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El Exorcismo Magno

Consideraciones acerca de la creacin de un posible ceremonial para

realizar un magno y solemne exorcismo sobre la Iglesia cuando

tiene lugar una reunin nacional de exorcistas

J.A

Fortea

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Editorial Dos Latidos

Benasque, Espaa, 2014

Copyright Jos Antonio Fortea Cucurull

Publicacin en formato electrnico en agosto 2014

www.fortea.ws

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Formato para Ipad

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El Exorcismo Magno

Consideraciones acerca de la creacin de un posible ceremonial para

realizar un magno y solemne exorcismo sobre la Iglesia cuando

tiene lugar una reunin nacional de exorcistas

Jos Antonio

Fortea

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Introduccin ...

El por qu de esta ceremonia

Antes de nada hay que dejar claro que los ritos de la Iglesia

Catlica slo pueden ser creados y aprobados por las autoridades

eclesisticas que dispone el ordenamiento cannico. Todo este

escrito slo sirve de sugerencia por si algn obispo decide

servirse de estas ideas para organizar alguna ceremonia como la

descrita. Tambin albergo la esperanza de que la Congregacin de

Ritos algn da pudiera tomar la idea expuesta del ceremonial

descrito, y aprobar de forma oficial y universal algo parecido a lo

expuesto en estas pginas.

Cmo nace esta sugerencia de ritual? Cada ao en varios

pases, no muchos, hay reuniones de exorcistas. Estas reuniones

nacionales suelen congregar no menos de cincuenta exorcistas,

normalmente ms del centenar. Entre los congresos nacionales e

internacionales, suelen darse al ao, en todo el mundo, unas siete

de estas asambleas anuales.

Cuando hace casi un ao, asist como conferenciante a uno

de estos congresos, expliqu a los exorcistas que el poder

exorcstico se puede aplicar no slo a liberar a una persona de la

posesin diablica, o a liberar una casa de una infestacin. Sino

que tambin se puede exorcizar a las fuerzas infernales para que

se alejen de una parroquia, de una ciudad, de una dicesis o de la

Iglesia universal.

Les expuse el fundamento bblico y teolgico de esta

afirmacin. No existe un ritual para ello, pero ciertamente que,

estando a solas, el sacerdote puede ordenar a las fuerzas

tentadoras que se alejen de un determinado mbito. Se puede

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ordenar a los demonios que se alejen del colegio cardenalicio, de

los obispos de una nacin, de una parroquia cuyos fieles estn

divididos, etc.

Fue entonces cuando se me ocurri que ya que anualmente

los sacerdotes de ese pas se reunan en esa dicesis concreta para

formarse y que su obispo era tan favorable hacia este ministerio,

por qu no hacer uno de esos das, entre todos los presentes, un

gran exorcismo coral para proteger a la Iglesia universal.

Y me desped prometiendo que al ao siguiente tendran una

serie de sugerencias para organizar una oracin comunitaria de

este tipo. Pero las oraciones se transformaron en una larga

ceremonia. Por supuesto que aunque con el actual escrito le

presento a ese obispo (cuyo nombre no menciono) una ceremonia

ya acabada, ste escrito no es otra cosa que una sugerencia. Yo no

soy nadie para crear y aprobar rituales. Me limito a ofrecer

sugerencias. Despus ese obispo y cualquier otro obispo ser muy

libre de tomar lo que desee, si es que desea tomar algo.

El Derecho Cannico prohbe realizar exorcismos sobre

personas vejadas por el demonio. Pero no prohbe, a solas,

exorcizar a los demonios del mundo. Si un obispo decide realizar

una ceremonia puntual para realizar esto de un modo comunitario

con ocasin de un encuentro anual, desde luego, no estara

contraviniendo ninguna ley. Ni siquiera se necesitara que los que

integran esa ceremonia sean exorcistas aprobados por sus obispos.

El obispo simplemente se limitara a aprobar tal ceremonia

especial en su propia dicesis con ocasin de esa reunin y eso

sera todo.

De este modo, los exorcistas de una nacin se formaran,

oraran juntos y realizaran unidos un gran exorcismo. Las tres

cosas, no slo las dos primeras.

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Cmo organizar esta ceremonia

Una vez que me puse a ver cmo se podra organizar esta

ceremonia, no tuve la menor duda de que si sta se realizaba,

haba que hacerla grandiosa, sin dubitaciones, ni escrpulos. Si lo

que estamos haciendo es teolgicamente correcto, hagmoslo con

un ritual bello y magnificente.

Todo este ceremonial lo imagin en una gran catedral gtica

y realizado por un obispo. Con un ritual que tuviera en cuenta el

simbolismo de los puntos cardinales, del centro exacto del

templo, de las puertas de entrada a la catedral. Dejando bien claro

que todo es simbolismo.

No es que tenga mayor efectividad un exorcismo por

realizarse hacia el norte u otra hacia el oeste. Ni tampoco tienen

mayor efectividad unas oraciones cuando se realizan dirigindose

a un punto que simboliza la Puerta del Abismo mencionada en el

Apocalipsis, en realidad, esa puerta no existe en ningn lugar

concreto. Se trata de un concepto, muy visual y sugerente, pero no

de un punto fsico. Este ritual tiene muy en cuenta tanto el

profundo significado de los smbolos, as como la belleza de los

grandes rituales catedralicios. Pero se equivocara profundamente

el que diera ms importancia a los detalles, de la que le dio su

autor. Todo es orientativo, nada obligatorio. Pero si este ritual se

realiza, debe hacerse con dignidad. Si no, es mejor no hacerlo.

Con unos cien sacerdotes y una catedral, qu duda cabe que

se puede idear una bellsima ceremonia. Por supuesto que, a

veces, no se dispondr de una catedral, ni de tantos presbteros.

Pero incluso la misma lectura personal de este ritual ya supone

toda una enseanza acerca de la realidad teolgica de la

posibilidad de exorcizar a los demonios en general. Incluso

aunque nunca se realizara esta ceremonia, la lectura de ella ya

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supondra una catequesis acerca del combate invisible pero real de

las potestades demoniacas y del poder entregado a la Iglesia.

Esta ceremonia se realizara por la noche. La noche tiene

una capacidad perfecta para simbolizar la hora de las tinieblas de

la que nos habla el Evangelio. Mas sta es la hora vuestra y el

poder de las tinieblas (Lc 22, 53). En el mundo, hay muchas

horas de las tinieblas. Y la Iglesia ha recibido un poder sobre esos

seres tenebrosos. Una catedral vaca y con muy poca iluminacin

es un lugar extraordinariamente sugerente.

