VOLUMEN 8: NO. 3

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U N I V E R S I T A R I O

Dios, el gorrióny la boa esmeralda

Los adventistasy la literaturade ficción:Otra perspectiva

La psicologíade la sociedadpostmoderna

Nunca lograrásobtener el doctorado

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Diálogo 8:3—1996

Cartas ............................................................................................................................ 3

EnsayosDios, el gorrión y la boa esmeralda — John T. Baldwin ................................................. 5Los adventistas y la literatura de ficción — Scott E. Moncrieff ...................................... 9La psicología y la sociedad postmoderna — Mario Pereyra ........................................ 13Nunca lograrás obtener el doctorado — Dwain L. Ford ............................................... 16

Foro Abierto .............................................................................................................. 19

PerfilesDiálogo con Sientje Mewengkang — Jonathan Kuntaraf ............................................ 20Diálogo con Sir James Carlisle — Delvin Chatham ..................................................... 22

Logos¿Triunfo o derrota? — Mary Wong ............................................................................... 24

En AcciónAcontecimientos en Chile .............................................................................................. 26Asociación Mexicana de Profesionales Adventistas ..................................................... 26Noticias de Cuba ............................................................................................................ 27

Primera PersonaDios cuidará de nosotros — Corrine Vanderwerff ........................................................ 28

LibrosThe Seventh-day Men (Ball) — Harry Leonard ............................................................ 30The Case for Creationism (Mitchell) — James Gibson .................................................... 30Cheminer avec Dieu (ed. Roland Meyer) — Sergio E. Becerra ................................... 31Esther: A Theological Approach (Rodríguez) — Wilma McClarty .............................. 31

Para tu InformaciónLa World Wide Web — A. Marissa Smith ..................................................................... 32

EtcéteraDiciembre — Guido Delameillieure .............................................................................. 35

Intercambio ............................................................................................... Suplemento

C O N T E N I D O ● ● ● ● ● ● ●

Representantes RegionalesDivisión Asiática del Pacífico: Hiskia I. Missah. Dirección: #10-01 Suntec City Tower, Temasek Blvd., Singapore0103, República de Singapur. División de Africa-Océano Indico: Japheth L. Agboka. Dirección: 22 Boite Postale1764, Abidjan 22, Côte d’Ivoire. División de Africa Oriental: Hudson E. Kibuuka. Dirección: H. G. 100, Highlands,Harare, Zimbabwe. División Euro-Africana: Ronald Strasdowsky. Dirección: P.O. Box 219, 3000 Berna 32, Suiza.División Euro-Asiática: Harry Mayden. Dirección: Krasnoyarskaya Street #3, Golianovo, 107589 Moscú,Federación Rusa. División Interamericana: Alfredo García-Marenko y Carlos Archbold. Dirección: P.O. Box140760, Miami, Florida 33114-0760, EE.UU. de N.A. División Norteamericana: Richard Osborn, José Rojas yRichard Stenbakken. Dirección: 12501 Old Columbia Pike, Silver Spring, MD 20904-6600, EE.UU. de N.A.División del Pacífico Sur: Lester Devine y Barry Gane. Dirección: 148 Fox Valley Road, Wahroonga, N.S.W. 2076,Australia. División Sudamericana: Roberto de Azevedo y José M. B. Silva. Dirección: Caixa Postal 02-2600,70279-970 Brasilia, D.F., Brasil. División Sudasiática: Edwin Charles. Dirección: P.O. Box 2, HCF Hosur, TamilNadu, 635110 India. División Transeuropea: Ole Kendel y Orville Woolford. Dirección: 119 St. Peter’s Street, St.Albans, Herts, AL1 3EY, Inglaterra. Unión Sudafricana: Jonathan Julies. Dirección: P.O. Box, 468, Bloemfontein9300, Orange Free State, Sudáfrica.

Diálogo Universitario, una revistainternacional de fe, pensamiento y acción, sepublica tres veces al año, en cuatro edicionesparalelas (español, francés, inglés yportugués), bajo los auspicios de laComisión de Apoyo a Universitarios y

Profesionales Adventistas(CAUPA) de laAsociación General delos Adventistas delSéptimo Día: 12501Old Columbia Pike,Silver Spring, MD

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Vol. 8, No. 3. Copyright © 1996, de laComisión de CAUPA. Todos los derechosreservados.

DIALOGO afirma las creencias fundamentalesde la Iglesia Adventista y apoya su misión.No obstante, los puntos de vista expresadosen los artículos corresponden a los autores.

CORRESPONDENCIA SOBREDISTRIBUCIÓN: Dirigirse al RepresentanteRegional de CAUPA en la zona en que resideel lector. Su nombre y dirección aparecen másabajo en esta página.

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Comisión de CAUPAMATTHEW BEDIAKO, PresidenteBARAKA MUGANDA, HUMBERTO M. RASI Y

RICHARD STENBAKKEN, VicepresidentesJULIETA RASI, SecretariaVocales: RICHARD BARRON, JOHN M. FOWLER,

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REID, MARIO VELOSO, ALBERT WHITING,MARY WONG.

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3Diálogo 8:3—1996

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EAcerca de lavestimenta y losadornos

Como una adventista que viste demanera sencilla y no usa joyas, deseohacer un comentario al artículo del Dr.Bacchiochi titulado: “¿Cómo deberíavestirme?” (Diálogo 7:2). Estoy deacuerdo que la sencillez es un principio deestilo de vida básico para el cristiano. Perono estoy de acuerdo con el método deBacchiochi al desarrollar los siete“principios” del vestido y el adorno. Unabúsqueda honesta de la verdad nos haceacudir a la Biblia para encontrar principiosantes que establecer nuestros principiosprimero y luego seleccionar pasajesbíblicos que confirmen esos principios. Nopodemos usar alegorías bíblicas para“probar” ciertos puntos (Isaías 3: 16-26; 2Reyes 9:30; Apocalipsis 2:20; etc.) y dejarde lado metáforas bíblicas que pueden“probar” lo opuesto (Ezequiel 16:9-14;Isaías 61:10; Jeremías 2:32). Lasmetáforas, las alegorías y las parábolasson instrumentos de enseñanza y nopueden ser tomadas literalmente o usadascomo base para cualquier doctrina a lacual el pasaje original no se refiere (porejemplo, la parábola del hombre rico yLázaro para desarrollar una doctrina de lavida después de la muerte).

CLELIA BÉRTOLO

Silver Spring, MarylandEE. UU. de N.A.

Samuel Bacchiochi contesta:Estoy de acuerdo con Bértolo en que

los principios deben derivar de un estudiode la Biblia y que no debemos usar laBiblia para sostener “principios”preconcebidos. Si Bértolo hubiera leídomi libro Christian Dress and Adornment,se habría dado cuenta que ése es,precisamente, el método que sigo.Desafortunadamente un artículo brevebasado en el libro no revela lametodología que el libro desarrolla.

Bértolo sugiere que yo uso “alegoríasbíblicas para ‘probar’ algunos puntos ydesecho metáforas bíblicas para ‘probar’lo opuesto. Ninguno de los tres textos queBértolo cita como ejemplos del uso que yohago de las alegorías bíblicas paraprobar ciertos puntos, son en realidadpasajes alegóricos. Isaías 3:16-26

l otro día apareció un documento con una información interesante en la página Web de mi Internet. Entusiasmado, llamé a un colega por teléfono. “¿Cómo puedo compartir esta información con mis amigos?”, le pregunté. Su respuesta fue: “Debes download (transferir la información de Internet —Red

Mundial de Computadoras— a tu computadora local) antes de que la puedas upload(transferir a la computadora) para tus amigos”. ¡Qué extraordinaria lección acabo deaprender del mundo de Internet que podemos aplicar a nuestra vida cristiana diaria!

Al pensar en los miles y miles de estudiantes adventistas que asisten auniversidades que no pertenecen a nuestra iglesia y de profesionales adventistas quetrabajan en medio del mundo secular, me di cuenta de cuán importante es que cada unode nosotros estudie en forma personal la Biblia diariamente, haga de la religión unarealidad en su vida y participe en las actividades de la iglesia antes de poder pasar a otrosestas buenas nuevas. Si no hacemos primero el download del paquete completo delevangelio en nuestra Web interior, no podremos hacer el upload del mismo a los demás.

Cristo nos caracterizó como la sal de la tierra. Pero no podremos ser la sal paralos otros, dándoles gusto a sus vidas, a menos que tengamos sal en nuestras propias vidas.Debemos primero hacer el download de la sal, para luego hacer el upload de la sal a losotros. No es suficiente llamarnos cristianos o conocer la Biblia intelectualmente.Debemos compartir la Palabra de Dios a medida que la experimentamos en nuestra propiavida. El ciclo de salvación se completa cuando realizamos el download y luego el upload.

Entonces nuestros compañeros de estudios o colegas profesionales nos dirán:“¿Qué es lo que te hace ser como eres? ¿Por qué tu vida es diferente de la del resto denosotros? Tan pacífica. Tan dichosa. Quiero ser como tú”.

Yo te desafío a vivir de tal manera que nuestros amigos anhelen vivir una vidacomo la tuya; aprópiate (upload) primero de Cristo y luego (download) transfiere a Cristoa los demás.

Como estudiante, ¿representas a Cristo y a tu iglesia en la universidad? Comoprofesional, ¿reflejan tus transacciones y relaciones los elevados principios del reino deJesús? ¿Pueden los otros contar con nosotros?

Elena White nos ofrece este desafío: “La mayor necesidad del mundo es la dehombres que no se vendan ni se compren; hombres que sean sinceros y honrados en lomás íntimo de sus almas; hombres que no teman dar al pecado el nombre que lecorresponde; hombres cuya conciencia sea tan leal al deber como la brújula al polo;hombres que se mantengan de parte de la justicia aunque se desplomen los cielos”(Educación, p. 57).

¿Podemos nosotros ser esa clase de jóvenes?Suyo, en la salvación de nuestra juventud,

Baraka G. Muganda, DirectorDepartamento de Ministerios Juvenilesde la Asociación General

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Diálogo 8:3—1996

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proporciona una descripción detallada delos varios artículos de joyería y ropa finausados por las mujeres ricas enJerusalén. La descripción es seguida deuna denuncia severa de orgullo y altivezmediante el despliegue de tales artículos.Este pasaje no es una alegoría sino unadescripción real. Igualmente, 2 Reyes9:30 no es una alegoría sino unadescripción real de Jezabel pintándoselos ojos y adornándose para aparecer lomás seductora posible ante el nuevo rey,Goh. Lo mismo se aplica a Apocalipsis2:20 que hace referencia a Jezabel comoun símbolo de los que seducen al pueblode Dios a cometer inmoralidad y a laapostasía. Una alegoría es una historiaen la cual los caracteres son ficticios ysirven para representar verdades. Jezabelno es un personaje ficticio.

Con respecto a desechar metáforasbíblicas que niegan mis principios, laalegación no es cierta. En mi libroexamino los pasajes en cuestión tratandode determinar si estos textos describen elel concepto de belleza que prevalecía enla época o si son preceptivos, es decir, sitratan acerca de cómo quiere Dios que supueblo se embellezca por medio del usode adornos. Desafortunadamente Bértolono hace una distinción tan importante ypor consiguiente concluye que yo desecholas metáforas que no sostienen mi tesis.La Biblia le da gran importancia anuestra apariencia exterior porque éstasirve de marco para revelar la imagen deCristo, a quien nosotros servimos.

Stephen Covey y laNueva Era

Me sorprendió al leer el artículo deDavid Marshall sobre la Nueva Era(Diálogo 7:3) que Stephen Covey, autorde The Seven Habits of Highly EffectivePeople, sea clasificado como un “guru dela Nueva Era”. Habiendo leído dicho libroy también Principle-Centered Leadership,del mismo autor, yo y otros consideramosque su énfasis en los principios decarácter y morales son saludables y útiles.Además, la desfavorable referencia al“alto contenido de tonterías” de obrascomo éstas parece inmerecida y nocaracterística del estilo de Marshall.¿Existen evidencias confiables de queCovey se halle influido o involucrado enalto grado por la Nueva Era? Sería

importante saberlo para evitar cualquierengaño sutil.

ADRIAN BOCANEANU

Bucarest, RUMANIA

El, por otras razones, magníficoartículo de David Marshall: “La NuevaEra no es muy nueva” (Diálogo 7:3) seha malogrado por su caracterización deStephen Covey como “guru de la NuevaEra”. Yo llamé al Centro de LiderazgoCovey y allí se me informó que Covey nipertenece a la Nueva Era ni es un guru,sino un mormón con un doctorado deBrigham Young University. Una lecturacuidadosa de sus libros muestra que élpromueve la vida exitosa mediante lasantiguas virtudes de honestidad,integridad, generosidad y servicio. Susreferencias a Buda, Confucio y otrasfuentes orientales solamente demuestranque “los grandes pensadores del mundo,en lo que tenga de cierto su enseñanza,reflejan los rayos del Sol de Justicia” (E.G. de White, La Educación, p. 14).

BEATRICE S. NEAL

Lincoln, Nebraska, EE.UU. deN.A.

David Marshall contesta:Después de analizar las ideas de

Covey según éste las presenta en suslibros, no las hallo diferentes de losdogmas de la Nueva Era. Si nuestra ideade un “guru de la Nueva Era” es unhombre hindú santo, entonces Covey nocalifica para serlo. La Nueva Era tienemuchos frentes y facetas; pero en suraíz, es una colección de ideas. Covey, yotros como él, adoptan muchas de estasideas. Es solamente cuando nosvolvemos sensibles a lo que constituye laNueva Era que podemos identificar suspeligrosos preceptos. Al fijarnos elobjetivo de ser una “persona muyefectiva” debemos contraponernos conel papel de líder-siervo modelado en elNuevo Testamento.

Una hermosa sorpresa¡Qué hermosa sorpresa fue recibir

algunos ejemplares de Diálogo comoregalo durante mi visita a la sede de laAsociación General! Los he leído a todosy compartido con amigos en mi país,quienes también han disfrutado

leyéndolos. A través de sus artículos,entrevistas e informes me sientoconectada con muchos adventistas deotras partes del mundo. Por favor, sepanque su buena labor trae ánimo a suslectores.

DANIA MILIÁN DE CÁRDENAS

La Habana, CUBA

Mi revista favoritaHace dos semanas el pastor de mi

iglesia me dio tres números recientes deDiálogo. Los leí de tapa a tapa. Le estoymuy agradecida a él por este maravillosoobsequio y a ustedes por esta granpublicación. ¡Ahora Diálogo es mirevista favorita! Trabajo comoespecialista de salud pública en laFacultad de Medicina de una universidadpública. Su publicación me ha animado apermanecer fiel a mis principiosadventistas y a compartir a Cristo conotros. Felicitaciones y ricas bendiciones.

CLAUDIA ESCAMILLA PEREZ

Universidad Autónoma deTlaxcalaMEXICO

Acompañado decolegas adventistas

Ustedes no se dan una idea de cuánanimador es Diálogo para estudiantes yprofesionales adventistas como yo. Si yohubiera conocido su publicación antes,me habría ayudado mucho a enfrentarasuntos y decisiones difíciles. Pero Dios,en su infinita misericordia, me dio lafortaleza para emergir victorioso de laspruebas. Al leer cada número, me sientoacompañado y apoyado por compañeros

¡Escríbenos!Te invitamos a escribirnos expresandotus reacciones y preguntas, pero limitatus comentarios a 200 palabras.Envíalas a: Diálogo-Cartas, 12501 OldColumbia Pike, Silver Spring, MD20904, EE.UU. de N.A. O, vía fax:(301) 622-9627, o E-mail (víaCompuServe): 74617,464 y104472,1154. Nos reservamos elderecho de editar tu carta por razones declaridad y espacio.

Continúa en la página 34

5Diálogo 8:3—1996

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i Dios existe, ¡es el diablo!”, afirmó el historiador de arte y poeta francés del siglo XIX, Charles Baudelaire.1 El

creía que Dios creó la naturaleza y al serhumano buenos y malos al mismo tiempo,resultando lo que parece ser una mezcla sinesperanza de los dos.

Algunos estarían de acuerdo conBaudelaire. Pero ¿cuál debería ser larespuesta cristiana? ¿Cómo consideramos elhecho de la existencia de un Dios que dicepreocuparse aun por la caída de un gorrión(Mateo 10:29), y la existencia de lasenfermedades, el sufrimiento y la muerte?¿Y qué podemos decir acerca de algunasrealidades enigmáticas como ladepradación? ¿Fue originalmente laintención de Dios que una jauría de hienascacen a los jóvenes impalas y se los comanvivos? ¿Cómo debemos entender la acciónde la boa esmeralda, la cual sorprende a losloros amazónicos y los constriñe“causándoles una muerte rápida mediante unshock, [y] se cuelga de una rama mientras sedispone al largo proceso de ingerir” susvíctimas?2 Este artículo considera sietetemas bíblicos que ayudan a contestar laspreguntas presentadas anteriormente.

1. Para entendercorrectamente la naturaleza,necesitamos la iluminacióndivina.

El filósofo David Hume afirmó en unaocasión que uno no puede probar laexistencia de un Dios de amor partiendo“solamente de este fenómeno presente,confuso y variado”. Sin embargo, Hebreos11:3 nos dice que “por fe entendemos que elmundo fue creado por la palabra de Dios”.*Y Pablo afirma: “Porque las cosas invisiblesde él [Dios], su eterno poder y deidad, sehacen claramente visibles desde la creacióndel mundo, siendo entendidas por medio delas cosas hechas” (Romanos 1:20). Este esun importante principio hermenéuticoaplicable a la interpretación de la naturaleza.La rosa habla de un Dios que ama la belleza,¿pero qué nos sugieren las espinas? ¿Hablala naturaleza en una lengua bifurcada? Lasmaravillas y los misterios del cielo y de latierra pueden ser entendidos solamente “enla medida en que Dios santifica laobservación por medio de su EspírituSanto”.4

2. La creación original deDios fue un hábitat libre dedepredadores, donde lascriaturas se servían unas aotras.

Génesis 1:30 especifica cuál debía ser ladieta divina para los animales en el Edén: “Y

a toda bestia de la tierra, y a todas las avesde los cielos, y a todo lo que se arrastrasobre la tierra, en que hay vida, toda plantaverde les será para comer. Y fue así”. Deacuerdo con Elena White, estas palabrasindican que “no era su propósito que unanimal destruyera a otro para obteneralimento”.5 Esto significa queoriginalmente, desde la más simplecriatura hasta Adán y Eva, no habíacarnívoros en el Edén. Dios había creado

J o h n T.B a l d w i n

Dios, el gorrióny la boaesmeralda¿Habla la naturaleza con una lenguabifurcada?

‘‘S

un hábitat libre de depredadores —unconcepto explosivo para la biologíaconvencional, ya que actualmentenecesitamos de depredadores paramantener el equilibrio en la naturaleza. Porfe creemos que Dios tenía un método, norevelado en las Escrituras, para mantenereste balance, que no necesitaba la muertede sus criaturas en el Edén.

Este hábitat libre de depredadores,lleno de criaturas que se servían unas aotras, constituye la base de la visión deIsaías acerca de la nueva tierra donde “elleón como el buey comerá paja” (Isaías11:7).

3. El pecado y la maldiciónafectaron la vida sobre latierra.

La caída, como se la registra enGénesis 3, responde a la pregunta sobre lapresencia del mal, el sufrimiento, ladepredación y su relación con el carácterde Dios. Dios les advirtió a Adán y a Evaacerca de la conexión causal entre elpecado y la muerte (Génesis 2:17), lo quefue inmediatamente negado por Satanás(Génesis 3:4, 5).

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Diálogo 8:3—1996

La relación entre el primer pecadohumano y la muerte en la tierra esprofunda, como lo expresa Pablo: “Portanto, como el pecado entró en el mundopor un hombre, y por el pecado la muerte”(Romanos 5:12). Esta conexión de causano se aplica solamente a la mortalidadhumana sino también a la muerte de todacriatura viviente, como lo afirma Pablo:“Porque la creación fue sujetada avanidad, (“corrupción”, que implica lamuerte), no por su propia voluntad, sinopor causa del que la sujetó en esperanza”(Romanos 8:20). Así, el primer efecto delpecado humano fue el cambio inmediatodel orden original —de un hábitat libre demuerte a uno regido por el ciclo de vida ymuerte, como fue ilustrado casiinmediatamente por el asesinato de Abel,cometido por Caín (ver Génesis 4:8).

Los efectos del pecado tambiéncausaron cambios en la temperaturaatmosférica: “La atmósfera, detemperatura tan suave y uniforme, estabaahora sujeta a grandes cambios” de “calory frío”6; los efectos también se ven en “lacaída de las flores y las hojas”7 llevando anuestros primeros padres a apenarse “másprofundamente de lo que hoy se apenanlos hombres que lloran a sus muertos”8 y

alteró la naturaleza de los animales (“elespíritu de rebelión, al cual él [Adán]mismo había dado entrada, se extendió atoda la creación animal”.)9

Con este significativo enfoque psico-biológico echemos ahora una mirada a lastres maldiciones que el pecado trajo a estemundo. Primero, Dios maldijo a laserpiente: “Por cuanto esto hiciste, malditaserás entre todas las bestias... sobre tupecho andarás” (Génesis 3:14). Segundo,Dios maldijo el mundo vegetal por ladesobediencia de Adán: “Maldita será latierra por tu causa... espinos y cardos teproducirá” (Génesis 3:17, 18). Tercero:Dios maldijo luego toda la tierra o reinomineral por medio del diluvio universal, elcual destrozó la corteza terrestre. (Génesis6-9).

Sean las maldiciones causativas odescriptivas, sugieren algunos efectosimportantes del pecado sobre lanaturaleza. ¿Podemos observar un patrónen el cual los tres reinos hayan sidoafectados por los efectos del pecado? Enotras palabras, ¿podría la maldición de laserpiente significar un cambio general enel reino animal, las espinas representarcambios universales a desarrollarse en elreino vegetal y el diluvio representar un

desajuste universal en el reino mineral?¿Podrían las palabras “sobre todos losanimales del campo” de la primeramaldición, sugerir que el reino animalsufrió inmediatamente una maldición quecomprendía la totalidad del reino? En otraspalabras, así como Dios habló para crear elmundo, vuelve a hablar creativamente,pero con una intención diferente ytemporal. Si es así, ¿podría la maldiciónsobre la serpiente significar que un Diosamante activa milagrosamente un plan Bya previsto? ¿Está él reprogramandoporciones de los códigos genéticos dentrode su buen reino animal, permitiendo queel hábitat natural sea balanceadotemporalmente por el ciclo de vida ymuerte, depredación y decaimiento?10 Enel lado positivo, esto implica que Dios esresponsable de programar en formacreativa los sistemas maravillosos derestauración en la naturaleza como el deinmunidad, la coagulación de la sangre, laperistalsis reversible (el mecanismo delvómito), etcétera, y quizá el balance en lanaturaleza logrado en parte por ingeniososmecanismos de escape tales como lacoloración protectora, el mimetismo11 yotros, en un mundo temporalmentedominado por el ciclo de la vida y lamuerte.

El equilibrio en la naturaleza es unlogro admirable de las relaciones entre lasplantas y los animales que requiere por lomenos dos relacionas profundas,inteligentemente afines biológica ypsíquicamente. Primero, la mente y elcuerpo de un animal específico debenconcordar. Los colmillos no seríanapropiados en el conejo y untemperamento de defensa escapista en unleón sería ridículo (¿te imaginas al rey delos animales huyendo aterrorizado por lapresencia de un conejo?). Segundo, tantoel depredador como la presa deben serigualmente astutos para la captura y elescape; de lo contrario, no resultaría unbalance natural. Estos requisitos dedepredación son tan complejos y están tanfinamente sincronizados, que parecebiológicamente imposible que sedesarrolle un hábitat libre de depredaciónen forma lenta y accidental. Pareciera sernecesaria alguna forma milagrosa depermiso y/o intervención. Por ejemplo,Dios puede haber equipado sabiamente alas criaturas después de la caída con unahabilidad asombrosa para adaptarse, comolo evidencian estudios biológicos recientesindicados por James L. Hayward.12

En relación con el reino vegetal,Elena White afirma: “El [Dios] nunca hizoReimpreso con permiso de Count Your Blessings

(Focus on the Family Publishing).

“¡Qué lindo es que las espinastengan rosas!”

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“¿Por qué las rosas tienenque tener espinas?”

7Diálogo 8:3—1996

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una espina, un cardo o una cizaña. Esto estrabajo de Satanás, es el resultado de ladegeneración introducida por él entre lascosas preciosas”.13 El significado de estehermoso pensamiento es que la maldiciónde Dios sobre la tierra no volvió aprogramar milagrosamente el reino vegetalpara producir espinas. La aparición de lasespinas es obra de Satanás, permitida porDios para que podamos entender elverdadero carácter de Satanás.

4. Satanás tiene unareponsabilidad en ladesfiguración de lanaturaleza.

Para empezar, recordemos que lospoderes de Satanás son limitados. Elsalmista dice acerca de Dios: “Porquecontigo está el manantial de la vida”(Salmo 36:9). Esto implica que ningúnotro, incluyendo a Satanás, tiene el poderde dar vida. Pero, aunque limitado, elpoder de acción de Satanás esverdaderamente extraordinario, como losugiere Pablo: obra de “Satanás, con granpoder y señales y prodigios mentirosos, ycon todo engaño de iniquidad” (2Tesalonicenses 2:9, 10, KJV). Apocalipsissugiere que este poder se extiende hastalos niveles que van más allá de lo empíricoo milagroso (ver Apocalipsis 13:14); porlo tanto Satanás tiene un poder milagrosoaunque no posee la capacidad de dar vidao de crear nuevas entidades biológicasvivientes. Sin embargo, Satanás “tieneestudiados los secretos de los laboratoriosde la naturaleza”.14 Este conocimiento,combinado con sus facultades que van másallá de lo empírico, lo convierte en unquímico, un biólogo y un botánicosobrenatural. Equipado con un poder tal,Satanás “ha introducido confusión ydeformidad en la creación de Dios”.15 Porejemplo, ninguna planta nociva había sidopuesta en el gran jardín del Señor, perodespués de que Adán y Eva pecaron,brotaron hierbas venenosas. Elena Whiteafirma que toda hierba nociva es de susiembra (de Satanás), y por sus ingeniososmétodos de amalgamación (hibridación:¿manipulación genética?) ha corrompidola tierra con cizaña.16 Tal vez si se lepermitiera a Satanás a seguir sus caminos,la tierra estaría cubierta de espinas yplantas nocivas, pero Dios, en su miseri-cordia, permite que el enemigo tenga laposibilidad de actuar, solamente de unamanera limitada, apenas suficiente comopara que se muestre su verdaderanaturaleza. En vista del importante hechode que ninguna planta venenosa fue creada

por Dios, uno se pregunta acerca delorigen del veneno y del aparato venenosoen algunos insectos y reptiles. ¿Podríanestos aspectos particulares de formasbiológicas “nocivas” ser tambiénexpresión de la cruel obra milagrosa delenemigo? Quizá Dios ejerce el papelpositivo, ajustando el mundo caído alproblema del pecado, mientras Satanásejercita un papel destructivo comoenemigo, por ejemplo, plagando ydeformando el balance de la naturalezamás allá de sus límites designados. ¿Podríaser que el inicuo uso del poder de Satanásen la manipulación genética e hibridacióntenga algo importante que ver con laformación de lo que podría llamarse“especies confusas”, las cuales Dios nocreó y las cuales no consideró aptas paraconservar después del diluvio?17 Quizáalgunos de los raros y espantosos fósilesextintos que aparecen en la columnageológica representan esas especiesconfusas, constituyendo una categoría detransformaciones biológicas en las cualesun Dios bueno no tiene parte. De hecho, lacompasión de Dios es evidente en lapermanente destrucción de esos animales:“Había una clase de animales muy grandesla cual pereció en el diluvio. Dios sabíaque la fuerza del hombre iba a disminuir yque esos animales monumentales nopodrían ser controlados por un hombredebilitado”.18

5. El principio de causa yefecto produce su propiadinámica relacionada conel pecado y el sufrimiento.

El poderoso principio de causa yefecto es como una espada de doble filoque actúa para el bien o para el mal,dependiendo de las decisionesindividuales. Por ejemplo, se nos ha dichoque “la transgresión continua del hombrepor más de seis mil años ha traídoenfermedad, dolor y muerte como fruto”,19

con el resultado de que “la raza habíaestado disminuyendo en tamaño y enfortaleza física y hundiéndose más en laescala de la dignidad moral”.20

Estos resultados son consecuenciasnaturales autoimpuestas. “El mundo hoyestá lleno de pena, sufrimiento y agonía.¿Pero es la voluntad de Dios de que existaesta condición? No... Todo abuso dealguna parte del organismo es unaviolación a las leyes que Dios designó para

gobernarnos..., y por la violación de estasleyes los seres se corrompieron a símismos; enfermedades y males de todaclase, constitución física debilitada,acabamiento prematuro, muertesanticipadas, son los resultados de laviolación de las leyes naturales”.21 Por otraparte, mientras que la ley causal puedeacarrear el sufrimiento humano debido adecisiones pecaminosas, la misma leylleva bendiciones y felicidad al serhumano, cuando éste realiza decisionescorrectas.

