías empobrecidas, constreñidasa abandonar todo y a refugiarse en las ciudades interme-dias o en las grandes capitales. En el origen de estos des-plazamientos se encuentran experiencias horrendas dehomicidios y de terror que hacen un daño irreparable. LaFraternidad itinerante ofrece su presencia y su acompaña-miento sobre todo en los primeros momentos, hasta quelas mismas comunidades puedan recomponerse.

La mayor parte de estos grupos tiene una tradición reli-giosa popular que viene cuestionada por el dolor vivido:nuestro anuncio de un Dios misericordioso debe acompa-ñar su fe en Jesús y hacerla crecer aún a través de unaexperiencia negativa.

La terrible injusticia que está en la raíz de los desplaza-mientos nos debe llevar a buscar con más empeño las repa-raciones de los daños sufridos y, al mismo tiempo, a traba-jar con las organizaciones populares y movimientos socia-les para presentar propuestas de justicia y perspectivas devida digna. Vemos también que es importante favorecer lasrelaciones entre las diversas comunidades a nivel nacionale internacional para hacer posible el apoyo recíproco y lasolidaridad.

Objectivos• Identificar las líneas centrales de nuestro trabajo, con la

ayuda y conocimiento de otras iniciativas similares.• Apoyar el servicio que vienen prestando otras fraterni-

dades en favor de los desplazados.• Realizar una experiencia de discipulado desde el punto

de vista de la itinerancia.• Acompañar comunidades desplazadas en momentos

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VIVIR CON LOS POBRES EN SYDNEY(Provincia del Espíritu Santo, Australia/Nueva Zelanda)

OrígenesTres Hermanos de la Provincia del Espíritu Santo

(Australia/Nueva Zelanda) abrieron a fines de 1998 unapequeña comunidad “inserta” en una de las zonas máspobres de Sydney..

Cada uno de nosotros había buscado independiente-mente realizar el sueño de vivir y de estar entre los pobresy los marginados. Ahora tenemos respectivamente 70,76 y53 años. Habíamos desempeñado diversas actividades pas-torales por muchos años: dos de nosotros hemos sidoMinistros provinciales, el otro maestro de novicios.

Dan, nuestro decano, soñaba montar una cocina yduchas para los sin-techo. Kevin ha trabajado algunos añosentre los enfermos de SIDA. Andrew, el más joven, hubieraquerido entrar antes en una comunidad de inserción, perolos trabajos que ha tenido que desempeñar en la Provinciano le habían permitido.

De todas maneras, el Espíritu del Señor nos ha guiado arealizar, por lo menos en parte, nuestro sueño: el Capítuloprovincial de año 1998 aprobó la creación de esta nuevacomunidad. Desde Diciembre del mismo año vivimos eneste lugar.

ObjetivosPara nosotros, el evento-clave en la vida de San

Francisco constituye el encuentro con el leproso. Aquí, enla zona de Minto, vivimos y trabajamos entre las personasque , en muchos aspectos, podían ser definidos como losleprosos de hoy. Vivimos en un barrio de casas popularesconstruidas por el gobierno; pagamos el alquiler como losvecinos. Actualmente nos autoabastecemos. Al principio laProvincia nos prestó una ayuda para iniciar esta experien-

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pobre y marginal; que sea un lugar de acogida para losHermanos de la Provincia; ofrecer a los jóvenes Hermanosen formación la posibilidad de compartir este estilo devida; ofrecer a todos los jóvenes, inquietos y en búsqueda,el conocimiento y la experiencia de vida franciscana; estardispuestos a responder a las necesidades de la Provincia.

Para alcanzar estos objetivos, la pequeña Fraternidad:ofrece lugar para acoger uno o dos Hermanos; contribuyeal fondo común de la Provincia; ofrece la participación,colaboración y apoyo a los diferentes servicios, trabajos ynecesidades provinciales; está abierta a los encuentros conotros Hermanos, visitas a otras Fraternidades y participa-ción en los reuniones programadas de la Provincia.

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que requieren una presencia externa.• Propiciar la reconstrucción del tejido social y de los indi-

viduos• Canalizar la solidaridad nacional e internacional hacia

estas comunidades.• Favorecer la experiencia de la Iglesia como pueblo de

Dios en medio de la experiencia del desplazamiento• Revitalizar nuestro proyecto provincial en una experien-

cia de itinerancia.• Favorecer los procesos de reparación y de justicia a par-

tir de la recuperación de la memoria histórica en lascomunidades que encontramos.

• Elaborar un proyecto de vida y servicio a partir de estaespiritualidad de la itinerancia.

ModalidadLos hermanos iniciarán un proceso de condivisión de los

proyectos de vida personales, para llegar a elaborar un pri-mer esquema de proyecto fraterno para la Fraternidad iti-nerante.

Se trata de conocer diversas experiencias en este campoy se prepara un proceso serio de formación para aquellascompetencias que este servicio requiere. La Fraternidad secomprometerá para que el servicio de acompañamientoesté compuesto siempre por lo menos de dos hermanos; loshermanos de formación inicial estarán acompañados porprofesos solemnes.

La manutención dependerá del trabajo de los hermanos(la mesa del Señor, proyectos de economía solidaria…).

El grupo está abierto a la participación temporánea opermanente de otros / as religiosos / as, también de otrascongregaciones, o de laicos / as interesados en compartiren proyecto.

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“La fuerzade la Fraternidadha estado en partirde las necesidadesy expectativas concretasde la genteque ha encontrado”

3. Orantes… “espíritu de oración y devoción” (CCGG 19)Ya que la preocupación principal del Hermano Menor es

“tener el espíritu de oración y devoción”, la Fraternidadbusca: reconocer los dones de Dios y dar gracias por ellos.(CCGG 20,1); celebrar diariamente el amor del Padre pornosotros y por el mundo(CCGG 20,2); venerar el sacra-mento de la Eucaristía (CCGG 22,1-2); meditar la palabrade Dios hoy (CCGG 22); unirse a la oración del pueblo,compartiendo la realidad de su vida (CCGG 27,2); profun-dizar el “espíritu de oración y devoción”.

Para vivir el “espíritu de oración y devoción”, laFraternidad reserva espacios y momentos para la oraciónpersonal y comunitaria: capilla en la casa, Laudes y oraciónvespertina, Eucaristía semanal de la Fraternidad y domini-cal en la parroquia, retiro dos veces al mes, ejercicios espi-rituales anuales.

4. Llamados a evangelizar (CCGG 83)Conscientes de que hemos sido enviados para proclamar

el Evangelio, la Fraternidad busca realizar la vocación fran-ciscana propia: presentando la Iglesia como sacramento desalvación y liberación para todos los hombres, especial-mente para los pobres (CCGG 87,3); participando en latarea evangelizadora de la Iglesia (CCGG 83,2); llevandola presencia cristiana y franciscana a los lugares pobres(CCGG 97; apoyando las personas del barrio, a partir de surealidad, (CCGG 94).

5. Enviados por la Fraternidad provincial (CCGG 112)Recordando que es competencia del Capítulo provincial

y del Ministro provincial el comprobar y decidir qué activi-dades y estilos de vida están conformes con el carismafranciscano y corresponden a las exigencias de los tiempos,los Hermanos se sienten enviados por la Fraternidad pro-vincial. Por lo cual, desean: llevar a cabo la decisión de laProvincia teniendo una presencia franciscana en un barrio

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prometen: alcanzar la madurez humana, cristiana y fran-ciscana ayudándose mutuamente (CCGG 39); aceptar alhermano como don de Dios (CCGG 44); vivir el espíritu dela regla y de las Constituciones en la vida fraterna comúnpor medio del trabajo, la oración y el servicio mutuo(CCGG 42); servir los unos a los otros (CCGG 44); promo-ver una obediencia responsable y recíproca por medio deldiscernimiento comunitario (CCGG 45); acoger a todos,especialmente a los hermanos y hermanas de la Familiafranciscana (CCGG 51 y 52).

Para llevar a cabo esos objetivos, los cuatro Hermanosque componen la Fraternidad: viven como las personas delbarrio; siguen un proyecto personal y comunitario, evalua-do cada año; se reúnen semanalmente para la formación,la comunicación y el discernimiento; hacen el retiro espiri-tual dos veces al mes; participan en la dinámica provincialde las “pequeñas fraternidades”; cuentan con una habita-ción disponible para la acogida.