No hace falta decir que se podra realizar en cualquier otra

iglesia. Pero me atrevo a decir que no conviene en cualquier

iglesia. La belleza y poesa del lugar tiene un papel importante en

esta ceremonia. Porque, ciertamente, este ritual tendr efecto

sobre los demonios, pero lo ideal es que impacte tambin a los

humanos que participen en estos ritos.

Esta ceremonia tendra lugar despus del rezo en la catedral

de Completas. Esa hora cannica hara las veces de liturgia de la

Palabra para el exorcismo posterior.

Este ritual debera tener lugar a puerta cerrada. De lo

contrario sera demasiada la gente que acudira a presenciar una

ceremonia de esta naturaleza. Podran asistir un cierto nmero de

laicos, pero habra que ser muy cauto al respecto. Desde luego en

una gran catedral, la asistencia de un centenar de laicos bien

instruidos no molestara. Y el ritual causara un gran impacto en

ellos.

Algn sacerdote puede acusar a esta ceremonia de dar

demasiado protagonismo al mundo demoniaco y a su poder. Pero

hay que recordar que esta ceremonia se celebrara una vez al ao

en unos pocos lugares del mundo. Sin duda, eso no es un exceso.

Ojal en cada dicesis del mundo el obispo organizara un magno

exorcismo como el que voy a describir, incluso sin reunin de

exorcistas. Eso sera una gran enseanza para el pueblo fiel

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aunque no asistiera. Para el pueblo fiel y para los sacerdotes de

ideas ms racionalistas.

Nuestra sociedad secularizada del siglo XXI requiere de

grandes liturgias exactamente lo mismo que la sociedad medieval.

El lenguaje ritual es un lenguaje bello en s mismo y hasta los no

creyentes pueden captar la profundidad de estos ritos. Si este

ritual se graba con calidad en vdeo, puede ser hasta motivo de

conversin para algunos, y para todos es una predicacin a travs

de imgenes. Porque hasta la lucha contra los poderes infernales,

realizada del modo que se va a exponer, se convierte en un modo

de alabar a Dios.

Pasos de la ceremonia

La estructura de esta ceremonia puede parecer muy

complicada, pero consiste tan solo en una procesin por el

permetro del templo y otra por el eje central. Comenzando con

una oracin inicial y otra final. Eso es todo.

Comienzo de la ceremonia 1. Oracin de inicio

Ritos de circunvalacin del templo

2. Conjuracin al Este

3. Conjuracin al Norte

4. Conjuracin al Oeste

5. Conjuracin al Sur

Ritos en el eje del templo

6. Invocacin de los Santos ngeles

7. Conjuracin hacia la Puerta del Abismo

8. Invocacin a la Santsima Virgen Mara

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9. Conjuracin hacia la Puerta del Iglesia

Conclusin de la ceremonia 10. Oracin final

El ritual est concebido como una subida hacia el altar que

es Cristo. La procesin parte desde delante del altar, porque es

Cristo el que enva a los Apstoles a expulsar demonios. Parte

desde el altar y retorna al altar.

La subida es doble. La primera a travs del camino de la

letana de los santos. La segunda a travs del camino de la letana

de la Virgen Mara. El regreso final es a travs del aleluya de la

Resurreccin.

Celebrantes

El obispo y doce presbteros son los que integran este rito, los

dems sacerdotes asisten. Al obispo y a los dos sacerdotes que

estn a sus lados, se les llama la presidencia. A los diez

sacerdotes que estn en la procesin y realizan distintas oraciones,

se les llama los celebrantes. Habr cuatro laicos que harn la

funcin de aclitos que abrirn la procesin (incensario, cruz

procesional, ciriales).

sta es una ceremonia en la que intervienen todos los que

componen la presidencia y el grupo de los celebrantes. Los doce

sacerdotes intervienen en algn momento. Esta ceremonia quiere

resaltar que ste es un exorcismo coral, no el ritual de un solo

sacerdote.

Aunque las distintas oraciones y exorcismos son

pronunciadas tan solo por un celebrante cada vez. No hay ninguna

necesidad de que los sacerdotes presentes bisbiseen ninguna

oracin con la boca. Basta con que se unan en el espritu al que

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ora en voz alta en nombre de todos. Aun as, para resaltar este

carcter coral, hay dos momentos en que se indica que dos

oraciones sean pronunciadas de un modo coral por varios

presbteros.

Los presbteros celebrantes cuales se reparten las distintas

oraciones, invocaciones, conjuraciones y ritos de esta ceremonia

segn el esquema que aparece debajo. Los nmeros que aparecen

a continuacin de los sacerdotes celebrantes, corresponden al

lugar donde tendrn lugar esas estaciones y que aparecen

sealados en los esquemas correspondientes. La distribucin de

estaciones son las siguientes:

a. El obispo: estaciones 1 y 10.

b. Los dos sacerdotes de la presidencia: letanas e invocaciones

c. Tres sacerdotes revestidos con capa pluvial: estaciones 6, 7 y 8.

d. Cuatro sacerdotes revestidos con alba y estola: estaciones 2, 3, 4 y 5.

e. Tres sacerdotes con sotana, roquete y estola: coro de las estaciones 7 y 9.

Puede parecer que son muy numerosos los sacerdotes

necesarios para este rito. Pero en una reunin nacional de

exorcistas fcilmente se congregan cincuenta sacerdotes como

mnimo. Muchas veces ms de cien.

Si el obispo no est presente, las partes del ritual que se

reservan para el obispo, las har un sacerdote que ocupar su

lugar. Si hay dos obispos presentes, uno estar en la presidencia y

otro en la procesin, concretamente en el centro entre los dos

sacerdotes con capa pluvial. Los dos obispos irn revestidos con

capa pluvial y mitra. Las estolas de todos los celebrantes sern

moradas. Pero las capas sern blancas, pues ser muy difcil

encontrar alguna capa morada. As que para guardar la

uniformidad, todos llevarn capas blancas. Se necesitarn seis

capas, pero si no hay tantas llvelas slo el que preside desde el

presbiterio y el celebrante principal de la procesin.

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Si hay algn dicono, podr revestirse con alba y dalmtica y

colocarse en el grupo D o junto a los sacerdotes de la presidencia

del obispo. Si esta ceremonia se realiza cada ao en una dicesis,

convendra contar con seis capas pluviales iguales.