6. La misericordia de Diostodavía se puede discerniren la naturaleza.

La bondad de Dios se revela no sóloen los aspectos transparentes y hermososde la vida, sino también en los momentosde devastación, dolor y pérdida.

Yo observaba desesperadamentecómo mi madre moría lentamente demesotelioma, un cáncer doloroso queenvuelve los tejidos de los pulmones.Durante sus últimos meses de vida, tratabacalmar su insoportable dolor con un fuertemedicamento, y, finalmente, con unacontinua dosis de morfina, la cual no podíaprevenir los ataques de intensos dolores nila pérdida de la habilidad paracomunicarse. Finalmente, ella entró en lapaz de un estado de coma del cual nuncase recuperó. Tres días más tarde, murió.Yo percibí la misericordia divina en laforma del estado de coma. Las dolorosasconsecuencias del pecado, aunque a vecesno provocadas por actos que uno mismoha cometido, pueden estar entretejidas conla gracia.

Los efectos fisiológicos ypsicosomáticos del shock resultan ser unagran bendición para las víctimas deaccidentes serios con grandes dañosfísicos. David Livingstone recuerda unaexperiencia personal: “Vi al león justo en

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el acto de saltar sobre mí... Al saltar, clavósu garra en mi hombro y los dos rodamosjuntos por el suelo. Rugiendoterriblemente cerca de mi oído, me sacudiócomo un perro terrier sacude a una rata. Elshock me produjo estupor...Me causó unestado soñoliento, en el cual no hubosentimiento ni de dolor ni deterror...Probablemente este estado peculiarse produce en todos los animales que sonatacados por los carnívoros; y si es así, esuna provisión misericordiosa de parte denuestro bondadoso Creador para disminuirel dolor de la muerte”.22

Hasta en los infaustos fenómenos dela naturaleza, podemos percibir la graciade Dios.

7. El sábado provee unaoportunidad para discernirsobre el poder creativo deDios en la naturaleza.

“Dios dio a los hombres elrecordativo de su poder creador, a fin deque lo vieran en las obras de sus manos. Elsábado nos invita a contemplar la gloriadel Creador en sus obras creadas”.23 Elsábado es un día especial, en el cualpodemos salir en medio de la naturaleza yobservar de cerca los bosques, lascorrientes de agua, los lagos o los mares ydescubrir en ellos evidencias del talento decreatividad de Dios. Entonces podremosexperimentar el milagro de la iluminación

divina, a medida que le permitamos a Diosinterpretar el lenguaje de la naturaleza, aveces contradictorio, para poderdiferenciar la mano de Dios de la mano delenemigo en la naturaleza; y noslevantaremos agradecidos por el podercreativo de Dios y el cuidado continuo quetiene de todas sus criaturas.

El sábado también señala hacia lafutura restauración de todo el universo a suprístina condición, como parte del plan deDios (ver Hebreos, capítulo 4): “Vi uncielo nuevo y una tierra nueva; porque elprimer cielo y la primera tierra pasaron...Y ya no habrá muerte, ni llanto, ni clamor,ni dolor; porque las primeras cosaspasaron” (Apocalipsis 21:1, 4).

ConclusiónLos siete principios bíblicos

presentados aquí referentes a los efectosdel pecado en la naturaleza nos muestrancómo los cristianos pueden discernir elcarácter amoroso de Dios en la naturalezay también las señales de la obra deSatanás. En resumen, “bueno es Jehovápara con todos” (Salmo 145:9), no sólocon todos los seres racionales, sino tambiéncon el gorrión y con la boa esmeralda. Porlo tanto, le replicamos a Baudelaire quehay un Dios y que él es bueno, el cualcreó originalmente sólo lo que se asemejaa él.

John T. Baldwin, (Ph. D., University ofChicago), enseña teología en el SeminarioAdventista de Teología de Andrews University. Sudirección es: Andrews University; BerrienSprings, Michigan 49104; EE. UU. de N.A.

Notas y referencias* A menos que se indique lo contrario, todos los

pasajes de las Escrituras en este artículo sontomados de la RVR, 1960.

1. En A. E. Wilder-Smith, Is This A God ofLove? (Costa Mesa, California: TWFT Publ.,1991), p. 67.

2. Kurt Schwenk, “The Serpent’s Tongue”,Natural history, 104 (Abril, 1995) 4:54.

3. David Hume, Dialogues Concerning NaturalReligion (Indianapolis: Bobbs-Merrill, 1970),p. 92.

4. Ellen White, “The Treasures of God’s Word”,Review and Herald, 3 de julio, 1900, p. 417.

5. White, Consejos sobre el régimen alimenticio(Buenos Aires, Casa Editora Sudamericana,1975), p. 474.

6. White, Patriarcas y profetas (Mountain View,Calif.: Pacific Press Publ. Assn., 1978), p. 46.

7. Ibíd.8. Ibíd.9. White, Educación (Buenos Aires: Casa

Editora Sudamericana, s/f), p. 23.10. Ellen White dice que “el sacrificio propio es

la nota clave de las enseñanzas de Cristo”,Testimonies for the Church (Mountain View,Calif.: Pacific Press Publ. Assn., 1948.) t. 9, p.49. La depredación probablemente ilustra estagran ley, la ley del sacrificio propio y delservicio, de una manera diferente de laintención original, en una forma alterada,como en los casos en que ciertos animalescontinúan sirviendo convirtiéndose en elalimento de otros. (Esta idea se la debo aRichard Choi.)

11. Ver Harold G. Coffin, Origin by Design(Washington, D.C.: Review and Herald Publ.Assn., 1983), p. 418 ff., para un excelenteestudio sobre la depredación vista únicamentecomo la obra de Satanás.

12. Hayward, profesor de biología en AndrewsUniversity, sugiere que “el récord geológicohabla de un Dios que creó aun la más simplede las criaturas con una gran capacidad deadaptarse en forma creativa” (Bruce Johanson,ed., “A Glimpse of Some IBCC [Institute ofBible, Church and Culture, Walla Walla,Washington] Presentations”, Newsletter,March 1995, p. 2).

13. White, Testimonies for the Church (MountainView, Calif,: Pacific Press Publ. Assn., 1948),t. 6, p. 186.

14. White, El conflicto de los siglos (MountainView, Calif.: Pacific Press Publ. Assn., 1977),p. 646.

15. White, The Upward Look (Washington D.C.:Review and Herald Publ. Assn.,1983), p. 316.

16. Ellen White comments in Commentariobíblico adventista (Idaho: Washington, D.C.:Pacific Press Publ. Assn.), t. 1, p. 1100.

17. “Las especies confusas que Dios no creó, quefueron el resultado de la amalgamación,fueron destruidas por el diluvio” (Ellen White,Spiritual Gifts [Washington, D.C.: Reviewand Herald Publishing Association, 1945], t. 3p. 75).

18. Ibid, t. 4a, p. 121.19. White, Christian Temperance and Bible

Hygiene (Battle Creek, Mich.: Good HealthPubl. Co., 1980), p. 154.

20. White, Selected Messages, (Washington D.C.:Review and Herald Publ. Assn., 1958), book1, p. 268.

21. Spalding and Magan’s UnpublishedManuscript Testimonies of Ellen G. White(Payson, Ariz.: Leaves-of-Autumn Books,1985), p. 40. Cf. Ellen G. White, HealthfulLiving (Battle Creek, Mich.: MedicalMissionary Board, 1987), p. 24.

22. David Livingston, Missionary Travels andResearches in South Africa (London: JohnMurry, 1857), p.12.

23. White, Palabras de vida (Mountain View,Calif.: Pacific Press Publ. Assn., 1971), p. 14.

9Diálogo 8:3—1996

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Los adventistasy la literaturade ficción:Otra perspectiva

istóricamente, la mayoría de los adventistas han mostrado una actitud adversa a la literatura de

ficción. Sin embargo, hay miembros denuestra iglesia que escriben novelas y lascasas editoras adventistas las publican. Lamayoría de los profesores de literaturaadventistas enseñamos novelas y llevamosa cabo trabajos de investigación relativos aellas. Los estudiantes de las escuelassecundarias adventistas norteamericanasgeneralmente estudian una o dos novelas,como The Scarlet Letter o A Tale of TwoCities, y la novelística se enseña enprácticamente todos nuestros colegiossuperiores y universidades. Sin embargo,hay todavía muchos adventistas queconsideran que la ficción literaria esdañina, trivial y un desperdicio de tiempo.Yo creo que esta situación se debemayormente a una concepción general untanto ingenua de la naturaleza y del valorde la buena ficción y por el legado que nosdejó al respecto Elena White.

Hecho y ficciónAlgunos pueden asumir que la

“ficción” y la “no ficción” son formasliterarias opuestas y no relacionadas entresí; que los escritores del género literario deno ficción obtienen sus temas recopilandoextensas notas en un cuaderno de borrador,para luego pasar sus apuntes en limpio. Ypor el contrario, los escritores de ficciónestarían inventando cuentos descabelladosde romances de adolescentes, novelas deciencia-ficción, o algo por el estilo, conmuy poca semejanza a la realidad o a laexperiencia.

Pero consideremos algunos hechos.En primer lugar, la literatura de ficción yla de no ficción se asemejan mucho en loque concierne a la composición. Ningunanarración es una presentación exclusiva dedatos históricos, porque, para que puedaser contada, es necesario darle forma. Enefecto, entre la interminable corriente deacontecimientos, el autor selecciona uncomienzo, un centro y un fin. Aun en elcaso de la narrativa factual, la necesidadde ésta exige datos que van más allá de losdisponibles. El autor carece de citasexactas para el diálogo y a menudo tieneque hacer conjeturas para mantener lamotivación, y esto sin mencionar lasbrechas que pueden existir en los hechosmismos. Esta pobreza ha llevado a losautores a incluir diálogos creativos y a layuxtaposición de eventos.

Por otro lado, las narrativas de ficciónnunca son tejidas solamente por laimaginación, sino que brotan de laexperiencia personal del autor y de su

capacidad de observación e investigación.Decía C. S. Lewis: “Nosotrosreorganizamos los elementos (que Dios)ha provisto. No hay vestigio de unacreatividad real de nuevo en nosotros.Trate de imaginar un nuevo colorprimario, un tercer sexo, una cuartadimensión... No sucede nada”.1

La narrativa real se mantiene cerca delos hechos disponibles y no deberíaengañar al lector cuando éstos no sonfactuales; la narración de ficción considera

H

los hechos como la materia prima para serusada, dejada de lado o transformada,según las necesidades de la historia y elpropósito del autor.

La ficción comoproposición

La mayoría de la literatura de ficciónpuede ser considerada como proposición;es decir, un autor experimenta con elconcepto de qué pasaría si. El folleto deescuela sabática de nuestros hijos estálleno de verbos condicionales opotenciales. ¿Qué harían Adán y Evadurante los primeros días en el jardín delEdén? ¿Cómo sería un día típico en lavida de Dorcas? (Lo cual también sucedeal nivel de los adultos.) ¿Cómo habría sidouna familia creyente durante elMovimiento Millerita? Uno podría obtenerdatos históricos sobre este tema y podríaconvertir ese estudio en una narración asemejanza de Till Morning Breaks.2 Lospersonajes de esta historia —JustinFletcher, Bethene Fletcher y RufusBailey— no son específicamentehistóricos, pero mucho del mérito de esta

S c o t t E .M o n c r i e f f

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Diálogo 8:3—1996

obra radica en su posibilidad de ser histórica.Por ejemplo, el tono del nombre “Bethene”del siglo XIX sería arruinado si sesustituyera por un nombre contemporáneotal como “Brooke”. Este lazo con laplausibilidad es una de las grandesatracciones de la buena ficción y fueestablecido como el criterio de evaluaciónmás importante desde los tiempos de laPoética de Aristóteles. Los autoresestablecen los parámetros de una novela, ydentro de esos parámetros deben crear unanovela plausible —aún cuando sea fantasía...Lejos de ser una bolsa llena de mentiras, labuena ficción es típicamente como un tejidocompacto, con coherencia interna, la cualune íntimamente la causa y el efecto, lamotivación y la acción, en una forma difícilde observar en la vida diaria, y en la cual loseventos a menudo parecen ser puracoincidencia o casuales. Los hechos son másextraños que la ficción, puesto que la ficcióndebe llevar consigo su propia plausibilidadinterna, mientras que el hecho, es decir, larealidad, simplemente es.

El legado de Elena White¿Por qué la Iglesia Adventista ha estado

poco dispuesta a aceptar las novelas? Enparte, por los comentarios críticos de ElenaWhite acerca de la ficción, y en parte por susintérpretes, tales como León William Cobb.En Give Attendance to Reading (1966),Cobb afirma que “a lo largo de un períodode 57 años, que terminó solamente dos añosantes de su muerte, [Elena White] fueinspirada para condenar toda clase y tipo denovela”. Para reiterar, “el lector noencontrará cabida a la duda honesta de quela ‘alta ficción’ es específicamentecondenada tanto como la ‘baja’”.3 La señoraWhite hizo muchas declaraciones fuertesacerca de las “novelas” y “la ficción”, y eltono de esos comentarios, aunque difiera enintensidad, es siempre negativo. Sinembargo, incluso los que reconocen suautoridad, han desarrollado variosargumentos para el uso inteligente de laficción.

1. Los comentarios negativos deElena White fueron extensa yjustamente basados en la ficciónpopular inferior de su tiempo,dejando las puertas abiertas parael consumo inteligente de “labuena ficción”. Por ejemplo, JohnWood en “The Trashy NovelRevisited: Popular Fiction in theAge of Ellen White”, examina elpanorama de la literaturanorteamericana de la última partedel siglo XIX, no dejando duda de

que la mayoría de la ficciónpopular merecía una malareputación.4 Muchos de loscomentarios de Elena White sedirigieron específicamente encontra de esa categoría de ficción.Josephine Cunnington Edwards,una de nuestras “clásicas”escritoras de cuentos en el mundode habla inglesa, afirma que “ElenaWhite se refiere a la novelacorrupta” cuando condena laficción.5 Sin embargo, Elena Whitetambién hace declaracionesespecíficas condenando la ficciónde “clase alta”.

2. Elena White abogaba por unamplio desarrollo intelectual y porla adquisición del conocimientoliterario. Con seguridad, la lecturade ficción sería una de las ramasde tal desarrollo. Paul Gibbs, unprofesor de inglés en AndrewsUniversity de finales de los años50 hasta mediados de los años 60,presenta este argumento y señalaque pareciera que Moisés, Daniel,y Pablo tenían un amplioconocimiento de la cultura secularde sus días.6 La desventaja delargumento de “cultura general” esque obra por implicación más quepor declaración directa; en cambio,los argumentos en contra de laficción están basados endeclaraciones directas.

3. Elena White misma leyó yrecomendó la ficción, por lo tanto,lo podríamos hacer tambiénnosotros. Este argumento tiene doselementos importantes. Primero,ella apreció y recomendó la lecturade El peregrino, de John Bunyan.Aunque se trata de una obra deficción, El peregrino esconsiderada como una alegoría, yno una novela, de acuerdo con eluso literario general. Sin embargo,su extensa narrativa de ficcióncompleta con caracteres vívidos, laconvirtió en una influencia centralen el desarrollo de la novela eninglés. Elena White no parecehaber sido una escudriñadoraexacta del género. Cabe presumirque ella no vio la contradicciónexistente entre el hecho decondenar la ficción y el derecomendar El peregrino. El otro elemento consiste en lanaturaleza de la composición de lashistorias coleccionadas por ElenaWhite, que publicó bajo el título de

Aprende a ser un buenlector

1. Lee buenas novelas, ensayos,historias cortas y obrasdramáticas, como parte de unaeducación literaria bienbalanceada e integral.

2. Relee. Desarrolla el placer deconocer mejor un libro. Labuena literatura se aprovechamejor al releer.

3. Reacciona. A medida quevayas leyendo, escribe tusideas en un diario. Discútelascon un amigo, con tus padreso con el bibliotecario. Lasideas se convierten en tuyascuando las elaboras.

4. No aceptes algo solamenteporque el autor lo dice. Séabierto a nuevas ideas pero note precipites a ingerirlas.

5. Edúcate tú mismo para llegara ser un lector cristiano mejor.Te recomiendo que leasExperiment in Criticism, de C.S. Lewis, y/o Windows to theWorld, de Leland Ryken.

6. Comienza con los clásicos. Sulectura te dará un patrón demedida elevado que podrásaplicar posteriormente a lasobras contemporáneas.

—Scott Moncrieff

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Sabbath Readings for the Home,según el estudio del Dr. JohnWaller.7 Como lo muestraWaller, Elena White recortómuchas historias de periódicosreligiosos de su época, lasensambló en cuadernos deborrador, y eventualmenterecopiló selecciones de esoscuadernos que llegaron a formarparte de Sabbath Readings.Después de analizar las pautas yreglamentos editoriales de lasrevistas en donde se publicabanestas historias, Waller concluyóque muchas de esas historias eranficticias. Otros eruditosadventistas han llegado a lamisma conclusión.8 EntoncesElena White contradecía suspropios puntos de vista, o no sedaba cuenta que lo que estabarecortando era ficción, o serefería a algo diferente que“ficción”, cuando hablaba dealgo que no estaba basado en“hechos” reales. Waller sostieneel último punto: “Aparentemente,entonces, su condenación nointentaba ser aplicadaindiscriminadamente a todas lashistorias que no estaban basadasen hechos verídicos”.9 Por lotanto, pareciera lógico deducirque los profesores de literatura dehoy pueden seleccionar “buena”ficción para sus clases, así comolas casas editoras adventistaspueden publicar “buena” ficción.

4. Aunque Elena White condenó laficción, ella no la rechazó por serficción, sino que lo hizo por otrasrazones. Por lo tanto, cuando las“otras razones” no existen, laliteratura de ficción espermisible. La mayorpreocupación de Elena White conrespecto a la ficción se puederesumir de la siguiente manera:“(1) Produce adicción. (2) Puedeser sentimental, sensacional,erótica, profana, o baladí. (3) Esescapista, llevando al lector arecurrir a un mundo de sueños eincapacitarlo para enfrentar losproblemas de la vida diaria. (4)Inhabilita la mente para elestudio serio y la vida devota. (5)Consume tiempo y no tienevalor”.10 Irónicamente, lacondenación específica de ElenaWhite de la ficción revela, porreversión, las condiciones bajo

las cuales ella la habríaapreciado. A la vez que esevidente que ella presentamuchas declaraciones en contrade la novela y la ficción, unacondenación completa del géneroestaría en contradicción con supropia práctica, y no estaríanecesariamente en armonía conlas razones por las cuales ellacondena la ficción.

Los adventistas, y también otroscristianos, han presentado a menudo dosargumentos claves.

La Biblia y la ficciónLa Biblia contiene material de ficción,

por lo tanto le otorga su imprimatur a laliteratura de ficción. La parábola narradapor Jesús acerca del hombre rico y Lázaro(Lucas 16:19-31) y la parábola de losárboles (Jueces 9:8-15) proveen ejemplosde ficción bíblica. Es difícil poner en dudaeste hecho, aunque Cobb, por ejemplo,crea definiciones peculiares para laparábola y la alegoría como “no literales”,pero tampoco como ficción, rescatando asíla Biblia y El peregrino a favor de suargumento (pp. 59, 72). Estas definicionesno son generalmente persuasivas —ni loeran para Arthur White, quien considerabaEl peregrino como una obra de ficción”.11

Sentido comúnNadie, de los que yo haya leído, ha

presentado un argumento convincente encontra de la ficción per se. Por lo tanto, laficción debe ser juzgada caso por caso,como las obras de arte de otros géneros.Por mucho tiempo, algunos educadoresadventistas de talla, incluso Harry Tippet,Alma McKibbin y Don Snider, hanargumentado que el género mismo esmoralmente neutro y que la obra debe serexaminada en forma individual.12

Cambio en los tiemposMe gustaría sugerir un argumento

más. En los días de Elena White, la ficciónera primordialmente una forma popular deentretenimiento. Aunque, en parte, losigue siendo hoy, la radio, la televisión yel cine han cambiado dramáticamente elentretenimiento en el hogar. Muchas de laspreocupaciones de Elena White acerca dela ficción serían hoy más propiamentedirigidas hacia la televisión, el cine y lamúsica popular.

Yo concuerdo con ella en la medidaen que muchas de las preocupaciones deElena White se enfocan en “la gentejoven” que consume el entretenimiento

Literatura: Criteriogeneral para lasinstituciones deenseñanza adventistas.

La literatura asignada para lasinstituciones de enseñanza adventistasdebería:

1. Ser un arte serio, lo cualconducirá a una significativacomprensión del ser humanoen la sociedad y será compa-tible con los valores de laIglesia Adventista.

2. Evitar el sensacionalismo (laexplotación del sexo o laviolencia) y el quejumbrososentimentalismo (laexplotación de sentimientostiernos en detrimento de unavisión de la vida sana yequilibrada.)

3. No caracterizarse por unlenguaje profano o crudo yofensivo.

4. Evitar elementos que den laapariencia de considerar elmal como algo deseable, o queel bien aparezca como algotrivial.

5. Evitar historias simplificadas,de un suspenso excitante, ohistorias dominadas por unargumento que anime a unalectura apresurada y superfi-cial.

6. Adaptarse al nivel de madurezdel grupo o de los individuos.

—Seleccionado de Guíapara la enseñanza de la literatura en

las instituciones educativas adventistas,Departamento de Educación de la

Asociación General.

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popular en un ambiente sin protección. Yono quiero que mis hijos vean ciertosprogramas de televisión o concurran asalones de video. En cambio, el estudio dela literatura se ha convertido en un campoacadémico desde los tiempos de ElenaWhite, produciendo lectores que sonprofesionales especializados en los estudioscríticos y analíticos. Es verdad que nosentretenemos, pero no participamos nienseñamos la lectura banal, ligera, superfi-cial o casual que preocupó a Elena White;antes bien, estamos proveyendo el antídotopara ello.

Tres cambios en nuestraactitud

Dentro de ese contexto educativo yosugeriría tres cambios de actitud hacia laficción.

1. En lugar de preocuparnos por laselección de los libros“correctos”, debiéramospreocuparnos por la lecturacorrecta. Algunos libros sonmejores que otros, y no hay lamenor duda de que es mejor usarnuestro tiempo leyendo losmejores libros. Pero, ¿no habremosenfatizado erróneamente laselección como el aspecto máscrucial de la lectura? El eruditoliterato cristiano Leland Rykencomenta: “El índice menosconfiable en la moralidad de unaobra es su tema, aunque ése esmuy a menudo el mayor criterioaplicado por los cristianos cuandoobjetan las obras literarias”. Másimportante que eso es “laperspectiva moral que losescritores entretejen en sus obras”,“y la respuesta de los lectoresindividuales”.13 Como parte de unaeducación sólida, necesitamosdesarrollar buenos hábitos delectura: tratar de entender un libroen el espíritu en el cual fue escrito;desarrollando una atención críticarigurosa, que es la postura de unlector activo en lugar de unopasivo; releer.

2. No usar la instrucción moral comola justificación exclusiva oprincipal en la enseñanza de laliteratura. El propósito tradicionalde la literatura es doble: deleitar einstruir. Nosotros solemosinclinarnos hacia un lado. Nosresulta difícil justificar la literaturacomo placer. La introducción porparte de los editores a mis reseñas

por el patetismo o la reflexión, según loexija la situación.

Scott E. Moncrieff (Ph. D., University ofCalifornia, Riverside) enseña literatura inglesa enAndrews University y es autor de varios artículosy estudios críticos. Su dirección: EnglishDepartment, Andrews University, Berrien Springs,MI 49104, EE.UU. de N.A.

Notas y Referencias1. C. S. Lewis, Letters of C. S. Lewis (New

York: Harcourt, 1993), p. 371.2. Elaine Egbert, Till Morning Breaks: A Story

of the Millerite Movement and the GreatDisappointment (Boise, Idaho: Pacific PressPub. Assn., 1993). Una reseña de este librofue publicada in Diálogo 8:1 (1996), p. 31.

3. Leon William Cobb, Give Attendance toReading: Guidelines in the Field of Books andReading: Studies Based on the Writings ofEllen G. Elena White (Portland, Oregon:impresa en forma privada, 1966), p. 63.

4. John Wood, “The Trashy Novel Revisited:Popular Fiction in the Age of Ellen White”,Spectrum (Abril, 1976), pp. 16-21.

5. En Helen Metz Rhodes, “On Fiction”.Transcripción de una conferencia dada enChristian Scribes Campout at Crystal Springs,15 de octubre, 1977.

6. Paul T. Gibbs, “Literature in AdventistSchools”. Manuscrito no publicado,septiembre 1962, pp. 24-26.

7. John O. Waller, “A Contextual Study of EllenG. Elena White’s Counsel ConcerningFiction”. Estudio leído en la reunióncuadrienal de los profesores de inglés de lasinstituciones universitarias adventistas en LaSierra University, agosto, 1965.

8. Gibbs, p. 8; John D. Snider, Highways toLearning: A Guide Through Bookland(Washington D.C.: Review and Herald, Publ.Assn., 1951), p. 303; Harry Moyle Tippett, “AReview of some Principles in Dealing withFiction and Imaginative Forms of Literature inOur schools”. Manuscrito inédito leído en elconcilio de profesores de inglés deinstituciones universitarias, Takoma Park,agosto 23-30, 1949, p. 4.