2. Presente, inserta y menor (CCGG 64)Inspirándose en el “cómo los Hermanos deben ir por el

mundo”, según San Francisco, la Fraternidad se propone:reconocer a Dios como sumo y único bien (CCGG 65);adoptar las condiciones de los pequeños de la sociedad denuestro tiempo (CCGG 67); dar testimonio de los valoresevangélicos en la sociedad actual (CCGG 67); compartir lasnecesidades de los más pequeños y empeñarse en la defen-sa de los derechos con acciones no violentas (CCGG 68 y69); procurar con el trabajo los medios de subsistencia(CCGG 77 y 78).

La atención cotidiana para alcanzar estos objetivosdepende de: vivir, en cuanto sea posible, la misma vida delas personas del barrio; llevar adelante, de parte de todoslos Hermanos, los trabajos domésticos; desempeñar, bajola elección de la Fraternidad, un trabajo salariado; inte-grarse en los movimientos sociales del barrio.

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PROVINCIA DE FRANCIA – OESTE(Saint Palais)

Contesto geopolítico del País VascoEl País Vasco está situado entre España y Francia, cru-

zado por el Pirineo y confina por el oeste con el OcéanoAtlántico. La costa es lugar turístico, el interior es sobretodo zona rural, con algunas pequeñas industrias y centroscomerciales.

Donapaleu – Saint Palais es una pequeña ciudad de2000 habitantes, centro comercial y administrativo de un“cantón” de 8000 habitantes.

La historia y la lengua del país vasco son muy antiguos.Los Vascos reivindican desde antiguo su autonomía;España la reconoce, pero no así Francia.

La Iglesia, con una presencia históricamente fuerte, hasido durante mucho tiempo el lugar de la memoria para lalengua y la cultura vasca, sobre todo a través de la liturgia.Pero los jóvenes militantes autonomistas no procedenahora de ambientes eclesiales, más bien toman una actitudcrítica de la Iglesia. Algunos hablan de ruptura entre losmilitantes, más bien jóvenes, muy politizados y algunosviolentos, y las personas que buscan vías no violentas paraafirmar la autonomía.

Historia de la implantación de la FraternidadLos franciscanos están presentes desde el año 1851; la

fraternidad estuvo compuesta por frailes vascos refugiadosde España en aquel entonces por las guerras carlistas.Después de las expulsiones impuestas por el Estado francés(1880 y 1903), los Hermanos volvieron en el año 1938,con los objetivos de acogida y formación.

Desde el año 1972 al 1984 se hizo la experiencia de unanueva forma de presencia: dos Hermanos, en un aparta-mento de alquiler, vivieron compartiendo el trabajo con los

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labradores y poniéndose a disposición de los jóvenes parala enseñanza. La experiencia terminó con la muerte de losdos, pero la gente les recuerda todavía con mucho cariño.

El año 1990 la Fraternidad se vio en la obligación dereplantear de nuevo su proyecto: se deja ayudar por laicoscompetentes y crea la asociación Zabalik (abierto a todos).

Zabalik: Abierto a TodosLa asociación ha llevado a cabo la actividad que ya des-

arrollaba en forma muy limitada: el proyecto de laFraternidad se resume en las palabras: acogida y apertura.

Aquellos que hacen el “camino”Saint Palais es un lugar de parada en el camino de

Santiago de Compostela: el año 1999 han sido acogidos1360 peregrinos, seis veces más que el año 1993. Se tratade creyentes convencidos, de personas en búsqueda o, aveces, de personas interesadas más bien en una empresa desentido “agonístico” (batallador): queda la posibilidad derelacionarse y de anunciar el Evangelio.

Los vagabundos sin techo fijoHay dos habitaciones reservadas para ellos. El año1999

se han alojado 240: en general duermen solo una noche yse les ofrece una comida.

Acogida de gruposEn la casa han tenido lugar más de 300 encuentros al

año. Desde el principio se decidió poner las salas y laestructura a disposición de otras asociaciones, incluso“alternativas”: movimientos eclesiales; asociaciones cultu-rales y políticas vascas, organizaciones agrícolas alternati-vas (cultura biológica…); asociaciones caritativas…De estamanera se favorece el encuentro entre creyentes y no cre-yentes, ambos agradecidos por la acogida que les ofrecenlos frailes y los laicos.

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FRATERNIDAD DE “SANTUTZI” EN BIZKAIA(Provincia franciscana de Arantzazu, España)

IntroducciónSiguiendo la propuesta del Capítulo provincial de 1988

de crear una Fraternidad inserta entre lo pobres, un grupode Hermanos inició en seguida a dar pasos concretos paraponer en marcha el mandato capitular.

Después de varias reuniones de reflexión y comproba-ción con el Ministro provincial, en mayo de 1989 el pro-yecto fue presentado para la aprobación del Definitorio.Para la ubicación de la pequeña Fraternidad, se indagó envarios lugares, dialogando con las personas del lugar. Seeligió el barrio San Juan de Santurtzi, barrio marginado ydonde la asistencia dominical es muy limitada.

Desde el principio la Fraternidad tomó la actitud de“ponerse en camino” y, por lo tanto, de profundizar en elconocimiento de la realidad para realizar una inserciónmás comprometida mediante una revisión constante de laforma de vida, del estilo de presencia y de trabajo. Todocon el fin de ofrecer el anuncio “explícito” del evangeliopor medio del testimonio de la vida, sin renunciar, por eso,a “dar razón de nuestra esperanza”(1P 3,15).

Las líneas esenciales del proyecto de vida, encarnado enel barrio de Santurtzi, se pueden resumir así: unaFraternidad enviada por la Fraternidad provincial paraanunciar el Evangelio por medio del testimonio, el espíritude oración y devoción, la minoridad, la acogida y la parti-cipación de la vida con los pobres.

1. Vivir la fraternidad como presencia (CCGG 38)Siguiendo la forma de vida revelada por el Señor a San

Francisco y estimulados por las indicaciones de lasConstituciones, los Hermanos, considerando la comuniónfraterna como la primera forma de evangelización, se com-

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“la Fraternidadtomó la actitud de

ponerse en camino”

“la Fraternidadtomó la actitud de

ponerse en camino”

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Acogida para retiros o de las personas en vacacionesPersonas de paso, pero también habitantes del lugar,

buscan un acompañamiento espiritual: “los frailes son elalma de la casa”.

Puntos fuertes y posibles aperturasLa fuerza de la Fraternidad ha estado en partir de las

necesidades y expectativas concretas de la gente que haencontrado: es un continuo trabajo de discernimiento de lossignos de los tiempos. Este lugar está marcado por las pre-guntas actuales de nuestra sociedad: una sociedad encamino, en busca de sí misma y de lugares de acogidadonde formarse y encontrar un hermano dispuesto a laescucha y capaz de ayudar a leer la propia historia.

Desde hace 10 años Zabalik ha tratado de estar abiertaa este reto, por medio de la colaboración de los frailes y loslaicos. En el proyecto cada uno tiene su puesto, único ycomplementario. Para los Frailes es un modo de vivir laexpropiación; no están del todo “ en su propia casa”, aun-que tengan una vida autónoma al interno de un proyectomás grande.

Hemos señalado el peligro de una fisura en el PaísVasco, una fractura política y religiosa. Todas las personasdel lugar han subrayado el gran valor de una Fraternidadinternacional, que puede ser un signo concreto de reconci-liación posible, un lugar profético de donde puede saliruna palabra nueva para las personas envueltas en estasituación.

Nuvas llamadasLos peregrinos*Muchos peregrinos están ávidos de conocer y de elegir

aquello que les nutre o no. Además de la acogida se puedeproponer:• una liturgia sencilla, marcada por la espiritualidad fran-

ciscana,

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• una exposición de la vida y de la espiritualidad francis-cana;

• una primera introducción al País y a la cultura Vascas.Algunas personas piden una estadía más prolongada

para poder ser acompañados espiritualmente.Se podía realizar el acompañamiento “caminando jun-

tos” con los peregrinos a Santiago. Dos Frailes podríanestar dispuestos para acompañar algunos grupos…

Y sin morada fijaLa acogida es parte esencial de la identidad de la casa y

está reconocida y sostenida económicamente por las insti-tuciones civiles. Hoy esta acogida se ha vuelto un pocomarginal, dentro del proyecto.