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Ritual del

Exorcismo Magno ...

La procesin, precedida por la cruz y los aclitos, parte de la

sacrista. Se dirige al lugar donde est situado el coro de los

cannigos de la catedral u otro lugar adecuado. Se procede al rezo

de las completas. El rezo de completas cumple la funcin de la

parte de la liturgia de la Palabra para la ceremonia posterior del

exorcismo.

Una vez que se ha cantado el cntico final en honor de la

Virgen Mara, los presentes se sientan en silencio. Habr, al

menos, un minuto de silencio para marcar la divisin entre el

ritual previo y la ceremonia posterior.

Despus, con un golpe o una campana, se marcar el final del

tiempo de silencio. Entonces, la presidencia y los celebrantes

(slo ellos) se colocarn frente al altar. Los aclitos con la cruz se

colocarn a un lado.

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1.Oracin de inicio

....

Los celebrantes se quedan algo ms atrs. El obispo y los

dos sacerdotes de la presidencia algo ms adelantados. Estos tres

hacen inclinacin profunda, suben hasta el altar y lo besan. El

obispo inciensa el altar.

Tras eso, frente al altar, dando la espalda a los congregados,

como dirigindose a Dios Padre que estuviera delante, comienza

el obispo o el sacerdote que preside:

En el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Amn.

El Seor est con vosotros.

Y con tu espritu.

Oremos. (Pausa)

Oh Dios, que escuchas siempre a tus hijos atribulados, al

darte gracias por tu misericordia, te rogamos que, liberados de

todo mal, te sirvamos siempre con alegra de corazn. Por nuestro

Seor Jesucristo. Amn.

Acaba la oracin, el obispo y los dos sacerdotes se dirigen a

la sede del presbiterio, mientras la procesin se encamina hacia el

Noroeste, se recitar la letana de los santos, hasta llegar al primer

punto cardinal.

En los desplazamientos de un punto cardinal a otro, se

recitar la letana de los santos, pidindoles que protejan a la

Iglesia. La letana se interrumpir cada vez que la procesin

llegue a un punto cardinal, y se retomar la letana en cuanto la

procesin se ponga en marcha de nuevo.

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La letana la recitar uno de los dos sacerdotes que

acompaan al obispo. En el camino a cada estacin, la recitar

alternativamente uno de ellos, escuchndose por la megafona de

toda la catedral, porque la presidencia no abandonar la sede.

-Seor ten piedad de nosotros

-Cristo ten piedad de nosotros,

-Seor ten piedad de nosotros,

-Cristo yenos

-Cristo escchanos,

-Dios Padre celestial,

ten piedad de nosotros,

-Dios Hijo Redentor del mundo,

ten piedad de nosotros,

-Dios Espritu Santo,

ten piedad de nosotros,

-Trinidad santa un solo Dios,

ten piedad de nosotros,

-Santa Mara,

-Santa Madre de Dios,

-Santa Virgen de las vrgenes,

-San Miguel,

-San Gabriel,

-San Rafael,

-Todos los santos ngeles y arcngeles,

-Todos los santos coros de los espritus

bienaventurados

-San Juan Bautista,

-San Jos,

-Todos los santos patriarcas y profetas

La presidencia estar sentada, excepto cuando se hagan las

oraciones deprecativas o las invocaciones. Este rito tiene en

mente las grandes catedrales gticas. Si desde la sede del obispo

no fuera posible ver el avance de la procesin, se buscar una

persona o algn medio para avisar a la presidencia que la

procesin ha llegado ya a la estacin.

La presidencia en el presbiterio estar formada, al menos,

por tres clrigos, pero es mejor que algunos de los asistentes se

queden con ellos. Ese grupo representa a los profetas que oraban

en la montaa, mientras los soldados combatan en la llanura. En

la presidencia, los clrigos se quedan sentados y recogidos en

oracin. Slo se levantan durante las oraciones deprecativas y las

invocaciones que ellos hacen.

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Ritos de circunvalacin del templo

....

La procesin recorre el permetro del templo. Se detiene a

hacer un exorcismo a las milicias infernales en cada punto

cardinal. Los puntos cardinales deben estar marcados con

precisin antes de iniciar la ceremonia. En cada punto, se puede

pintar una pequea

cruz en el muro con un

versculo de un salmo

bajo esa cruz. Las

cruces pintadas de un

modo digno sern un

bonito recuerdo de

esta ceremonia.

La procesin

recorrer el permetro

del templo por dentro.

Recorrer el trazado

de las paredes. Pues

esas paredes

simbolizan el muro

invisible que protege a

la Iglesia. El muro de

oracin y bendicin

divina que protege a la

congregacin de los

fieles.

A lo largo de ese recorrido hay una sucesin de oraciones

deprecativas y de frmulas conjuratorias. La oracin inicial hace

las veces de oracin deprecativa para la primera estacin.

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2.Conjuracin al Norte

....

En cuanto la procesin parte hacia la siguiente estacin, uno

de los sacerdotes de la presidencia, desde el presbiterio de la nave

central, recita esta oracin deprecativa:

Seor, t eres nuestra defensa y nuestro refugio;

te pedimos que libres a santa Iglesia de las trampas de los

demonios y de las palabras crueles de sus perseguidores.

Protgela bajo la sombra de tus alas

rodala con el escudo de tu fortaleza

y mustrale la clemencia de tu salvacin.

Por Cristo, nuestro Seor.

Amn.

Acabada la oracin, se contina la recitacin de la letana de

los santos donde se haya quedado antes:

-San Pedro, ruega por nosotros

-San Pablo,

-San Andrs,

-San Juan,

-Santo Toms,

-Santiago,

-San Felipe,

-San Bartolom,

-San Mateo,

-San Simn,

-San Tadeo,

-San Matas,

-San Bernab,

-San Lucas,

-San Marcos,

-Todos los Santos apstoles y

evangelistas,

-Todos los Santos discpulos del Seor,

-Todos los Santos inocentes

El norte simboliza el fro que viene de Septentrin. Simboliza

el fro de las almas, ese fro espiritual de las regiones de la

oscuridad donde falta la luz de Cristo.

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El celebrante asperger hacia ese punto cardinal. Despus

har la siguiente conjuracin:

Te declaro anatema, Satans, enemigo de la salvacin

humana; reconoce la justicia y la bondad de Dios Padre, que, con

justo juicio, conden tu soberbia y tu envidia: aprtate de este

templo, de esta ciudad, de esta dicesis y de la Iglesia Universal.