9. Waller, p. 18.10. Guide to the Teaching of Literature in

Seventh-day Adventist Schools (Washington,D.C.: Departamento de Educación de laAsociación General de los Adventistas delSéptimo Día, s.f.), p. 7.

11. Arthur White, carta inédita al Dr. Lamp, 2 dediciembre, 1974.

12. Snider, pp. 300-309.13. Leland Ryken, “Literature in Christian

Perspective”, God and Culture: Essays inHonor of Carl F. H. Henry (Grand Rapids,Mich.: Eerdmans, 1993), p. 231.

14. Ver “Holiday Reading”, Adventist Review,edición de la División Norteamericana,(Diciembre, 1994), pp. 12-14; también “MoreHoliday Reading”, Adventist Review (8 dediciembre, 1994), pp. 15, 16.

15. C. S. Lewis, An Experiment in Criticism(Cambridge: Cambridge University Press,1978), p. 137.

sobre novelas adventistas señalaque “desde las parábolas de Jesúshasta El peregrino de John Bunyan,los cristianos han usado personajese historias imaginarias paratransmitir la verdad moral yespiritual”.14 Es verdad, pero no seha dicho nada acerca del deleite oel placer. Sin olvidar el potencialinstructivo de la literatura, debemosa la vez reconocer que el placer y eldeleite que provoca la lectura soncualidades meritorias.

3. Las novelas vienen como equipajesmezclados e invitan a los lectoresmaduros a tratarlas como tales. Laparábola del trigo y la cizañasugiere la naturaleza mixta de lavida terrenal. Por lo tanto, no nosconcentremos en clasificar loslibros en categorías de perfección ycondenación, sino más bienesforcémonos por identificar lasexcelencias dentro de un libro enparticular. Filipenses 4:8 ha sidoocasionalmente mal usado comouna proscripción bíblica de laficción, con “todo lo que esverdadero”, exigiendo que lashistorias estén basadas en hechosauténticos. Yo sugeriría otraaplicación. Como Lewis lo señala,uno de los mayores placeres de laliteratura consiste en que nos sacade nosotros mismos y nos permitever el mundo desde el punto devista del otro.15 Como lectormaduro, puedo investigar lo que esverdadero, noble, recto, puro,amable, admirable, excelente ydigno de alabanza, tanto en lasnovelas de Lewis como en unapelícula potencialmente controver-sial como Jesus of Montreal. Puedoestar en desacuerdo con algunospuntos y al mismo tiempo apreciarel libro o la película. Si, comoiglesia, le hubiéramos dado másimportancia a la identificación de laexcelencia que a la imperfección,sospecho que, como joven, hubieraingerido algo mejor que una dietaconstante de películas de Disney enlas actividades sociales de laiglesia.

Como adventistas, hemos mirado a laficción con sospecha. Debemos considerartodas las formas de cultura, sea alta opopular, con atención crítica, sin ensañarnosmás con la novela que con las otrasmanifestaciones de arte. Leamos coninteligencia y discriminación, pero estemosigualmente listos a leer por el mero placer,

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abrá señales en el sol, en la luna y en las estrellas, y en la tierra angustia de las gentes, confundidas

a causa del bramido del mar y de las olas;desfalleciendo los hombres por el temor y laexpectación de las cosas que sobrevendránen la tierra; porque las potencias de loscielos serán conmovidas. Entonces verán alHijo del Hombre, que vendrá en una nubecon poder y gran gloria” (Lucas 21:25, 26).

¿Cuándo establecería Jesús su reino degloria? ¿Cuándo acabaría este mundo?¿Cuándo terminaría la pesadilla del pecado ycomenzaría el nuevo orden de eterna paz?Estas preguntas preocupaban a los discípulos,y también a los cristianos a través de lahistoria. Lucas registra las palabras de Jesús,señalando seis señales que apuntaríanespecíficamente la cercanía de ese momentoclimático de la historia. Tres de ellas tienenque ver con fenómenos astronómicos: eloscurecimiento del sol, el de la luna y la caídade las estrellas (ver Mateo 24:29, 30). Losotros tres fenómenos son de ordenpsicológico: angustia, perplejidad ydesfallecimiento.

La escatología adventista nos hamostrado el cumplimiento de los tresprimeros sucesos en la historia. Este artículotratará acerca de los otros tres fenómenos,que son de orden psicológico: angustia,perplejidad y desfallecimiento.

Jesús usa tres frases que describen demanera diferente pero que se relacionan conlas señales del fin de los tiempos en la arenapsicológica. La Versión Reina-Valerarevisada, edición 1960, utiliza estas frases:angustia “angustia de las gentes”, confusión“confundidas a causa del bramido del mar yde las olas” y desfallecimiento“desfalleciendo los hombres por el temor y laexpectación de las cosas que sobrevendrán enla tierra”. Estas señales psicológicas queconmoverían la vida humana parecenconstituir formas globales de comportamientoo estilos específicos de vida que implicaríanla conducta y el estilo de vida. Estudiaremosla naturaleza de estas señales usando modelospsicológicos o, más bien, psicopatológicos,para mostrar el estado en que se encuentra lahumanidad postmoderna, aún en momentosen que el fin se acerca.

Raskólnikov o de la angustiacontemporánea

En la segunda mitad del siglo XIX, eloptimismo dio paso al pesimismo. Desde queSören Kierkegaard, el filósofo danés, publicóen 1844 El concepto de la angustia, losfilósofos y los teólogos han considerado laangustia como un fenómeno humano de laexistencia.

Al leer las obras de Nietzsche (1844-1901), Heidegger (1888-1976), Sartre (1905-1980), Camus (1913-1960) y otros filósofosexistencialistas, nos percatamosinmediatamente que sólo la angustia,emergiendo de la nada y marcada por lamuerte inevitable, puede despertar laconciencia de la realidad auténtica de laexistencia humana. Como lo dijo una vezHeidegger, la angustia “nos coloca en

M a r i oP e r ey r a

La psicologíade la sociedadpostmoderna:Una perspectivaescatológica

‘‘H

presencia del mundo en tanto es mundo” y“se revela como la problematización por símismo del existente que yo soy”.

En la búsqueda de un ejemplo quepueda simbolizar esas vivencias opresoras yque de alguna manera represente laconcepción de la época, quizá el másdramático haya sido el protagonista de laobra de Dostoyevsky Crimen y castigo(1866).1 Se trata de Raskólnikov, un jovenestudiante que vive en la miseria y que buscauna salida de su pobreza. Un día,Raskólnikov conoce a una vieja usureraavara. Y reflexiona acerca del valor de laexistencia de ese ser miserable encomparación con la suya. Si se apoderara desu dinero podría ayudar a su madre y a suhermana, pagarse los estudios y hacer el bienpor doquier.

Hace su decisión y, llevado por lascircunstancias, asalta y mata a la anciana.Por un extraño concurso de los hechos,

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ningún indicio permite que los juecessospechen de él. Entonces comienza elverdadero drama interior: “Una mortalsensación de torturante, infinita soledad yaislamiento se revelaba de pronto a suconciencia”. No puede dormir, estremecidopor un temblor nervioso; y cuando puedelograrlo, despierta sobresaltado en medio dela noche. Con el corazón palpitante, escuchaen su delirio gritos horrendos e imaginacastigos violentos. Vive ahogado por laangustia, susceptible e irritable, con unasensación terrible, extraña, espantosa.Ensimismado y adusto, con el ceño fruncido,los labios apretados y los ojos encendidos, seencierra en su cuartucho.

La historia termina cuando Sonia, unaprostituta, lo convence que confiese.Recordando las palabras del evangelio:“Quien cree en mí, aunque esté muerto,vivirá”, experimenta por fin elarrepentimiento que lo rescata de la culpa yla angustia, devolviéndole la paz y la libertadinterior.

Dostoyevsky tuvo la intuiciónpremonitoria del rol decisivo que jugaría laangustia en el siglo XX. También KarenHorney escribió acerca de “las dificultadesque reinan en nuestro tiempo y en nuestracultura”, debido a “los conflictos psíquicosque padecemos”, caracterizados por laneurosis y la angustia.2

Para los filósofos, la angustia es laexpresión del desarraigo, de la nada y lasoledad absoluta ante el infinito. Para lospsicólogos, es un indicador de un desordenemocional y constituye un lenguaje de laneurosis. Para el estudioso de las profecías,la angustia es una señal de los últimos días,la cual culmina alrededor de mediados delsiglo XX. Pero eso no es todo. El temaprofético de Lucas 21 va más allá de laangustia, pintándonos la condición humanade la segunda parte de nuestro siglo comouna perplejidad y confusión absolutas.

Emilio Sinclair o de laperplejidad ambivalente

El vocablo griego que se traduce como“perplejidad” es aporia. Literalmente,significa “sin poros”, “sin camino o salida”.Conlleva el significado de “dificultad”,“confusión”, “incertidumbre”, “duda” o“escepticismo”.

Según Jesús, ese estado de perplejidad seproduciría “a causa del bramido del mar y delas olas”. En la simbología apocalíptica losmares y las aguas significan “pueblos,muchedumbres, naciones y lenguas”(Apocalipsis 17:15). El punto es simple: Laperplejidad como una señal escatológicanecesita ser vista en las voces y opinionesantagonistas que dominarán al mundo amedida que la historia se aproxima a su fin.¿Quién tiene la verdad? ¿A quién debemoscreer? ¿Existe realmente la verdad? ¿Cómodebemos definir el bien? ¿Y el mal? ¿O esque no vale la pena preguntarnos estas cosas?La profecía bíblica acerca de los últimostiempos sugiere que el escepticismo y la dudacorroerían el ámbito de la vida, incluyendo lareligión, la política, la educación y los valoresfamiliares. Los niños educados en esaatmósfera y los jóvenes formados en mediode esa cosmovisión se transforman enambiguos, indefinidos o “andróginos”.3

Esta confusión no es simplemente unproblema emocional con repercusiones comola angustia, sino que altera la identidad y laorganización misma del ser, afectando lapercepción de la realidad. Un modelo de estaambivalencia psicológica es Emil Sinclair, elprotagonista de Demian, de Hermann Hesse(1877-1962).

Hesse, premio Nóbel de literatura,retrata en su libro al adolescente perturbadopor la confusión de los cambios propios de laedad y los sucesos políticos previos a la GranGuerra. Sinclair vivía en medio de unprofundo antagonismo anímico,experimentando la sensación de ser un

habitante de dos mundos: “el demoníaco,encubierto y silenciado” y el “mundoluminoso” de la vida ordenada y creyente.“Mi estado durante aquella época fue unaespecie de locura. En medio de la ordenadapaz de nuestra casa vivía yo huraño yatormentado como un fantasma”. Inestable,ambivalente, contradictorio, estabadominado por sentimientos mixtos de “júbiloy temor”. Según su propia confesión, dentrode sí coexistían Caín y Abel. Oscilaba entrelas idealizaciones y las desvalorizacionesextremas. Sus fluctuaciones y dudas tambiénafectaban su identidad sexual: era masculinoy femenino a la vez.

Ese estado de confusión y perplejidadha dominado y domina nuestra cultura hoy.Erich Fromm 5 atribuye el fenómeno deambigüedad a la pérdida de la comprensiónde sí mismo. Afirma que “la sociedad va encamino a la barbarie”, como resultado del“robotismo”, la “automatización” y la“burocratización” manipuleadora, factorespromotores de la “locura y destrucción” quecaracterizaron la década del 60. En esa épocasurgieron los movimientos de los hippies, lamúsica rock, los Beatles y los actos violentosde protesta juvenil que conmocionaron elmundo.

De esta manera, nuestra civilización havenido avanzando por el camino de ladeshumanización, transitandopeligrosamente por los territorios quebordean los abismos de la enajenación. Elalma siente dentro de sí un vacío angustioso.Pero aunque vivimos en un mundo de unaperplejidad tal, como cristianos anticipamosla liberación, mirando hacia adelante, haciael fin de esta era y el comienzo de una nuevaera.

La época de Saúl o de laparanoia colectiva

La última de las tres señalespsicológicas del tiempo del fin es la del“desfallecimiento”. El vocablo griego serefiere a algo que proviene de lo frío o queproduce frialdad. Los psicólogos se refierena cierta condición de frialdad oinsensibilidad. La frialdad es la incapacidadpara sentir o experimentar emociones. Es unrasgo característico de los enfermosmentales, en quienes las emociones estándisociadas de las representaciones o ideas.Describe la actitud indiferente de losalienados a quienes nada “parece afectarlos”.

En la profecía, la frialdad tambiénpuede referirse a un estado de pensamientosperturbadores y enfermedad mental opsicosis. Sin embargo, hay muchos tipos depsicosis. ¿A cuál se refiere Jesús al referirsea las señales del tiempo del fin? Quizá eltexto mismo nos da una clave:

Cristián

© Joel Kauffmann

Por otra parte, cuando la vida de uno notiene significado, propósito o relaciones, la

TV puede ser un buen pasatiempo.

La televisión exalta la violencia,glorifica el sexo, comercializa nuestros

valores y trivializa la espiritualidad.

15Diálogo 8:3—1996

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“desfalleciendo los hombres por el temor yla expectación de las cosas que sobrevendránen la tierra”.

Son muchos los que viven con temor.Se sienten amenazados por los peligros delpresente y la incertidumbre del futuro. Estáncasi paranoicos. Se trata de individuos deapariencia normal, que razonan en formalógica, pero sus temores exagerados losllevan a pensar que los más insignificanteshechos son indicios de una conspiración ocomplot preparado siniestramente porindividuos poderosos, sectas uorganizaciones terroristas, para destruirlos.Se sienten espiados por todos, sujetos de lashabladurías de los demás, o traicionados,juzgados injustamente y movidos a defendersu honor, derechos e intereses menoscabados—eternos pleitistas, que viven reclamandoreivindicación—. Y como resultado, sucorazón desfallece.

Entre los muchos ejemplos de laliteratura, el cine o la televisión que podríanilustrar este tipo de comportamiento,escogeremos a Saúl, el primer rey de Israel,una persona de gran poder, y sin embargo,incapaz de controlar sus propiospensamientos y sentimientos. En cadasombra veía un enemigo. Hasta consideróenemigo a quien le había traído la sanidad.Desconfiaba de David. Fracasó en entenderlos propósitos y planes que Dios tenía paraél. A pesar de un comienzo auspicioso, Saúlse convirtió en un ser vacío. El temor era suconstante compañero; la desconfianza, suguía. Un temor tal, dice Jesús, será una delas características de los últimos días yafectará al hombre postmoderno.

El temor y la sociedadpostmoderna

¿Quiénes son los hombres y mujerespostmodernos? El término postmoderno fueutilizado a fines de la década del 60. Con lapublicación de La condición postmoderna,de Jean-Francois Lyotard, en 1979, sedifundió rápidamente el concepto de que lohumano se despersonaliza convirtiéndose enseries de códigos y signos. Otros factoresque contribuyeron a definir la nueva época oel “nuevo orden internacional” fue la caídadel muro de Berlín, la Guerra del Golfo, elagotamiento de los parámetros ideológicosprecedentes y el fin de la polaridad Este-Oeste.

K. Gergen6 sostiene que el hombrepostmoderno emerge de dos etapasanteriores: la visión romántica del siglo XIXy la cosmovisión modernista de principiosde siglo. Estas etapas produjeron tres etapasen la vida humana.

La primera etapa, la romántica, secaracterizaba por el subjetivismo, la fuerza

de la pasión, la creatividad, la presencia de looculto, lo latente y profundo. Se consagró alindividuo, la inspiración de los genios, losvalores de la amistad, los lazos del amorconyugal y la unidad familiar e imperó elsistema de la familia extendida (toda laparentela).

La segunda etapa, el modernismo,impuso nuevos valores que derrumbaron lavisión romántica. Promovió la evidenciaobjetiva, la utilidad racional, el desarrollocientífico y el descubrimiento de las leyes dela naturaleza. Dominó el argumento delprogreso y la maquinización. La inquietudromántica por lo oculto y de los sentimientosprofundos fueron reemplazados por el yoracional, ordenado y accesible. Se adoptó lanorma de la familia “cápsula” o nuclear (elmatrimonio y los hijos).

La tercera, el postmodernismo. Semultiplican las relaciones e intercambios.Crece prodigiosamente la información y laoferta consumista. El yo es bombardeado einvadido por la propaganda, hasta sucumbiren un estado de saturación. “A medida queavanza la saturación social —dice Gergen—,acabamos por convertirnos en pastiches, enimitaciones baratas de los demás. Es elsíndrome de la multifrenia, “la escisión delindividuo en una multiplicidad deinvestiduras de su yo”. Se desintegra lafamilia cápsula, aparecen las familiasmonoparentales, y las “ensambladas” o“reconstituidas” (del tipo “los míos, lostuyos y los nuestros”. Se quiebran lospatrones de objetividad y racionalidad queafirmaba la modernidad. Impera elfenómeno del pluralismo y la multiplicidad,donde la incoherencia es norma, como en losvideoclips y videogames.

¿Y cuál es el resultado? Elpostmodernismo nos ha llevado a una vidade temor paranoico. En estas condiciones sedisuelven las coordenadas que antescreíamos firmes, se pierde la fe y seincrementa en forma alarmante la violencia,la delincuencia y el terrorismo nacional einternacional. ¿No vivimos acaso todostemerosos, amenazados y sospechando detodo y de todos? ¿No somos un poco (omuy) paranoicos?

Umberto Ecco descifra los signos de laépoca de esta manera: “Hay una enfermedadque se apodera de la cultura y de la políticade nuestra época. Es una enfermedad de lainterpretación que ha influido sobre todo, enla teología, en la política, en la vidapsicológica. Su nombre es ‘síndrome de lasospecha’. Su instrumento es la detráslogía:detrás de un hecho se esconde otro máscomplejo y otro más y así sucesivamentehasta el infinito. La vida es interpretadacomo un eterno complot. Más aún, como

una cadena de complots”.8

Como lo predijo Jesús hace muchotiempo, vivimos en días de gran angustia,perplejidad ambivalente y una paranoiacolectiva. Nuestros niños se identifican con“robocop” y prefieren jugar juegos defantasía en una computadora que con unosito de peluche. La música loca y loselementos espeluznantes de la Nueva Eraatrapa a los jóvenes y los adultos adoran aldios Televisión. En el proceso, hemosperdido el significado de los valoresfamiliares, la amistad y la paz espiritual.Somos fríos, duros, insensitivos,desconfiados, despreciativos y estamostemerosos.

Pero no debiera ser así. Tenemos unaalternativa. La profecía bíblica nos ha dadouna pintura gráfica de los días finales. Laspalabras de Jesús al respecto tienen una notade esperanza: “Cuando estas cosascomiencen a suceder, erguíos y levantadvuestra cabeza, porque vuestra redenciónestá cerca” (Lucas 21:28).

Ni la angustia, ni la falta de significado,ni la incertidumbre de este mundo debenagitar o conformar la actitud del cristiano,pues la profecía abre el horizonte de lapromesa con el anuncio de un mundo mejory auténticamente feliz. Esa es la respuestacristiana a todo el terror psicológico quecaracterizará los días finales de la historia.

Mario Pereyra (Ph.D., Universidad deCórdoba) practica la psicología clínica y enseña enArgentina. Es autor de varios libros y de numerososartículos (incluso de “Historia de dos hermanos”[Diálogo 2:3] y “Esperanza, cristianismo y saludmental” [Diálogo 5:3]. Su dirección: UniversidadAdventista del Plata, 25 de Mayo 99; 3103 VillaLibertador San Martín, Entre Ríos, Argentina.

Notas y referencias1. Ver Fyodor Dostoyevsky, Crimen y castigo, t. 1.2. Ver K. Horney, La personalidad neurótica de

nuestro tiempo (Buenos Aires: Ed. Paidós,1967), pp. 33, 231.

3. Ver A. Margulis, “Los jóvenes de los 90: Elengañoso juego de las apariencias”, Revista LaNación (16 de febrero, 1992), pp. 68, 100, 111,161, 162.

4. Ver Hermann Hesse, Demian (México: Cía.General de Ediciones, 1974), pp. 68, 100, 111,161, 162.

5. Ver Erich Fromm, Psicoanálisis de la sociedadcontemporánea (México: Fondo de CulturaEconómica, 1970), 8th ed., p. 300).

6. Ver K. Gergen, El yo saturado (Barcelona: Ed.Paidós, 1991), pp. 63, 103, 106.

7. Ver C. Wainerman, “La familia estácambiando”, Clarín (6 de octubre, 1994), p. 19.

8. Ver Ferdinando Adornato, “Umberto Eco, elalquimista de nuestro tiempo”, entrevista en LaNación (30 de octubre, 1988).

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Diálogo 8:3—1996

Un profesor de química reflexionaacerca de cómo logró mantener su fe enmedio de las luchas que tuvo que librarcuando cursaba sus estudios de postgrado.

unca lograrás obtener el doctorado”. Sus palabras me dejaron atónito.

Había iniciado mis estudios de postgrado yestaba ansioso de comenzar cuanto antes la

como es de esperar, me darás las respuestascorrespondientes en los exámenes. Pero nopuedo obligarte a que lo creas.

Así se inició una gran relación de trabajo.Desde ese momento yo era el incrédulollamado a ser testigo de cualquierdescubrimiento nuevo en la investigación dela evolución bioquímica que él llevaba a cabocon otro de sus estudiantes aspirantes aldoctorado. Mi profesor, el Dr. William R.Nes, era reconocido internacionalmente por suinvestigación en la bioquímica esteroide. Porun breve período pensé si no existía laposibilidad de que él estuviera en lo correcto yyo estuviera equivocado en cuanto al origende la vida.

Una ruta biosintéticauniversal

A medida que mi profesor compartía suinformación e ideas conmigo, pronto me dicuenta que a menudo él consideraba que lainformación que apoyaba sus conceptos deevolución eran para mí evidencias poderosasde la sabiduría de Dios y de su obra creadora.

Consideremos, por ejemplo, lo que miprofesor llamaba una “ruta biosintéticauniversal” (porque porciones de la misma eranutilizadas por todas las especies y por lamayoría de los tipos de tejidos). Comienzacon moléculas de alimentos (principalmentelos carbohidratos y grasas) quebrados enfragmentos que contienen dos átomos decarbono, los cuales forman una estructuraclave, conocida como acetilo coenzima A.Parte de esto es oxidado convirtiéndose enCO

2 y H

2O y liberando energía, mayormente

como ATF (adenosina trifosfato). La mayorparte de lo que queda se utiliza para sintetizarotro compuesto intermedio crucial quecontiene cinco átomos de carbón llamadoisopentenilpirofosfato. Este compuesto sirvecomo material de inicio para la síntesis decentenares de productos naturales importantes.Algunos contienen de 10 a 15 átomos decarbón, como en el caso de la fragancia demuchas flores, frutas cítricas, algunoscondimentos y aceites medicinales. Lavitamina A contiene 20 carbonos mientras quelos pigmentos de caroteno, que tienen unarelación muy cercana, contienen 40. Cuandodos C

15 compuestos derivados se unen, llegan

a formar el compuesto C30

que entra en elciclo para producir esteroides como elcolesterol, la cortisona y las hormonassexuales. Los esteroides producidos por estaruta se encuentran en todos los gruposprincipales de organismos, desde el algaverde-azul hasta los seres humanos.1

InterpretaciónSin embargo, esta misma información

—que las plantas, los animales y los seres

Nunca lograrásobtener eldoctorado

D wa i n L .Fo r d

‘‘N

investigación que debía realizar. Me reunícon mis profesores de química paraconocerlos, informarme acerca de su interésen la investigación y cualquier oportunidadque hubiera para mi futuro. Más tarde, medirigí a la oficina del profesor que me habíaimpresionado mejor. Me sugirió que yo leayudara a desarrollar un sistema declasificación de plantas y animales basado enla evolución bioquímica.

Después de escuchar cuidadosamentesu propuesta, le dije: “No creo que puedaserle muy útil en ese proyecto”.

—¿Por qué no? —me preguntó.—Bueno, no podría poner todo el

entusiasmo necesario para llevarlo a cabo.Yo no creo en la evolución. Soy adventistadel séptimo día y creo en la creación talcomo la presenta la Biblia.

Ahora fue el profesor quien se quedóatónito. Tratando de controlarse, prorrumpió:“Nunca lograrás obtener el doctorado conesa actitud. La Biblia está llena de errores.Tú y yo podríamos sentarnos y escribir unlibro mejor y más exacto que ése”.

No me convenció, pero él continuó consu monólogo por un largo rato.

Finalmente, me preguntó si todavíaquería trabajar con él como su asistente deestudios superiores.

—Sí —le respondí—. Pero, ¿irá en micontra si yo no acepto sus ideas con respectoa la evolución?

El profesor fue justo. Me comentó:—Yo te voy a impartir la materia y,

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humanos utilizan algunas de las mismasreacciones químicas controladas por enzimassimilares para proveer varias necesidades—da lugar a una pregunta importante.¿Comprueba esto que las plantas, los animalesy los seres humanos comparten un antepasadocomún o que han tenido un Creador común?El comprobar implica proveer evidencia osuficiente argumento que persuada a creer. Lainterpretación de determinada información noprueba nada necesariamente. Consideremosdos interpretaciones alternativas de estaevidencia, ninguna de las cuales constituyeuna prueba.

La primera pertenece al mundo de labioquímica. “La evolución biológica se puedetrazar mediante el registro de los fósiles o porla comparación directa de las secuencias delos genes y las proteínas. Estas observacionessugieren que muchas de los millones deespecies que existen hoy han descendido deun solo antepasado, que vivió hace variosbillones de años. Esta antigua célula ancestral,indudablemente, fue capaz de realizar unaglicolisis (desintegración de la glucosa) ymuchos de los otros procesos bioquímicosfundamentales que son comunes a toda célula.Podría sintetizar los aminoácidos y los lípidosy casi con seguridad utilizó el ATF como unaunidad fundamental de la energía. Utilizó elmismo código genético que encontramos ensus descendientes modernos. Cómo esa célulaancestral evolucionó de organismos mássimples, es un problema que no se hasolucionado. El origen mismo de la vida, unevento que ocurrió hace más de tres billonesde años, es un tema de mucha especulación”.2

Y agrega un biólogo: “Si dos especies tienencolecciones de genes y proteínas consecuencias de monómeros que secomplementan muy de cerca, seguramente lassecuencias fueron copiadas de un antepasadocomún”.3

La segunda interpretación viene de laperspectiva creacionista. Dios creó las plantasy los animales con la necesidad de obtenerrecursos de energía y de respiración. Elequipó a las plantas para que puedan hacerposible el proceso de la fotosíntesis de maneraque pudiera utilizarse la energía del sol parasintetizar los compuestos orgánicos que seríanla fuente de energía para las plantas y losanimales. Los dos metabolizarían los mismostipos de compuestos necesitando las mismasenzimas o similares para llevar a cabo elmetabolismo. Como las enzimas son proteínascon la secuencia de un aminoácido particulary de formas particulares, necesitan secuenciasespecíficas de ADN que contengan lainformación codificada acerca de cómosintetizar las enzimas. De manera que unoesperaría encontrar algunas secuencias básicasde nucleótido ADN en las plantas, los

animales y en los humanos que soncomparables. La ruta de la glicolisis debieraexistir en todos los sistemas vivientes queobtienen su energía a través de la respiraciónasociada con la oxidación de la glucosa.