Quizás se podría pensar como un lugar de insercióngradual para las personas con problemas y en dificultad(cfr. La Foresta en Italia). Hay una casa vecina, propiedadde un miembro de Zabalik, que podría servir para el caso..Es importante que no caiga todo el peso en las espaldas deun Fraile: el empeño debe de ser de toda la fraternidad,aún cuando no todos los frailes estén implicados.

Acogida de gruposLa casa subsiste por los grupos que la frecuentan.

Quizás se podría ahondar el diálogo con estas personas.Esto requiere que los frailes conozcan bien lo que sucedeen el País Vasco, y aprender la lengua.

Las personas del lugar dicen que es una cosa incom-prensible para ellos que se acoja a los peregrinos sin que seacoja a las personas del lugar.

Abiertos a la vida social y diocesanaMons. Jean, párroco de Saint Palais y vicario episcopal

de la zona, ha manifestado que el consejo episcopal estáinteresado en este proyecto y dispuesto para una reflexiónconjunta. Los sacerdotes son pocos: la presencia de los frai-

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Espíritu Santo, y d) la constitución de la Comunidad cris-tiana. A esto se le antepone el anuncio del amor de Diospor “ tí hoy” y por la eternidad. El efecto y la reacción aeste tipo de anuncio ha sido sorprendente.

Por último deseamos señalar una iniciativa presentadaconjuntamente con la Fraternidad itinerante de la EmiliaRomana. En Octubre pasado, en el convento de Rezzato(BS), hubo un seminario de dos días para aprender el artede la narración. Nos hizo de guía Roberto Anglisani, unode los actores que ha realizado el espectáculo: “Francesco atesta in giù”. A este curso han asistido unos quinceHermanos entre ellos estudiantes de la Provincia deVenecia y de Lombardia.

Obra abiertaComo se ve, son más los planes entre manos que pro-

yectos realizados. Nos hemos dado cuenta, haciendo cami-no, que no debemos programar todas las cosas, sino per-manecer abiertos contantemente a las inspiraciones delEspíritu Santo. Nos sentimos conducidos de la mano yconstatamos que el diseño se define poco a poco mientrasse va realizando. Estamos firmes en los puntos que con-ciernen nuestras relaciones con Dios y la vida fraterna,mientras permanecemos abiertos de mente y corazón pararecoger las sugerencias que el Espíritu dona, a través depersonas y sucesos, más útiles para construir el Reino deDios en esta tierra.

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• tiempo de Misión, en la que estamos completamentededicados a la gente.

• tiempo de eremitorio, que sigue inmediatamente a lamisión y dura algunos días, en el cual, viviendo la Reglapara los eremitorios de San Francisco, nos dedicamos ala lectura, a la adoración, a la oración, al estudio y tam-bién al descanso.

Vida ad extra Durante este año pastoral participamos en todas las

misiones populares programadas por la Provincia; ésta fueuna petición específica del Definitorio.

Además, siguiendo una indicación del Obispo, ponemosa punto un programa de Post-Misión para acompañar algu-nos meses las Parroquias en el momento delicado en el cualse apagan las luces entusiastas de la Misión popular y esnecesario asignar las tareas de la pastoral ordinaria.

Durante algunos días disponemos de un viejo perodecente autocarabana que pensamos usar para fines diver-sos: como consultorio móvil, como medio para acercarnosa los “alejados” allí donde se encuentren, discotecas, mer-cados, fiestas populares, etc.

Hemos optado por el anuncio explícito del Evangelio.Respeto a esto señalamos un hecho interesante y es queexisten algunos movimientos laicales que desarrollan yaesta actividad. Uno de los hermanos ha asistido a un cursode evangelización presentado por la Renovación delEspíritu, un curso para laicos, al alcance también de laspersonas que no tienen títulos de estudios superiores. Elcurso es de enseñanza y dinámicas de grupo. Los dos últi-mos días se han dedicado a hacer una Misión. El núcleocentral del curso se ha centrado en el conocimiento delKerigma, tanto en sus contenidos como en la modalidad delanuncio. En el Kerigma, los cuatro puntos clásicos de lapredicación apostólica son: a) Jesús es la solución de Dios,b) nuestra respuesta de fe y la conversión, c) el don del

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les que anuncian el Evangelio de dos en dos puede ser unnuevo modo de vivir nuestra misión itinerante.

ConclusiónEn Saint Palais se perciben muchas de las preguntas y

retos que la gente presenta hoy a la sociedad y a la Iglesia.Desde hace un año está presente un Fraile solo, es

urgente renovar la presencia de los Hermanos. LosHermanos deseosos de compartir esta experiencia de com-plementariedad entre Frailes y laicos deben ante todo des-cubrir los lugares y la situación, ponerse a la escucha de laspersonas, discernir y orar para diseñar un proyecto nuevo.

Cualidades necesariasVoluntad de vivir un proyecto de Fraternidad, y no el

proyecto personal proprio.Capacidad de una colaboración real con los laicos en la

realización diaria del proyecto.Curiosidad y simpatía hacia la cultura vasca, para com-

prender en profundidad los movimientos que la atraviesan( de ahí la necesidad de conocer la lengua).

Capacidad de escucha y de acompañamiento espiritual.Conocimiento de las lenguas para acoger los numerosos

peregrinos que provienen de toda Europa.

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“Su intento esvivir en mediode la gentecon sencillez evangélicay en amor fraterno”

FRATERNIDADEVANGELIZADORA ITINERANTE

(Provincia de Lombardia, S. Carlos Borromeo, Italia)

OrígenesEn el Capítulo provincial del año 2000, la Provincia de

Lombardia, S. Carlos Borromeo ( Milán), decidió la crea-ción de una Fraternidad evangelizadora itinerante. La ideanació en los años precedentes al Capítulo y se discutió sufundación en todas las Fraternidades de la Provincia; pare-cía urgente buscar nuevas formas de evangelización, vien-do la escasez de personas que se juntan por medio de lastradicionales formas de apostolado (parroquias, misionespopulares, predicaciones varias…)

El proyecto está en fase de ejecución, dado que ha pasadopoco tiempo desde que se tomó la decisión. Dos Hermanos(un sacerdote y un laico) participan actualmente a tiempopleno en el proyecto. Residen en Saiano (BS), donde estuvoel seminario menor de la Provincia y actualmente ocupadopor una comunidad de rehabilitación de toxico-dependientesdel “Mondo X”. Se ha elegido este lugar porque no requiereuna presencia estable y una asistencia pastoral continua; estopermite a los Hermanos alejarse para todo el tiempo quenecesiten en la evangelización itinerante. El primer año se hadedicado sobre todo a la búsqueda de la nueva forma de vidaconfrontando con otras experiencias similares, como tambiéna la escucha de las expectativas de la Iglesia local. El proyec-to que se está delineando es el siguiente.

Vida ad intraEn la vida común buscamos privilegiar la escucha de la

Palabra de Dios, la Eucaristía y la vida fraterna. Para ellohemos dividido nuestro tiempo de la siguiente forma:• tiempo ordinario, en el cual desarrollamos una vida

semejante a la de nuestros Conventos.

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“En la vida comúnbuscamos privilegiarla escucha dela Palabra de Dios,la Eucaristíay la vida fraterna”

LA PRIMERA COMUNIDAD ITINERANTE(Provincia de los Santos Mártires de Corea)

La idea de fundar una Comunidad itinerante fue pre-sentada y estudiada en el Capítulo provincial de 1988, y sesiguió estudiando posteriormente aun cuando no se llevóinmediatamente a la práctica debido a la escasez numéricade los hermanos de la Provincia y por falta de voluntarios.En el Capítulo provincial intermedio de 1994 se tomó ladecisión definitiva y en 1996 se fundó la Comunidad en laisla de Bogil-Do (sur de Corea), perteneciente a la diócesisde Kwangju. En 1999, tras dos años de servicio, los her-manos se trasladaron a la población de Dong-Kang, enterritorio de la misma diócesis. Desde entonces los herma-nos sirven a parroquias aisladas o abandonadas.