Te conjuro, Satans, prncipe de este mundo: reconoce el

poder y la fuerza de Jesucristo, que te venci en el desierto,

super tus insidias en el Huerto, te despoj en la Cruz, y

resucitado del sepulcro transfiri tus trofeos al reino de la luz:

retrate de la Iglesia. Por Jesucristo Nuestro Seor. Amn.

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3.Conjuracin al Oeste

....

En cuanto la procesin parte hacia la siguiente estacin, uno

de los sacerdotes de la presidencia, desde el presbiterio de la nave

central, recita esta oracin deprecativa:

Dios, Creador y Defensor del gnero humano,

dirige tu mirada sobre tu santa Iglesia.

El antiguo adversario desea atormentarla cruelmente,

quiere oprimirla con fuerte violencia

y desea atormentarla con cruel terror.

Enva sobre ella tu Espritu Santo

para que la haga fuerte en la lucha

le ensee a rogar en la tribulacin

y la defienda con su poderosa proteccin.

Por Cristo Nuestro Seor.

Amn.

Acabada la oracin, se contina la recitacin de la letana de los

santos donde se haya quedado antes:

-San Esteban,

-San Lorenzo,

-San Vicente

-San Fabin y San Sebastin,

-San Juan y San Pablo,

-San Cosme y San Damin,

-San Gervasio y San Protasio,

-Todos los santos mrtires,

-San Silvestre,

-San Gregorio,

-San Ambrosio,

-San Agustn,

-San Jernimo,

-San Martn,

-San Nicols

-Todos los santos obispos y confesores,

-Todos los santos doctores,

-San Antonio,

-San Benito,

-San Bernardo,

-Santo Domingo,

-San Francisco

-Todos los santos sacerdotes y levitas,

-Todos los santos monjes y ermitaos,

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-Santa Mara Magdalena,

-Santa Agueda,

-Santa Luca,

-Santa Ins,

-Santa Cecilia,

-Santa Catalina,

-Santa Anastasia

-Todas las santas vrgenes

-Todos los Santos y santas de Dios

Si la iglesia estuviese situada exactamente hacia el Este, se

exorcizara ligeramente hacia el Suroeste en vez de hacia el Oeste.

Porque si se hiciera exactamente hacia el Oeste, se exorcizara

hacia la puerta del templo. Y ese exorcismo se realizar despus.

Para no repetir dos exorcismos sobre la puerta, se desviar el

punto cardinal hacia Suroeste.

En la tradicin cristiana, el Oeste simboliza la muerte.

El celebrante asperger hacia ese punto cardinal. Despus

har la siguiente conjuracin:

Te conjuro, Satans, que engaas al gnero humano,

reconoce al Espritu de la verdad y de la gracia

que repele tus insidias y confunde tus mentiras.

Retrocede ante la Iglesia fundada por Dios,

a quien el mismo Espritu marc con su sello poderoso;

retrate de este edificio que Dios hizo templo sagrado

con una uncin espiritual. Retrate de este edificio material y de la

Iglesia universal.

Por Jesucristo Nuestro Seor.

Amn.

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4.Conjuracin al Sur

....

En cuanto la procesin parte hacia la siguiente estacin, uno

de los sacerdotes de la presidencia, desde el presbiterio de la nave

central, recita esta oracin deprecativa:

Escucha, Padre santo,

el gemido de tu Iglesia suplicante;

no permitas que tus hijos

sean engaados por el padre de la mentira.

No dejes que tus servidores,

a quienes Cristo redimi con su Sangre,

sean llevados a la cautividad del diablo;

impide que el templo de tu Espritu

sea mancillado por los espritus inmundos.

Por Cristo Nuestro Seor.

Amn.

Acabada la oracin, se comienza la letana de los santos ngeles,

que se va continuando de estacin en estacin.

-Dios Padre, Creador de los ngeles,

-Dios Hijo, Seor de los ngeles,

-Dios Espritu Santo, Vida de los

ngeles,

-Santsima Trinidad, delicia de todos los

ngeles,

-Seor, ten piedad de nosotros.

-Cristo, ten piedad de nosotros.

-Seor, ten piedad de nosotros.

-Cristo, yenos.

-Cristo, escchanos.

-Santa Mara,

-Reina de todos los ngeles,

-Santos Querubines, ngeles de la

Palabra,

-Santos Tronos, Angeles de la Vida,

-Santos ngeles de la Adoracin,

-Santas Dominaciones,

-Santas Potestades,

-Santos Principados del Cielo,

-Santas Virtudes,

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-San Miguel Arcngel,

-Vencedor de Lucifer,

-ngel de la fe y de la humildad,

-Preservador de la santa uncin,

-Patrono de los moribundos,

-Prncipe de los ejrcitos celestes,

-Compaero de las almas de los

difuntos,

-San Gabriel Arcngel,

-Santo ngel de la Encarnacin,

-Fiel mensajero de Dios,

-ngel de la esperanza y de la paz,

-Protector de todos los siervos y siervas

de Dios,

-Guardin del santo Bautismo,

-Patrono de los Sacerdotes,

-San Rafael, Arcngel,

-ngel del Amor divino,

-Vencedor del enemigo malo,

-Auxiliador en la gran necesidad,

-ngel del dolor y de la curacin,

-Patrono de los mdicos, de los

caminantes y de los viajeros,

-Grandes Arcngeles Santos,

-ngeles del servicio ante el trono de

Dios,

-ngeles del servicio para los hombres,

-Santos ngeles Custodios,

-Auxiliadores en nuestras necesidades,

-Luz en nuestra oscuridad,

-Apoyo en todo peligro,

-Exhortadores de nuestra conciencia,

-Intercesores ante el trono de Dios,

-Escudo de defensa contra el enemigo

maligno,

-Constantes compaeros nuestros,

-Segursimos conductores nuestros,

-Fidelsimos amigos nuestros,

-Sabios consejeros nuestros,

-Ejemplos de nuestra obediencia,

-Consoladores en el abandono,

-Espejo de humildad y de pureza,

-Angeles de nuestras familias,

-ngeles de nuestros Sacerdotes y

pastores,

-Angeles de nuestros nios,

-ngeles de nuestra tierra y Patria,

-ngeles de la Santa Iglesia,

-Todos los Santos ngeles,

-Asistidnos en la vida.