Un dilemaLas dos interpretaciones anteriores

están basadas en suposiciones no declaradasy no comprobadas. ¿Cuál de esasinterpretaciones es la correcta? ¿Cómodecidimos qué posición se debe asumir?Desafortunamente la ciencia no nos da unavía clara para determinar la validez de unode estos dos paradigmas. (Un paradigma esun conjunto de presuposiciones amplias ymetodológicas que forman un concepto delmundo y la interpretación que uno le da).Según el argumento de I. G. Barbour: “Losparadigmas que compiten ofrecen distintosjuicios con respecto a qué tipo de solucionesson aceptables. No hay normas externassobre las cuales basar una elección entre losparadigmas, porque las normas mismas sonproductos de paradigmas. Uno puede valorarlas teorías dentro del marco de unparadigma, pero en un debate entreparadigmas no hay un criterio objetivo. Losparadigmas no se pueden falsificar y sonmuy resistentes a los cambios”.4

Enfocando el dilemaConfrontados con este problema,

algunos científicos asumen la posición deque ellos aceptarán como informaciónúnicamente aquellas cosas que sonverificables y que dependen solamente delintelecto para interpretarlas.Desafortunadamente, este enfoque tiene suspuntos débiles. Porque no existe una cosa talcomo “una mera información nointerpretada”. Toda información está cargadade teorías. En otras palabras, el paradigmaempleado por un científico influye sobre eltipo de información que se recoge y lasobservaciones que se ignoran.

Otro enfoque con respecto al dilema deparadigmas en conflicto es el que yo heescogido. Reconozco que mi entendimientoy conocimiento son limitados y que losmodelos que he creado en mi mente de loque es la realidad son imperfectos eincompletos. Por lo tanto, no voy a restringirmi búsqueda para conocer el mundosolamente a la información reproducible queotros y yo podemos recolectar en ellaboratorio. Al construir mi paradigma, estoydispuesto a usar la información que ha sidorecolectada por testigos confiables deeventos que para mí son imposibles deobservar. Por ejemplo, yo no observé la vida,la muerte y la resurrección de Jesucristo,pero son asuntos del registro bíblico e

histórico. Cristo prometió que él enviaría alConsolador, el cual nos guiaría a toda verdad(Juan 16:13). Este Guía es onmipotente,omnisciente y omnipresente. Una parte de sutarea en guiarnos a toda verdad fue inspirar aalgunos santos hombres de Dios a escribir loslibros de la Biblia (1 Pedro 1:19-21). Toda laEscritura, producida bajo la dirección delomnisciente Espíritu Santo, es de gran valorpara mí en mi desarrollo personal y paraayudarme a poner mis observaciones de lanaturaleza en la perspectiva correcta.

Las Escrituras me suministraninformación adicional, registrada por testigosconfiables, para ser utilizada en la formaciónde mi paradigma. Encuentro once libros en elAntiguo Testamento y diez en el NuevoTestamento que tratan sobre la creación. ElEspíritu Santo, el cual inspiró la Biblia, fue unactivo testigo ocular del proceso de lacreación (Génesis 1). Cristo, el creador ytestigo ocular (Juan 1), declaró repetidasveces su creencia en la creación (Marcos10:6; 13:19; Apocalipsis 1:4, 5; 4:11; 22:16).Aun los ángeles dan validez al testimonio aljurar por la más elevada autoridad deluniverso, el Creador de los cielos y la tierra, elmar y todo lo que hay en ellos (Apocalipsis10:5, 6). Pareciera razonable escoger elparadigma que no rechaza arbitrariamenteesta información de testigos oculares.

Las Escrituras también nos informan queantes de que Cristo venga otra vez existirándos grupos prominentes que sostendránparadigmas conflictivos. La descripción deuno de esos grupos se encuentra enApocalipsis 14:6-12: los que proclaman lasbuenas nuevas de salvación y del juicio y quecreen que Dios merece reverencia y adoraciónporque él es el Creador. Perseveran y guardansus mandamientos, incluyendo el sábado, quees un monumento de la creación. Ellosmantienen su fe en su Creador-Salvador. Estarelación continua con él ejerce una graninfluencia en la forma de considerar elmundo y cómo interpretan la gran cantidad deinformación que reciben.

El otro grupo, con un paradigmaconflictivo, está predicho en 2 Pedro 3:3-6.Este grupo tiene una idea universal que hacecaso omiso de las promesas de Dios comoconfiables y sigue sus propias inclinaciones.Promueve la uniformidad de conceptos eignora el hecho de que por su palabra Diostrajo este mundo a la existencia. No reconoceque Dios formó la tierra de las aguasmediante el movimiento de las aguas ymediante la fuerza de aguas que se movíanrápidamente; y que esas mismas aguas,usadas en forma creativa en la creación delmundo, sirvieron en un proceso de juiciodurante el diluvio, lo cual cambió nuevamentela forma de la tierra.

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Diálogo 8:3—1996

Una elección deliberadaLa descripción profética de estos dos

paradigmas conflictivos de los últimos díaspone en claro que no parecería que lastensiones entre creacionistas y evolucionistasdesaparecerán antes de la segunda venida deCristo. El aceptar cualquiera de los dosparadigmas requiere una elección personal.Es una decisión de selección con respecto aqué lado pone uno su fe. Un grupo pone su fey su confianza en el Creador-Redentor einterpreta los eventos y observaciones delmundo a la luz de su Palabra revelada bajo ladirección del Espíritu Santo. El otro depositasu fe en sus propias habilidades de interpretarcon exactitud sus observaciones del mundousando los métodos de la ciencia, sin laasistencia de fuentes externas. Considera quesus conclusiones son más exactas que lasconclusiones hechas en base a la revelaciónde nuestro Creador-Dios. Esa actitud serefleja en el comentario de mi profesor: “Tú yyo podríamos sentarnos y escribir un libromejor y más exacto que ése”.

¿Recapitula la ontogenia lafilogenia?

Podemos obtener conocimientoadicional enfocando el concepto que sirvió debase de investigación a mi profesor sobre laevolución bioquímica. El concepto vino departe de Ernst Haeckel, quien comenzando enla década de 1860, promovió vigorosamentedurante medio siglo la idea de que laontogenia recapitula la filogenia.Originalmente esta teoría sostenía que elembrión en desarrollo pasa por fasessemejantes a los períodos de madurez de susantecesores evolutivos más simples. Elentusiasmo de Haeckel fue tan grande por suversión de conceptos darwinianos acerca dela evolución, que la mayoría de los biólogosde toda una generación decidió especializarseen la embriología, como una forma deinvestigar el proceso de la evolución.

Cuando mi profesor publicó losresultados de la investigación que yo habíadeclinado llevar a cabo, declaró que estabadirigiendo “un estudio de las secuenciasbiosintéticas en tejidos no desarrollados quese habían designado para enfocar el problemade la evolución desde el punto de vista de larecapitulación ontogenética de la filogenia”5.

En un artículo subsiguiente amplió su brevedeclaración, diciendo: “En nuestro estudioanterior sugerimos que las semillasgerminadoras pueden recapitular su historiaevolutiva a un nivel químico”.6 El estabaempleando una teoría que había sido fuentede interminables e infructuosas discusionesentre los biólogos durante casi medio siglo,

desde 1860. A medida que aumentaba elnúmero de objeciones y anomalías relativas aesta teoría, también aumentaba el número deajustes a la misma. Al describir la declinacióny caída de esta teoría, Gould7 alega que laacumulación de anomalías nunca comprobóque la teoría fuera érronea, sino que sufrió undescuido benigno y, simplemente, fueabandonada.

Nes acumuló una considerableinformación bioquímica, la que organizó bajoel nombre de “relaciones organísmicas”.Todavía tenía esperanzas de tener éxito conese proyecto, pero admitió que estabaexperimentando problemas: “La complicaciónprincipal (pero no la única) reside en ladefinición de lo que es más o menosavanzado”8. ¿Cuál es la reacción sencilla quelos organismos simples podrían ejercer y cuáles la reacción más compleja que el embriónde una especie más avanzada podríadesempeñar más adelante en su desarrollo?Los evolucionistas moleculares todavía estánbuscando cómo entender la evolución de lasmoléculas grandes y reconstruir la filogeniade organismos partiendo de la informaciónmacromolecular.

Una lección para recordarMi experiencia como estudiante de

postgrado puso mi fe a prueba. Pero mi fe semantuvo firme y constante durante mis díasde estudiante y en mi vida profesional comocientífico. Hoy practico mi fe y me dedico a laenseñanza de la ciencia. Pero lo que heaprendido es indispensable: cuando la fe sehalla bajo asedio, no necesitamos rendirnos. Acontinuación, te daré algunas sugerencias:

1. No te dejes sobrecoger por elpánico. Si encuentras alguna nuevaanomalía a tu paradigmaactual,fundado en tu fe en Dios, note dejes sobrecoger por el pánico.Seguramente puedes acomodarlomediante un pequeño ajuste a tuparadigma sin disminuir tu fe en tuCreador o en su Palabra escrita.

2. Piensa constructivamente. Si notienes la opción de hacer unpequeño ajuste, entonces haz algoconstructivo iniciando un proyectode investigación para obtener unamayor comprensión de la anomalía.A medida que aumente tuconocimiento, es posible que eltema ya no sea una anomalía, o quesolamente requiera un ajuste muypequeño, o que revele ser un asuntosin mayor importancia, o seainsignificante.

3. Piensa creativamente. La historiademuestra que sin duda

experimentaremos menosfrustración y lograremos mayorprogreso en la comprensión sidedicamos menos esfuerzo enatacar directamente los paradigmasen cuestión, y dedicamos másesfuerzo a la prosecución denuevos enfoques a la investigacióndel problema.

4. Pon tu fe en el lugar que cuenta.Todo paradigma tiene susanomalías y es posible que tengasque vivir por algún tiempo conalgunas preguntas que no se hayancontestado. Recuerda que tuelección entre los paradigmas enconflicto es un asunto de dóndepones tu fe. ¡Ojalá pongas tu fe endonde verdaderamente cuenta!

De paso, sí, logré terminar mis estudiosde postgrado con un doctorado en química.El Dr. Nes, mi profesor principal, siempreme trató con cortesía y me ayudó mucho.Respetó mi creencia en la observancia delsábado y fue mi consejero de tesis. Cuandonos despedimos, después de mi graduación,me dijo: “¡Pasará mucho tiempo antes deque tenga otro estudiante de postgrado comotú!”.

Dwain L. Ford (Ph.D., Clark University) hasido, durante sus 32 años de servicio a la iglesia,profesor de química, jefe de departamento y decanode la Facultad de Artes y Ciencias de la UniversidadAndrews, en donde sirve ahora como profesoremérito. Su dirección es: 7041 Dean’s Hill Rd.;Berrien Center, MI 49102; EE. de UU. de N.A.

Notas y referencias1. W. R. Nes y M. L. McKean, Biochemistry of

Steroids and Other Isopentenoids (Baltimore,1977), pp. 412-414.

2. H. R. Horton y otros, Principles of Biochemistry(Englewood Cliffs, N. J.: Neil PattersonPublishers, Prentice Hall, 1993), p. 24.

3. N. A. Campbell, Biology (Redwood City, Calif.:The Benjamin/Cummings Publishing Co. Inc.,1993), pp. 434, 435.

4. I. G. Barbour, Myths, Models and Paradigms(New York: Harper & Row Publishers, 1974),pp. 95-113.

5. D. J. Baisted, E. Capstack y W. R. Nes, “TheBiosynthesis of B-Amyrin and B-Sitosterol inGerminating Seeds of Pisum sativum”,Biochemistry 1 (1962), pp. 537-541.

6. E. Capstack, Jr., D. J. Baisted, W. W.Newschwander, G. Blondin, N. L. Rosin y W.R. Nes, “The Biosynthesis of Squalene inGerminating Seeds of Pisum sativum,Biochemistry 1 (1962), pp. 1178-1183.

7. S. J. Gould, Ontogeny and Phylogeny(Cambridge: The Belknap Press of HarvardUniversity Press, 1977), Cap. 6.

8. Nes, op. cit.

19Diálogo 8:3—1996

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Diálogo contestatus preguntas

producen imágenes poco comunes. Enotros casos, pueden ser engaño o visionesreales causadas por Satanás para prepararal mundo para el papel que desempeñaráen el gran engaño final. (Ver 2 Corintios11:14). Sin embargo, hasta ahora notenemos información de naves espacialesque hayan transportado seres no caídos deotros planetas.

Una humorista norteamericana le dio aeste tema un giro muy divertido en unapresentación que tituló: “La búsqueda devida inteligente en el Universo”, e incluyela Tierra en esta búsqueda... Los cristianosdeben ser inteligentes y sabios en cuanto alas grandes tentaciones y decepciones quevendrán pronto sobre la Tierra. Todosnecesitamos prepararnos para esemomento. Ningún ser salido de un OVNInos traerá este discernimiento. Se loencuentra en otro lugar y en relación conotra persona. Ese lugar es la Biblia; esapersona es Jesucristo.

William Shea, M.D., Ph.D., es directorasociado del Instituto de Investigación Bíblica dela Asociación General de los Adventistas delSéptimo Día. Su dirección es: 12501 OldColumbia Pike; Silver Spring, MD 20904, EE. UU.de N.A.

Vida extraterrestre stoy intrigado por la vida inteligente extraterrestre. ¿Cómo explicamos las frecuentes noticias sobre los

OVNIS? ¿Dicen la Biblia, el espíritu deprofecía o la ciencia algo al respecto?— Frank Mangabeira, Siqueira Campos,Sergipe, Brasil.

En el Antiguo Testamento semenciona acerca de la vida inteligenteextraterrestre cuando Dios le preguntó aJob: “¿Dónde estabas tú cuando yofundaba la tierra... cuando alababan todaslas estrellas del alba?” (Job 38:4-7).También Elena White menciona en suscomentarios “los mundos no caídos” (verel Index to the Writings of Ellen G. Whitebajo: “Mundos [planetas]”). Nosotrossabemos que hay innumerables cuerposcelestes en el universo y creemos quealgunos de ellos están habitados; sinembargo, no sabemos cuántos.

También te preguntarás si algunos deellos han visitado nuestro Planeta. Deacuerdo con la Biblia, los ángeles visitanla tierra regularmente y son activos en losasuntos humanos (ver Hebreos 1:14), peronosotros no tenemos una evidencia directade que alguno de esos seres de los mundosno caídos lo hayan hecho. Más bienocurrirá lo contrario, ya que los redimidosvisitarán esos mundos después de lasegunda venida para dar su testimonio delas maravillas del Dios al cual servimos, ycontar lo que él ha hecho por nosotros.

Con respecto a los objetos voladoresno identificados (OVNIS) y a fenómenossimilares, no tenemos información directani en la Biblia ni en los escritos de ElenaWhite. Para aventurarme en una opiniónpersonal, yo diría que en esta categoríageneral caen diversos fenómenos visuales.En algunos casos, las personas que los hanobservado podrían bien haber vistoaviones militares de tecnología avanzadadurante los vuelos de prueba. En otrasocasiones, éstos podrían haber sido elresultado de condiciones atmosféricas que

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Si eres un estudianteadventista en una universidad noadventista, la iglesia tiene un planque te permitirá recibir la revistaDiálogo gratis mientrasmantengas tu condición deestudiante. (Aquellos que ya noson estudiantes pueden suscribirsea Diálogo utilizando el cupón dela página 34.) Ponte en contactocon el director del Departamentode Educación o con el delDepartamento de Jóvenes de tuUnión y pide que te incluyanentre los que reciben la revista.Proporciónale tu nombrecompleto, tu dirección, el nombrede la universidad a la cual asistes,la carrera que estás cursando y elnombre de la iglesia local de lacual eres miembro. Puedesescribir también a nuestrorepresentante regional a ladirección provista en la página 2,incluyendo una copia de tu carta alos directores de Unión de la listadada. En los Estados Unidos,puedes llamarnos sin pagar al 1-800-226-5478, enviar un fax alnúmero (301) 622-9627, o enviarun E-mail via CompuServe:74617,464 y 104472,1154. Si porestos medios no lograscomunicarte con nosotros,escríbenos a la dirección denuestro redactor en jefe.

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Sientje MewengkangDiálogo con una congresista adventistaen Indonesia

Su nombre es largo, pero eso no tiene nada que ver con su hermosa personalidad y sus muchos logros.Los premios y los honores la acompañaron en el colegio, la universidad y en el servicio público. Todolo que ella hace parece conllevar una dedicación a la excelencia, como esposa de un hombre denegocios de éxito, como madre de dos adolescentes, como maestra de la escuela sabática, o comocongresista de la provincia de Sulawesi del Norte, Indonesia.

A pesar de todos sus logros, Sientje Catharina Nangoy-Mewengkang es una persona sencilla que sededica con devoción al deber y con un gran amor de servir a las personas de su país y de su iglesia. Laseñora Nangoy-Mewengkang, la primera mujer adventista en alcanzar la posición de congresista en lanación musulmana más grande del mundo, nació en un hogar protestante. Mientras cursaba susestudios en una universidad del gobierno, conoció a Jobi Mewengkang, un estudiante adventista. Los

dos se enamoraron, se casaron e iniciaron sus carreras, ella como profesora universitaria y él como hombre de negocios.Tuvieron dos hijos, Inria Grace e Ivan Nathanael.

De la profesión de enseñanza, la señora Nangoy-Mewengkan cambió a la de la política y eventualmente llegó a ser tesoreraprovincial de GOLKAR, el partido del gobierno en Indonesia, y también congresista. A pesar de que sus deberes públicos lamantienen ocupada, ella toma tiempo para estar con su familia biológica y con su familia espiritual. Su liderazgo revela lo queuna cristiana verdadera puede hacer tanto en la iglesia como en la comunidad.

■ Hay tantas rutas para llegar aladventismo. El romance parece que fue elsuyo. ¿Diría usted que fue así?

Probablemente. Pero mi dedicación aJesucristo fue anterior. Crecí en un hogarprotestante y sabía de las exigencias delcristianismo aun siendo niña. Cuandocomencé mis estudios universitariosconocí a un joven apuesto y brillante, ynos enamoramos. Yo sabía que él eraadventista y pude notar que su estilo devida era bastante diferente. Esto meimpresionó y quería saber qué era lo quehacía que los adventistas fueran tanespeciales. Mi amor por él estimuló micuriosidad acerca de los adventistas aúnmás. Comencé a estudiar las creenciasadventistas y la Biblia llegaba ser más ymás hermosa, mientras que sus grandesverdades saltaban de sus páginas. Mebauticé en octubre de 1978. Un mes mástarde nos casamos.

■ ¿Cómo describiría usted su primerainteracción con los adventistas?

No fue muy buena al principio.Estudiar las grandes verdades fue una

cosa, pero vivir entre adventistas fue otra.Encontré muchas restricciones en la iglesia.Parecía predominar el legalismo, conmuchos sí y muchos no. Pero al madurar enmi fe, descubrí verdadero gozo en Jesús.Una vez que Jesús llegó a ser el centro demi vida y mi fe, las restricciones ya nofueron una carga. Eran solamente parte dela obediencia que sigue a la fe en Jesús. SinJesús, la vida llega a ser una carga. Con él,la vida es un camino de felicidad.

■ ¿Ha tenido usted algún desafío paramantener su fe en el Señor?

Muchas veces. Al iniciar mi carreracomo profesora de universidad, me dicuenta de que muchas de mis citasprofesionales se programaban para elsábado. Entre 1980-1986 surgieronproblemas similares con respecto al sábado,cuando fui decana de estudiantes en laFacultad de Economía, en la Universidad deSam Ratu Langi. Pero escogí nocomprometer las exigencias de mi fe con lasde mi profesión. Al ser uno consistente enesas decisiones y al mantener un estilo devida en el cual la fe juega un papel

importante, generalmente uno puedeinfluenciar para bien a sus colegas ysuperiores. Aun un solo compromisopuede afectar la credibilidad de la persona.Sin embargo, eventualmente no tuve queafrontar más esos compromisos de sábado.El Señor a la vez que ordena tambiéncapacita y eso lo he experimentado comouna verdad en mi vida. Y en el proceso, headquirido el respeto y la amistad de miscolegas.

■ Ser miembro del congreso es un elevadopuesto público, que exige sus servicios ydisponibilidad en todo tiempo. ¿Cómo selas arregla con el sábado?

Fui elegida al congreso en 1987. Lainauguración tuvo lugar en sábado, razónpor la cual decliné participar. Muchosamigos, algunos en altas posicionesgubernamentales, trataron de persuadirme.En cierto momento, hasta hubo laposibilidad de no permitirme ser unacongresista. Yo asumí la posición de queme mantendría fiel a mi fe y de servir a mipaís. Oré sobre el problema y lajuramentación se postergó dos semanas

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más tarde, en un día de semana.Fui reelegida al congreso en 1992 por

un período de cinco años, peronuevamente la juramentación se programópara un sábado. Sin embargo, esta vez nohubo persuasiones ni amenazas. Todossabían que yo tomaba mi fe y mi país muyen serio. Nuevamente fui juramentada enuna fecha posterior y en un día de semana.

De vez en cuando tengo que afrontarotras dificultades con respecto a laobservación del sábado, pero ¡alabado seaDios! cada desafío se convierte en uninstrumento para testificar. Los oficialesde gobierno, tanto de la provincia deSulawesi del Norte como los del gobiernocentral en Yakarta conocen y respetan midedicación a mi fe.

■ ¿Cómo testifica usted al gobiernocentral en Yakarta, mientras sirve comocongresista en Sulawesi del Norte?

Testificar para mí significa hacer locorrecto y cumplir con la responsabilidadque se nos ha asignado, sin contradecir ocomprometer mi conciencia en ningunaforma. En este momento viene a mi mentecierto incidente. Como presidenta de laComisión de Desarrollo, tenía que haceruna presentación ante los oficiales enYakarta. El presidente de la Repúblicatambién iba a estar presente. Sin embargo,la reunión estaba programada para elsábado. Mis amigos trataron depersuadirme para que asistiera, ya quetendría la oportunidad de conocerpersonalmente al presidente. En talesocasiones, el avance profesional siemprees una tentación. Pero yo no podía hacerlo.Preparé el informe, hice todo el trabajo, yle pedí a mi asociado que hiciera lapresentación y yo me fui a la iglesia.

■ Desde la doble perspectiva de seradventista y una oficial de gobierno¿cómo percibe usted su papel de servicio ala comunidad?

En eso no veo conflicto alguno. Comocristianos, tenemos la oportunidad depracticar las enseñanzas de Jesús ennuestra vida y en nuestro trabajo. Por sugracia, necesitamos cultivar un espíritu dehumildad y de servicio hacia los que nosrodean. No podemos, ni debemos vivir enel aislamiento. Dios nos ha puesto aquícon un propósito y es necesario quetransmitamos su amor a nuestrossemejantes. Servir como oficial degobierno me proporciona los medios yoportunidades para mostrar a las personasque nosotros nos interesamos en los demásy de nuestra responsabilidad hacia la

comunidad. No se ocupa un puesto por elpoder o por la posición, sino para prestarservicio a las personas que lo necesitan.Aquí es donde la dedicación a mi fe y misdeberes públicos se unen.

■ ¿Puede su influencia beneficiar a losmiembros de la Iglesia Adventista?

Como congresista debo servir a todossin preferencia o prejuicio. Aunque nohago de los adventistas mi primeraresponsabilidad, les ayudo cuando puedo.Por ejemplo, cuando estuve en elcongreso, un colega me informó que tresadventistas estaban a punto de perder suempleo de gobierno porque no aceptabantrabajar en sábado. Hablé con el oficial decondado que correspondía acerca de losadventistas y de lo que creían. Le mostréen la Biblia el mandamiento de Dios conrespecto al sábado (Exodo 20:8-11).Después de escucharme por un rato, eloficial ¡respondió positivamente! Y retiróla orden de despido. Se les dio otrosempleos y todavía están trabajando.

En la universidad pude ayudar amuchos estudiantes a guardar el sábadodurante la orientación de estudiantes,período de estudio y de exámenes. De estamanera pudieron evitar tomar susexámenes en sábado. Sin embargo,debemos dejar que los estudiantes pruebensu fe. Ellos necesitan afirmar su fidelidadindividual y confiar en Dios. El caminoespiritual es siempre personal y no es fácil.Si la fe no tiene su lucha, pierde susignificado.

■ ¿Animaría usted a más jóvenesadventistas a aspirar una carrera en lapolítica?

¡No! Yo no les aconsejaría eso amenos que la persona sienta que Dios laestá guiando en esa dirección y que su fesea sólida, fuertemente arraigada en Jesús.El mundo de la política es demasiadocomplejo en sus funciones y demasiadocompetitivo en sus valores.Constantemente uno tiene que afrontartentaciones que conducen a tomar undesvío del camino recto del Señor, o decomprometer sus principios morales yespirituales. Mi consejo a la juventud es:Arráigate firmemente en la Palabra deDios, establece tu relación personal conCristo, trata de descubrir su voluntad paratu vida y permite que él te guíe al escogeruna carrera que te permita servirle a él y ala humanidad. La popularidad, el poder yla posición no debieran jugar un papel enla selección de una carrera para la vida.

Yo hice esa decisión desde el mismo

principio: Poner a Dios en primer lugar entodas las cosas. El me guió a ser profesorade universidad y más tarde sentí sudirección a ser una servidora pública. Enningún caso me olvidé del principioprimordial de mi existencia: Glorificar aDios y ser una testigo para él.

■ ¿Cómo mantiene su dedicaciónespiritual tan firmemente?

Nuestra fuerza espiritual viene deDios. Necesitamos mantenernos encontacto con él. Hablarle. Escucharlo.Meditar en su Palabra. Sin ese contactoíntimo, no podemos encontrar la fuerzapara vivir para él. En nuestra familia, laPalabra de Dios juega un papel muyimportante. Celebramos el culto familiardiariamente, tanto por la mañana como porla tarde. Como familia, hemos apartado elprimer y tercer sábado de cada mes comodías de oración y ayuno. El último día delmes es día de oración a solas.

Aparte del culto familiar,conversamos y compartimos nuestra fe pormedio de los estudios bíblicos. Comoresultado, hemos experimentado el gozode traer a muchos conocidos a Jesús. Ellos,a su vez, han traído a varios más a Jesús.Esta es la clase de experiencia que haceque el viaje espiritual realmente valga lapena.

■ ¿Considera usted que su vida ha sido unéxito?

La respuesta sería según como usteddefina el éxito. ¿Fue la vida de Jesús unade éxito? No, si usted estuviera parado alpie de la cruz como un simple espectador.Sin embargo, la cruz llegó a ser unsímbolo de victoria por toda la eternidad.Para mí el éxito es conocer a Dios ycumplir con su voluntad alegremente. Esposible que en el proceso confrontaremosocasiones en que nos sentiremosdesanimados. Pero “sabemos que a los queaman a Dios, todas las cosas les ayudan abien, esto es, a los que conforme a supropósito son llamados” (Romanos 8:28).Yo creo en esta promesa y procurovivirla.

Entrevista porJonathan Kuntaraf

Nacido en Indonesia, Jonathan Kuntaraf(D.Min., Andrews University) es director asociadodel Departamento de Escuela Sabática yMinisterios Personales de la Asociación General.

La dirección de la señora SientjeMewengkang es: DPRD Prop. Dati I Sulut; Jln,Ahmad Yani Sario; Manado, Indonesia.