Vida fraternaActualmente la Comunidad consta de dos hermanos (un

sacerdote y un laico), que viven en el edificio parroquial deDong-Kang, dotado de dos habitaciones y una cocina. LaFraternidad está abierta a todos y los visitantes que lodesean pueden quedarse con los hermanos. Como suempeño es vivir con la gente del lugar, el horario es bas-tante flexible; de todos modos, aparte ocasiones especiales,los hermanos se reservan la tarde para ellos. Como estan-do en medio de la gente es difícil mantener un clima desilencio, cada hermano se reserva uno o dos días de retiropersonal cada mes. Al principio la Fraternidad recibíaayuda económica de la Provincia, pero ahora es económi-camente autosuficiente; los hermanos, que hacen trabajosmanuales al servicio de la gente, no aceptan un sueldo fijo,pero, gracias a la ayuda generosa (arroz y otros alimentos)de los miembros de la parroquia y de otras personas, nonecesitan estar preocupados por su alimento diario. Otrasnecesidades (como, por ejemplo, los gastos de la furgone-

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ta con que se desplazan de unos lugares a otros) las cubrencon los estipendios de las Santas Misas. Su intento es viviren medio de la gente con sencillez evangélica y en amorfraterno.

ActividadesLa prioridad es la atención pastoral de las parroquias

aisladas (Eucaristía, confesiones, catequesis, visita a losenfermos…), pero los hermanos ayudan también a loshabitantes con su trabajo manual y con la enseñanza; ade-más, atienden a los franciscanos seculares de la zona y pre-dican retiros cuando algún sacerdote se lo pide.

Programas y perspectivasProgramas: Ayudar a los miembros de la parroquia para

empezar la elaboración de un abono (enzimo) que permi-tiría ganar el dinero necesario para la parroquia; prestarmás atención a la renovación espiritual de los fieles de laparroquia; previendo su marcha de este lugar, los herma-nos piensan invitar a un/a catequista laico/a con dedica-ción exclusiva y comprar un auto para la parroquia.

Perspectivas: Los hermanos piensan que es convenientepermanecer un cierto tiempo, para dar más estabilidad ydesarrollo a la vida espiritual y económica de la parroquia;cuando habrán encontrado un catequista con dedicaciónexclusiva y logrado comprar un coche para que el cate-quista se pueda desplazar, se marcharán para empezar enotro lugar. Lo ideal sería poder cambiar de lugar cada dosaños.

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desde el principio cultivamos frutales y hortalizas para lamesa, plantamos flores y cuidamos el bosque. La naturale-za, salvaje o cultivada que nos circunda, nos ha enseñadoa apreciar el gozo de Francisco en relación con todas lascriaturas. Más que con la comunidad humana, estamosimpresionados por los beneficios que los arboles, las maña-nas frías, los días de sol, la nieve, los pájaros, y las nochesestrelladas nos ofrecen gratuitamente sin pedir nada acambio. La creación, regalo de Dios, continúa siendo nues-tro guía y permanece uno de los “lugares” clave para lacontemplación, uno de nuestros maestros.

Nuestro deseo Hemos compartido nuestra experiencia de vida y qui-

siéramos conocer la de otras Fraternidades.Estamos afiliados con otras comunidades, franciscanas

o no franciscanas, esparcidas por el mundo. Vemos que elespíritu contemplativo llama a muchos de nosotros a com-prometernos de nuevo en el mundo, a formar un ordensocial más justo, a descubrir las maravillas del ordenimpresas por Dios en las cosas, por medio de las relacionesque nos llaman a la plenitud interior y exterior de la paz:Shalom.

Sabemos que tenemos mucho que aprender y ofrecer.Estamos llenos de temor y gratitud por cuanto Dios ha lle-vado y desea llevar a cabo por medio de nosotros, y todosnosotros.

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de su degustación, en la limpieza y cuidado de la casa,hasta en la guía de la oración cotidiana. Este compromisoa “la apertura” significa ausencia de clausura; los huéspe-des viven con los hermanos, los hermanos viven entre loshuéspedes en casa y en los eremos. Las oraciones, las comi-das y las obligaciones diarias se comparten equitativamen-te entre los presentes, con la certeza de la sacralidad deltrabajo y como ocasión para formar la comunidad; las acti-vidades prácticas forjan la persona y la vida relacional.

Cuantas veces en el curso del tiempo hemos sido for-mados por vivir la dimensión familiar. Esto ofreció a diver-sas personas la experiencia de curación y experiencia paravivir la vida familiar en sus formas varias. Tanto los estu-diantes como los huéspedes, han sido formados por estaexperiencia familiar hasta reconsiderar su carrera y pro-yectos de vida. El don, que nuestra vida familiar ofrece enel monte a los huéspedes, es “transferible” y esencial; sepuede llevar a casa gratuitamente; en efecto, la formacióny transformación que ofrece es, simple y ante todo, aquelladel corazón y de la persona.

El sentido del humor, la risotada y el calor de nuestrashabitaciones nos acoge y ofrece acogida a todos, dándonosel coraje de continuar en la conversión. Hemos sido ben-decidos de un carisma simple en una cultura y en un con-testo que se cuida de nosotros. Nada complicado: busca-mos siempre la simplicidad y estamos centramos en Diosen lo esencial .

La confianza que se nos donó en el bautismo parece ani-mar a los estudiantes y a los huéspedes para emprendernuevos caminos, nuevas formas de servicio y de dirección.Los Hermanos hemos visto varios jóvenes unirse a los cuer-pos de voluntarios, en el servicio nacional e internacional.

El cántico de las criaturasDesde el principio nos atrajeron los lugares agrestes,

bosques y colinas. Aprendimos tanto viviendo aquí, que

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FRATERNIDAD DE KANG-NUNG(Corea)

ComienzoEl año 1967 los franciscanos comenzamos a trabajar en

la parroquia de Chumunchin, situada a una media hora dedistancia de la fraternidad actual.

Por distintas razones, el año 1997, después de 30 años,se decidió devolver a los diocesanos y le pedimos al obispoque nos permitiera trabajar dentro de la diócesis.

El obispo nos dio el permiso gustosamente. Uno de lostrabajos que nos recomendó fue el de edificar algún centropara ancianos, enfermos, etc. Sin embargo, nos dejó librespara que viviéramos y trabajáramos según el carisma fran-ciscano.

Optamos que fuera una fraternidad de nueva experien-cia en la Provincia. Luego de un año decidimos que fuerauna fraternidad que no tuviera ni casa ni actividades pro-pias. Una fraternidad que se dedicara a ayudar a otros ensu trabajo y que no tuviera casa propia, para poder cambiarfácilmente de lugar en caso de necesidad.

FraternidadDesde el comienzo hemos vivido dos hermanos. Un her-

mano sacerdote y otro no sacerdote. Ultimamente se nosha juntado, provisionalmente, un hermano más, no sacer-dote.

Vivimos en una casa alquilada de dos pisos. Nosotrosvivimos en el segundo piso, que tiene tres cuartos y unasala de estar con cocina. En el piso de abajo tenemos aco-modado un cuarto para capilla y el espacio restante lo usa-mos para otras actividades. Actualmente están viviendo,temporalmente, algunos minusvalidos.

Comenzamos el día con el oficio divino y misa conmeditación, que dura cerca de una hora.

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ActividadesCuando trabajábamos en la parroquia de Chumunchin,

uno de los hermanos estaba encargado de los TerciariosFranciscanos de la zona y al mismo tiempo trabajaba conun grupo de minusválidos.

Uno de los hermanos sigue con esta actividad en favorde los Terciarios y minusválidos. Los Terciarios pertenecena distintas parroquias y algunas de ellas se encuentran amás de una hora de distancia. Se encuentran divididos encuatro zonas y les atiende una vez al mes en cada zona.Luego tienen la reunión mensual en dos zonas a dondeasistimos los dos hermanos, porque también tienen misa.

Los minusválidos viven en sus casas. Algunos de ellosestan casados. Y casi todos ellos trabajan.