-Asistidnos en la muerte.

-En el Cielo os lo agradeceremos.

El sur simboliza el ardor, el desierto, el fuego que mata la

vida.

El celebrante asperger hacia ese punto cardinal. Despus

har la siguiente conjuracin:

Retrate, Satans, en el nombre del Padre +, y del Hijo +, y

del Espritu + Santo; retrate por la fe y la oracin de la Iglesia;

retrate por la seal de la santa Cruz, de nuestro Seor Jesucristo,

que vive y reina por los siglos de los siglos. Amn.

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5.Conjuracin al Este

....

En cuanto la procesin parte hacia la siguiente estacin, uno

de los sacerdotes de la presidencia, desde el presbiterio de la nave

central, recita esta oracin deprecativa:

Dios justo y bueno, lbranos de aquellos enemigos que fueron

expulsados de los cielos. Custdianos de aquellos agresores que

lanzan flechas invisibles sobre las almas. T eres nuestra

fortaleza. Con tu favor, veremos la derrota del Enemigo.

Por Jesucristo Nuestro Seor.

Amn.

Acabada la oracin, se contina la recitacin de la letana de

los santos donde se haya quedado antes: -De todo mal, lbranos, Seor

-De todo pecado,

-De tu ira,

-De la muerte sbita e imprevista,

-De las asechanzas del demonio,

-De la clera, del odio y de toda mala

intencin,

-Del espritu de fornicacin,

-Del rayo y de la tempestad,

-Del azote de los terremotos,

-De la peste, del hambre y de la guerra,

-De la muerte eterna,

-Por el misterio de tu santa

encarnacin, mustrate propicio

-Por tu venida,

-Por tu natividad,

-Por tu bautismo y santo ayuno,

-Por tu cruz y tu pasin,

-Por tu muerte y sepultura,

-Por tu santa resurreccin,

-Por tu admirable ascensin,

-Por la venida del Espritu Santo,

nuestro Consolador,

-En el da del juicio

En realidad, no se conjurar exactamente hacia el Este,

porque ese punto cardinal simboliza el surgir de la luz. La luz del

Sol de Justicia que es Cristo. Adems, muchas iglesias estn

orientadas hacia el Este. De forma que si se hiciera en esa

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direccin el exorcismo, miraramos directamente hacia el retablo

u otro smbolo religioso; lo cual no sera lo ms adecuado. Por

eso, no se exorcizar exactamente hacia el Este, sino hacia un

punto ligeramente dirigido hacia el nordeste.

Los tres celebrantes revestidos con capa pluvial se colocarn

frente al punto cardinal, con los aclitos en torno. Las frmulas se

recitarn mirando directamente hacia ese punto.

El celebrante asperger hacia ese punto cardinal. Despus

har la siguiente conjuracin:

Exorcizo a todo espritu maligno que intenta atacar a la

Iglesia. Exorcizo a todo poder satnico que ataca a la Iglesia. En

el nombre y virtud de Nuestro Seor Jesucristo, te ordeno que

salgas y huyas de la Iglesia de Dios, de las almas creadas a

imagen de Dios y redimidas por la preciosa Sangre del Divino

Cordero.

En adelante no oses, perfidsima serpiente, engaar al

gnero humano, perseguir a la Iglesia de Dios y zarandear a los

elegidos. Te lo manda Dios Altsimo, a quien en tu insolente

soberbia an pretendes asemejarte.

Por Cristo Nuestro Seor.

Amn.

Despus, desde el punto Sur, la procesin se dirigir de

nuevo hacia el comienzo del presbiterio. Es decir, hasta el punto

que est frente al altar antes del presbiterio. La procesin se

dirigir a ese punto, pero sin subir al presbiterio.

Sin detenerse, desde all continuarn hasta el punto de

invocacin de los Santos ngeles (estacin 6). Hasta llegar all se

reza la letana de los santos ngeles.

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Ritos en el eje del templo

....

El eje est situado en el pasillo central, sea cual sea su

orientacin con los puntos cardinales. Se marcarn tres puntos en

ese pasillo que sern tres estaciones. Estos tres puntos sern la 6,

7 y 8 estacin. Cada uno de esos puntos ser equidistante

respecto al siguiente.

En este eje central, la presidencia no recita ms que una sola

oracin deprecativa. En los desplazamientos entre las estaciones

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5 hasta la 9, se recitarn las letanas de la Virgen Mara, del

mismo modo que antes se haca con las letanas de los santos,

continuando donde se haba interrumpido.

Santa Mara, ruega por nosotros

ruega por nosotros.

Santa Madre de Dios,

Santa Virgen de las Vrgenes,

Madre de Cristo,

Madre de la Iglesia,

Madre de la divina gracia,

Madre pursima,

Madre castsima,

Madre siempre virgen,

Madre inmaculada,

Madre amable,

Madre admirable,

Madre del buen consejo,

Madre del Creador,

Madre del Salvador,

Madre de misericordia,

Virgen prudentsima,

Virgen digna de veneracin,

Virgen digna de alabanza,

Virgen poderosa,

Virgen clemente,

Virgen fiel,

Espejo de justicia,

Trono de la sabidura,

Causa de nuestra alegra,

Vaso espiritual,

Vaso digno de honor,

Vaso de insigne devocin,

Rosa mstica,

Torre de David,

Torre de marfil,

Casa de oro,

Arca de la Alianza,

Puerta del cielo,

Estrella de la maana,

Salud de los enfermos,

Refugio de los pecadores,

Consoladora de los afligidos,

Auxilio de los cristianos,

Reina de los ngeles,

Reina de los Patriarcas,

Reina de los Profetas,

Reina de los Apstoles,

Reina de los Mrtires,

Reina de los Confesores,

Reina de las Vrgenes,

Reina de todos los Santos,

Reina concebida sin pecado original,

Reina asunta a los Cielos,

Reina del Santsimo Rosario,

Reina de la familia,

Reina de la paz.

Cordero de Dios, que quitas el pecado

del mundo,

perdnanos, Seor.

Cordero de Dios, que quitas el pecado

del mundo,

escchanos, Seor.

Cordero de Dios, que quitas el pecado

del mundo,

ten misericordia de nosotros.

Ruega por nosotros, Santa Madre de

Dios.

Para que seamos dignos de las promesas

de Cristo.