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Sir James CarlisleDiálogo con el Gobernador General de Antiguay Barbuda

Los historiadores adventistas me pueden corregir si estoy equivocado, pero, que yo sepa, sir JamesCarlisle es el primer y único adventista en el mundo que haya ocupado la posición de gobernadorgeneral. Habiendo sido condecorado como Caballero de parte de Su Majestad la reina de Inglaterra, en1993, sir James Carlisle es el gobernador de las hermosas islas-naciones de Antigua y Barbuda. Comogobernador, sir James debe tomar importantes decisiones todos los días. Si tú le preguntaras: “¿Cuál esla decisión más grande que usted ha hecho en su vida?”, posiblemente él te respondería: “Mi decisión deamar a Jesús sobre todas las cosas y guardar fielmente el séptimo día, el sábado”.

Sir James tomó esa decisión cuando tenía 14 años. Nunca ha mirado hacia atrás. Sus estudios, unacarrera profesional, un servicio de éxito y la imposición de la Orden de Caballero, han permanecidocomo símbolos de una vida de cumplimiento, de servicio significativo y de una esperanza futura.

Casado con Lady Carlisle, tienen dos niños de edad escolar. Aunque es gobernador, sir Jamesencuentra tiempo para servir a la iglesia local de muchas maneras; entre ellas, sirviendo voluntariamentecomo dentista en la Clínica Dental Adventista de Antigua.

■ Sir Carlisle, ¿cuáles son sus raícesreligiosas?

Mis padres eran anglicanos y algunosmiembros de mi familia eran metodistas.Yo asistía a la iglesia anglicana losdomingos de mañana y disfrutaba en laescuela dominical por las tardes, en laiglesia metodista.

■ ¿Cómo fue atraído al adventismo?Mayormente por dos factores: La

veracidad del sábado y la movilidadprogresiva del adventismo. Cuando eraadolescente, estudiaba la Biblia con muchointerés y a veces en compañía de amigosadventistas. Un descubrimiento que saltabaa la vista e impresionó mi corazón fue queel sábado bíblico es el día de guardar, no eldomingo, y que para seguir a Cristo en todoes necesario guardar el sábado como el díasanto. Por mucho tiempo no podíaapartarme de esta verdad y decidí guardarlo,a pesar de que mi familia y amigosanglicanos se oponían fuertemente.

El otro factor que me atrajo aladventismo fue que pude notar que losadventistas, por sobre todos los demáscristianos, daban alta prioridad a laeducación integral. Observaba que losjóvenes adventistas preparados avanzaban

en la escalera de la vida en todos susaspectos: intelectual, social, económico,profesionalmente y en todo sentido.

■ ¿Cuáles fueron los resultados de sudecisión de ser adventista?

Tan pronto llegué a ser adventistacomencé a sentir como un amor por laverdad y el estudio. La Biblia, desde luego,llegó a ser una gran atracción para estudiarcada vez más acerca de la voluntad de Diospara mi vida.

El adventismo también infundió en míun amor por una educación superior. Asistiral colegio era algo imposible debido a misituación económica, pero el adventismointrodujo en mi vida el colportaje y ladignidad del trabajo. Distribui publicacionesadventistas para ganarme la vida y aprendí ahacer cualquier tipo de trabajo. En lugar deir al colegio en Antigua, aterricé enLondres. Pero mi vida allí no fue muyagradable. Traté de enseñar, pero el sistemaera diferente. De manera que eché mano decualquier trabajo que lograba conseguir yasistía a las clases por las noches.

Una noche, al regresar a casa, con frío,hambre y muy deprimido, haciendo casoomiso de lo que pasaba a mi alrededor, mepuse a cruzar la calle. Un automóvil, que ibaa gran velocidad, casi me atropella. De

pronto, me di cuenta donde estaba. Miréhacia arriba y allí había un cartel queinvitaba a los jóvenes a inscribirse en laReal Fuerza Aérea, ofreciéndoles laoportunidad de obtener una educaciónsuperior. Me inscribí y escogí seguirodontología. De manera que mientras servíaen la Fuerza Aérea me estaba preparandopara ser dentista.

■ ¿Un verdadero dentista?No realmente. Mi misión primordial era

el entrenamiento en la Real Fuerza Aérea,pero se me concedió la oportunidad deescoger una profesión que pudieraproveerme un trabajo en la vida civil siresultara necesario. Aprendí muy bien eloficio de paramédico dental. Cuando salí dela Fuerza Aérea, solicité entrar en laFacultad de Odontología. La competenciaera fuerte, pero la experiencia práctica quehabía obtenido me dio cierta ventaja sobrelos demás solicitantes y logré ingresar.Pronto me recibí de dentista y regresé aAntigua.

■ ¿Aumentaba en ese entonces también sufe?

Realmente, no. Mientras estuve en laFuerza Aérea anduve a la deriva. Me olvidéde mi Señor. El adventismo ya no era esa

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fuerza apremiante en mi vida. Pero despuésde regresar a la isla, ocurrió algo. Una vozinterna parecía invitarme a regresar a miverdadero hogar. Esta vez fue unaexperiencia de verdadero renacimiento.Decidí establecer una práctica dentalcristiana. Mi esposa se unió a míhaciéndose cargo de la contabilidad. ElSeñor prosperó nuestro trabajo. Tambiénfortaleció nuestra fe. Los dos tomábamosparte en las actividades de la iglesia yparticipábamos de los programas quepodían fortalecer a la comunidad.

■ Cuando le llegó el nombramiento comogobernador general, ¿cuál fue sureacción?

Escepticismo. Vengo de un hogarsencillo. Nunca podría aspirar a unaposición como ésta. Pero mi familia y yo lopusimos en oración. Los ejemplos de José,Daniel, Ester y Nehemías aparecían veztras vez ante nosotros. Nuestras vidasnunca son nuestras. Son posesión delSeñor, son para que él haga los planes quecorresponden. Lo único que Dios espera denosotros es que nos sometamos a él.

■ ¿Fue fácil aceptar el nombramiento?¡Ojalá hubiera sido! Hubo oposición

dentro de la iglesia y fuera de la iglesia. Laoposición de adentro dudó de mi fe y midedicación. “¿Qué va a hacer usted si hayuna visita real programada para elsábado?”. “¿Puede usted ser un verdaderoadventista manteniendo una posiciónpolítica tan elevada?”. “¿Cómo se puedeservir a dos señores a la vez?”. De fuera dela iglesia, la gente se preguntaba si quizáyo le daría una posición demasiado elevadaa la Iglesia Adventista. En cualquier caso,había un factor significativo muy claro enmi mente: Dios es el soberano de esteuniverso y cuando él llama a personassencillas como nosotros a servir, él tiene unpropósito, y él provee la fuerza. Nuestrasacciones deben estar gobernadas por unasola pregunta: ¿Estamos sirviendo anuestro soberano Señor?

Yo creo que la iglesia debieratransmitir a todos sus miembros, yparticularmente a los jóvenes y señoritas,el mensaje de que cualquiera sea la línea detrabajo, siempre y cuando no haya uninfringimiento de los requisitos de Dios,debiéramos buscar lo mejor en esaprofesión. Dios quiere que seamos lacabeza y no la cola. Para un adventista,sólo el cielo es el límite.

■ ¿Ha tenido usted oportunidades paratestificar de su fe en conexión con sutrabajo?

Sí. En 1993, por ejemplo, se meotorgó la Orden de Caballero. El año

siguiente Su Majestad, la Reina Elizabethde Inglaterra, estaba de viaje por el Caribe.Ella sugirió que mi investidura se realizaraen Anguila. Desafortunadamente la horaprogramada era el viernes de noche. Leescribí a Su Majestad para que sepostergara la ceremonia, explicando queyo era adventista y que por lo tantoobservaba el sábado desde la puesta del soldel viernes hasta la puesta del sol delsábado. Eventualmente, la investidura seprogramó para ser celebrada más tarde enel Palacio de Buckingham. Mientras miesposa y yo nos encontrábamos enLondres para la ocasión, la PrincesaMargarita nos invitó a un almuerzo yquedamos muy complacidos al enterarnosque Su Alteza Real había preparado unalmuerzo vegetariano y agua mineral paratodos los invitados.

■ En general, ¿es fácil mantener un estilode vida similar en las reuniones ycelebraciones de gobierno?

A veces experimento un poco decrítica porque no sirvo bebidas alcohólicasen las actividades que se celebran en minombre como gobernador general.Algunas personas me han acusado deimponer mi religión sobre los demás, peroyo señalo los beneficios que se obtienencuando uno se abstiene de las bebidasalcohólicas. La adicción a las drogas y elalcoholismo son dos de los problemas másgrandes que nuestro país está afrontando yes muy apropiado que el gobierno dé unbuen ejemplo.

■ ¿En qué forma le asiste su esposa en supapel como gobernador general?

Mi esposa trabaja especialmente conlos niños minusválidos, los enfermosmentales y los ancianos. Como resultadode su trabajo, a estos grupos se les estádando un mejor tratamiento que antes. Elnúmero de niños que reciben cuidadoespecial en la escuela para discapacitados,tanto en lo físico como en lo mental, haaumentado grandemente. Ahora se lostrata con responsabilidad y con interés. Miesposa y yo nos alegramos de poderrelacionarnos con la gente en todos losniveles de la sociedad, desde los másprivilegiados hasta los más necesitados.

■ ¿Participa su familia en las actividadescristianas?

Procuramos dar prioridad a Dios entodo lo que hacemos. Celebramos el cultofamiliar todas las mañanas, pero el cultovespertino se nos hace difícil. Muy rarasveces podemos comer juntos. Por estarazón es que me gusta tanto el sábado, yaque es el único día de la semana en quetodos nos podemos sentar y difrutar juntos

de nuestras comidas, convirtiéndose en unverdadero día dedicado a la familia.Nuestros hijos participan de todas lasactividades que la iglesia promueve y elprograma para los jóvenes es muy activo.Nos esforzamos en colaborar en la iglesia.Actualmente soy maestro de escuelasabática y director de mayordomía ypublicaciones. La carga es un tantopesada; el año que viene espero pedir quese me releve de algunas de estasresponsabilidades.

■ Entiendo que usted es un campeón en laCampaña de la Recolección.

Siempre me ha gustado laRecolección, ¡visitar de puerta en puerta!Y he tenido muy buen éxito a través de losaños solicitando contribuciones para losproyectos presentados por nuestra iglesia.Después de llegar a ser gobernadorgeneral, no puedo ir llamando de puerta enpuerta, pero tengo algunos contactosespeciales...Este año pude recolectar$11.000.

■ Por su experiencia ¿qué consejo ledaría usted a nuestros jóvenes?

Primero, sean dedicados. No seanmiembros de iglesia solamente por serlo.No es suficiente haber nacido en la iglesia;hay que nacer de nuevo. Experimenten elgozo de ser verdaderamente cristianos.

Segundo, déjense guiar por el Señor.Una de mis promesas bíblicas favoritas es:“Reconócelo en todos tus caminos, y élenderezará tus veredas” (Proverbios 3:6).Cuando hacemos de Dios el centro denuestra vida, no podemos desviarnos. Elsiempre esta allí para guiarnos.

Tercero, fíjense un blanco elevado.Obtengan una buena educación. Trabajenduramente. El esforzarse por obtener laexcelencia no es una señal de orgullo sinode proseguir al premio del supremollamamiento, como lo dijo Pablo(Filipenses 3:14). No permitan que lapresión de los compañeros los desvíen delblanco que se propusieron. Dios esperaque nosotros desarrollemos hasta elmáximo los talentos que él nos ha dado.De manera que hay que luchar hasta lograrlo máximo que podamos.

Entrevista porDelvin Chatham

Delvin A. Chatham es Director de Educaciónde la Asociación del Norte del Caribe. Sudirección es: P. O. Box 580; Christiansted, St.Croix, USVI 00821-0580; EE. de UU. de N.A.

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¿Tenía Marlene razones para sentirsemiserable o deprimida? Sí, muchasrazones. No obstante, tomó ladeterminación de no permitir que lascondiciones adversas le impidieran lograrlo máximo de la vida. Siempre eraservicial, radiante y optimista; era una delas muchachas más alegres del colegio.Como resultado de su sensibilidad ante elsufrimiento, producto de su desafortunadopasado, decidió prepararse comoenfermera para poder aliviar el dolor deotros. Después de su graduación, trabajócomo enfermera antes de llegar a ser unade los administradoras de un orfanato,dedicando su vida a alegrar la vida de loshuerfanitos que estaban bajo su cuidado.Hoy está felizmente casada, disfrutando desu propia familia. A diferencia de Betty,Marlene pasó por las tormentas de la vidamirando solamente la luz de un amanecer.

Al reflexionar sobre lo que Betty yMarlene hicieron de sus vidas, mipensamiento me llevó en un viaje literariohacia los tiempos de Jonathan Swift yCharles Lamb.

Swift—eterno amargadoJonathan Swift (1667-1745), uno de

los más sobresalientes escritores de laprosa inglesa de su época, fue notorio porsus sátiras amargas e insultantes, con lascuales se lanzaba contra los individuos,contra su país y contra el mundo. Aunquese muestran breves rasgos humorísticos dela naturaleza de Swift en algunas de suscartas personales y en sus obras, sussátiras fueron tan amargas que algunoscríticos lo tacharon de misántropo. ElConde de Orrery consideró los escritos deSwift, particularmente Gulliver’s Travels,como una “intolerable” misantropía... larepresentación que él nos ha dado de sunaturaleza humana, debe aterrar ydegradar la mente del lector al formar suopinión”.1 Martin Day estuvo de acuerdocuando dijo: “El satirista más grande de laliteratura inglesa se podría explicar,superficialmente, como un hombreenfermo para quien, como el enfermoCarlyle, todo el mundo tenía un olordesagradable”.2

Swift fue el hijo póstumo de un inglésque abandonó a su familia trasladándose aIrlanda para mejorar su fortuna. Comoconsecuencia, Jonathan y sus cuatrohermanos fueron criados por su tíoGodwin. Enfadado por su suerte como un“pariente pobre”, Swift se convirtió en unjoven desagradable, cuya relación con sutío se volvió agria. A la muerte de su tío,Jonathan descubrió que había quedadofuera de su testamento. Amargado, Swift

¿Triunfo o derrota?Depende de nuestra actitud.

os jóvenes estudiantes del presente y dos gigantes de la literatura del pasado conducen a la autora a

reflexionar que las actitudes puedenlograr que la vida se detenga en losnubarrones o salte al arco iris.

Betty: ¿Son los nubarronesmi destino?

La exquisita voz de contralto flotabapor todo el auditorio, cautivándome.Levanté la vista y vi a Betty.* Siempre eraun verdadero deleite escucharla cantar. Mellamó la atención casi desde el primer díaque me uní al profesorado del colegiocomo directora del departamento deinglés. Betty era atractiva, talentosa y llenade vida. Aprendió el inglés con facilidad ylo podía hablar como si fuera su propioidioma. “Esta muchacha va a tener unfuturo brillante”, pensé. Sin embargo, iba aexperimentar una sorpresa. Había días enque Betty estaba radiante, como siestuviera encima de las nubes. Pero otrasveces, faltaba a las clases y desaparecíadurante varios días. Betty era víctima de ladepresión. Cuando la acosaba, seencerraba en el refugio de su cuarto, sinpoder hacer nada, hasta que su depresiónse alejara.

¿Cuál era su problema? Una niñezinfeliz. La infidelidad de su padre y laconsiguiente amargura de su madre habíancausado un impacto en Betty. A medidaque crecía, su amargura contra sus padresiba en aumento por haberle robado lafelicidad de su niñez. Estaba convencidade que, como resultado, su futuro estabaarruinado. El fracaso de un romance en elcolegio empeoró su condición.

Al acercarse a su graduación, penséseriamente en emplear a Betty comoprofesora en nuestro departamento. Pero

no lo hice por la sencilla razón de suimpredecible comportamiento. Unmaestro, no importa cuán capaz sea, nopuede darse el lujo de ser impredecible.Escogí a otra persona, menos capaz, peromás estable. Betty encontró trabajoenseñando en una academia. Suautoestima mejoró y logró desempeñarsemuy bien. Desafortunadamente, su viejomal pronto reapareció y tuvo que dejar laenseñanza y ocuparse en otro trabajo. Hoyestá fuera de la iglesia y todavía sufre sumal de autocompasión, lo que le haimpedido llegar a ser una persona de éxito,como bien lo pudo haber sido. Bettyexperimentó las tormentas de la vida y viosolamente oscuridad y tristeza en el futuro.

Marlene: Los nubarrones nopermanecen para siempre

Marlene* llegó al colegio pocos añosmás tarde. Como Betty, ella también fuevíctima de un hogar dividido. Su padrehabía abandonado el hogar. Su madre eraesquizofrénica y su único hermano padecíadel mismo mal. Mientras estuvo en elcolegio, Marlene no solamente se sentíaavergonzada por el excéntricocomportamiento de su hermano, quienestudiaba en el mismo colegio, sino quetambién estaba sujeta al abuso verbal yfísico de su madre, siempre que seaparecía en el colegio, lo que sucedía muya menudo. Marlene temía pasar lasvacaciones en su casa; por lo tanto preferíaafrontar la soledad del campus que estabadesierto durante los meses del verano. Sumadre era extremadamente posesiva.Siempre que Marlene simpatizaba con unmuchacho, su madre hacía todo lo posiblepor romper esas relaciones. La jovennunca logró una relación dichosa sinohasta después de la muerte de su madre.

M a r yWo n g

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partió hacia Inglaterra y eventualmentellegó a ser secretario de sir WilliamTemple, un pariente lejano. Se quedó conél por algunos años en forma intermitente,“leyéndole en voz alta, cuidando de lascuentas y maldiciendo su suerte”.3 Sinembargo, su actitud despectiva hacia lospedantes, considerando a Temple comouno de ellos, afectó sus relaciones con sujefe, y nuevamente quedó fuera deltestamento de Temple cuando éste murió.Como resultado, Swift se amargó aún más.

Entre los años 1695-1713, Swiftdesempeñó las funciones de vicario deLaracor, Irlanda, y decano de la Catedralde San Patricio en Dublín, lanzando susuerte con un pueblo cuya abyecta pobrezay miseria lo afectaron mucho y que, creíaél, era explotado por el gobierno británico.Por ello escribió sátiras tan mordacescomo “The Drapier’s Letters” y “AModest Proposal”.

La amargura de Swift se infiltró hastaen su vida romántica. Al ser rechazado porJane Waring, despreció casarse con ellaaunque más tarde ella accediera. Swiftmantuvo una relación íntima con EstherJohnson (a quien se refiere como Stella ensus obras), alguien que evocó las mástiernas expresiones en sus cartas yescritos. Sin embargo, a pesar de que serumoreaba que ella era su esposa secreta,no hay ningún registro de su matrimoniocon ella. Según algunos críticos, comoidealista práctico que era, él no queríaarruinar una relación ideal por medio delmatrimonio. Sin embargo, la muerte deEsther en 1728 lo dejó en un estado dedesolación. Esto, junto con un eternopadecimiento de vértigo y una tendencia alos mareos, la sordera y la melancolía,intensificaron su odio hacia el mundo y susufrimiento personal. Al final de su vida,se volvió demente y murió siendo unhombre amargado. Un artífice maestro delidioma inglés, un observador astuto de lalucha humana, un simpatizante de losmenos afortunados, Swift podía haberhecho del mundo un lugar mejor, tantopara él mismo como para los menosafortunados, pero eso no fue posible. Laamargura marcó su vida para siempre.

Lamb—alegría de vivirCharles Lamb (1775-1834), es

conocido como “el príncipe de losensayistas ingleses”. Los lectores sedeleitan con sus escritos, (era caprichoso,despreocupado, entretenido e ingenioso)ensayos que revelan poco de su trágicotrasfondo.

Lamb fue hijo de un oficinistaconfidencial de un abogado. A los 17 años

comenzó a buscar trabajo como oficinistaen la Casa East India, donde trabajódurante 33 años. Tanto él como suhermana mayor fueron víctimas de unatendencia hereditaria a la enfermedadmental. Cuando era joven, Lamb seenamoró de una hermosa joven. Pensó quesu vida iba a ser feliz, pero la joven loabandonó para casarse con alguien de unaposición más alta en la vida. Lamb nopudo aceptar este colapso romántico y fueinternado brevemente en una institución deHoxton para enfermos mentales. Despuésde su recuperación, le escribiójocosamente a William Coleridge losiguiente: “Estoy un tanto racional ahora yno muerdo a nadie. Pero estaba loco deremate”.4

Un año más tarde la tragedia lo acosónuevamente cuando su hermana mayor, enun ataque de locura, mató a su madre apuñaladas. Lamb decidió asumir laresponsabilidad del cuidado de su hermanapor el resto de la vida de ella, lo cualsignificó que ambos se mudaran de casaconstantemente para evitar habladurías.Cuando cumplió 23 años, el trabajo quehacía en la Casa de East India le resultóaburrido y a la vez sus deberes familiaresiban en aumento: el mantenimiento de unahermana maniática, una tía moribunda yun padre prematuramente senil.

¿Permitió Lamb que estas tragedias ensu vida personal lo abrumaran? No.Chasqueado en el amor y temeroso de quelas tendencias hereditarias hacia la locurase transmitieran por su intermedio afuturas generaciones, abandonó la idea delmatrimonio. No obstante, escribió “DreamChildren”, un ensayo lleno de pathos y a lavez entretenido y lleno de humor, acercade sus hijos imaginarios. La más notablede sus obras, Ensayos de Elia, consiste deencantadoras reflexiones personales.

Diferente a Swift, Lamb no vituperóla debilidad y falibilidad del ser humano.Al contrario, tomó una posición positivahacia la vida: “A menudo derramolágrimas en la cuerda multicolor por unacompleta felicidad a tanta vida...Estoydeterminado a vivir una vida feliz enmedio de pecadores”.5

Day escribió lo siguiente acerca de él:“Por la serie de tragedias familiares ypersonales tenía motivo para desafiar a losdioses y quejarse que el mundo estabaequivocado y lo había herido. Pero tras lasonriente e improvisada Elia [pseudónimoque usó para sus ensayos], existe unmonumento de valor, pues no proclamósus logros y tampoco le pidió al mundoque se ajustara a sus planes. Posiblementeningún hombre, con la nube de demencia

que lo cubría, se hubiera comportado enforma tan determinada y con verdaderasensatez y cordura”.6

Entre los dos: la actitud¿Qué fue lo que causó la diferencia en

la vida de las dos estudiantes y suscontrapartes literarios? ¿Fue su trasfondo?No. ¿Su ambiente? No. La diferencia fuesu actitud.

Consideremos a Pablo, por ejemplo.Su vida también fue tal que era unbalanceo entre las polaridades de Swift yLamb, Betty y Marlene; sin embargo, él nopermitió que el pesimismo desviara suvida. Poseía la actitud correcta. Para élnada en la vida importaba, excepto Jesús,ya fuera en el vivir o en el morir: Jesús eratodo para él. El sufrimiento, el hambre, eltrabajo, el rechazo, la prisión, la traición,todo esto y más pudo soportar gracias a suactitud: “Y sabemos que a los que aman aDios, todas las cosas les ayudan a bien,esto es, a los que conforme a su propósitoson llamados” (Romanos 8:28). Auncuando esperaba su ejecución, pudoescribir: “Olvidando ciertamente lo quequeda atrás, y extendiéndome a lo que estádelante, prosigo a la meta, al premio delsupremo llamamiento de Dios en CristoJesús” (Filipenses 3:13-14).

La frágil embarcación de lahumanidad es lanzada a menudo por latormenta en el tempestuoso mar de la vida.Y surgimos de la tormenta como unnáufrago o un sobreviviente, como unSwift o un Lamb, como una Betty o unaMarlene, según nuestra actitud. ¿Podemosromper los nubarrones para percibir elarco iris de las promesas de Dios en el másallá?

Mary Wong (Ph.D., Michigan State) haenseñado inglés y presidido el Departamento deInglés en Taiwan y Singapur antes de radicarse enBurtonsville, Maryland, EE. de UU. de N.A.

Notas y referencias* No es su verdadero nombre.

1. Remarks on the Life and Writings of Dr.Jonathan Swift (Londres: Charles Bathurst,1755), p. 184.

2. Martin S. Day, History of English Literature1660-1837 (New York: Doubleday & Co.,1963), p. 100.

3. William Vaughn Moody & Robert M. Lovett,History of English Literature (Nueva York:Charles Scribner’s Sons, 1964), p. 189.

4. Day, p. 518.5. Id., p. 524.6. Id., p. 522.

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Diálogo 8:3—1996

El pastor de la Iglesia Central dela Ciudad de México inaugura elárea asignada a la Asociación deProfesionales Adventistas.

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AsociaciónMexicana de

ProfesionalesAdventistas

n febrero de 1996 la Asociación de Adventistas Profesionales fue organizada formalmente en la Ciudad

de México, con la selección de su primerajunta gobernadora. Bajo el lema: “Unidos enCristo para Servir a la Comunidad”, laasociación incluye entre sus miembros a 130profesionales y estudiantes universitariosadventistas. Su carta constitucional enumeralos siguientes objetivos:

• Espiritual: Fomentar la devociónpersonal, el estudio de lasEscrituras y práctica de losprincipios e ideales de la IglesiaAdventista.

• Misionero: Apoyar la comunicacióndel mensaje adventista mediante elpatrocinio de las actividadesmisioneras, promoviendo elservicio a la humanidad ycompartiendo nuestra fe concolegas, compañeros estudiantes yprofesores universitarios.

• Cultural: Animar al estudio yanálisis de temas teológicos,científicos y humanitarios medianteconferencias y seminarios.

• Salud: Promover entre susmiembros y comunicar por mediode ellos los principios para elbienestar físico, mental y espiritual.

• Social: Mantener una actitud derespeto hacia los demás mediante lapráctica de los principios de la éticacristiana.

• Cívico: Reconocer que laprosperidad de la nación dependede la integridad personal de susciudadanos al ejercer sus derechosdemocráticos mediante laspalabras, las publicaciones y elsufragio y respetando yobedeciendo la autoridadestablecida dentro del principiofundamental del amor hacia Dios yhacia nuestros semejantes.

• Económico: Reunir fondos paraproveer becas a estudiantesadventistas mexicanos, dentro de

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las normas del Manual de laiglesia y de los principioscristianos de la mayordomía.

• Servicio: Proveer asistenciapráctica a sus miembros y a otrosque se encuentren en necesidad.

• Evangelístico: Ocuparse en elevangelismo, tanto dentro de losdistritos de la iglesia como en elcampus universitario, con laparticipación de profesionales yestudiantes adventistas.

La asociación ya ha lanzado susprimeras actividades: (1) Un seminario paraayudar a profesionales recién graduados queestén buscando empleo, (2) un simposiosobre creacionismo, (3) donación de equipopara una escuela adventista local y (4) unaserie de conferencias en satélites mexicanosy su aplicación en el área de lascomunicaciones y de educación.

Nos sentiremos complacidos en tenercontactos e intercambios con otrasasociaciones de profesionales adventistas.Nuestra dirección es: Apartado Postal M-8490; CP 06002; México 1 D.F.; México.—David G. y Poyato, Presidente.