El hermano encargado les visita en sus casas, organizauna reunión mensual para un grupo de ellos, les saca decasa a dar un paseo a los que no se valen por sí mismos oles es dificíl, etc, etc.

También el mismo hermano todos los domingos seencarga de llevar en coche a la misa dominical a algunosancianos que se encuentran alejados de la iglesia y el ser-vicio de los autobuses no es bueno.

La actividad del hermano sacerdote se extiende más bienal trabajo de la parroquia y otras actividades sacramentales.

En la ciudad de Kang-Nung hay seis parroquias y en unaciudad vecina hay una más. Alguna de ellas es muy peque-ña. Sólo en una de las parroquias hay coadjutor.

Todos los sábados a la tarde dice misa en un hospitaldonde una religiosa es la encargada de la ayuda espiritualde los enfermos y quienes trabajan en el hospital. A lanoche otra misa en una de las parroquias. Y todos losdomingos tres misas y confesiones en distintas parroquias.También atiende a las parroquias los domingos o días delabor o por una temporada cuando el párroco tiene queausentarse por distintas razones. Alguna vez se ha atendi-do por un mes.

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Monte pasó a tener una capilla, una casa para la comuni-dad, siete pequeños eremitorios, un jardín con senderos,un pequeño lago y otros puestos donde los huéspedes podí-an encontrar soledad y vida franciscana.

Los huéspedes vienen de pueblos y ciudades limítrofes ytambién de lugares más lejanos. Pueden ser individuos o gru-pos comprometidos en la vida de la Iglesia, en la pastoral delas cárceles, de los pobres, de los alcohólicos y drogadictos,y otras personas que trabajan en la pastoral familiar.

Tomás Merton hizo notar cómo la tradición eremíticanació sobre todo como movimiento laical de predicadoresitinerantes en busca de colinas para el retiro, el descanso yla conversión. Nos dice que Francisco pertenecía a estacorriente y que de ella tomó la sabiduría antigua del des-ierto, el hambre y la sed originaria por el Dios encarnado,así como el gusto y el fervor para predicar el evangeliocomo buena noticia sea a los pobres como a los ricos. Suentusiasmo – y nuestro deseo de ofrecerlo sobre todo a losjóvenes de hoy – nos impulsa a continuar.

Comunidad abiertaDesde el principio, nuestra comunidad ha estado “abier-

ta”, constituida de sub-comunidades que participan en lasdecisiones, en la preparación de las comidas, en la alegría

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Un principio fundamental de la declaración dice: “basa-dos en la tradición franciscana, la comunidad del MonteIreneo se empeña en la simple, alegre y sana comunión conDios y con toda la creación por medio de la contemplacióny la experiencia comunitaria de la justicia de Dios, delamor y de la paz en la vida contemporánea cotidiana. Lavida en el Monte Ireneo aspira buscar aquello que es esen-cial: la presencia de Dios, de los otros, de uno mismo y dela tierra. Aquellos que participan en la misión del Monte, seunen a Jesús para renovar todas las cosas por medio de lacreación y formación de una comunidad que trascienda unlugar particular y que esté abierta a todos los pueblos, eda-des y culturas”.

Surge el Retiro del Monte El Retiro Franciscano del Monte, se inscribió como “orga-

nización sin miras de lucro” en el Estado de Nueva York el29 de Junio de 1982. Después de dos años de búsqueda, seencontró una propiedad en la ciudad de West Claksville enel Condado de Allengany, treinta millas al Este del campusde la Universidad San Buenaventura. El año 1984, de unacasa con dos habitaciones con 228 acres y algunas tiendasen las cuales algunos dormíamos y una tienda que seusaba para la oración y la celebración de la eucaristía, el

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Una vez al mes, el segundo domingo, atiende a unaestación misionera que se encuentra alejada de la parro-quia.

Todos los viernes a la tarde de 2 a 5 y de 7 a 9 tiene con-fesionario-consultorio en la parroquia más céntrica de laciudad para todos los que quieran.

Tambien asiste a varias comunidades de religiosas:misas, confesiones...

Se han dirigido tambien por temporadas algunos gruposde estudio de la Biblia. O se ha atendido tambien y se haenseñado catecismo a algunos grupos de soldados en uncampamento cercano.

Un hermano que estuvo una temporada se unió a ungrupo de voluntarios de la ciudad y se dedicó a bañar aalgunos ancianos que se encuentran solos en casa.

Estamos queriendo ampliar un poco nuestras activida-des, pero por ahora nos resulta imposible.

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“La Fraternidad itinerantees una Fraternidadmisionera que vivedurante períodos alternosen la oración, sin dineroy sin morada fija,en la mendicidad”

LA FRATERNIDAD FRANCISCANADEL MONTE IRENEO(West Clarksville, N.Y., EEUU)

IntroducciónDurante los turbulentos, difíciles, y a veces violentos

años 60 y 70, en el rústico campus de la universidad SanBuenaventura, en la parte occidental de Nueva York, EEUU,se inició un nuevo camino de justicia y de no-violencianacida de la espiritualidad.

Rompiendo la experiencia de los claustros y tratando decaminar con jóvenes, Dan Riley se encontró hambriento depaz, una hambre que le unía al patrono de la Universidad,San Buenaventura, quien también “anhelaba la paz”.Buenaventura y toda la tradición franciscana nos ayudan aconocer que “Cristo es nuestra paz”. Jóvenes y ancianostratan de ver nuevamente la encarnación de esta verdad,no sólo en la actividad sino también en el estilo de nuestravida, en la oración y en la acción.

Queríamos salir de los confines de la cultura egocéntricaamericana. Queríamos salir del estrecho sendero del mate-rialismo creciente y de la volubilidad social para buscar uncamino nuevo. Oramos, buscamos, estudiamos y fuimos for-mados por la antigua “vía” entre la montaña y el mercado;entre el monte Ireneo y el campus universitario. Sabíamosque el lugar, dedicado a “la oración y a la recreación tranqui-la”, servía para jóvenes y viejos, estudiantes, docentes , her-manos y hermanas. Pero más que un “lugar”, los estudiantes,desde el principio dijeron; “Vamos al monte para ir al valle”.

Estudiantes universitarios, hermanas franciscanas, lai-cos y hermanos constituyeron el cuerpo de animación y lascomisiones. Elaboraron una declaración misionera deintenciones basada en la herencia franciscana, mientras seestablecían las relaciones con la Provincia y la UniversidadSan Buenaventura.

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“Estamos llenosde temor y gratitudpor cuanto Diosha llevado y desea llevara cabo por mediode nosotros,y todos nosotros”

PROYECTO DE VIDAPARA UNA FRATERNIDAD ITINERANTE

(Italia-Rumania)

PremisaProvenimos de varias Provincias y nos hemos reunido en

St. Pierre (Tolosa, Francia), sede de la «Comunitàdell´Agnello», para estudiar juntos un proyecto de vidapara una Fraternidad itinerante.

Partiendo del himno de la Carta a los Filipenses (2, 1-11), hemos escuchado los retos de la carta apostólica Novomillenio inneunte y releído las Fuentes franciscanas y lasConstituciones generales. Tras varios días de trabajo, soste-nidos por la Liturgia con la «Comunità dell´Agnello» y porla Palabra de Dios, hemos llegado a perfilar el proyecto.

Cribados los peligros y riesgos de una vida «en la calle»,hemos llegado a la conclusión de que la Fraternidad itine-rante puede ser nuestro modo de seguir las huellas deCristo pobre y crucificado.

Proyecto para una Fraternidad itineranteLa Fraternidad itinerante es una Fraternidad misionera

que vive durante períodos alternos en la oración, sin dine-ro y sin morada fija, en la mendicidad, para dar testimoniode la forma de vida de Cristo.

1. Espíritu de oración y devociónLa Fraternidad itinerante es una Fraternidad «contem-

plativa». Es un itinerario espiritual, místico que nos poneen busca del «pobre». No buscamos lograr una categoríasocial como tal. Queremos sobre todo seguir a Jesús: hacernuestro su proyecto de abajamiento, de obediencia hasta lacruz. Ir a los pobres es seguir a Jesús.

La prioridad, por tanto, corresponde a la oración y a lacoparticipación de la Palabra.