Se rezan las letanas de los santos desde la 1 estacin hasta la

4. Desde la 4 hasta la 6 se rezan las letanas de los ngeles.

28

Desde la 6 hasta la 9 las letanas de la Virgen Mara. Desde la 9

hasta la 10 los aleluyas con las antfonas.

ste es el orden normal. Pero la presidencia determinar si

hay que alargar una determinada letana o todas, porque el templo

es muy grande. O si, por el contrario, hay que reducirlas todas

porque es muy pequeo.

29

6.Invocacin de los Santos ngeles

....

Se va recitando la letana de la Virgen Mara hasta llegar a

la 6 estacin. No hay oracin deprecativa de la presidencia.

Uno de los tres celebrantes revestidos con capa pluvial, al

llegar a la estacin asperge ese punto y la zona alrededor con

agua bendita.

Despus invoca a San Miguel y los ngeles para que ayuden

y protejan a la Iglesia, con la siguiente oracin que la recita con

las manos juntas, no extendidas:

San Miguel Arcngel, querubines de Dios, serafines de

Dios, ngeles y arcngeles, proteged al Rebao de Cristo de los

lobos infernales.

(Pausa brevsima)

Escucha, Seor, la oracin de San Miguel Arcngel y de

todos los ngeles que te sirven. Dios de todo bien, impide la

accin diablica;

T que eres la fuente de la verdad y del perdn,

destruye las falaces insidias del diablo;

Por Cristo Nuestro Seor.

Amn.

En este lugar no hay conjuracin, slo invocacin de los

ngeles. Durante las invocaciones a los ngeles y a la Virgen

Mara (estacin 6 y 8), los celebrantes mirarn en direccin hacia

la puerta. La razn es que sa es la direccin de la procesin.

30

7. Conjuracin hacia la Puerta del Abismo

....

En el desplazamiento hasta la 7 estacin, el obispo recitar

la segunda solemne oracin de las tres que pronuncia en esta

ceremonia. La gran oracin deprecativa reza as:

Seor de la libertad y de la gracia, desata los lazos de la

perversidad. T que amas y salvas al hombre, que escuchas

paternalmente la oracin de los apstoles Pedro y Pablo

y de todos los santos que con tu gracia vencieron las

asechanzas del Maligno, protege a tu Santa Iglesia de todo ataque

demoniaco, para que te glorifique con sus alabanzas.

Libra al Rebao de Cristo de los lobos infernales. Pon una

muralla alrededor de tu Iglesia universal. Pon a tus ngeles

alrededor de este templo.

Aleja a los tentadores de esta ciudad. Pon en fuga de esta

dicesis a los invisibles sembradores de la iniquidad, para que as

reine la paz.

Cierra las puertas del Abismo, cierra las compuertas del

Infierno, cierra la salida del Averno.

Que tu mano todopoderosa impida que salgan los poderes

infernales, para que as t seas glorificado con la concordia de tus

hijos, con la alabanza de los renacidos del agua y del Espritu.

Por Cristo Nuestro Seor.

Amn

Al llegar a la 7 estacin, un sacerdote revestido con capa

pluvial asperge el punto marcado y la zona alrededor.

31

Despus, los tres sacerdotes con sotana y roquete, situados

frente al punto que marca la estacin, recitan a coro el siguiente

exorcismo:

Te exorcizamos, Serpiente Antigua, aljate del Rebao de

Cristo. Te lo manda la majestad de Cristo, el Verbo eterno de

Dios hecho hombre, quien para salvar a la estirpe perdida por tu

envidia, el cual edific su Iglesia sobre roca firme. Amn.

..

Rito de la percussio

Si en la dicesis existiese un martillo ceremonial, como los

que se usan en las baslicas romanas para abrir las puertas santas

en los aos jubilares, se usar para el rito de la percussio. Pero si

no se dispone de un martillo ceremonial, este rito se suprimir.

En el suelo, en el lugar marcado para la estacin, se colocar

una placa metlica gruesa, sin ninguna inscripcin, ni distintivo

alguno.

Un aclito colocar un cojn en el suelo y un celebrante

revestido con capa pluvial se arrodillar revestido con la capa, que

no se quitar para este rito. En esa posicin y con las manos

juntas el celebrante dir:

Seor, Rey del Cielo y de la Tierra, golpea los poderes del

infierno.

Tras eso, se le entregar el martillo ceremonial y arrodillado

se inclinar para golpear tres veces, fuertemente, con el martillo

ceremonial sobre la plancha metlica. Despus, el aclito

recoger del suelo el martillo y el celebrante volver a la posicin

de rodillas para leer del ritual. As, arrodillado y con las manos

juntas, el celebrante dir:

32

Dios Todopoderoso, por la intercesin de Mara Santsima e

Inmaculada, golpea y aplasta a las potestades y principados

rebeldes.

El aclito le entregar el martillo por ltima vez, y el

celebrante arrodillado se inclinar y golpear otras tres veces

sobre la plancha. Despus, el aclito recoger el martillo del

suelo. El celebrante volver a la posicin de rodillas para leer del

ritual:

Creador de todas las cosas celestes y terrestres, golpea,

aplasta y quebranta a todas las jerarquas del Abismo. Venid,

santos ngeles de Dios, ayudadnos en esta tarea.

Acabado este rito, el celebrante se pondr en pie y se

proseguir con el ritual.

..

Despus, un sacerdote revestido con capa pluvial har el

siguiente exorcismo:

Te exorcizo, Serpiente Antigua, aljate de la Santa Iglesia de

Dios. Te lo manda el santo signo de la Cruz + y la virtud de todos

los Misterios de la fe cristiana.

Te lo manda la excelsa Madre de Dios, la Virgen Mara,

quien con su humildad desde el primer instante de su Inmaculada

Concepcin aplast tu orgullosa cabeza. Seor, cierra la Puerta

del Abismo. Que no salgan de ella hacia la tierra las potestades

infernales. Por Cristo Nuestro Seor. Amn.

El celebrante har el exorcismo mirando hacia el suelo de

vez en cuando, como si se estuviera dirigiendo a la entrada del

infierno.

Este rito es extremadamente visual. Es como si el sacerdote

se dirigiera hacia esa puerta del abismo para cerrarla con la

33

oracin. Oracin que se realiza dentro del templo, porque es como

si la entera Iglesia universal con su inmenso peso fuera la losa que

(con sus sacrificios y oraciones) cierra esa puerta del mal. Como

si la inmensa Iglesia fuera la piedra que evita que esas Puertas del

Abismo se abran.