Aconteci-mientos enChile

n mayo de 1996, los dirigentes de la organización de Estudiantes Adventistas de Educación Superior

(EADES) en Arica, Chile, nos reunimoscon el vicepresidente de la Universidad deTarapaca. Durante la reunión presentamosun bosquejo de las actividades de nuestraorganización, le informamos acerca deasociaciones similares en otros países y leexpresamos nuestra preocupación por lasdificultades que hemos estado afrontandodebido a clases, laboratorios y exámenesprogramados en sábados. El vicepresidentede la universidad nos animó a quecontinuáramos con nuestros planes deactividades y servicio cristianos “como unejemplo a los miles de nuestrosestudiantes” asegurándonos que elproblema del sábado sería resueltofavorablemente. Al final de nuestra cordialvisita, le presentamos una Biblia y unejemplar de Diálogo y ofrecimos unaoración en su favor. Con gustoaceptaremos contactos con otrasasociaciones de estudiantes adventistas. —David Sánchez Bisso, Presidente: EADES;Tucopel #1167; Arica; Chile.

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En busca deconexiones

Los dirigentes de varias asociacionesde estudiantes adventistas han manifestadosu deseo de intercambiar ideas y planescon grupos similares en otros países. Parafacilitar dichos contactos, los enumeramosa continuación:

Sociedad de EstudiantesAdventistas-Universidad de Cebu (AdS-UC). La sociedad tiene más de 40miembros y cuenta con el reconocimientooficial de la universidad. Se reúnen unavez por semana para confraternizar y orar.Dirección: AdS-UC c/o Jeffrey L.Abatayo; Computer Engineering Dept.;University of Cebu; Cebu City; 6000Filipinas.

AMiCUS en el Colegio Estatal deRomblon. Establecida en 1992 con lavenia de la iglesia adventista local, laasociación tiene 67 miembros. Se reúnenel primer domingo de cada mes y celebranun retiro espiritual anualmente. Sus planesincluyen seminarios sobre el alcohol, lasdrogas y el cigarrillo, y el patrocinio deuna cruzada evangelística juvenil.Dirección: AMiCUS a/c Glorylyn F.Faeldan; Romblon State College;Odiongan, Romblon; 5505 Filipinas.

Asociación de Estudiantes yProfesionales Adventistas de Alfenas(AJUPA). La asociación reúne aprofesionales y estudiantes de la

Noticias deCuba

n diciembre de 1995, los miembros de la recientemente establecida Asociación Cubana de Estudiantes

Universitarios y Profesionales Adventistas(ACUPA) celebró una serie de reunionesen tres regiones: Oriental, Central yOccidental. Revisaron y presentarondiversos temas; entre ellos, la cosmovisiónbíblica, la relación entre el cristianismo yla cultura, y la dinámica del desarrollo dela fe. Un creciente número deprofesionales se está uniendo a la iglesiapor medio del bautismo; por otra parte, losestudiantes se alegran de que se los respetacada vez más por sus conviccionescristianas. Todos ellos están deseosos deestablecer correspondencia con adventistasde otros países y de recibir suspublicaciones, lo cual se puede canalizar através de Roger Alvarez, patrocinador deACUPA. Dirección Postal: Apartado 50;General Peraza, La Habana; 19210 Cuba.Fax: 53-7-33-3852.

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Estudiantes y profesionales adventistas que se reunieron en Holguín y Placetas, Cuba.

Universidad de Alfenas y de la Facultadde Farmacia y Odontología en Alfenas,Brazil. Dirección: AJUPA c/o NelsonPedromo; Caixa Postal 232; Alfenas,Minas Gerais; 37130-000 Brazil.

Asociaciación de EstudiantesAdventistas en Cote d’Ivoire(AEEACI). Establecida en 1990, laasociación tiene aproximadamente 30miembros. Dirección: AEEACI, c/o JeanEmmanuel Nlo Nlo; Boite Postale 22;Abidjan 22; Cote d’Ivoire.

Estudiantes Adventistas enWestern (SDAW). Establecida en 1994,compuesta de estudiantes de laUniversidad de Western Ontario.Dirección: SDAW c/o Mario Saric;University of Western Ontario, Room340 UCC Bldg.; London, Ontario,Canada N6A 3K7. Teléfono: (519) 661-3574. Fax: (519) 661-3816.

Nota: Los que deseen tener suasociación de estudiantes adventistas ode profesionales publicados en futurosnúmeros de esta revista deben enviarinformación básica a la oficina editorialde Diálogo (ver la página 2). Incluyan elnombre de la asociación, fecha de suorganización, número de miembros,actividades principales, nombres de losoficiales, dirección postal, número defax y dirección E-Mail. Si es posible,envíen una o dos fotos que representeneventos o actividades significativos, conuna breve explicación al dorso de lasmismas.

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Diálogo 8:3—1996

son regordetes, gente bantú más musculosa.Eventualmente los problemas se resolvieron ymi madre había estado en casa durante variosaños cuando esta tragedia explotó de nuevo.Se apoderó de nosotros un pánico frío cuandooíamos de las matanzas. Se sospechaba quelos tutsis, junto con los que los apoyaban, eranel blanco. “Las cosas se van a calmar antes deque lleguen por aquí”, comentábamos tratandode hacernos los valientes.

¿Calma antes de la tormenta?Pero las cosas no se calmaron. Una

semana más tarde, una turba arrasó con todo alo largo de nuestra carretera. La familia sedispersó en un estado de pánico como unmolino de viento. Mis pies se arrastraban alcruzar el patio y entrar en la cocina de lachoza. Instintivamente tomé la navajilla quesiempre llevaba en mi bolsillo paraemergencias médicas. Luego cavé con losdedos de mis manos y pies en las ásperasparedes de adobe, arañando hacia arriba,sosteniéndome como mejor podía, mientrasarrancaba pedazos del reseco cordón queentretejía las piezas de bambú que formabanun cielo raso sólido.

Los gritos se oían cada vez más cerca. Mialiento me irritaba la garganta. Como unalluvia fina, caía polvo sobre mi cabello yhombros. Finalmente, el bambú cedió. Locoloqué nuevamente con un golpe, luchandohasta llegar a la sofocante estrechez que habíabajo la techumbre de paja. Un temblor seapoderó de mí, pero me propuse colocar elbambú suelto de nuevo en su lugar. Luego,cuidadosamente, me acomodé echándomesobre el estómago. Por un momento pensécómo sería morir y unirse con los espíritusancestrales en ese misterioso otro mundo.Cuando era muchacho, siempre había queridoser un sacerdote católico. Luego, en launiversidad, me alejé de la iglesia,confundiendo al Dios cristiano con la supremadeidad de nuestros antepasados.

“¡Traidores!” La turba abrió el portón agolpes y tres de ellos aparecieron ante mivista, sucios, con el pelo enmarañado yharapos arrollados alrededor de la cabeza. Unocon un garrote, otro con una espada y eltercero con un machete. Mi aliento se congeló.¡No! A pesar de las rayas de lodo blanco de lacara y las capas de los harapos que se agitabanalrededor de su cuerpo, pude reconocerfácilmente a un viejo compañero de estudios.

Continuaron con el asalto. Rompiendomadera, golpeando, gritando. Rompiendovidrios, maldiciendo. Luego, más gritos. Mivida se paralizó en un movimiento lento. Loshechos más horribles se sucedieron uno trasotro. Mi compañero empuñaba su machete.Los otros dos se mantenían en guardiamientras mi madre era arrastrada hacia la

l muchacho me arrebató los zapatos, con su rifle colgando del hombro. “Bonitos”, comentó, pasando la mano sobre el

cuero lustrado antes de introducirlos en unavieja bolsa. Me senté pasmado, sin protestar;un estudiante universitario de Rwanda vestidode suéter y jeans, en medias. Estaba rodeadopor un ejército de la milicia que me separabade la frontera. El mes que siguió a la tarde deabril en que Aline y yo viajamos a nuestrosrespectivos hogares para las vacaciones dePascua, se convirtió en una eternidad llena dehorrores. “Hasta pronto”, me dijo ella cuandola dejé en Kigali, antes de continuar viaje paravisitar a mis padres.

“¡Pronto!” La palabra quedó bloqueadaen mi garganta. Se suponía que debía estarpreparándome para los exámenes finales en la

Dios cuidará denosotros

La historia de esperanza de unestudiante de medicina durante la

sangrienta guerra civil de Rwanda.

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P R I M E R AP E R S O N A

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Facultad de Medicina. Habíamos planeadonuestro matrimonio para agosto. Ella iba acompletar su maestría en ciencias económicasmientras yo hacía mi internado. En lugar deeso, el avión del presidente JuvenalHabyarimana fue derribado el 6 de abril de1994. Después sobrevinieron las atrocesconsecuencias de la guerra, las turbasenloquecidas, el odio étnico, las matanzas yahora estos rufianes armados, situados entrela frontera y yo.

Cuando era muchacho, las presiones étnicashabían forzado a mi madre tutsi a abandonarnuestro hogar. Mi abuela hutu trató deconsolarme, procurando ayudarme a comprenderla complejidad de las ideas que constituían labase de la animosidad entre los hutus y los tutsisy a animarme a vivir en paz con ambos.

Mi abuelo y sus camaradas maldecían alos asesinos tutsi quienes furtivamenteentraban y asesinaban a los hutus y sejactaban de lo que les harían si los apresaban.

Yo temía por mi futuro. Sabía que era unhutu por mi padre, pero la gente decía que meparecía a mi madre. Por lo general, los tutsisson más altos, con una nariz afinada y manosy pies delgados comparados con los hutus, que

C o r r i n eVa n d e r w e r ff

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puerta abierta, suplicando misericordia,gritando su inocencia, orando.

Mi boca estaba reseca de silencio. Unimpulso frenético me empujó a lanzarmedesde mi escondite para enfrentarme a susatacantes. Pero no pude hacerlo, permanecírígido, con los ojos bien abiertos, viendo algosobre lo cual no tenía ningún poder paradetener. Como si no la conocieran, como si nola escucharan. ¡El machete, el garrote, laespada, mi madre! Luego mi hermana ydespués mi hermano.

Caí en un estado de estupor, acostado enla misma quietud como los cuerpos queyacían en el patio. Después que la turba sealejó, aún después que se hizo completamenteoscuro, todavía no me había movido. Micorazón lloraba, pedía, me gritaba que bajaray cavara un hoyo como sepultura para suspobres cuerpos, para darles la dignidad de serrecibidos por la madre tierra. Sin embargo, mibuen sentido me mantuvo en donde estaba.Me amonestó a no moverme. No hacer nadaque pudiera indicar que todavía había alguiencon vida. La segunda tarde, cuandoMalaquías, nuestro sirviente hutu, llegó paraatender las vacas, hice un esfuerzosobrenatural para bajar.

“¿Ricardo?” El regordete hutu quedócomo congelado.

—Necesito tu ayuda. Por años he contadoen que podíamos vivir como hermanos.

—¿Qué debo hacer? —La voz deMalaquías sonaba tan deprimente como lassombras que nos rodeaban.

—Tengo dos amigos. . .—La puerta demi cuarto se abrió. Les escribí una nota.Entregándola a Malaquías, hice la preguntaque me aterraba:

—¿Y papá?Malaquías me miró con sus ojos tristes,

desesperanzados.—¿Qué pasó?—Hoy, en el sembrado de bananos, lo

encontraron...—¿Los de la milicia?—No sé. Algunos dicen que los

informantes de la FPR (tutsis) contraatacaronpor razón de tu madre y otros.

Escapada a la seguridadCuando Malaquías se fue, entré a la casa

y no queriendo creer lo que estaba haciendo ypor qué, tomé el dinero de la familia junto conmis propios ahorros, de sus lugares deescondite. Metí un poco de ropa y algunasotras cosas en una bolsa. Después queoscureció totalmente, una motocicleta llegóestrenduosamente hasta el portón.

—Móntate. —El conductor nodesperdició palabras—. Te llevaré a laprefectura de la frontera.

En la última barricada de la milicia,

saludó con la cabeza hacia el otro frente. “Lafrontera con Tanzanía está allí nomás. Alamanecer. . .” Tomó por sentado que yo huiríadel país, pero cuando llegué a una encrucijadaen el camino me dirigí hacia Butare. Launiversidad siempre se había mantenidoneutral. Yo esperaba estar seguro.

El campus parecía ser el mismo cuandollegué. Sin embargo, todo había cambiado. Yano había intercambio entre hutus y tutsis y losque procedían de padres de ambos lados nopertenecían a ningún grupo. Al día siguientevolví a mi trabajo como asistente médicograduado, en el dispensario de estudiantes. Esanoche cayó la ciudad de Butare. “Dios cuidaráde nosotros”, comentó un amigo.

—¿Cómo puedes decir eso? —lerespondí—. ¿Acaso no sabes lo que estápasando?

En ese mismo momento podíamosescuchar los disparos en la ciudad.

—Esto no es obra de Dios —replicó él—.Aunque perdamos a todos y todo, yo sé queDios algún día va a poner las cosas en orden.

La tarde siguiente llegaron los soldados alplantel, separando a los tutsis y los que ellossospechaban eran simpatizantes de los tutsis.Los llevaron, cargamento tras cargamento, ensus camiones a lugares solitarios para suejecución. La noche fue horrorosa. . . Yo meencontraba entre uno de los primeroscargamentos. Un compañero militar de miprimo se lanzó entre mí y los otros, y me tuvocon él durante toda la noche. Al día siguienteme escondió en el desván. Solamente latemperatura del calor abrasador del día bajo eltecho de metal y el frío de la noche memantenía consciente del tiempo quetranscurría. Una terrible noche clamé ensilencio al Ser Supremo, todopoderoso, que noconocía. “¡Dios! ¡Ayúdame! ¡Ayúdame ahuir!” Repetí la oración una y otra vez ensilencio. “¡Ayúdame a escapar!”

Al amanecer vino a mi mente el nombrede un amigo oficial. Con toda la claridad deldía, me deslicé por la escalera e hice un suavegolpe como señal al joven guarda. El salió enbusca de mi amigo. El oficial estuvo de acuerdoen escoltarme hasta la frontera. En el camino meencontré con un compañero. “¿Has tenido noticiasde Aline?”, me preguntó.

—Todavía no.—Oh, Ricardo, mi amigo.—¿La viste?—Ella se encontraba entre los que estaban

en la iglesia católica, al norte de Kigali. En losprimeros conflictos, la gente siempre buscabarefugio en las iglesias. Esta vez. . . Un incendioalimentado por gasolina había devorado laiglesia en la cual Aline y su familia habíanbuscado refugio.

De algún lugar en la distancia me llegabanesas flotantes palabras: “Te veré pronto”.

Al día siguiente llegamos a la frontera.Esperé. Las horas transcurrían mientras miamigo negociaba con los guardas de lafrontera. La pandilla de jóvenes armados sereunieron a mi alrededor. Tomaron michaqueta. Luego mis zapatos. Todo lo queme quedó fue la bolsa con mis documentospersonales.

—¡Tú! —Levanté la cabeza. Un guardame señaló el portón—. ¡Vete!

Tomando mi bolsa, caminé en ladirección que él me señalaba. Luego empecéa correr como estaba, en medias, atravesandoel portón abierto y cruzando la frontera.

—Todo mi dinero ha desaparecido. No sabía qué decir cuando la madre de

un ex compañero de escuela me invitó aquedarme con ella. Hasta ese momento, laseconomías de mi familia habían convencidoa amigos y soldados que valía la pena. Peroahora, ¿qué iba hacer sin dinero? Mientrasmeditaba en mi situación, los horriblesrecuerdos acudían a mi mente. “¡Yo tengodinero, puedo pagar!” Traté de borrar esosruegos desesperantes y cómo fueronsilenciados para siempre, y cómo el dinerofue robado de sus bolsillos.

“El dinero no les ayudó”. De pronto laidea me sacudió. “Entonces, ¿por qué yo?”“¿Por qué?”

Un nuevo principioCuando era muchacho mi abuela y mi

madre me dijeron que Dios tenía un planpara mi vida. Desde esa noche, en el desván,continué orando. Otros dos estudiantes meinvitaron a ir hacia el sur con ellos. Viajamosen lancha, en bicicleta, anduvimos a pie.Finalmente encontré trabajo, de manera quepude hacer una pausa en mis andanzas. Loseventos empezaron a formar una cadena.Llegué a conocer a un amigo, me uní a ungrupo que estudiaba la Biblia y empecé aasistir a la iglesia. Mi manera de pensarcomenzó a cambiar. Comprendí que Diosme había dado la vida y decidí devolvérsela.En un hermoso día de sábado fui bautizadoen la Iglesia Adventista.

Por la gracia de Dios, he podidoreanudar mis estudios de medicina. Noconozco otro manera de agradecer al Señor ya todos los que me han ayudado, sinodedicando mi vida en ayudar a otros.

Corrine Vanderwerff es una misionera yescritora independiente quien, con su esposo, estáestablecida en Lubumbashi, Zaire. Ella ayuda enla administración de los proyectos patrocinadoresde niños REACH y dirige grupos de mujeresestudiantes de la Biblia. Esta historia es unextracto de su libro Kill Thy Neighbor (Boise, Idaho:Pacific Press Publishing Association, 1996). Sudirección es: P. O. Box 72253; Ndola; Zambia.

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L I B RO S ● ● ● ● ● ● ●

The Seventh-day Men:Sabbatarians andSabbatarianism in Englandand Wales, 1600 - 1800, deBryan W. Ball (Oxford: ClarendonPress, 1994; 402 pp.; tapa dura).

RESEÑADO POR HARRY LEONARD.

Este es el tercero de los librosdel Dr. Ball sobre la aparición de lasdoctrinas de los adventistas enInglaterra, en el siglo XVII. Estasobras eruditas, bien articuladas y

directas a la vez, no sólo constituyen una contribución alconocimiento sino que en buenas manos se pueden convertir enherramientas útiles para el evangelismo.

¿Por qué un movimiento religioso que habíaexperimentado el éxito en el siglo XVII, fue desapareciendogradualmente hacia fines del siglo XVIII? Ball no ignora lascorrientes intelectuales de la época; el siglo de las luces nofavorecía el crecimiento de la iglesia. Sin embargo, otrasdenominaciones no sólo sobrevivieron sino que crecieronmediante el reavivamiento evangelístico. ¿Por qué no sucedió lomismo con los sabatarios? Ball considera que “un cuerpoministerial capacitado y espiritual es indispensable para elbienestar de la iglesia” (p. 315) y observa que las congregacionescrecieron cuando existía un ministerio tal y menguaron cuando lacalidad de los ministros comenzó a declinar. Esto, por supuesto,nos sugiere la pregunta de por qué había tan pocos ministros debuen calibre, especialmente en el siglo XVIII. Aunque el autorno hace esa pregunta, proporciona material para dar una respuesta.

En 1679 los sabatarios rechazaron la propuesta de FrancisBampfield, uno de sus pastores más capaces, de establecer unaorganización que trascendiera las congregaciones individuales.Mientras que otras iglesias no conformistas fueron desarrollandocierta forma de estructura de asociaciones, los sabatariospermanecieron siendo congregaciones aisladas con solamente uncontacto informal entre ellas. En el momento esta prácticaparecía conveniente, pero no proporcionaba una estructura parael entrenamiento de un cuerpo ministerial vibrante. Y con ladisminución de la feligresía, las congregaciones se vieron endificultad de mantener financieramente a un ministro. Comoresultado, los pastores adventistas a menudo tenían que compartirsu ministerio entre una iglesia sabática y una dominical. Ladivisión de tiempo y de lealtad no ayudó al establecimiento deuna congregación pujante. Además, el movimiento en generalparecía haber caído en lo que Ball llama una “silenciosareticencia” (p. 325).

De gran importancia fue la incapacidad de sus miembrosde transmitir sus convicciones religiosas a sus hijos. Sinorganización, sin un evangelismo vigoroso, sin edificios deiglesia, sin un cuidado pastoral sólido, y con costumbres sinatractivo para las generaciones jóvenes (salvo notablesexcepciones), las congregaciones fueron envejeciendo yeventualmente desaparecieron.

El que tiene oídos para oír...

Harry Leonard, (Ph.D., Universty of London), es director delDepartamento de Humanidades en Newbold College, Binfield, Bracknell,Inglaterra.

The Case for Creationism,de Colin Mitchell (Grantham,Inglaterra: Autumn House, 1994;283 pp.; rústica).

RESEÑADO POR JAMES GIBSON.

The Case for Creationism tienela cobertura más amplia de parte delos adventistas sobre el tema delcreacionismo desde el libro escritopor Harold Coffin, en 1983, Origin byDesign. El autor hizo sus estudios degeografía en la Universidad deCambridge. Su carrera profesionalincluye la enseñanza, la investigación,

la comunicación escrita y la consulta, y ha estado activamenteinteresado en el creacionismo por lo menos durante dos décadas.

El libro consta de cuatro partes. La primera parte describe eldesarrollo de la cosmovisión en los tiempos de Darwin y suimportancia en la recepción de la evolución. La segunda presentaargumentos creacionistas sobre áreas tan diversas como el origen,los procesos geológicos, los fósiles, los métodos de datación y labiología. La tercera parte enfatiza el carácter confiable de lasEscrituras y la naturaleza literal de Génesis 1-11. La conclusiónpresenta una perspectiva creacionista de la historia temprana de latierra. Incluye, además, tres breves apéndices que tratan de lagenealogía británica, las analogías entre el Génesis y elApocalipsis, y la posibilidad de una inclinación en el eje terrestrerelacionada con el diluvio universal. El libro tiene un glosario,una bibliografía y un índice muy útiles.

The Case for Creationism presenta un resumen de losargumentos creacionistas. Su debilidad radica en su renuenciapara identificar la pobreza de algunos de estos argumentos. Por ellado positivo, Mitchell hace una buena presentación de las basesfilosóficas de la cosmovisión bíblico-cristiana. La breveevaluación de algunas interpretaciones del Génesis resulta muyútil. Aunque algunos lectores pueden no estar de acuerdo conalgunos puntos de vista de Mitchell sobre la historia temprana dela Tierra, encontrarán suficiente material para una discusiónestimulante. En aspectos más críticos, encuentro algunos errores,así como puntos de vista con los cuales no estoy de acuerdo.Algunos ejemplos de éstos incluyen el tema de las “especies delGénesis” en las páginas 14 y 15, la aceptación aparente de lapropuesta de que ha habido un cambio en la velocidad de la luz, elrechazo del sobreescurrimiento y algunos detalles concernientes alos fósiles, en el capítulo 9.

No obstante, el libro es un intento admirable de recopilar yarticular varios argumentos creacionistas. Su estilo es claro yameno. La extensión de los tópicos hace del libro un buenresumen de los argumentos en favor de la creación, pero loconvierte en una mezcla de argumentos débiles y fuertes. El lectornecesitará ejercer su juicio crítico al evaluar los argumentospresentados, y no aceptarlos como los presenta el autor.

James Gibson (Ph.D., Loma Linda University) es director del Geo-science Research Institute, Loma Linda, CA 92350, EE. UU. de N.A.E-mail:jgibson@ccmail.llu.edu.

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Cheminer avec Dieu, editadopor Roland Meyer (Lausanne,Suiza: Editions Belle Rivière,1995; 237 pp.; rústica).

RESEÑADO POR SERGIO E. BECERRA.

Un conjunto de once teólogosadventistas de habla francesa le hanhecho un raro obsequio aladventismo: una serie de ensayossobre la historia de la salvación desdeuna perspectiva bíblica, y un estudiode las doctrinas cristianas claves

desde una perspectiva contemporánea. Los novedosos yestimulantes puntos de vista sobre tópicos como la creación, laelección del pueblo de Israel, la persona de Jesús, la ley y lagracia, la nueva vida en Cristo, la antropología bíblica, la muerte,resurrección y segunda venida de Cristo convierten a este libro enerudito y práctico a la vez.

En efecto, Cheminer avec Dieu trata de trasladar la teologíadesde su alto pedestal de debate intelectual hacia donde vivimos,trabajamos y adoramos. En el proceso, desafía a los lectores aconocer mejor a Dios y a confiar en él, en una relación de uno auno. Algunos ejemplos:

Acerca del significado de la vida: “Nuestra vida no se hallaa la deriva en un vacío cósmico, nosotros vivimos coram deo(ante Dios) —para usar la expresión de Lutero—, un Dioscompasivo que desea el bienestar de sus hijos. Es esta marcatrascendental que da a nuestra vida su significado esencial yfinal” (p. 5).

Acerca de la naturaleza de Cristo: “A menudo la teologíatraiciona la naturaleza de Cristo presentando solamente unacaracterística del mismo en detrimento de la otra. Los que seinclinan por el misticismo enfatizan su divinidad, mientras quelos escépticos retienen su humanidad... Ambos comienzan con laconcepción falsa de lo divino y humano como si Dios y elhombre estuvieran separados por una divisoria infranqueable. Siuno ha visto al Cristo-Hombre, ha visto a Dios el Padre; por lotanto, lo humano y lo divino no son definitivamente incom-patibles. Por el contrario, su íntima esencia se encuentra y une enla persona de Jesús, lo cual establece un lazo especial que nosune todavía con Dios” (p. 84).

Acerca de la ley y la gracia: “La ley y la gracia... son dosaspectos de la acción divina. Un estudio atento de la legislacióndel Pentateuco nos muestra la incuestionable evidencia de que laley de Dios es ya, de muchas maneras, una revelación de sugracia” (p. 102).

Por tratarse de una obra colectiva, es de esperar que lacalidad de las contribuciones varíen —lo cual no va endetrimento de la inspiración—, el valor y la contribución de losensayos. Cheminer avec Dieu apelará a todos los lectorescristianos, incluso a estudiantes universitarios y profesionales,quienes le darán una buena acogida por su actitud creativaconcerniente al tema de la historia de la redención.

Sergio E. Becerra es un candidato doctoral en historia de la iglesia enla Universidad de Estrasburgo, Francia.

Esther: A TheologicalApproach, de Angel ManuelRodríguez. (Berrien Springs,Michigan: Andrews UniversityPress, 1995; 162 pp.; rústica).

RESEÑADO POR WILMA MCCLARTY.

El libro de Ester le creaproblemas al canon bíblico. Senecesita explicar demasiado, comopor ejemplo, la razón del planvengativo. ¿Por qué una judía secasaría con un hombre que no era

judío? ¿Por qué se mencionan sólo algunos de sus personajes enla historia secular? Rodríguez aborda estas preocupaciones en elcontexto de la pregunta más significante que suscita el libro, asaber, por qué no se menciona a Dios ni una sola vez.

Rodríguez presenta tres argumentos básicos. Primero, laausencia de Dios y del lenguaje religioso es intencional y no unaomisión involuntaria. El autor de Ester es muy consciente de suarte; omite e incluye deliberadamente sólo aquello que puedaapoyar el próposito de la historia. Segundo, esta omisión nopuede ser interpretada como un rechazo de parte del autor de laintervención de Dios en los asuntos humanos. Rodríguez muestraque todos los protagonistas de la historia son muy conscientes dela Divinidad. Tercero, el libro debe ser entendido a la luz de losproblemas teológicos que los judíos enfrentaban durante losperíodos del exilio y el post-exilio, siendo el más significativo elde la idea de que Dios los había abandonado: “El autor de Esterasume la perspectiva y la experiencia de la audiencia con elobjeto de fortalecer su fe. Como Dios es percibido por elloscomo ausente en el transcurso de su historia, el autor decidióomitir en su relato toda referencia sobre Dios. Al nivelideológico, la ausencia de Dios es interpretada como un testimo-nio de su trascendencia. Al mismo tiempo Dios es descriptocomo presente, obrando silenciosa pero efectivamente desdedentro de la historia en favor de su pueblo escogido” (p. 111).