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En la escucha de la Palabra damos preferencia a la lec-tura del Evangelio (cf. Rb 1, 1: «La regla y vida de los her-manos menores es ésta: guardar el santo Evangelio denuestro Señor Jesucristo»).

La Fraternidad se reserva tiempos prolongados para laoración personal: adoración, meditación de la Palabra deDios, etc.

2. Vida fraterna en comunidadDado su género de vida itinerante, la Fraternidad debe

ser un grupo pequeño (tres o cuatro personas). La progra-mación de la vida se hará en común en Capítulos frecuen-tes, incluso diarios. Periódicamente (una vez a la semana)se hará revisión de vida y, más frecuentemente, correcciónfraterna.

Todas las tardes se pedirá mutuamente perdón duranteel rezo de Completas.

Si se vive en zonas donde hay Comunidades francisca-nas, se mantendrán con ellas relaciones fraternas y deamistad. Pueden preverse también períodos o jornadas dedescanso y de retiro en estos Conventos (por ejemplo, eldomingo…).

Cuando la Fraternidad haya logrado una cierta solidez,podrá analizarse la oportunidad de acoger a otros religio-sos, sacerdotes y/o laicos que quieran compartir la expe-riencia.

3. La minoridadLa Fraternidad vive sin dinero y sin morada fija, mendi-

gando el alimento y el alojamiento cuando haga falta.Esta opción lleva a la Fraternidad a compartir la vida

de los pobres con quienes se encuentra en el camino (Rnb9, 2: «Y deben gozarse cuando conviven con gente de bajacondición y despreciada, con los pobres y los débiles, ycon los enfermos y leprosos, y con los mendigos de loscaminos»).

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Ministry) no superan los 20 años; algunos de los frailes yde las hermanas tiene 60 años; sólo uno de los hermanossupera los 70 años ( seguramente el más vivaz).

Lo maravilloso en este trabajo por el Señor es que unonunca fracasa. Nos permitimos el riesgo, el iniciar un tra-bajo sin conocer lo que podrá suceder. Y si no funciona,marchamos cantando, porque hemos tratado de servir alSeñor.

Líneas de acción para el servicio1 . Consideramos que nuestra vida vivida con el espíritu de

San Francisco constituye nuestro servicio principal; nodeseamos servir a los pobres, sino ser pobres y servir alos hermanos y a las hermanas.

2. En nuestro servicio no buscamos ofrecer solo alimentos,vestidos y protección, sino construir relaciones concuantos encontramos y tomar cuidado personal e indi-vidual.

3. Deseamos hacer un esfuerzo especial sirviendo a nues-tros hermanos y hermanas, compartiendo su lucha porla justicia.

4. Tratamos de ayudar a todos aquellos que vienen a nos-otros a crecer en su relación con Dios y de estar abiertospara recibir la ayuda que nos dan para crecer en nues-tra relación con Dios.

5. Prometemos amor mutuo, respeto y estima el uno por elotro, y juntamente, como equipo, nos empeñamos enpermanecer flexibles y abiertos a la guía del EspírituSanto,

6. Buscamos que otros se impliquen en nuestro servicio.7. Nos abastecemos a nosotros mismos y mantenemos el

servicio por medio de nuestro trabajo y pidiendo limos-na. Para buscar fondos, evitamos recurrir a los progra-mas institucionales y confiamos en la bondad de las per-sonas particulares.

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orden a vivir su vocación laical en el servicio de la Iglesia.Sea la comunidad más amplia que la comunidad máspequeña, varias veces, dejan el lugar para pasar un tiempoen la contemplación, reflexión y clarificación.

Cómo se trabajaNo hay Director ni “jefe”: trabajamos como un “equipo”.

Todas las semanas nos reunimos como grupo y discutimoslo que ha sucedido, decidimos la línea de conducta y pla-nificamos el futuro, todo por medio del consenso. Las deci-siones se toman colegialmente. En el trabajo cambiamoslos puestos cada día, de modo que, en cuanto sea posible,todos hacen de todo. Esto nos mantiene en una posición deigualdad y promueve las competencias del servicio departe de todos los que están implicados.

El servicio se amplíaAl paso de los años, respondiendo a las necesidades de

la gente y con recursos mayores, el servicio ha incorporadoun albergue nocturno para los hombres sin casa, una tiendapara proveer vestidos para los que no se pueden permitircomprar vestidos y un centro diurno para las señoras, queles ayuda a salir de su situación peligrosa y construir suautoestima y llegar a ser personas que Dios quiere que sean.Estos aspectos diferentes de nuestro servicio se han creadooyendo y aprendiendo de nuestra gente. Cuando vemosnuevas urgencias, tratamos de darles una respuesta.

Sobre St. Francis Inn – sobre nuestro trabajo y sobrenuestra vida, han realizado un documental, llamado“There is a Table for Four” (Hay una mesa para cuatro).Han proyectado en la televisión nacional y han repetido entiempo de Navidad. Se puede obtener una copia llamandoa +1-800-299-7729 o vía fax (518) 452-3956.

Los miembros de St. Francis Inn tienen una gama varia-da de años. Los voluntarios por un año (conocidos como“servicio franciscano voluntario”), Franciscan Volunteer

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Los pobres se convierten en nuestra familia del mismomodo como también nosotros podemos llegar a ser familiapara ellos.

La elección de la mendicidad es para dar testimonio deun Dios pobre que llama al corazón del hombre: mendigares un modo de ser portadores de la Buena Noticia y depoder dar a Jesús: (Hch 3, 6: «No tengo plata ni oro, te doylo que tengo: en nombre de Jesucristo Nazareno, echa aandar»).

4. Evangelización y misiónLa elección de llevar la Buena Noticia a los pobres no es

exclusiva: mediante la presencia de amistad con ellospuede haber una relación con todos, sin exclusión de per-sonas. El pobre no es una categoría social a la que dirigir-se, sino el corazón de la humanidad: siguiendo a Jesúspobre se puede llegar a este corazón y, a través de él, abrir-se al anuncio de la Buena Noticia a todas las personas:ricos y pobres, sanos y enfermos, niños y ancianos, ateos ocreyentes de otras religiones.

La Fraternidad ofrece a las personas que encuentra unapresencia de amistad y de fraternidad mediante la cualquiere comunicar, dar a conocer y a experimentar a Jesúsy su Evangelio (cf. los dos modos de evangelizar de la Rnb16).

El proyecto sigue abiertoSomos conscientes de que este proyecto, tal como lo

hemos definido en sus líneas esenciales, puede excluir ahermanos que conciben de otro modo la itinerancia. Sinembargo, hemos preferido planificar un proyecto precisocon algunas opciones de fondo en vez de dejar algunosaspectos sin determinar; y esto no por oponernos a otrosmodos de vivir la itinerancia, sino por ofrecer a los herma-nos interesados la posibilidad de conocer claramente eltipo de vida que queremos abrazar.

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No obstante, consideramos oportuno que los diversosproyectos de vida itinerante estén en cierto modo coordi-nados unos con otros y que se puedan intercambiar expe-riencias.

Tras haber debatido largamente tres posibilidades deestructuración (1. Fraternidad internacional; 2. Fraterni-dad interprovincial italiana; 3. Fraternidad provincial), nohemos llegado a una solución que fuera mejor que lasotras; nos interesa mucho más que la experiencia de vidaitinerante pueda continuar, que esté abierta a hermanos deotras Provincias (no sólo italianas) y que pueda hacerse envarias partes de Europa y/o del mundo.

Fr. Jean Claude Chupin (Provincia de Francia Oriental)Fr. Paul Iorio (Provincia de Umbría)Fr. Mario Misseri (Provincia de Umbría)Fr. Mario Vaccari (Provincia de Liguria)Fr. Luca Panza (Provincia de Lombardía)Fr. Jaume, capuchino de la Provincia de Cataluña

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“...entrar en el corazóndel hermano para ofrecerleun camino de encuentro:consigo mismo y con el Señor.”

hermanos viven en una casa separada. Ellos tienen su tiem-po libre para orar, para la distensión y vivir su vocaciónreligiosa. Las Hermanas viven a una distancia de dos man-zanas. Y ellas también oran, tienen la recreación y viven suvocación religiosa juntas. Durante el año, igualmente losvoluntarios jóvenes viven separados en oración y en comu-nidad. Los laicos permanentes forman una comunidad en

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“Lo maravillososen este trabajo

por el Señores que uno

nunca fracasa”

La primera comida, preparada por los Hermanos, lacompartieron 15 huéspedes que se juntaron aquella prime-ra noche. Ahora ,21 años después, el Centro da desayuno a200 personas y a unas 350/450 personas todos los días lacomida principal.