Con estos exorcismos se ordena a los demonios que no salgan

del infierno para atormentarnos. Esta frmula tiene en mente el

texto del Apocalipsis en el que se dice:

Toc el quinto ngel. Entonces vi una estrella que haba cado del cielo a

la tierra. Se le dio la llave del pozo del Abismo. Abri el pozo del Abismo y

subi del pozo una humareda como la de un horno grande, y el sol y el aire se

oscurecieron con la humareda del pozo. De la humareda salieron langostas sobre

la tierra, y se les dio un poder como el que tienen los escorpiones de la tierra.

Apocalipsis 9, 1-3.

34

8.Invocacin a la Santsima Virgen Mara

....

Se va recitando la letana de la Virgen Mara hasta llegar a

la 8 estacin. No hay oracin deprecativa de la presidencia.

Uno de los tres celebrantes revestidos con capa pluvial, al

llegar a la estacin asperge ese punto y la zona alrededor con

agua bendita.

Despus, el celebrante invoca a la Santsima Virgen Mara

para que ayude con su intercesin a la Iglesia. La oracin la hace

con las manos juntas, no extendidas.

Virgen Santsima, terror de los demonios, no nos

desampares. Ruega a Dios por nosotros. Protgenos como madre

nuestra que eres. Nuestros enemigos son grandes, pero t, Madre

de Dios, eres ms grande todava.

(Pausa brevsima)

Escucha, Dios misericordioso, la oracin de la

bienaventurada Virgen Mara, cuyo Hijo encomend a la Madre

todos los hombres como hijos.

Que resplandezca en tu Iglesia, todava ms, la luz de la

verdad, que aletee en ella el Espritu de la paz.

Por Cristo Nuestro Seor.

Amn.

35

9.Conjuracin hacia la Puerta del Iglesia

....

La puerta como smbolo de apertura para que las almas

entren. Pero la puerta tambin smbolo de lo que se cierra para

que no entren los que no deben entrar.

El celebrante asperge con agua bendita el umbral de la

puerta. Despus cierra con llave esa puerta. La puerta estaba

cerrada desde el principio, pero le da otra vuelta de llave. Todos

los ritos se hacen por la parte de dentro, no por fuera del Templo.

Los tres sacerdotes con capa pluvial estn situados justo

frente a la puerta. Y los tres sacerdotes con sotana y roquete, se

emplazan a un lado de la puerta. All este grupo revestidos con

roquete recitan a coro el siguiente exorcismo:

Te exorcizamos, Serpiente Antigua, aljate de la Santa Iglesia

de Dios. Te lo manda la majestad de Cristo, el Verbo eterno de

Dios hecho hombre, quien para salvar a la estirpe perdida por tu

envidia, el cual edific su Iglesia sobre roca firme. Amn.

Despus, un sacerdote revestido con capa pluvial har el

siguiente exorcismo:

Te exorcizo, Serpiente Antigua, aljate de este templo, aljate

de esta ciudad, aljate de esta dicesis, aljate de la Santa Iglesia

de Dios. Te lo manda Dios Padre +, te lo manda Dios Hijo +, te

lo manda Dios Espritu Santo +. Por Cristo Nuestro Seor. Amn.

El celebrante, con tiza marcar la siguiente inscripcin:

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IHS ECCLESIAE MA

NSIONEM PROTEGAT

C+M+E+DANNO D 2014

La primera lnea significa que Jess proteja la morada de la

Iglesia. La M con una cruz encima simboliza a Mara. La segunda

inscripcin significa Christum et Maria Ecclesiam Defendant, es

decir, que Cristo y Mara defiendan a la Iglesia. Debajo se pondr

el ao en el que se hizo la inscripcin. La primera lnea se corta

como se muestra arriba, para que en un extremo de la primera

lnea est Jess y Mara

Las inscripciones podrn quedar ao tras ao, aunque

finalmente la puerta entera quedara cubierta con estas

inscripciones.

Si la puerta, por el color, material o relieve, no permitiera

escribir con tiza sobre ella, se imprimir sobre papel y este papel

recortado se pegar sobre la puerta en recuerdo del rito y para que

de este modo los fieles se hagan conscientes de pedir a Dios que

nos proteja del Maligno.

Despus de la inscripcin, se ungirn con el Sagrado Crisma

dos cruces, una en cada puerta. Estos ritos se pueden realizar slo

en el portn principal de la iglesia, aunque haya ms puertas. Si

bien, como habr abundancia de sacerdotes, simultneamente al

rito en la puerta principal, los tres sacerdotes revestidos con

sotana y roquete podrn dirigirse a otra puerta del templo o a

varias otras (incluso las pequeas), y hacer all la misma

inscripcin y uncin.

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Acabado este rito, se regresa por el pasillo central hacia el

altar, cantando el aleluya. Cada tres aleluyas en tono gregoriano,

se canta sta u otra antfona

Te doy gracias, Seor, de todo corazn; cuando te invoqu

me escuchaste (Sal 137,1).

Acabado el canto de la antfona, de nuevo se contina con

los aleluyas.

Cmo pagar al Seor todo el bien que me ha hecho?

Alzar la copa de la salvacin invocando su nombre (Sal

115, 12-13).

Tras otros tres aleluyas, la tercera y ltima antfona:

Dad gracias al Seor porque es bueno, porque es eterna su

misericordia (Sal 117, 1).

La procesin ya no se detiene en ningn momento en el eje

central, sino que contina hacia el altar. Si el trayecto hasta el

presbiterio no diera para cantar las tres antfonas, se cantaran slo

dos.

All delante del altar, acaban todos los movimientos

procesionales que se han hecho en el templo.

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Si unimos en un solo dibujo las distintas estaciones de esta

ceremonia, la unin de estaciones perimetrales y las del eje de la

iglesia formaran este esquema.

Es decir, se trata de una procesin que realiza una

circunvalacin y recorre un eje. La ceremonia parte del altar y

regresa al altar.

39

10. Oracin final

....

Los celebrantes llegan hasta el altar. El celebrante principal

lo inciensa rodendolo. Despus delante del altar (dando la

espalda a los congregados), recita la siguiente oracin con los

brazos extendidos.

Seor, Dios nuestro, que libras de las ataduras del pecado

a tus hijos y los defiendes contra el Maligno y sus secuaces, haz

que constantemente crezca nuestra esperanza de conseguir el

premio de tu gloria. Por Jesucristo nuestro Seor.