A pesar de que sus 561 pie de páginas y 146 notasbibliográficas podrían sugerir lo contrario, su lectura resultaamena. Las referencias no son forzadas, la estructura de lasfrases no es complicada y las transiciones exponen la lógica delos argumentos. La característica más meritoria radica en elmétodo erudito empleado por el autor, quien investiga todos losargumentos posibles para luego analizarlos en relación con elpropósito del libro. Rodríguez recuerda a sus lectores una vezmás que “toda Escritura es dada por inspiración de Dios”. Dadoeste enfoque, Ester revela que “lo divino es trascendental einmanente al mismo tiempo”, que “todo aquel que crea puedellegar a ser parte del pueblo de Dios” y finalmente, que “el malpuede ser derrotado debido a su propia naturaleza” (p. 112).

Wilma McClarty (Ed.D., University of Montana) enseña literatura,composición y oratoria en Southern College of Seventh Day Adventists, enCollegedale, Tennessee, EE.UU. de N.A.

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PA R A T UI N F O R M AC I O N

proveer nuevos medios de proyección y deevangelismo al mundo. La Web tambiénpuede facilitar la comunicación entre losadventistas y otros cristianosproporcionando un foro para el libreintercambio de información. (Paraconectarse con los adventistas en línea (on-line) ver el cuadro de datos sobre“Adventistas On-line”.

Antes de que los beneficiospotenciales para la iglesia de parte de laWeb puedan ser plenamente percibidos,habrá que sobrepasar primero significantesobstáculos. La obtención de fondos paraequipar y desarrollar la Web es unobstáculo mayor. Aún las grandesinstituciones adventistas luchan paraconseguir los fondos necesarios. Tambiénhay barreras de conexión. Todavía haypaíses que no tienen acceso a la Web.5

Además hay preocupación en relación conel conocimiento técnico y el entrenamientodel usuario. Todos estos son obstáculosmayores aunque no son insuperables. Lasinstituciones académicas, corporaciones denegocios y agencias gubernamentales estánclamando por llegar a la Web. Loscristianos no están muy lejos. La Web esuna nueva forma de comunicación para elcristiano, que le permite compartir ytestificar a la gente en todo el mundo. Losadventistas especialmente debiéramos estarmuy entusiasmados con este nuevo medio,que puede ayudarnos a comunicarnos entrenosotros y a compartir el mensaje del amorde Dios.

Encontrando recursosadventistas en la Web.

• Andrews University, AdventistConnections [World Wide WebDocument] URL: http://www.andrews.edu/inst.htmlProvee conexión con sitios del Internet deadventistas, incluso escuelas, iglesias, centrosde comunicaciones y otros más.

• Ellen G. White Estate (PatrimonioWhite), Ellen G. White [ World WideWeb Document] URL: http://www.egwestate.andrews.eduProvee información sobre Elena White yobtiene el texto completo de todos los escritospublicados de Elena White.

• Departamento de Comunicaciones dela Asociación General, The SeventhDay Adventist Church [World WideWeb Document] URL: http://www.cuc.edu/sdaorg/gc/homepage.htmlProvee información sobre el gobierno de laiglesia, nuestro manifiesto doctrinal y noticiasactuales de la iglesia.

• Andrew Park, SDANet [World WideWeb Document] URL: http://

La WorldWide Web

¿Cómo debemos tratar laSupercarretera de Información que haencogido el globo y lo ha colocado en

nuestra propia oficina? ra un caluroso sábado de tarde. Conecté mi computadora para explorar el Internet. Hm . . ., pensé

para mis adentros, ¿qué voy a explorar hoy?Escribí la palabra “cristiano” en el espacioprovisto y activé la tecla correspondiente.¡Oh! Solamente unos segundos más tarde,un tema tras otro relacionados con elcristianismo se precipitaron en la pantalla:estudios bíblicos, asuntosdenominacionales, música cristianacontemporánea, actividades misioneras ymuchos más. ¡Aun el Vaticano estaba en laWeb! Me sentí emocionada de poder estaren contacto con los cristianos en todaspartes del mundo y compartir sus creencias,preocupaciones y opiniones.

¿Qué es la World Wide Web?La Internet es una red mundial de

comunicaciones que permite compartirinformación electrónica. Cualquier personapuede tener acceso a esta información pormedio de una computadora personalconectada a la red mundial o Internet. LaWeb es una nueva vía popular de obtenerinformación en el Internet.1 La Web haceposible la obtención de esta información deuna manera fácil y entretenida. Tododocumento disponible en la Web tiene unadirección. La dirección le dice a tucomputadora cómo llegar al sitio. Funcionacomo la dirección postal de tu casa, la cualle informa a la oficina de correos dóndedebe entregar tu correspondencia. Se llamaURL (Universal Resource Locator) a ladirección de la Web, o Localizador Univer-sal de Recursos (LUR).

Una de las características másfrecuentes de la Web, es la habilidad deproveer información de los medios

múltiples (multimedia), es decir, texto,imagen, sonido y video. La Bóveda deVideo (Video Vault) de CNN2 es un ejemploexcelente de un sitio que utiliza lascapacidades de la multimedia de la Web. Elsitio provee una colección de películas denoticieros cortos en color y con sonido paraque la gente los disfrute en su computadora.Otra cualidad característica de la Web es lallamada “hipertexto” , que consiste en lahabilidad de conectar información entre sí.Digamos que tú estás leyendo undocumento Web del Museo de Bellas Artesde Montreal.3 Tú ves en la lista el título deun cuadro de Rembrandt y activas el títulocorrespondiente con el mouse y ...¡así nomás| la imagen de la pintura de Rembrandtaparece en la pantalla de tu computadora.Saltando por encima de las barreras deltiempo y el espacio, la Web provee lainformación específica que se demanda. Porejemplo, un usuario de la Web en Australiapuede ver su cartera de fondo mutuo deldía, el cual contiene los precios del mercadode cambio en las acciones de la bolsa deNueva York, para ciertas cuentas enparticular.4

¿Qué implicaciones tieneesto para los adventistas?

La Iglesia Adventista es una iglesiaglobal e internacional. La iglesia se podríabeneficiar con la Web al usar su poder paracomunicarse. Cuando se coloca undocumento en la Web, éste podría ser vistoen todo el mundo por los que tienen accesoa la Web. La Web también reduce laduplicación al disminuir la necesidad decopiar documentos en cantidades masivas.Como la Iglesia Adventista tiene unaorientación misionera, la Web puede

A . M a r i s s aS m i t h

E

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www.sdanet.orgProvee conexiones entre las institucionesadventistas y es una fuente de estudiosbíblicos.

• Columbia Union Web Project,Seventh Day Adventist [ World WideWeb Document] URL: http://www.cuc.edu/sdaorgProvee conexiones para los sitios Adventistasdel Internet, incluyendo escuelas, iglesias,campamentos de verano y demás.

• K-12 Online, un servicio de laUnión del Pacífico. Ayuda a losmaestros a identificar proyectos enlos cuales pueden participar susestudiantes. Los maestros puedentener acceso a estos proyectos víaMarilyn Eggers. Su dirección decorreo electrónico (E-mail) es:meggers@scruznel.com.

La World Wide Web y elInternet: Una bibliografíaPaul Gister, El Navegante de Internet

(Madrid: Anaya Multimedia, 1995)Sebastien Jambois, World Wide Web avec

Netscape et Mosaique (Paris: Sybex,1995).

Francisco Jarabo, Internet: Conexióndesde el PC doméstico aordenadores de todo el mundo(Madrid: Paraninfo, 1995).

Brend Kretschmer, Surfez sur Internet(Paris: Micro Application, 1995).

Mary Ann Pike, Special Edition Using theInternet, 2nd ed. (Indianapolis: Que,1995)

John December and Neil Randall, TheWorld Wide Web Unleashed 1996,3rd ed. (Indianapolis: Sams.net,1995.)

A. Marissa Smith es la bibliotecaria dereferencias de Del E. Webb Memorial Library,Loma Linda University, Loma Linda, California,EE. UU. de N.A. E-mail: asmith@dwebb.llu.edu

Notas y referencias1. Mary Ann Pike, Special Edition Using the

Internet (Indianapolis: Que, 1995), pp. 677,678.

2. Cable News Network, The Video Vault [WorldWide Web Document] URL:http://www.cnn.com:80/video-vault/index.html

3. Montreal Museum of Fine Arts, MontrealMuseum of Fine Arts [World Wide WebDocument] URL: http://wwwinterax.net/tcenter/tour/mba.html

4. Gault Technologies, Networth: The InternetInvestor Network (World Wide WebDocument) URL: http://networthgalt.com/www/home.

5. Oliver Crepin-Leblond, The World [WorldWide Web Document] URL: http://wwwee.ic.ac.uk/misc/bymap/world.html.

Tabla de datos de Adventistas On-line¿Qué es esto? Adventistas On-line,

es un foro en CompuServe donde losusuarios de computadoras de todaspartes del mundo pueden comunicarseelectrónicamente y tienen acceso ainformación desde 22 diferentes basesde datos de los adventistas.

¿Qué es CompuServe? CompuServe esel servicio de comunicación On-linemás antiguo con más de 3.400.000millones de miembros (aumentando auna razón de 100.000 foros públicos pormes). Tiene cerca de 1.000 forospúblicos con temas que abarcan desde lasalud, animales domésticos y músicahasta los relacionados con la religión,barcos de vela y comunicación escrita.También tiene artículos completos demás de 200 revistas y 70 periódicos On-line listos para el acceso inmediato.

¿Quién patrocina este servicio?La Asociación General de losAdventistas del Séptimo Día, laDivisión Norteamericana, el PatrimonioWhite, ADRA y otros han organizadoeste foro en Compuserve. Este se haconvertido en la médula de lacomunicación electrónica de losadventistas para los años 90.

¿Cuánto cuesta? Como otrosservicios On-line, CompuServe tieneuna tarifa mensual. Por US$9.95 elusuario recibe 5 horas libres en lasvarias áreas de CompuServe. Después deque estas horas hayan sido usadas, elmiembro de CompuServe paga US$2.95por hora adicional, por su uso en áreasfuera del foro adventista. Sin embargo elforo adventista tiene una tarifa fija deUS$7.00 por mes. Esto significa queninguna de las horas usadas en el foroadventista va a cargo de las 5 horaslibres y tú no pagarás nada por el tiempoque pases comunicándote con el foroadventista. Pagarás US$7.00 por messea que uses 5 ó 500 horas. El montototal mensual por CompuServe y el foroadventista es de aproximadamenteUS$16.95.

¿Qué sucede con el servicio delarga distancia? Aproximadamente el90 por ciento de los hogares y negociosde los Estados Unidos pueden obtener elservicio de CompuServe por medio del

teléfono local. Casi todos los paísestienen acceso a CompuServe, pero en130 de estos países se lo hace tambiénusando el servicio telefónico local. Si túno tienes un número de teléfono local note preocupes ya que gran cantidad de tutrabajo se logra fuera de la línea con elobjeto de ahorrar en gastos telefónicosadicionales. Si crees que vas a usarmucho de tu tiempo On-line vale lapena también que navegues en elInternet. Sin embargo, para obtenerambos servicios debes ser miembro deCompuServe y del Adventist On-Line.

¿Qué debo hacer paraasociarme? Si tienes una computadora,un módem y una línea telefónica, túpuedes navegar en la supercarretera deinformación electrónica de la cual yahas oído hablar bastante. Tambiénnecesitas un paquete de SDACompuServe Membership software, elcual es gratis. (Tu primer mes deasociación también es gratis.) Aunqueya seas miembro de CompuServe,necesitas obtener el paquete especialAdventist On-Line si quieres teneracceso al foro. Una vez que hayasobtenido éste, puedes cancelar tuasociación anterior para que no se tecobren dos cuentas. El paquete demiembro viene en las versiones IBM,Windows o DOS y Macintosh.

¿Cómo me puedo asociar?Puedes obtener el paquete para asociartellamando al teléfono 1-800-260-7171 enlos Estados Unidos y el Canadá ollamando al 616-471-6083 desde otrospaíses. También puedes enviar tu pedidovía fax a Lory Futcher, al número de fax301-680-6312 o enviarle el mensaje porcorreo electrónico (E-mail) al74617.145@compuserve.com.Asegúrate de mencionar si prefieres elpaquete para Windows, DOS óMacintosh. La entrega tardaaproximadamente dos semanas.

Tengo más preguntas... LoryFutcher se complacerá en contestarlasen el número de teléfono301-680-6309.

Publicado por el Departamento deComunicaciones de la Asociación General.

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Cartas…Continuación de la página 4

hombres de ciencia es muy animador(7:3), y el saber que la evolución —aunla evolución teísta— es incompatible conel adventismo, es muy esclarecedor. Sinembargo, ninguno de estos artículostratan el tema fundamental de cómorefutar científicamente la hipótesisbásica de la evolución.

Al considerar con profundidad elfundamento del tema, creo que surgenalgunas incongruencias epistemológicascuando uno procura reconciliar lasuposición básica sobre la cual se haconstruido el método científico —esaobservación objetiva y razonamientológico son adecuados para descubrir todoconocimiento— con la suposición básicasobre la cual la fe cristiana descansa —laautenticidad de la revelación divina. Porotro lado, la ciencia busca “caminar porvista” mientras que el cristianismobuscar “caminar por fe”. (En 2 Corintios5:7 Pablo deja claro que ambosconceptos se excluyen mutuamente). Porconsiguiente, el cristiano que se dedica ala ciencia debe reconocer la distinciónentre el conocimiento científico y larevelación. Esta distinción se vuelvedifícil (si no imposible) cuando unosintetiza las hipótesis. Somos afectadosnecesariamente por nuestroentendimiento de revelación —y nosolamente por la ciencia— y por lo tantonuestra distinción se nubla. (Es posible,

y con razón, que surja la pregunta de siuno que acepta la premisa deautenticidad de la revelación divina escapaz de practicar las ciencias como selas postula por el método científico. Locual presenta la pregunta, aún másamplia, de si hay alguien capaz; ¿noestamos todos sujetos a la influencia del“conocimiento no científico”?

JOHN H. KELLY, JR.Shepherd CollegeHedgesville, West Virginia,EE.UU. de N.A.

Respuesta de la redacción:Muchas gracias, John, por tu

animadora y concienzuda carta. En cadanúmero de Diálogo incluimos por lomenos un artículo que se refiere a lainteracción entre el cristianismo bíblicoy la ciencia. Algunos de nuestroslectores han sugerido que compilemosestos artículos en un folleto para que losque no han tenido la ocasión de leerlospuedan hacerlo. Como estudiante debioquímica, sin duda te interesará elartículo de Dwain Ford: “Nunca podrásterminar tu doctorado”, que aparece eneste número. Te deseamos éxito en tusestudios y en tu vida cristiana.

Más que un regalo deNavidad

Al igual que los miles que han sidobendecidos con Diálogo, yo tambiénquiero expresar mi aprecio por el geniocreativo al publicar una revista taninformativa. Soy una artista autodidactay la entrevista con Elfred Lee queustedes publicaron (Diálogo 7:1) fuemás que un regalo de Navidad para mí.Yo sé que me sería imposible asistir auna de sus clases de arte, pero hagoplanes de comunicarme con él porcorrespondencia. Como él, yo también“espero que a través de mi arte, la gentepueda ser inspirada a acercarse más aDios, nuestro Creador y Salvador”. QueDios los bendiga.

DALIA PAID

Asociación del Norte deMindanaoCagayan de Oro,FILIPINAS

adventistas de muchos países quetambién luchan por mantener su fe vivaen un mundo hostil para los cristianos.Además, estos artíciulos me permitentratar con los no creyentes tópicosactuales desde una perspectiva bíblicamoderna. ¡Que Dios bendiga suimportante ministerio!

XIOMARYS JEREZ CRUZ

Santo DomingoREPUBLICA DOMINICANA

Un asunto desuposiciones

Disfruté de los artículos de Diálogorelacionados con la evolución (8:2) y conla ciencia y el cristianismo (7:3). Comoadventista del séptimo día que estudiabioquímica en una institución del estado,me encuentro con enseñanzas de laevolución a cada paso. Aun cuando estosartículos han sido tan buenos, yoencontraría de más ayuda leer un artículodesde el punto de vista científico o quizádesde la perspectiva epistemológica. Elconocer acerca de las confesionespersonales de la fe cristiana de parte de

Suscripciones sí que...quieres ser un pensador, y no meramente un reflector de lo que piensan los demás? Diálogo continuará desafiándote a pensar críticamente, como cristiano. Manténte en contacto con lo mejor del pensamiento adventista alrededor del

mundo. ¡Suscríbete a Diálogo!

La suscripción por un año (3 números): US$11,00; Números atrasados: US$4,00 cada uno.Suscríbanme a Diálogo en ❏ Español ❏ Francés ❏ Inglés ❏ Portugués

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Pago: ❏ Incluyo un cheque internacional o giro postal❏ El número de mi tarjeta de crédito MASTER CARD o VISA es: _______________________ La fecha de vencimiento ________________

Por favor, escribe en letra de imprenta

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E T C E T E R A ● ● ● ● ● ● ●

Para mí, diciembre es un mes defiestas, lo que significa que tengoque comprarme ropa nueva,decorar la casa, escoger losregalos, planear las comidas...Afortunadamente disfruto deestas actividades, ¡pero casi notengo tiempopara nadamás!

Vámonos, María. ¡Aquí no hay lugar para nosotros!

DICIEMBREes realmente un mes agitado. En laoficina tengo que cerrar todaslas cuentas del año. En casa debohacer planes para las fiestas defin de año con la familia, comprar

los pasajes,reservar hoteles y

otros detalles.¡Estoy muy

ocupado!

© by Guido Delameillieure, Collonges-sous-Salève, Francia

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“Y sucedió que mientras estaban en Belén, lellegó a María el tiempo de dar a luz. Y allí naciósu primer hijo, y lo envolvió en pañales y loacostó en el establo, porque no habíaalojamiento para ellos en el mesón”.

Lucas 2:6-7 Dios habla hoy

Para nosotros, los niños,diciembre es el mes de Papá Noel yel tiempo de hacer la lista detodos los regalos que queremosrecibir. Es difícil esperar que lleguela Navidad con sus deliciosospostres, pero...¡uno siempre puedever televisión!

CURSOS DE VERANOSiete idiomas en ocho países• Español — Colegio Adventista de Sagunto, España• Francés — Institut Adventiste du Salève, Francia• Alemán — Seminar Schloss Bogenhofen, Austria• Italiano — Istituto Avventista Villa Aurora, Italia• Portugués — Instituto Adventista de Ensino, Brasil• Griego — Centro de Estudios de Atenas, Grecia• Chino mandarín — Southeast Asia Union College, Singapur o Taiwan Adventist College, Taiwan

• En un futuro próximo: Arabe — Jordania

PROGRAMAS PARA EL AÑO ACADEMICOCuatro idiomas en cinco países• Español — Universidad Adventista del Plata, Argentina, o en el Colegio Adventista de Sagunto, España.• Francés — Institut Adventiste du Salève, Francia• Alemán — Seminar Schloss Bogenhofen, Austria• Kiswahili — University of Eastern Africa, Kenia

Adventist Colleges Abroad12501 Old Columbia PikeSilver Spring, Maryland 20904-6600EE. UU. de N.A.

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A P R E N D I E N D O S I N F R O N T E R A S

I N T E R C A M B I O ● ● ● ● ● ● ●

Expande tuRed deAmistades

studiantes y profesionales universitarios adventistas de 43 países interesados en intercambiar

correspondencia con colegas en otraspartes del mundo:

Eric Kweky Aidoo: 25 años; soltero;terminando enfermería en la Universidad deGhana, Legon; intereses: cantar, filatelia,horticultura y actividades de la iglesia; escribiren inglés. Dirección: P.O. Box 88; Bawjiase, C/R; GHANA.

Angélica I. Albareda M.: 28 años;soltera; intereses: nuevas amistades, actividadesjuveniles, viajar, cocinar, tapicería eintercambio de postales; escribir en español ofrancés. Dirección: Schollinky 2654; Salto;URUGUAY.

Carlos Alberto: 33 años; soltero;terminó un título en teología; intereses:cualquier actividad que sea buena y legal;escribir en portugués, español o francés.Dirección: R. Pernambuco 343; Cascavel, PR;85801-010 BRASIL.

Eliethe Xavier de Albuquerque: 30años; bibliotecaria de investigación; intereses:música, cantar, artes, acampar, psicología,lenguas y turismo; escribir en portugués,italiano o español. Dirección: I.A.E. BibliotecaJohn Lipke; Caixa Postal 12.630; Santo Amaro,SP; 04798-970 BRASIL.

Anita Ali: 22 años; soltera; intereses:intercambio de correspondencia, películas,música, viajar, la naturaleza y los niños; escribiren inglés o húngaro. Dirección: Trf Okt. Rev. 8;2400 Subotica; YUGOSLAVIA.

Nancy Alvarez: 20 años; soltera;estudiante de psicología; intereses: leer, fútbol,dibujo y crochet; escribir en inglés o español.Dirección: 144 Vansittart Rd.; Regents Park,QLD; 4118 AUSTRALIA.

Sergei Antipkin: 28 años; soltero;trabaja como técnico de computadoras;intereses: música cristiana, leer, deportes,colección de monedas y filatelia y cocinavegetariana; escribir en ruso o inglés.Dirección: Pahrinskiy Proezd 10-122; Podolsk,Moscow Region; RUSIA.

Robin M. Aondo: 30 años; casado;trabaja en el Ministerio de Finanzas; intereses:cantar, leer la Biblia y tocar piano; escribir eninglés. Dirección: Nakuru V.A.T.; P.O. Box7481; Nakuru; KENIA.

Evely Argawanon: 20 años; soltera;estudiante de secretariado y computación;intereses: viajar, acampar, nuevas amistades ycantar; escribir en inglés, tagalo o cebuano.

Dirección: Bahadas, Tabunok; Talisay, Cebu;6045 FILIPINAS.

Charles Arloo: 30 años; soltero;profesor; intereses: jardinería y música; escribiren inglés. Dirección: S.D.A. Church; Box 28;Bawjiase, C/R; GHANA.

Liss B.: 21 años; soltera; maestra deescuela primaria; intereses leer, acampar,deportes y coleccionar “stickers”; escribir eninglés. Dirección: P.O. Box 245; 89050 Kudat;Sabah; MALASIA ORIENTAL.

Kulwa Bangili: 19 años; soltera;estudiante de secretariado; intereses: reunionesreligiosas; intercambio de postales, viajar,acampar, estudiar la Biblia y música religiosa;escribir en inglés o kiswahili. Dirección: P.O.Box 61680; Dar-es-Salaam; TANZANIA.

Katherine B. Bernales: 20 años;soltera; estudiante de contabilidad; intereses:nuevas amistades, mirar televisión eintercambiar correspondencia; escribir en ingléso tagalo. Dirección: Cogon, Panay; Capiz; 5801FILIPINAS.

Cherie Joy J. Branola: 19 años;soltera; estudiante de contabilidad; intereses:cantar, evangelismo, viajar, nuevas amistades;escribir en inglés, tagalo o cebuano. Dirección:Victoria Villa Phase II; Tabunok; Talisay,Cebu; 6045 FILIPINAS.

Estrellita Herbilla Buenbrazo: 21años; estudiante de administración; intereses:cantar, intercambio de postales, filatelia ydeportes; escribir en inglés. Dirección:Mindanao State University, Tambler Campus;General Santos City; 9500 FILIPINAS.

Ciprian Bunghez: 17 años; soltero;estudiante de colegio profesional; intereses:nuevas amistades, música clásica y aprendernuevos idiomas; escribir en rumano, inglés,italiano o español. Dirección: B1. E7, Ap.14;Micro 16, Tiglina III; Lebedei Street No. 13;6200 Galati; RUMANIA.

Cherryl M. Cabahug: 23 años; soltera;enfermera; intereses: leer, música, idiomas yacampar; escribir en inglés o alemán.Dirección: c/o Laqcao Residence; AdventHomes, Salvador Ext.; Labangon; Cebu City;6000 FILIPINAS.

Eurico Cachimbombo: 26 años;soltero; maestro que planea estudiar cursossuperiores; intereses: intercambio de postales yfotos, música cristiana, leer y nuevas amistades;escribir en portugués o inglés. Dirección: IASDde Maranata; Caixa Postal 1502; Lobito;ANGOLA.

Gladys J. Cataluna: 22 años; soltera;estudiante de biología; intereses: nuevasamistades, filatelia, música y deportes; escribiren inglés. Dirección: Mindanao State Univer-sity; Tambler, Gen. Santos City; 9500FILIPINAS.

Jenni L. Cody: 23 años; casada;titulada en sistemas de oficina; intereses: correr,caminar, ciclismo, música y viajar; escribir eninglés. Dirección: 1547 N. Hagadorn Road,

Apt. #10; East Lansing, MI 48823; EE.UU. deN.A.

Aída J. Cubias R.: 19 años; soltera;estudiante de comunicaciones y publicidad;intereses: viajar, básquetbol, recitales y nuevasamistades; escribir en inglés. Dirección: Est.Residencial Eugenia, Pje. 2, Rivado #4; SanSalvador, EL SALVADOR.

Rowelin Custodio: 24 años; soltera;enfermera; intereses: tocar piano, cantar, viajar,boliche, y leer; escribir en inglés. Dirección:Lanot; Roxas City, 5800 FILIPINAS.

Jonathan C. Dandoy: 27 años; trabajacomo enfermero de salud pública y estáterminando su maestría en salud pública en laUniversidad de Negros Oriental; intereses:deportes, música, caminatas, psiquiatría yastronomía; escribir en inglés o español.Dirección: C.H.O. Canlaon City; NegrosOriental; 6223 FILIPINAS.

Manassés Gonzalves da Silva: 35años; ingeniero agricultor; intereses: piano,fotografía, deportes y viajar; escribir enportugués, inglés, francés o español. Dirección:Rua Prefeito Joubert, 39, Centro; Tupaciguara,MG; 38430-000 BRASIL.

Margaret Daily: 18 años; soltera;estudiante de música y psicología en el ColegioSweet Briar; intereses: piano, leer, lanaturaleza, cocinar y viajar; escribir en inglés.Dirección: P.O. Box 324; Sweet Briar, VA24595; EE.UU. de N.A.

William Darko: 22 años; soltero;estudiante de contabilidad; intereses: leer,música y fútbol; escribir en inglés. Dirección:P.O. Box 145; Effiduase, Koforidua; GHANA.

Lusylen G. Deles: 19 años; soltera;estudiante de enfermería; intereses: músicacristiana, cantar, vólleybol y nuevas amistades;escribir en inglés. Dirección: Central PhilippineAdventist College; P.O. Box 420; Bacolod City;6100 FILIPINAS.

Josafa Menezes dos Santos: 24años; soltero; analista de sistemas, estudiante deinglés; intereses: viajar, leer, música cristiana,fútbol y películas; escribir en portugués,español o inglés. Dirección: Rua DomingosRabelo, Av. Hilda 23-A; Ribeira, Salvador, BA;40420-000 BRASIL.