Estilo de vidaLos Hermanos se dieron cuenta en seguida de la necesi-

dad de definir su vida espiritual y su estilo de servicio. ElCentro tenía que ser una Comunidad basada en laEucaristía: teníamos que nutrirnos en la mesa del Señorpara estar en condiciones de salir y nutrir a otros. Prontocomprendimos que era necesario una especie de “regla-mento” para expresar la espiritualidad y la disposición delservicio. Así los Hermanos propusieron 7 líneas de acción,referidos más adelante, para trabajar y vivir el espíritufranciscano en este servicio. Todas las semanas tomamosun punto-guía para meditar y compartir durante la oracióny decidimos cómo podemos llevar a la práctica en nuestravida. Esto nos mantiene en el espíritu original de los her-manos fundadores.

Desarrollo del proyectoEl modo de vivir y servir era atrayente. Las Hermanas

franciscanas pidieron pronto unirse al servicio. Sucesiva-mente se inició un programa de un año de duración para losvoluntarios: 4/5 jóvenes adultos que habían terminado laescuela superior, se unieron a los franciscanos.

Así ahora tenemos un grupo singular, pero interesantede trabajadores franciscanos. Existe una comunidad gran-de y general constituida de 4 comunidades más pequeñas.Las 4 comunidades viven en casas separadas en el mismobarrio. Cada una actúa a dos niveles. En cuanto comunidadfranciscana “mista”, oramos juntos, trabajamos juntos y larecreación la hacemos juntos. Sin embrago, todos los gru-pos hacen lo mismo en la comunidad más pequeña. Los

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EXPERIENCIA DE ORACIÓN(Viceprovincia San Francisco Solano de Argentina)

El porqué de la experienciaEsta experiencia nace ante la pregunta que algunos her-

manos nos hemos hecho constantemente: ¿Por qué los her-manos no rezan y, en cuanto se descuidan, abandonan laoración?

Hay muchos y excelentes documentos que nos hablande la necesidad de la oración; por lo que creemos que noconsiste en hacer una apología de la misma. Es por ello,que pensamos en intentar entrar en el corazón del herma-no para ofrecerle un camino de encuentro: consigo mismoy con el Señor.

MetogologíaPara ello, la metodología seguida ha sido comenzar por

provocar un encuentro consigo mismo, descubriendo lasdificultades concretas que tengo para orar: ¿Por qué no oro?Seguimos con el descubrimiento de la idea que tengo deDios pues de la imagen que tenga de Dios, dependerá mivida de consagrado. De allí procuramos ayudar a provocarun encuentro con el Señor proponiendo una forma válida:la oración como camino hacia una intimidad con Dios.

Se han realizado cuatro experiencias durante un año ymedio, con un promedio de cuatro hermanos cada curso.

Las razones por las que solamente se realizan con cua-tro hermanos son las siguientes:• Pretendemos que sea lo más similar a cualquiera de

nuestras fraternidades, que siempre son pequeñas ennúmero.

• Para poder realizar un seguimiento personal de cadauno de los hermanos, atendiendo a las dificultades quepueda experimentar sea en la oración, sea en la distri-bución de su tiempo.

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• Para realizar normalmente las actividades propias deuna fraternidad: cocina, limpieza, etc.

ProyectoLa duración de la experiencia es de 15 días y el horario

es similar al que puede tener cualquier fraternidad.Se inicia con la oración matutina (07.30) y después del

desayuno se tiene una presentación de la jornada y se entre-ga un subsidio para leer y orar. Después nos encontramospara el rezo de la hora sexta y la comida. En la tarde nosencontramos a las 15 para la presentación de la tarde, repar-to de otro subsidio para leer y orar y quedando cada uno conla distribución de su tiempo hasta las 19 en que nos reuni-mos para rezar vísperas y celebrar en torno a la Eucaristia.

Durante todos los días pedimos el máximo silencio deque sean capaces los hermanos, por respeto a los demás ypor la necesidad de darse cada uno una oportunidad deinteriorización a sí mismo. El resultado es excelente.

Cada día, durante la tarde, el hermano encargado delacompañamiento pasa por la habitación de cada uno paratener un diálogo personal sobre las dificultades que puedeir encontrando el hermano y sobre lo que puede ir descu-briendo que el Señor le pide.

Los domingos que puedan coincidir en la experiencia, secelebra la Eucaristia con el pueblo, habiendo preparado lacondivisión de la Palabra mediante la Lectio divina; estoresulta nuevo y muy rico para la mayoría de los hermanos(sobre todo de los mayores).

Los frutosLos resultados concretos que sacan los hermanos son los

siguientes:• Se puede tener una vida de oración en las actividades

normales de la vida en fraternidad, y es necesario orar.• Los hermanos se suelen preguntar: ¿Por qué no se reali-

za el ejercicio de la lectio en las fraternidades?

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CENTRO DE ACOGIDA SAN FRANCISCO(Filadelfia, EE.UU.)

PremisaEl Centro de acogida san Francisco está situado en el

corazón de la ciudad de Filadelfia, en uno de los barriosmás pobres de América. Las casas se desmoronan; los espa-cios libres están cubiertos de deshechos; se ven jeringas portodas partes; las prostitutas vagan en la calle. Los máspobres viven en condiciones miserables.

Cómo llegaron los frailes al barrio. A finales de los años70, de la Curia general de los Frailes Menores de Roma, lle-gaban documentos en los que se exhortaba a los Hermanosa “vivir y trabajar entre los pobres”. Tres Hermanos toma-ron a la letra la invitación y, siguiendo las sugerencias delEspíritu Santo, pidieron permiso para trasladarse a la zonapobre de la ciudad de Filadelfia para introducir algunaforma de presencia franciscana.

El Centro de acogidaLos tres Hermanos, mientras permanecían algunos

meses en varias rectorías para decidir cómo realizar su pro-yecto, quedaron impresionados de la oprimente extensiónde la pobreza. Así decidieron – escuchando el pasaje deMateo 25: “Tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed yme disteis de beber….” - abrir un comedor gratuito paralos pobres: el St. Francis Inn, Centro san Francisco.

La dinámica que los Hermanos han seguido era la de nodecidir ellos mismos sobre las necesidades que tuvieran laspersonas, sino tomar las decisiones después de vivir entreellas y de consultar a la gente. Así los Hermanos comenza-ron a buscar un edificio para su nuevo servicio, aseguran-do la ayuda de las parroquias vecinas, de asociaciones y degrupos espirituales. En Diciembre de 1979, nació St.Francis Inn (1802 East Hagert St. Philadelphia, PA 19125).

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“Teníamos que nutrirnosen la mesa del Señorpara estar en condiciones de salir y nutrir a otros”

EXPERIENCIA DE LA ITINERANCIA EN ELPROYECTO FORMATIVO «UN SOLO PAN»

(Frascati-Roma, Italia)

A ejemplo de San Francisco(cf. Ratio formationis franciscanae, 36-39)

El itinerario de San Francisco es ejemplar para la vida yla formación de los hermanos de nuestro tiempo, llamadosa recorrer el mismo camino hasta llegar al hombre perfec-to, a la plena madurez de Cristo (cf. Ef 4, 13), fieles a lamisión de anunciar el Evangelio a todas las gentes.

Génesis del proyectoEl Capítulo provincial de 1999 estableció: «Tal como

requieren las “Prioridades”… insértese en el período de laprofesión temporal el año de formación específicamentefranciscana» con varios cursos bien preparados y con expe-riencias formativas que hay que estudiar con la Secretaríapara la Formación y los Estudios. El Consejo de Formación,en la reunión del 24-II-2000, encargó al Maestro de forma-ción inicial la tarea de llevar a cabo este proyecto.

LíneasHe aquí algunas líneas que hay que modificar y aprobar

siguiendo la evolución del proyecto durante el período depreparación de la experiencia.