Se coloca delante del altar y no detrs, porque en esta

ceremonia las direcciones tienen mucha importancia. Y este rito

no es una celebracin eucarstica en el que, como en un banquete,

el celebrante mira de frente a los comensales.

Tras la bendicin final y el podis ir en paz, la procesin se

dirige directamente a la sacrista. El rito ya ha acabado.

40

Algunas consideraciones finales

Me plante una variante al rito de la percussio, y era que se

realizase con el bculo del obispo. Ese rito desechado hubiera

sido as:

El obispo que preside la ceremonia desde su sede, entregar su bculo a un

aclito que lo tomar con un pao y lo portar a esta estacin. En ese caso, el

celebrante leer las oraciones de pie, y cada vez que tenga que golpear la

plancha, tomar el bculo con las dos manos y golpear verticalmente sobre ella.

Lo entregar al aclito y leer con las manos juntas las otras dos oraciones, y

otras dos veces golpear con el bculo.

Por qu lo desech? Pues por dos razones. La primera es

que el poder exorcstico no es una delegacin episcopal. Ese

poder lo tiene el sujeto por el sacramento del orden o por su

santidad, pero nunca es delegable. Segn el Cdigo de Derecho

Cannico, lo que otorga el obispo al presbtero exorcista es

permiso para exorcizar, pero no la potestad.

De manera, que la entrega del bculo hubiera sugerido algo

que no se corresponda a la realidad. La segunda razn por la que

desech esta idea, era porque el bculo del obispo nunca es usado,

de ninguna manera, por uno de sus presbteros. Ambas razones

fueron suficientes para no dar esta posibilidad en este rito.

Pens en salvar esta variante del bculo, apelando a que

podra simbolizar la potestad de exorcizar que le fue entregada en

la ordenacin presbiteral. Pero el bculo es un smbolo del poder

y autoridad episcopal y slo episcopal. No hubiera sido un

smbolo adecuado. Y menos cuando el bculo vena del obispo y

retornaba a l. A eso se aada otro detalle, los bculos son

instrumentos ceremoniales, pero no se prestan demasiado para

golpear.

41

Siempre habr alguien que puede acusar a todo este ritual de

ser algo que recuerda lo mgico o lo esotrico. Pero

indudablemente vendr de alguien que desconoce la tradicin

litrgica de la Iglesia en siglos pasados. Basta conocer la

complejidad de los ritos que existan, por poner slo un ejemplo,

en el Ceremonial de Obispos para consagrar una iglesia hasta la

poca del Concilio Vaticano II, y uno se dar cuenta de que los

ceremoniales pueden lcitamente ser complejos. En un momento

dado de ese ceremonial para consagrar iglesias, se marcaban todas

las letras del alfabeto latino y del alfabeto griego sobre una cruz

trazada con ceniza sobre el suelo. El obispo haca eso con su

bculo. Y, adems, la cruz tena que tener la forma de cruz de San

Andrs.

se slo era uno de los muchos pasos que tena aquel

interesantsimo ritual. Uno de los antiguos varios ceremoniales

que se podran mencionar, tales como la coronacin de reyes (con

la uncin de su pecho y la entrega de los smbolos reales), la

compleja consagracin de altares (en la que se quemaban cinco

montoncitos de incienso sobre el ara), la bendicin en el Ritual

Romano del agua gregoriana (compuesta de agua, aceite, sal y

ceniza). En Inglaterra, lleg a existir un ritual para la excomunin.

Y en el Ceremonial de Obispos, incluso hubo uno para la

degradacin del estado clerical. Rituales que existan o existen en

los libros litrgicos y que constituyen un tesoro para la Iglesia.

La idea de que las ceremonias litrgicas no pueden ser de

otra manera que rituales simples, es una idea equivocada. Los

rituales de la Iglesia, versen sobre lo que versen, constituyen un

modo de alabar a Dios.

Acabo este escrito recordando una vez ms que slo la Santa

Sede y los obispos tienen potestad para aprobar nuevos rituales y

liturgias. Pero ante la disyuntiva de presentar en esta breve obra

42

una larga serie de sugerencias o presentar un ritual ya acabado, he

preferido la segunda opcin: ofrecer una visin ms completa de

cmo podra ser este ceremonial. Pero hay que recordar tambin a

los lectores que no son los sacerdotes los que pueden realizar un

ritual como ste por propia iniciativa. Es al obispo al que compete

tomar la decisin de si realiza algo como lo descrito o no. Los

rituales, las ceremonias, la liturgia tienen que practicarse de un

modo ordenado, es decir, bajo la atenta mirada del obispo que

debe erigirse en defensor del orden litrgico. Al obispo se le

puede proponer cualquier cosa, pero al final hay que someterse

gozosamente a su autoridad.

Al leer este escrito, puede pensarse que soy una persona

amante de los cambios y las novedades. La verdad es que es todo

lo contrario. En el campo litrgico, debe primar la tradicin, se

deben evitar las innovaciones. Ahora bien, a pesar de tener este

criterio, creo que en la Iglesia sera muy positivo que existiera una

ceremonia como la descrita. Las oraciones privadas de cada

sacerdote no sern lo mismo que una liturgia magnificente como

la que he expuesto. El lenguaje litrgico siempre va mucho ms

all de la oracin personal. El poder de las grandes ceremonias es

tal que muchas veces hasta los agnsticos se ven atrados por

ellas. Estoy convencido de que una ceremonia como la expuesta,

adems de ser toda una leccin para los fieles, sera muy poderosa

contra los poderes de las tinieblas.

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Jos Antonio Fortea Cucurull, nacido en Barbastro,

Espaa, en 1968, es sacerdote y telogo especializado en

demonologa.

Curs sus estudios de Teologa para el sacerdocio en la

Universidad de Navarra. Se licenci en la especialidad de

Historia de la Iglesia en la Facultad de Teologa de

Comillas.

Pertenece al presbiterio de la dicesis de Alcal de

Henares (Madrid). En 1998 defendi su tesis de

licenciatura El exorcismo en la poca actual, dirigida por

el secretario de la Comisin para la Doctrina de la Fe de

la Conferencia Episcopal Espaola.

Ha escrito distintos ttulos sobre el tema del demonio, la

posesin y el exorcismo. Su obra abarca otros campos de

la Teologa, as como la Historia y la literatura. Sus

ttulos han sido publicados en siete lenguas.

www.fortea.ws