Naomie Dunon: 21 años; soltera;estudiante de teología y trabaja en un hospital;intereses: estudio de la Biblia, viajar, música,leer, deportes, medicina naturista y conocerotras culturas; escribir en francés, español oinglés. Dirección: 6 Rue Jean Verne, Bt.Andromede; 74160 St. Julien-en-Genevois;FRANCIA.

Leve B. Echavez: 24 años; soltera;enfermera; intereses: obra misionera; tocarpiano y deportes; escribir en inglés, tagalo ocebuano. Dirección: Nonoc, Tabunok; Talisay,Cebu; 6045 FILIPINAS.

Lilibeth B. Echavez: 24 años; soltera;maestra de escuela primaria; intereses: viajar,acampar, tocar piano cantar y nuevas amistades;

Dialogue 8:3—1996Suplemento A

E

escribir en inglés, tagalo o cebuano. Dirección:Victoria Village Phase II; Tabunok; Talisay,Cebu; 6045 FILIPINAS.

Claudia Escamilla: 27 años; soltera;titulada en psicología y salud pública; intereses:música cristiana, leer, nuevas amistades, ayudara otros, conocer otras culturas, salud y viajar;escribir en español o inglés. Dirección:Apartado 311-A, Centro Cívico; Cd. Satélite,Edo. México; 53101 MEXICO.

Jaime O. Espinosa M.: 20 años;soltero; estudiante de contabilidad; intereses:acampar, caminatas, correr, deportes y elestudio de la Biblia; escribir en español oinglés. Dirección: Estafeta Universitaria; David,Chiriquí; PANAMA.

Freda Vania Evara: 21 años; soltera;estudiante de educación secundaria en elColegio Adventista Pacífico; intereses: músicaclásica, cantar, poesías, nuevas amistades,deportes, leer, viajar y cocinar; escribir eninglés. Dirección: P.O. Box 6034; Boroko,N.C.D.; PAPUA NUEVA GUINEA.

Andrea Feliciano Colón: 29 años;soltera; secretaria legal; intereses: consejería,leer, cantar, ejercitar y nuevas amistades;escribir en inglés o español. Dirección: BarrioPozo Hondo; RR-01 Buzón 115; Anasco,Puerto Rico 00610; EE.UU. de N.A.

Carla Ferreira: 17 años; soltera; planeaestudiar periodismo; intereses: música clásica,investigación, acampar, composición decanciones y nuevas amistades; escribir enespañol, inglés, italiano o portugués. Dirección:Brasil No. 1074, Dpto. II; Salto; URUGUAY.

Angelly Figarella: 23 años; soltera;estudiante de educación con énfasis en lenguasmodernas; intereses: música, leer, filatelia eintercambio de tarjetas postales; escribir enespañol o inglés. Dirección: Apartado Postal352; 2001 Valencia, Edo. Carabobo;VENEZUELA.

Vannesa Honelyl Figuracion: 20años; soltera; estudiante de enfermería;intereses: nuevas amistades e intercambio decorrespondencia; escribir en inglés. Dirección:Juanilla Subdivision, Hagkol; Valencia,Bukidnon; 8709 FILIPINAS.

Marama A. B. E. Franca: 22 años;soltera; enseña inglés y estudia para un título enhistoria; intereses: dibujo, pintura al óleo, leer,cantar y deportes; escribir en portugués oinglés. Dirección: Travessa Garcia No. 35,Centro; Itabuna, BA; 45600-000 BRASIL.

Grisselidis Frias M.: 19 años; soltera;estudiante de contabilidad; intereses: leer,música cristiana y acampar; escribir en español.Dirección: C. Colon #14, Lavapies; SanCristobal, Santo Domingo; REPUBLICADOMINICANA.

Basilio P. Fuyong: 18 años; soltero;estudiante de contabilidad; intereses:actividades al aire libre y deportes; escribir eninglés. Dirección: Accountancy Dept., WestNegros College; Burges St; Bacolod City,Negros Occidental; 6100 FILIPINAS.

Larry-Ann Fuyong: 21 años; soltera;maestra; intereses: cocinar y jardinería; escribiren inglés. Dirección: Blk. 28, Lut. 29, CarmelaSubd.; Talisay, Negros Occidental; 6115FILIPINAS.

Ajit D. Gaikwad: 25 años; soltero;estudiante de farmacología; intereses: medicina,fotografía, la naturaleza, viajar, dibujar y pintar;escribir en inglés. Dirección: Ajinka 1/1 Apt.Darsharn Park; S.N. 249/3, D. P. Road; Pune,Maharashtra State; 411 045 INDIA.

Marlene Garcia: 27 años; soltera;completó su título en educación; intereses:guitarra, leer, viajar y nuevas amistades;escribir en español. Dirección: Casilla 1140;Guayaquil; ECUADOR.

Shirley G. Genizera: 23 años; soltera;enfermera; intereses: leer, filatelia y nuevasamistades; escribir en inglés. Dirección: Flat B,5/F, Blk. 2; Tsuen King Garden; Tsuen KingCircuit; Tsuen Wan, New Territories; HONGKONG.

Yvonne Star G. Genizera: 25 años;soltera; enfermera; intereses: música y nuevasamistades; escribir en inglés. Dirección:Bacolod Sanitarium and Hospital; P.O. Box309; Bacolod City; 6100 FILIPINAS.

Solange Gomes: 36 años; soltera;completó título en pedagogía y estudia inglés;intereses: nuevas amistades, viajar y educación;escribir en portugués o inglés. Dirección: RuaTeodoro Demonte, 180, Apto. 22; Sao Jose doRio Preto, SP; 15091-260 BRASIL.

Marcia Menezes Goncalves: 29años; separada; maestra de una escuelaadventista; intereses: leer, buenas películas,música, intercambio de postales y nuevasamistades; escribir en portugués o inglés.Dirección: Rua Jornalista Joao de Oliveira 477;Bairro Sta. Monica; Uberlandia, MG; 38406-222 BRASIL.

Gladys E. Guardiaryio: 20 años;soltera; estudiante de secretariado ycomputación; intereses: actuación, cantar, leer ynuevas amistades; escribir en inglés, tagalo ocebuano. Dirección: Bahadas, Tabunok;Talisay, Cebu; 6045 FILIPINAS.

Alejandra Gonzalez: 18 años; soltera;estudiante de ingeniería de sistemas; intereses:colección de tarjetas de teléfono, cosasrelacionadas con la Estatua de la Libertad,viajar, dibujo, programación de computadoras yvoleybol; escribir en español o inglés.Dirección: Av. Bolivar, Edif. El Turpial, Piso 1,Apto. 1-B; Maturin, Edo. Monagas;VENEZUELA.

Carlos Guzman Garcia: 33 años;soltero; titulado en educación elemental;intereses: intercambio de postales, música,estudios bíblicos, compartir la fe y viajar;escribir en español. Dirección: Calle CespedesNo. 48, entre H. Vilella y A. Maceo; Manacas;Villa Clara; 54510 CUBA.

Joeann Harris: 24 años; soltera;estudiante de literatura inglesa; intereses:trabajar con niños, arte, manualidades y conocer

otros países; escribir en inglés. Dirección:Block 5C; Ocean Road, Deacons Farm; St.Michael; BARBADOS.

Jean Hategekimana: 29 años;soltero; ingeniero civil; intereses: viajar y leer;escribir en francés: Dirección: Avenue d’Hyon68; 7000 Mons; BELGICA.

Tatiana Hauschlidt: 20 años; soltera;completando título en educación; intereses:conocer a otros adventistas en otros países ynuevas amistades; escribir en portugués oinglés. Dirección: Av. Francisco Chagas, No.3252, Centro; Sao Gabriel, RS; 97300-000BRASIL.

Alma Janet Herrera: 31 años; soltera;titulada en ciencias del secretariado, trabaja enWorld Vision International; intereses: música,acampar, biciletear, basketbol y viajar; escribiren español o inglés. Dirección: 14306 S.E. 4thStreet, #A; Bellevue, WA 98007; EE.UU. deN.A.

Jody-Anne S. Hunsley: 18 años;soltera; estudiante de contabilidad en NatalTechnikon; intereses: caminatas, acampar,viajar, conquistadores y música cristiana;escribir en inglés. Dirección: 47E Ogle Road;Austerville, Durban; 4052 SUDAFRICA.

Xiomaris Jerez Cruz: 23 años;soltera; ingeniera de sistemas; intereses:música, acampar y viajar; escribir en español oinglés. Dirección: Pedro Livio Cedeno #36,Ensanche Luperon; Santo Domingo;REPUBLICA DOMINICANA.

Samantha John: 18 años; soltera;estudiante de contabilidad y administración;intereses: leer, cocinar y viajar; escribir eninglés. Dirección: 7 Pouderoyen Village; WestBank Demerara; GUYANA.

Eva Cecilia Jon: 21 años; soltera;estudiante de enfermería; intereses: natación,tocar piano y viajar; escribir en inglés.Dirección: 15 Adventist Court, No. 1; MidlandsDrive; 10250 Penang, MALASIA OCCIDEN-TAL.

Damas Kalinga: 29 años; soltero;nativo de Tanzania, estudiante de economía enIndia; intereses: música, novelas y viajar;escribir en inglés o kiswahili. Dirección: J.S.S.Hostel for Foreigners; 10th Main, 3rd Cross;Saraswathi Puram, Mysore; 570 009 INDIA.

Festus M. Kimathi: 22 años; soltero;estudiante de arquitectura; intereses: músicacristiana, dibujo, fútbol y caminatas. Dirección:University of Nairobi; Faculty of A.D.D., Dept.Of Architecture; P.O. Box 30197; Nairobi;KENIA.

Carlos E. King R.: 23 años; soltero;estudiante de educación física; intereses:actividades adventistas juveniles, deportes ynuevas amistades; escribir en español o inglés.Dirección: Apartado Postal #418; Sucursal BCorreos; Tijuana, B.C.; MEXICO.

Susette Lamparero: 24 años; soltera;estudiante de enfermería; intereses: deportes,música y leer; escribir en inglés. Dirección:South Philippine Union Mission; Box 208;

Suplemento B Dialogue 8:3—1996

Cagayan de Oro City; 9000 FILIPINAS.Mayra Leal Rojas: 18 años; soltera;

estudiante de relaciones internacionales;intereses: deportes, leer, música, caricaturas,viajar y nuevas amistades; escribir en español oinglés. Dirección: Iztacihuatl #517, MitrasCentro; Monterrey, N.L.; 64460 MEXICO.

C. Lempehai: 26 años; soltera;estudiante de enfermería; intereses: filatelia,caminatas, leer y escuchar música; escribir eninglés. Dirección: IP Adventist Court; MidlandsDrive; 10250 Penang; MALASIA.

Mauricio Antonio Leopoldo: 24años; soltero; estudiante de lenguas y literatura;intereses: intercambio de tarjetas postales,música cristiana, fútbol y voleybol; escribir enportugués, inglés, francés o español. Dirección:R. Suica 238, B. Passo do Feijo; Alvorada, RS;94820-280 BRASIL.

Rosangela de Almeida Lima: 24años; soltera; estudiante de inglés en laUniversidad Federal de Bahía; intereses:profecía bíblica, cocinar, música cristiana ylenguas modernas; escribir en portugués, inglés,español o italiano. Dirección: Rua Macapa 489,Apto. 301; Ondina, Salvador, Bahia; 40170-150BRASIL.

Sylvester Limban: 22 años; soltero;estudiante de educación en Kent Teachers’Training College, Tuaran; intereses: escucharmúsica, leer, caminatas, intercambio de fotos ynuevas amistades; escribir en inglés. Dirección:P.O. Box 47; 89257 Tamparuli; Sabah;MALASIA ORIENTAL.

Sweney J. Linsuk: 20 años; soltera;toma curso en computación; intereses: leer,escuchar música y caminatas; escribir en ingléso malayo. Dirección: Junit Linsuk; IPD Polis;Kota Kinabalu; 88899 Sabah; MALASIAORIENTAL.

Fernand Lombart: 43 años;divorciado; completando título en ministeriobíblico y pastoral; intereses: guitarra, cantar,leer, natación, correr, badminton y levantarpesas; escribir en inglés o francés. Dirección:Newbold College; Bracknell, Berks.; RG424AN INGLATERRA.

William Loreto P: 30 años; soltero;técnico óptico-dental; intereses: obra misionera,periodismo, tocar piano y órgano, deportes,electrónica y viajar; escribir en inglés, malayo,hakka o español. Dirección: 421 RockyVillage, Ibabao; Cordova, Cebu; FILIPINAS.

Dan Onyango Manyala: 28 años;soltero; nativo de Kenia completando sumaestría en administración de bancos; intereses:deportes, estudios bíblicos, cantar y escucharmúsica cristiana; escribir en inglés. Dirección:Dept. of Bank Management; AlagappaUniversity; Karaikkudi; 623004 INDIA.

Lawrence Obegi Matara: 22 años;soltero; completando título en ingeniería civil;intereses: tenis, dibujo, cantar, viajar y música;escribir en inglés. Dirección: MombasaPolytechnic, Dept. of Building and CivilEngineering; P.O. Box 90420; Mombasa;

KENIA.Lovemore Mbano: 28 años; soltero;

estudiante de educación; intereses: música,viajar, fotografía y karate; escribir en inglés.Dirección: Skopo School; Bag 5871; Nkayi;ZIMBABWE.

Basilua Mbenza: 38 años; viudo;comerciante; intereses: cocinar, música, viajar,estudiar la Biblia, la naturaleza deportes ytrabajar con jóvenes; escribir en francés.Dirección: c/o Dinzeyi Mueba, Unibra Zaire,Brakin; Service Medical; B.P. 7600; Kinshasa;ZAIRE.

Glen McCluskey: 39 años; soltero;titulado en ciencias de computación y trabajacon mercadería de computación; intereses:música clásica, caminatas, leer, viajar y ayudara otros; escribir en inglés. Dirección: P.O. Box271549; Fort Collins, CO 80527; EE.UU. deN.A.

Abdiel Merino Cruz: 22 años; soltero;completando título en profesorado de inglés;intereses: viajar, intercambio de tarjetaspostales, literatura inglesa y música cristiana;escribir en español o inglés. Dirección: CalleAgramonte #81 F1, entre Fomento y Progreso;Holguin; CUBA 80100

Rumil Miranda: 26 años; soltero;estudiante de teología; intereses: leer, conocerotras culturas, la naturaleza, estudios bíblicos,música cristiana, cantar y tocar piano; escribiren inglés. Dirección: c/o Dan Loreto; PalawanAdventist Hospital; San Pedro, Puerto PrincesaCity; Palawan; 5000 FILIPINAS.

Bushman M. Modiba: 21 años;soltero; estudiante de servicio social; intereses:leer, música cristiana, viajar, idiomas,actividades de la iglesia y nuevas amistades;escribir en inglés. Dirección: Rhodes Univer-sity; Piet Retief House; Post Bag X 1026;Grahamstown; 6140 SUDAFRICA.

Luciana Fontes Morais: 25 años;soltera; analista de sistemas que estudia inglés;intereses: leer, viajar y cocinar; escribir enportugués o inglés. Dirección: Rua Maruim,850 - Centro; Aracaju, Sergipe; 49010-160BRASIL.

Elastos Muchinapaya: 27 años;soltero; maestro; intereses: caminar, actividadesde la iglesia y televisión; escribir en inglés.Dirección: Chinomba Secondary School; P.O.Box 207; Zaka; ZIMBABWE.

Fidel Charles Murenzi: 23 años;soltero; estudiante de medicina; intereses: obramisionera, música cristiana, deportes, fotografíay viajar; escribir en inglés. Dirección:Universite Nationale du Rwanda; B.P. 117;Butare; RWANDA.

Betty Nakibuuka: 24 años; soltera;bibliotecaria; intereses: deportes, música, viajary leer; escribir en inglés. Dirección: BugemaCollege; P.O. Box 6529; Kampala; UGANDA.

Emmie Ngundende: 25 años; soltera;secretaria; intereses: música, leer, jugar cartas;viajar y nuevas amistades; escribir en inglés.Dirección: Central Malawi Field; P.O. Box 62;

Dedza; MALAWI.Daniel O. Nyamuti: 24 años; soltero;

nativo de Kenia, completando título superior eneconomía; intereses: poesía, música ypublicaciones cristianas, viajar, fotografía y lanaturaleza; escribir en inglés. Dirección: Hse.No. 79, National Housing Society; Rampur,Jabalpur; 482008 INDIA.

Lindelinkosi Nyoni: 18 años;estudiante de sistemas de computación;intereses: leer, basketbol, computadoras, viajar,caminatas y música a capela; escribir en ingléso zulu. Dirección: 5475 Magwegwe West;Bulawayo; ZIMBABWE.

Benson Oyaro Ochoti: 31 años;soltero; profesor de nivel secundarioterminando título en educación; intereses:viajar, leer y actividades religiosas; escribir eninglés. Dirección: c/o Metembe S.D.A. Church;P.O. Box 924; Nyamira; KENIA.

Joan O. Ogunniran: 27 años; soltera;estudiante de enfermería; intereses: leer, viajar,cantar, deportes y nuevas amistades; escribir eninglés. Dirección: 29, Eden Road; WestNorwood; London SE27 OUA; INGLATERRA.

James Onchangu: 26 años; casado,dos hijos; oficial de salud pública del Ministeriode Salud; intereses: viajar, intercambio de ideasy regalos, nuevas amistades; escribir en inglés okiswahili. Dirección: Address: P.O. Box 1266;Kisii; KENIA.

James Gor Ooko: 21 años; soltero;estudiante en la Facultad de Comercio;intereses: viajar, leer, música cristiana,actividades religiosas y tenis de mesa; escribiren inglés o kiswahili. Dirección: University ofNairobi, Lower Kabete Campus; P.O. Box23030; Nairobi; KENIA.

Camilo Orejuela: 20 años; soltero;trabaja para poder estudiar comercio; intereses:leer, ecología, natación, correr, basketbol ynuevas amistades; escribir en español.Dirección: Gomez de la Torre #657, 3er. Piso;Quininde, Esmeraldas; ECUADOR.

Nerie Adlaon Orion: 27 años; soltera;titulada farmaceuta; intereses: leer, cantar,natación, excursiones y cocinar; escribir eninglés. Dirección: 79 Corumi St., Masanbong;Quezon City; 5000 FILIPINAS.

Diego Neri Osorio: soltero; estudiantede educación; intereses: música, filatelia viajary nuevas amistades; escribir en español, ingléso alemán. Dirección: I.J.B.A.; Casilla de Correo6; 3315 Leandro N. Alem, Misiones; ARGEN-TINA.

Dalia Paid: 27 años; soltera; estudiantede educación secundaria con énfasis enmatemáticas; intereses: cantar, pintar, leer,escuchar música religiosa y acampar; escribiren inglés. Dirección: Central BukidnonInstitute; P.O. Box 19; Valencia, Bukidnon;8709 FILIPINAS.

Sara Pereira: 50 años; viuda; maestra einstructora bíblica; intereses: estudio de laBiblia, viajar, natación, música cristiana,cocinar, manualidades, agricultura, apicultura y

Dialogue 8:3—1996 Suplemento C

aprender inglés; escribir en portugués o inglés.Dirección: Rua Jonas Bessa No. 562; Beberibe,Ceara; 62840-000 BRASIL.

Karen Lou Perocho: 20 años; soltera;estudiante de enfermería; intereses: filatelia,intercambio de tarjetas postales y nuevasamistades; escribir en inglés. Dirección: TDK,South Poblacion; Maramag, Bukidnon; 8714FILIPINAS.

Vanessa Persaud: 24 años;comprometida; trabaja como operadora decomputadoras; intereses: leer, música, películas,deportes al aire libre, ayudar a otros y nuevasamistades; escribir en inglés. Dirección: 80Kersaint Park, L.B.I; East Coast Demerara;GUYANA.

Cesiah Pimentel: 18 años; soltera;estudiante de relaciones internacionales;intereses: deportes, leer, acampar, música yviajar; escribir en español o inglés. Dirección:Galicia #336, Col. Espana; 64810 Monterrey,N.L.; MEXICO.

Gerson Rivero: 22 años; soltero;estudiante de literatura y comunicaciones;intereses: nuevas amistades, conocer otrasculturas, idiomas y colección de tarjetaspostales y monedas; escribir en español, inglés,francés, portugués, alemán o italiano.Dirección: Casilla 610; Santa Cruz; BOLIVIA.

Laureen Robichaud: 27 años; soltera;estudiante de técnica de oficina; intereses:caminar, leer, cocinar, música, viajar y hacerejercicio; escribir en francés o inglés.Dirección: P.O. Box 453; Tracadie, NB; E0C2B0; CANADA.

Ingrid Rocabado: 20 años; soltera;estudiante de medicina; intereses: arqueología,acampar, conocer otras culturas, filatelia,colección de tarjetas postales y trabajar conniños; escribir en español o inglés. Dirección:Calle Julio Sanchez #711; Parque Libano, SanPedro; La Paz; BOLIVIA.

Ivelisse Seda Rodriguez: 21 años;soltera; estudiante de educación; intereses:aprender sobre otras culturas y países, nuevasamistades y caballos; escribir en español.Dirección: H.C. 01, Box 7172; Cabo Rojo;Puerto Rico 00623-9731; EE.UU. de N.A.

Linda-Lee Salter: 23 años; soltera;estudiante de neuropatología; intereses: viajar,fotografía, leer, conocer otras culturas, poesías,animales y aventuras; escribir en inglés.Dirección: 42/10 Braughton St.; Canterbury,N.S.W.; 2193 AUSTRALIA.

Serge Savoie: 39 años; soltero; trabajaen la industria turística y planea trabajar enagricultura; intereses: nuevas amistades, leer,música y deportes; escribir en francés o inglés.Dirección: R.R. 2, Site 49; Bte. 10, Paketville,NB; E0B 2B0 CANADA.

Michelle J. Say: 19 años; soltera;estudiante de profesorado de educaciónsecundaria con énfasis en inglés; intereses:dibujo, cantar, leer, cocinar, componer poemasy meditar en la naturaleza; escribir en inglés.Dirección: Mountain View College;Malaybalay, Bukidnon; 8700 FILIPINAS.

Si eres un estudiante oprofesional adventista de colegio ouniversidad y deseas que tu nombreaparezca aquí, envíanos tu nombre ydirección, indicando tu edad, sexo,estado civil, campo de estudios otítulo profesional, colegio ouniversidad a la que asistes o de laque te graduaste, aficiones ointereses e idioma(s) en los cualesquisieras que te escriban. Dirige tucarta a: Diálogo - Intercambio:12501 Old Columbia Pike; SilverSpring, MD 20904-6600; EE.UU. deN.A. Por favor escribe en formaclara. Sólo imprimiremos losnombres de aquellos que nos dentoda la información pedida. Estarevista no puede asumir laresponsabilidad con respecto a laexactitud de la información que nosmandan o el contenido de lacorrespondencia que pueda resultar.

Suplemento D Dialogue 8:3—1996

Simon Shivaji: 20 años; soltero;estudiante de leyes; intereses: leer, fútbol,escuchar música; escribir en inglés o francés.Dirección: University of Nairobi; Hall Two,Room 418; P.O. Box 30197; Nairobi; KENIA.

Adilton Carlos Silva: 27 años; soltero;estudiante de teología; intereses: leer, cocinar,música cristiana, fotografía, deportes yactividades juveniles; escribir en portugués,español o inglés. Dirección: IAE - CT; CaixaPostal 85; Engenheiro Coelho, SP; 13165-000BRASIL.

Selma Olinda Martins Silva: 41años; divorciada; con títulos en periodismo yrelaciones públicas; intereses: arte, la naturalezay nuevas amistades; escribir en portugués,español o inglés. Dirección: Rua Santo AmaroNo. 46, Bl. A, 204; Belo Horizonte, MG;31035-320 BRASIL.

Sarah Simiyu: 22 años; soltera;estudiante de educación; intereses: música, leery viajar; escribir en inglés. Dirección: EgertonUniversity; Taifa Hall, Room 15; P.O. Box 536;Njoro; KENIA.

Lani Soco: 28 años; soltera; completótítulo en secretariado administrativo; intereses:leer, cocinar, escuchar música, nuevasamistades y viajar; escribir en inglés, filipino,francés o español. Dirección: Soco Compound,Upper Jagobiao; Mandaue City, Cebu; 6014FILIPINAS.

Lloyd Leodie D. Solis: 27; periodistay orador con títulos en historia y administraciónpública, estudiante de leyes en la UniversidadEstatal de Mindanao; intereses: múscia clásica,estudio de la Biblia, poesías, viajar, atletismo ynatación; escribir en inglés o francés.Dirección: 017 Orchid Ave, Bliss Cpd.; Buug,Zamboanga del Sur; 9007 FILIPINAS.

Patricia Talavera: 21 años; soltera;estudiante de inglés para pre-escolares;intereses: leer, cocinar, música, la naturaleza,natación y conocer otras culturas; escribir enespañol o inglés. Dirección: Box 11620-1000;COSTA RICA.

Noel E. Tan.: 19 años; soltero;estudiante de enfermería; intereses: escribir,colección de fotos y nuevas amistades; escribiren inglés. Dirección: Central PhilippineAdventist College; P.O. Box 420; Bacolod City;6100 FILIPINAS.

Stanley Teixeira: 19 años; soltero;estudiante de educación física, piano e inglés;intereses: deportes, viajar, música, filatelia,historia folklóricas y misioneras; escribir enportugués, inglés o español. Dirección: RuaTiradentes No. 1084; Cambara, PR; 86390BRASIL.

A. Zemodee Todey: 28 años; soltero;estudiante universitario; intereses: leer, fútbol,música religiosa e intercambio de ideas y fotos;escribir en inglés. Dirección: CommonwealthHall J2; University of Ghana; Legon, Accra;GHANA.

Jorge Troncoso: 24 años; soltero;estudiante de teología pastoral; intereses: leer,tenis de mesa y colección de calendarios de

bolsillo; escribir en español. Dirección:Universidad Adventista de Chile; Casilla 7-D;Chillan; CHILE.

Walter Fabian Trosch: 24 años;soltero; estudiante de medicina; intereses:idiomas, leer, música, la naturaleza, viajar ynuevas amistades; escribir en español o inglés.Dirección: Calle 15, No. 400; 3561 Avellaneda,Prov. Santa Fe; ARGENTINA.

Francis Tuffour: 23 años; soltero;estudiante de teología; intereses: compartir lafe, colección de fotos y el estudio de la Biblia;escribir en inglés: Dirección: Valley ViewCollege; Box 9358, Airport; Accra; GHANA.

Shavena Walker: 21 años; soltera;estudiante de profesorado de inglés; intereses:nuevas amistades, música, fútbol y cricket;escribir en inglés. Dirección: Lot 141, BushyPark Housing Scheme; May Pen P.O.;Clarendon; JAMAICA.

Francis G. Wokabi: 27 años; soltera;completando título superior en filosofía;intereses: música cristiana, evangelismo,servicio social, investigación, leer y poemas;escribir en inglés. Dirección: P.O. Box 350;Oljoro-Orok; KENIA.

Guevara A. Ysnardi: 28 años; soltero;estudiante de ingeniería; intereses: músicaclásica, tocar la flauta y el sintetizador, viajar yproducir programas radiales; escribir enespañol, inglés o francés. Dirección: Apartado510; Ciudad Bolivar, Edo. Bolivar;VENEZUELA.