1. ObjetivoHacer la experiencia de la vocación evangélica del herma-

no menor, en la que Dios sea el protagonista de nuestra vida.

2. Principios guía La acción formativa franciscana debe tener en cuenta

los principios guía contenidos en los nn. 40-50 de la Ratioformationis franciscanae.

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3. MedioExperiencia de evangelización itinerante según un esti-

lo propiamente franciscano.

4. Nombre: «Un solo pan» (Mc 8, 14)Después de haber embarcado y empezado a navegar, los

discípulos se dan cuenta de que tienen un solo pan y estánpreocupados, pues no comprenden todavía que, aunquetengan poco, en realidad tienen todo. De hecho, ese pan esel Señor.

5. Modos de…• A dónde ir: Elegir una diócesis, presentarse al obispo y

pedir su bendición; conocer el territorio y la gente.• Ser («un solo pan»… Jesús): Establecer una relación

íntima y personal con él; ocupar el último lugar, paraser menores; compartir la vida fraterna (cf. VC 92).

• Tener («un solo pan»): Experimentar la condición de laprecariedad: sin medios, sin dinero y sin morada fija.

• Decir («un solo pan»): Decir pocas cosas, esenciales,como la paz, la bendición, el amor, la misericordia deDios; dejar hablar a Dios a través de su Evangelio.

• Hacer («un solo pan»): Vivir el empeño diario de un tra-bajo simple, manual (cf. EEGG 29); asumir todos los tra-bajos con la corresponsabilidad de toda la Fraternidad(cf. CCGG 79).

Organización1. Lugar Saber, a través del obispo, cuáles son los tres o

cuatro lugares más precarios desde el punto de vistasocial y religioso.

2. Tiempo Julio-agosto, dividiendo el tiempo en perma-nencias de diez a quince días en cada lugar.

3. Forma de vida Evangelización itinerante organizada delsiguiente modo:- Oración y devoción. Laudes, Eucaristía, una hora de

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inviten a nuestra casa a sus padres, parientes y amigos,bien para una visita, bien para el estudio o para la recrea-ción. Así vienen otros estudiantes para que puedan cono-cer a los hermanos y sus programas.

Los estudiantes enriquecen el programa con sus pre-guntas relacionadas con la madurez y el desarrollo. Noshablan de sus problemas con el/la novio/a, de las leccio-nes, de lo que enseña la Iglesia, de aquello que creen y delo que quisieran realizar en su vida.

Uno de los objetivos de nuestro programa es mostrar alos estudiantes la vida franciscana real, para hacerles verque los hermanos viven una vida normal, tienen sus ami-gos y están sujetos a los altibajos de la vida.

Una esperanza…Nuestra esperanza es que esta “mirada cercana y perso-

nal” sobre la vida franciscana lleve a algún estudiante a unir-se a nosotros. Dos estudiantes ya han expresado interés pornuestra vida y están discerniendo su vocación acompañadospor el hermano dedicado a la promoción vocacional.

Los hermanos se sienten revitalizados por la presenciade jóvenes estudiantes. Ellos nos ponen en contacto con losjóvenes de hoy y con sus preocupaciones.

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Los estudiantes tienen libertad de unirse a la vida de ora-ción cuando deseen.

Respetan la vida interna de los hermanos, sus tiempos yespacios; con todo, a la noche, se quedan en la sala de lacomunidad para compartir la alegrías de la jornada o losmomentos de frustración.

El programa está abierto a estudiantes de ambos sexoscon tal de que sean mayores de edad y que hayan frecuen-tado la universidad por lo menos un año. En este momen-to hay dos mujeres y dos hombres.

La mujeres viven en el segundo piso y los hombres en eltercero. Los estudiantes conocen el programa interno pormedio de la participación al programa pastoral parroquialdel campus.

Los padres de los estudiantes promueven esta conviven-cia; están contentos de que sus hijos e hijas vivan en estecontexto porque perciben que es más sano que el típicodormitorio de la universidad.

La finalidad del proyecto La finalidad del proyecto es ofrecer a los estudiantes

una experiencia de comunidad, ministerio y liderazgo. Acambio de la hospitalidad que ofrecen los hermanos, losestudiantes trabajan diez horas a la semana para el pro-grama pastoral del campus. Su trabajo consiste en planifi-car, organizar y presentar los retiros para los estudiantes ylos programas de servicio para los pobres.

Son, también, tutores de estudiantes más jóvenes quetienen necesidad de ayuda personalizada. Cooperan en laliturgia, programas de catequesis y desempeñan incum-bencias más sencillas como responder al que llama a lapuerta, al teléfono y atienden la administración postal.Todos los estudiantes tienen un encuentro mensual con unmiembro del grupo formativo del campus durante mediahora. Así tienen ocasión de reflexionar sobre la experienciaque están llevando. Se anima a los estudiantes para que

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oración personal, por la noche (después de la cena)ofrecer a todos una hora y media de lectio delEvangelio con adoración eucarística.

- Fraternidad. Nos confiamos a Dios y nos hacemosseguidores de Cristo pobre y crucificado, como ver-daderos hermanos unos de otros; vamos para hacervisible la Fraternidad.

- Minoridad-pobreza-solidaridad. Restituir al Señor todossus bienes, sin retener nada para nosotros mismos;experimentar la eficacia liberadora de la pobreza; sersolidarios con los hermanos, especialmente con losmás pobres; ser itinerantes, compartiendo el trabajode otros, pidiendo comida y alojamiento.

- Evangelización-Misión. Llevar el Evangelio a todas lasfamilias; estar al servicio del párroco; dejarse guiarpor el obispo en obediencia total y al servicio de laIglesia local.

4. Duración Para los profesos temporales la participaciónha de ser de al menos un mes.

5. Participtantes Además de los profesos temporales pue-den participar los profesos solemnes.

6. Experiencia Es guiada por el Maestro de profesos tem-porales; en otro caso, debe haber un responsable, profe-so solemne, indicado por el Consejo de Formación.

7. Valoración Es importante que el itinerario esté acompa-sado de valoraciones al estilo de la revisión de vida, quelos profesos ya han aprendido a lo largo de su caminode formación; es importante una valoración final, hechapor el Consejo para la Formación y los Estudios, demanera que pueda darse a conocer a toda la Provincia.

8. Dificultades Es útil indicar en la reunión preparatoria dela experiencia la dificultades que puedan surgir.

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“La finalidaddel proyecto esofrecer a los estudiantesuna experienciade comunidad,ministerio y liderazgo”

UNA INICIATIVA DE CONVIVENCIAENTRE LOS HERMANOS

Y ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS(Provincia de San Juan Bautista, Cinncinati, Ohio, EEUU)

Cómo nació la ideaDesde hace varios años, el Hermano Alan Hirt ofm, esta-

ba pensando cómo compartir la vida franciscana con losestudiantes de la Universidad entre quienes trabajaba.Alan era el párroco de la parroquia de Santa Mónica-SanJorge, que ofrece su ministerio a los estudiantes católicosdel campus de la Universidad de Cinncinati.

En otoño de 1999, Alan Hirt y Jeffrey Scheeler ofm,con la aprobación del Definitorio provincial y delArzobispo de Cinncinati, iniciaron un programa pastoralinterno para los estudiantes del campus. El programalleva ya el tercer año.

La vivienda de la comunidadLos tres hermanos y los estudiantes viven en la misma

casa, tomada en alquiler, vecina a la Iglesia y a la universi-dad. Uno de los hermanos, fr Roger Bosse, está en períodosabático. El número de los residentes es de siete personas.

El convento está situado en un área donde la mayorparte de los vecinos son estudiantes universitarios. Haymucho ruido, tráfico y fiesta.

Los hermanos viven en la primera planta de la casa yestán provistos de una cocina, cuarto común y otro reser-vado para la oración. Los estudiantes viven en el segundoy tercer piso y cuentan con una cocina, sala comedor ysalón. Todos los estudiantes tienen su cuarto privado. Loshermanos y los estudiantes comparten semanalmente lacena ( preparan por turnos), un momento de oración y lamanutención de la casa. Los miembros de la comunidad sereúnen una vez al mes al estilo del capítulo conventual..

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